Kuus päeva maailma loomist. Anna Vassiljeva. Pühapäevakooli tund: kuus päeva või kuidas see oli. Näidake selle päeva loomise funktsioone

Oswald Spengler

EUROOPA VÄHENEMINE. PILT JA REAALSUS

"LÄÄNE LAKKUMINE" JA INIMKONNA GLOBAALSED PROBLEEMID

(avalik tutvustus)

Avalik tutvustus ei ole kirjutatud professionaalidele.

See on üleskutse lugejale, kes avab Spengleri raamatu ja kellel pole eelarvamusi. Meie soov on vaadata "Euroopa allakäigu" sisu, hinnata "Sissejuhatuses" toodud teema ulatust, materjali ja selle esitusviisi järgmises kuues peatükis ning see saab olema raske et te ei nõustu N. A. Berdjajevi ja S. L. Frankiga selles, et O. Spengleri "Euroopa allakäik" on vaieldamatult kõige säravam ja tähelepanuväärsem, peaaegu geniaalne nähtus Euroopa kirjanduses pärast Nietzschet. Need sõnad kõlasid 1922. aastal, kui Spengleri raamatu fenomenaalne edu (kahe aasta jooksul, aastatel 1918–1920, ilmus 32 trükki 1. köites) muutis tema idee Euroopa ja Venemaa silmapaistvate meelte tähelepanelikuks.

"Der Untergang des Abendlandes" – "Lääne langemine" (nagu nad tõlgivad ka "Euroopa allakäiku") ilmus kahes köites Spengleri sulest Münchenis aastatel 1918-1922. N. A. Berdjajevi, Ya. M. Bukšpani, A. F. Stepuni, S. L. Franki artiklite kogumik "Oswald Spengler ja Euroopa allakäik" ilmus Moskvas kirjastuses "Bereg" 1922. aastal. Vene keeles "Lääne langemine" kõlas nagu “Euroopa allakäik” (V. 1. “Image and Reality”). Väljaande N. F. Garelini tõlkes viis 1923. aastal läbi L. D. Frenkel (Moskva – Petrograd) eessõnaga prof. A. Deborin "Euroopa surm ehk imperialismi triumf", mille jätame välja.

Raamatu “Euroopa allakäik” ebatavaliselt semantiline ja informatiivne “Sisu” on iseenesest meie ajal peaaegu unustatud viis oma teose autorit lugejale esitleda. See ei ole teemade loetelu, vaid mitmemõõtmeline, mahukas, intellektuaalne, värvikas ja atraktiivne pilt just Euroopa kui maailma ajaloo fenomeni “langusest”.

Ja kohe hakkab kõlama igavene teema “Maailma ajaloo vorm”, mis toob lugeja ette 20. sajandi aktuaalse probleemi: kuidas määrata inimkonna ajaloolist tulevikku, olles teadlik visuaalselt populaarse maailmajaotuse piirangutest. ajalugu üldtunnustatud skeemi järgi "Vanamaailm - keskaeg - uus aeg?"

Märkigem, et ka Marx jagas maailma ajaloo kolmikuteks, mille dialektiliselt genereerisid tootlike jõudude areng ja klassivõitlus. Hegeli kuulsas maailmaajaloo triaadis "Subjektiivne vaim - Objektiivne vaim - Absoluutne vaim" on tagasihoidlik koht antud maailma ajaloole kui maailmavaimu väliselt universaalse eneseteostuse ühele etapile õiguses, moraalis ja riigis, lava, millele astub absoluutne vaim ainult selleks, et ilmuda iseendale adekvaatses kunstivormis. , religioon ja filosoofia.

Samas, et Hegel ja Marx, Herder ja Kant, M. Weber ja R. Collingwood! Vaata läbi ajalooõpikud: need tutvustavad maailma ajalugu ikka samamoodi nagu 20. sajandi alguses. seadis kahtluse alla Spengler ja milles Uut aega avardab vaid kaasaegne ajalugu, mis väidetavalt algas aastal 1917. Maailma ajaloo uusimat perioodi kooliõpikutes tõlgendatakse siiani kui inimkonna kapitalismist kommunismile ülemineku ajastut.

Spengler kirjutas, et ajastute müstiline kolmainsus on Herderi, Kanti ja Hegeli metafüüsilise maitse jaoks väga atraktiivne. Näeme, et see pole ainult nende jaoks: see on vastuvõetav Marxi ajaloolis-materialistlikule maitsele, see on vastuvõetav ka Max Weberi praktilis-aksioloogilisele maitsele, st mis tahes ajaloofilosoofia autoritele, mida nad peavad. olla inimkonna vaimse arengu viimane etapp. Isegi suur Heidegger, mõeldes, mis on New Age'i olemus, toetus samale kolmkõlale.

Mis tekitas Spengleri sellises käsitluses tülgastust, miks juba 20. sajandi alguses. Selliseid absoluutseid standardeid ja väärtusi nagu mõistuse küpsus, inimlikkus, enamuse õnn, majanduslik areng, valgustatus, rahvaste vabadus, teaduslik maailmavaade jne ei saanud ta ajaloofilosoofia põhimõteteks aktsepteerida. , selgitades selle kujunemis-, lava-, epohhijaotust ("nagu mingi paeluss, väsimatult epohh epohhi järel üles ehitamas")?

Millised faktid sellesse skeemi ei mahtunud? Jah, esiteks XIX lõpu - XX sajandi alguse Euroopa suure kultuuri ilmne dekadents (s.t. "langemine" - cadost - "kukkun" (lat.)), mis Spengleri ajaloomorfoloogia järgi , genereeris Esimese maailmasõja, puhkes Euroopa keskosas ja sotsialistliku revolutsiooni Venemaal.

Maailmasõda kui sündmust ja sotsialistlikku revolutsiooni kui protsessi marksistliku kujunemiskontseptsioonis tõlgendatakse kapitalistliku ühiskonnaformatsiooni lõpu ja kommunistliku algusena. Spengler tõlgendas neid mõlemaid nähtusi kui märke lääne langemisest ja Euroopa sotsialism kuulutas kultuuri allakäigu faasi, mis on selle kronoloogilise mõõtme järgi identne India budismiga (alates 500 pKr) ja hellenistliku-rooma stoitsismiga (200). AD)..). Seda samastumist võiks pidada kapriisiks (neile, kes Spengleri aksiomaatikaga ei nõustunud) või lihtsaks, formaalseks tagajärjeks maailma ajaloo kui kõrgemate kultuuride ajaloo kontseptsioonile, milles iga kultuur esineb elusorganismina. Kuid Spengleri ettenägelikkus sotsialismi saatuse osas Euroopas, Venemaal, Aasias, selle olemuse määratlus, mis väljendus juba 1918. aastal (“sotsialism – vastupidiselt välistele illusioonidele – ei ole sugugi halastuse, humanismi, rahu ja hoolimise süsteem, vaid on võimutahte süsteem. Kõik ülejäänu on enesepettus”) – pane meid tähelepanelikult vaatama sellise maailma ajaloo mõistmise põhimõtteid.

Tänapäeval, pärast kolmeveerandit 20. sajandist, mil Euroopa ja Nõukogude sotsialism tekkis, arenes ja hääbus, saab teisiti hinnata nii O. Spengleri ennustusi kui ka ajaloolist arrogantsust (mis viis ajaloolise eksituseni) V. I. Uljanov-Lenin ("Ükskõik, kuidas Spenglerid virisevad" "vana Euroopa" allakäigu üle, on see vaid "üks episoode maailma kodanluse langemise ajaloos, mis on ahmitud imperialistlikust röövimisest ja riigi rõhumisest. Tõepoolest, V. I. Lenin ja K. Marx nägid proletariaadi diktatuuris vajaliku riikliku vägivalla instrumenti sotsialistliku õigluse, rahu ja humanismi ühiskonna loomise nimel, kuid revolutsiooniline praktika on näidanud, et selline vägivallasüsteem taastoodab end pidevalt sellise võimutahte süsteemina, mis imeb välja loodusvarad, rahvaste elujõu ja destabiliseerib globaalset olukorda.

Peaaegu samaaegselt Euroopa allakäiguga (1923) avaldas 20. sajandi suur humanist Albert Schweitzer oma artikli "Kultuuri lagunemine ja taaselustamine", milles Euroopa kultuuri allakäiku tõlgendati ka kui tragöödiat globaalsel tasandil. mastaabis, mitte episoodina sügise maailma kodanluse ajaloos. Kui O. Spengleri järgi ei saa “päikeseloojangut” üldse “päikesetõusuks” muuta, siis A. Schweitzer uskus sellesse “päikesetõusu”. Selleks oli tema seisukohalt vaja, et Euroopa kultuur saaks tagasi tugeva eetilise vundamendi. Selliseks aluseks pakkus ta oma "elu austamise eetikat" ja kuni 60. a. järgis seda praktiliselt, kaotamata sellesse usku ka pärast kahte maailmasõda ja kõiki 20. sajandi revolutsioone.

1920. aastal ilmus Max Weberi kuulus raamat "Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim". Weberi vaatenurgast ei tule "lääne langemine" kõne allagi. Euroopa kultuuri (riigi- ja õiguseteooriad, muusika, arhitektuur, kirjandus) tuumaks on universaalne ratsionalism, mille genereeris see ammu, kuid mis sai universaalse tähenduse just 20. sajandil. Ratsionalism on Euroopa teaduse ja ennekõike matemaatika, füüsika, keemia, meditsiini alus, "ratsionaalse kapitalistliku ettevõtte" alus oma tootmise, vahetuse, kapitali rahalises vormis arvestamises, sooviga pidevalt taastuda kasumit.

Ometi pidas Spengler tuhandeaastase Lääne-Euroopa kultuuri allakäiguks, s.o selle lavale üleminekuks just seda universaalset ratsionalismi ning tahet majanduslikule ja poliitilisele võimule (olgu siis kapitalistlikul või sotsialistlikul kujul). tsivilisatsioonist.

Niisiis kujunes 1920. aastatel välja vähemalt kolm Lääne-Euroopa kultuuri tuleviku põhikontseptsiooni:

O. Spengler: ratsionalistlik tsivilisatsioon on kultuuri kõrgeimate vaimsete väärtuste allakäik ja see on hukule määratud;

A. Schweitzer: kultuuri allakäigul on filosoofilised ja eetilised põhjused, see ei ole saatuslik ja kultuuri saab päästa, valades sellesse “eluaukuse” eetikat;

M. Weber: Euroopa kultuuri ei saa mõõta vanade väärtuskriteeriumide järgi, need asendati universaalse ratsionaalsusega, mis muudab selle kultuuri ideed ja seetõttu ei saa rääkida selle surmast.

“EUROOPA PÄIKESELOOGANG. Esseed maailma ajaloo morfoloogiast ”(Der Untergarg des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte) on O. Spengleri filosoofiline ja ajalooline teos. 1. köide "Gestalt ja tegelikkus" (Gestalt und Wirklichkeit) ilmus 1918 Viinis, 2. köide "Maailma ajaloolised vaated" (Weltgeschichtliche Perspektiven), 1922 Münchenis (lõppväljaandes ilmusid mõlemad köited aastal 1923). Rus. per .: t. 1. "Pilt ja tegelikkus", per. N.F. Garelina, M.–P., 1923 (rev. 1993); sama, toim. A. A. Frankovski. P., 1923 (rev. 1993); kd 1. "Gestalt ja tegelikkus", tlk. K. A. Svasjan. M., 1993 (edaspidi selles väljaandes tsiteeritud).

"Euroopa allakäik" on raamat, mis väidab end olevat "ajastu filosoofia". Kuigi kriitikute avastatud Spengleri eelkäijate arv ületas saja piiri, nimetab ta ise Goethet ja Nietzschet, „kellele olen peaaegu kõik tänu võlgu” (1. kd, lk 126). Raamatu teemaks on maailma ajaloo biograafia, mis on riietatud suurte kultuuriaegade võrdleva morfoloogilise analüüsi vormi. Spengler vastandab konventsionaalset ajaloomõistmist, muinasmaailma, keskaja ja uusaja lineaarselt korrigeeritud aja tüübi järgi, tsüklilisele arusaamale, mille kohaselt on iga kultuur omamoodi iseeneses suletud organism, mis kulgeb sünd ja surm, lapsepõlv, noorus, küpsus ja vanadus. Kui lineaarsel mudelil oleks eelduseks aja ja ruumi absoluutne homogeensus, siis tsüklilisele mudelile võiks vastata täiesti erinev mitteklassikalist tüüpi teema, näiteks teatud relativistlike tugiraamistike kogum. “Euroopa allakäigu” kultuuriorganismid (Spengler loeb neid kokku kaheksa) ei ole kinnitatud kronomeetriliselt ühtsesse ruumi, vaid igaüks elab üle oma, ise väljamõeldud ja loodud, ruumi ja aja ning näha viimane tähendab Spengleri järgi midagi enamat kui tavaline nimi tegeliku vaatluse asendamist ajukimääriga. Seetõttu pole reaalne mitte kultuur, vaid kultuurid (mitmuses), mida Spengler on vaadelnud monaadidena, mis on üksteisest hermeetiliselt isoleeritud ja ainult ratsionaalselt, oma pealiskaudsete historiograafide isikus, imiteerides mingisuguste inimeste olemasolu. seotus ja järjepidevus (mis viib nad traagiliste arusaamatusteni, nagu näiteks renessanss, mis oma gooti päritolu ees visalt silmad sulgeb ja võrdsustab talle võõra antiigiga). 2. köite eriosas on need aberratsioonid vastava geoloogilise kontseptsiooni mudeli järgi tähistatud pseudomorfoosidena: „Ajaloolisteks pseudomorfoosideks nimetan juhtumeid, kui võõras muinaskultuur domineerib piirkonnas sellise jõuga, et noor kultuur, mille jaoks see piirkond on oma, ei suuda sügavalt hingata ja mitte ainult ei jõua puhaste, omavormide voltimiseni, vaid ei saavuta isegi oma eneseteadvuse täielikku arengut” (2. kd. M., 1998) , lk 193).

Koos kultuuride lineaarse joondamisega ruumis langeb Spengleri järgi ka nende lineaarne järjestus ajas. Spengleri kultuurid eksisteerivad mitte mingis ajutises kosmosest kopeeritud "enne" ja "pärast", vaid samaaegselt. "Ma nimetan "samaaegseks" kahte ajaloolist fakti, mis esinevad igaüks oma kultuuris rangelt identsel - suhtelisel - positsioonil ja omavad seetõttu rangelt vastavat tähendust ... Samal ajal areneb joonia ja barokk. Polygnot ja Rembrandt, Poliklet ja Bach on kaasaegsed” (kd 1, lk 271). See tähendab: ühe kultuuri igale nähtusele vastab (rangelt matemaatilises tähenduses üks-ühele või üks-ühele vastavus) mõne teise kultuuri nähtus, ütleme, inglise puritaansus läänes vastab islamile. Araabia maailm. Mõiste "samaaegsus" on omakorda määratud "homoloogia" mõistega, milles samaaegsust ei anta lihtsalt kõigi kultuurinähtuste kõrvutusena, vaid sündmuste morfoloogilise samaväärsusena, millest igaüks leiab aset oma kultuuris. täiesti identne positsioon üksteise suhtes. Bioloogiast laenatud (ja esimest korda Goethe poolt universaalselt välja töötatud) vastandab Spengler selle kontseptsiooni analoogia mõistele. Erinevalt analoogiast, mis käsitleb elundite funktsionaalset samaväärsust, on homoloogia suunatud nende morfoloogilisele samaväärsusele. "Maaloomade kops ja kalade ujupõis on homoloogsed, sarnased - kasutuse mõttes - on kopsud ja lõpused." Sellest lähtuvalt: „Homoloogilised moodustised on ... iidne plastiline ja lääne instrumentaalmuusika, IV dünastia püramiidid ja gooti katedraalid, India budism ja rooma stoitsism (budism ja kristlus pole isegi sarnased), „võitlevate saatuste” ajastu. Hiina, hüksod ja Puunia sõjad, Perikles ja Omayyaadid, Rig Veda, Plotinose ja Dante ajastud” (samas, lk 270–71).

Spengleri kultuurid on Goethe mõistes loomulikud. Euroopa allakäik kannab Goethe transformismi taimeorganismidest ajaloolistesse ja postuleerib mõlema absoluutse identiteedi. Iga kultuur põhineb teatud pra-sümbolil, mis avaldub kõigis selle moodustistes ja tagab nende ühtsuse. See meetod põhineb Spengleri assotsiatsioonide tehnikal, mis toovad ühte semantilisse välja sellised näiliselt kauged topoid nagu diferentsiaalarvutus ja Louis XII ajastu dünastiline põhimõte, lääne õlimaali ruumiline perspektiiv ja ruumi ületamine. raudtee, kontrapunktilise instrumentaalmuusika ja majandusliku krediidisüsteemi abil. Siin peitub võti konkreetse kultuuri nähtuste Spengleri tõlgendamise tehnikas; selleks on vaja vaid fikseerida selle pra-sümbol elavas esituses. Niisiis, kui iidse (Spengler nimetab seda apollonlikuks) kultuuri pra-sümboliks on ruumis väljajoonistatud kehakuju, siis saame sellega seoses rääkida Apolloni-rea seadusest, mille alla kuuluvad kõige mitmekesisemad ja tavamõistes. võrreldamatud nähtused, nagu näiteks Atika tragöödia ja Eukleidiline geomeetria. Samamoodi, kui lääne (Spengleri järgi faustliku) kultuuri pra-sümboliks on lõpmatu ruum, siis räägime Faustiuse seeria seadusest, mis hõlmab näiteks gooti ehitisi, purjetamist, trükikunsti leiutamist, raha tšekina ja arvena jne .

Organismidena on kultuurid määratud vanadusele, lagunemisele ja surmale. Spengler nimetab kultuuri vanadusaega tsivilisatsiooniks. Tsivilisatsioonid „järgivad muutumist selliseks, nagu see on muutunud, elu kui surm, areng kui tuimus, maaelu ja vaimne lapsepõlv, mida tunnistavad dooria ja gooti, nagu vaimne vanadus ja kivi, kivistuv maailmalinn” (samas, lk 164). Spengler arvutab välja kultuuride keskmise eluea aastatuhande jooksul, pärast mida hakkavad nad degenereeruma, jõudes piirimail puhtalt vegetatiivsesse vegetatsioonifaasi. Selles mõttes on "Euroopa allakäik", mis kuulutab lääne mandumist ja selle lõplikku fellasiseerumist ("primitiivsete riikide aeglane ühinemine kõrgelt tsiviliseeritud elutingimustes") pärast 2200. aastat - "samaaegselt" Egiptuse mandumise ajastul. 19. dünastia aastatel 1328-1195 või Rooma Traianusest Aurelianukseni - kõige vähem tahaksin olla sensatsioon, kõige rohkem rangelt arvutatav prognoos. Spengleri kaebused lugeja hüppe kohta tema raamatu ümber on hästi teada. "On inimesi, kes ajavad antiikaja allakäigu segamini ookeanilaeva surmaga" ( Spengler O. Reden und Aufsätze. Munch., 1937, S. 63).

Sõjajärgse perioodi peamiseks raamatusensatsiooniks kujunenud Euroopa allakäiku võiks kirjeldada ka kui sajandi kõige vastuolulisemat raamatut. Vastuolud (pealegi väljakutsuvalt demonstratiivsed) on läbi imbunud juba selle ülesehitusest ja esitustehnikast. Mõistmise sügavus on siin ühendatud hinnangute tasandiga. Stilisti rafineeritud veidrused eksisteerivad koos fraaside sugestiivse kohmakusega. „Sugestiooni energia ja arrogantsus on selline,“ märgib E. Nikit, „et lugeja lihtsalt ei leia julgust vastu hakata ja isegi teistmoodi mõelda“ (tsit. Merlio G. Oswald Spengler. Temoin de son temps. Stuttg., 1982, S. 18). Pole üllatav, et kolleegide kriitika osutus äärmiselt vastuoluliseks, alates süüdistustest ebakompetentsuses ja populismis (Rahvusvahelise aastaraamatu Logos 1920-21 erinumber Spenglerheft oli pühendatud teemale "Spengler") ja lõpetades rõõmu ja tänulikkust. Kui Walter Benjamini jaoks on "Euroopa allakäigu" autor "tühine närune koer" ( Kraft W. Uber Benjamin. – Zur Aktualität Walter Benjamins. Fr. / M., 1972, S. 66), siis, ütleme, Georg Simmel räägib "Hegeli järel kõige olulisemast ajaloofilosoofiast" ( Spengler O. Brief 1913–1936. Munch., 1963, S. 131).

Ilmselge on aga see, et loogika kriteeriumid, ratsionalistlik mõtlemine üldiselt, vaevalt suudavad tekitada tõsist kahju autorile, kes on lootnud geniaalsusele ja “tagurpidi ennustamisele” (F. Schlegel) ning jätab õiguse ainult kriitikale. tegelikkuse enda jaoks. Vaidlus Spengleri üle Schroter M. Der Streit um Spengler. Kritik seiner Kritiker. Münch., 1922), mis alguses möllas. 20ndatel, kaob järgnevatel aastakümnetel kuni peaaegu täieliku tähelepanematuseni selle nime suhtes kaasaegse lääne ühiskonna intellektuaalsetes ringkondades. Seda võib muidugi seletada Spengleri kontseptsiooni vananemise ja ebaolulisusega. Kuid selles on lubatud näha omamoodi kinnitust tema prognoosidele; kui Euroopa on tõesti juba lähenenud lävele, mis eraldab tsivilisatsiooni viimasest, mehest, etapist, siis oleks enam kui kummaline oodata, et ta pööraks tähelepanu visionäärile, kes talle seda saatust ennustas.

Kirjandus:

1. Spengler O. Der Untergang des Abendlandes, 2 Bde. Münch., 1923 (vene keeles: Spengler O. Euroopa päikeseloojang, 1. kd. M., 1993, 2. kd. M., 1998);

2. Koktanek A.M. Oswald Spengler filmis Seiner Zeit. Munch., 1968;

3. Troeltsch E. Der Untergang des Abendlandes (1). Gesammelte Schriften, Bd. 4. Tubin., 1925;

4. Averintsev S.S. Oswald Spengleri Kultuuri morfoloogia. - "Kirjanduse küsimusi", 1968, nr 1;

5. Tavrizyan G.M. O. Spengler. J. Huizinga. Kultuurikriisi kaks kontseptsiooni. M., 1989.

Avalik tutvustus ei ole kirjutatud professionaalidele.

See on pöördumine Spengleri raamatut avava lugeja poole

ja ilma eelarvamusteta. Meie soov on vaadata "Euroopa allakäigu" sisu, hinnata "Sissejuhatuses" toodud teema ulatust, materjali ja selle esitusviisi järgmises kuues peatükis ning see saab olema raske et te ei nõustu N.A. Berdjajev ja S.L. Frank, et O. Spengleri "Euroopa allakäik" on kahtlemata kõige säravam ja tähelepanuväärsem, peaaegu geniaalne nähtus Euroopa kirjanduses Nietzschest saadik. Need sõnad kõlasid 1922. aastal, kui Spengleri raamatu fenomenaalne edu (kahe aasta jooksul, aastatel 1918–1920, ilmus 32 trükki 1. köites) muutis tema idee Euroopa ja Venemaa silmapaistvate meelte tähelepanelikuks.

"Der Untergang des Abendlandes" – "Lääne langemine" (see on tõlgitud ka kui "Euroopa allakäik") ilmus kahes köites Spengleri sulest Münchenis aastatel 1918–1922. Artiklite kogumik N.A. Berdjajeva, Ya.M. Bukspan, A.F. Stepuna, S.L. Frank "Oswald Spengler ja Euroopa allakäik" ilmus Moskvas kirjastuses "Bereg" 1922. Vene keeles kõlas "The Fall of the West" nagu "Euroopa allakäik" (V. 1. "Pilt ja Tegelikkus"). Väljaanne, tõlkinud N.F. Garelin, viis läbi L.D. Frenkel 1923. aastal (Moskva - Petrograd) eessõnaga prof. A. Deborin "Euroopa surm ehk imperialismi triumf", mille jätame välja.

Raamatu "Euroopa allakäik" ebatavaliselt semantiline ja informatiivne "Sisu" on iseenesest meie ajal peaaegu unustatud viis oma teose autorit lugejale esitleda. See ei ole teemade loetelu, vaid mitmemõõtmeline, mahukas, intellektuaalne, värvikas ja atraktiivne pilt just Euroopa kui maailma ajaloo fenomeni “langusest”.

Ja kohe hakkab kõlama igavene teema "Maailma ajaloo vorm", mis toob lugeja ette 20. sajandi tegevusterohke probleemi: kuidas määrata inimkonna ajaloolist tulevikku, olles teadlik visuaalselt populaarse jaotuse piirangutest. maailma ajaloo üldtunnustatud skeemi järgi "Vanamaailm - keskaeg - uus aeg?"

Märkigem, et ka Marx jagas maailma ajaloo kolmikuteks, mille dialektiliselt genereerisid tootlike jõudude areng ja klassivõitlus. Hegeli kuulsas triaadis "Subjektiivne vaim - objektiivne vaim - absoluutne vaim" on maailmaajaloole antud tagasihoidlik koht kui üks maailmavaimu väliselt universaalse eneseteostuse etappe seaduses, moraalis ja riigis, lava. mille peale astub absoluutne vaim ainult selleks, et ilmuda iseendale adekvaatsetes kunstivormides. , religioon ja filosoofia.

Siiski, et Hegel ja Marx, Herder ja Kant, M. Weber ja

R. Collingwood! Vaata läbi ajalooõpikud: need tutvustavad maailma ajalugu ikka samamoodi nagu 20. sajandi alguses. seadis kahtluse alla Spengler ja milles Uut aega avardab vaid kaasaegne ajalugu, mis väidetavalt algas aastal 1917. Maailma ajaloo uusimat perioodi kooliõpikutes tõlgendatakse siiani kui inimkonna kapitalismist kommunismile ülemineku ajastut.

Millised faktid sellesse skeemi ei mahtunud? Jah, esiteks XIX lõpu - XX sajandi alguse Euroopa suure kultuuri ilmne dekadents (s.t. "langemine" - cado - "kukkun" (ladina)), mis Spengleri ajaloomorfoloogia järgi tekitas Esimese maailmasõja, puhkes Euroopa keskosas ja sotsialistliku revolutsiooni Venemaal.

Maailmasõda kui sündmust ja sotsialistlikku revolutsiooni kui protsessi marksistliku kujunemiskontseptsioonis tõlgendatakse kapitalistliku ühiskonnaformatsiooni lõpu ja kommunistliku algusena. Spengler tõlgendas neid mõlemaid nähtusi kui märke lääne langemisest ja Euroopa sotsialism kuulutas kultuuri allakäigu faasi, mis on selle kronoloogilise mõõtme järgi identne India budismiga (alates 500 pKr) ja hellenistliku-rooma stoitsismiga (200). AD)..). Seda samastumist võiks pidada kapriisiks (neile, kes Spengleri aksiomaatikaga ei nõustunud) või lihtsaks, formaalseks tagajärjeks maailma ajaloo kui kõrgemate kultuuride ajaloo kontseptsioonile, milles iga kultuur esineb elusorganismina. Kuid Spengleri ettenägelikkus sotsialismi saatuse osas Euroopas, Venemaal, Aasias, selle olemuse määratlus, mis väljendus juba 1918. aastal (“sotsialism – vastupidiselt välistele illusioonidele – ei ole sugugi halastuse, humanismi, rahu ja hoolimise süsteem, vaid on võimutahte süsteem. Kõik ülejäänu on enesepettus") – pange meid tähelepanelikult vaatama sellise maailma ajaloo mõistmise põhimõtteid.

Tänapäeval, pärast kolmeveerandit 20. sajandist, mil Euroopa ja Nõukogude sotsialism tekkis, arenes ja hääbus, saab teisiti hinnata nii O. Spengleri ennustusi kui ka ajaloolist arrogantsust (mis viis ajaloolise eksituseni) V.I. Uljanov-Lenin ("ükskõik, kuidas Spenglerid vinguvad" "vana Euroopa" allakäigu üle, see on lihtsalt "üks episoode maailma kodanluse langemise ajaloos, mis on ahmitud imperialistlike röövimiste ja enamuse rõhumisega Maailma rahvastikust." Tõepoolest, V. I. "Lenin ja K. Marx nägid proletariaadi diktatuuris vajaliku riikliku vägivalla instrumenti sotsialistliku õigluse, rahu ja humanismi ühiskonna loomise nimel. Kuid revolutsiooniline praktika on näidanud, et selline vägivallasüsteem taastoodab end pidevalt sellise võimutahte süsteemina, mis imeb välja loodusvarad, rahvaste elujõud ja destabiliseerib globaalset olukorda.

1 Lenin V.I. Täis koll. op. T. 45. S. 174.

Peaaegu samaaegselt "Euroopa allakäiguga" (1923) avaldas 20. sajandi suur humanist Albert Schweitzer oma artikli "Kultuuri lagunemine ja taaselustamine" 2, milles ka Euroopa kultuuri allakäiku tõlgendati tragöödiana. globaalses mastaabis, mitte ajaloo episoodina.maailma kodanluse langemine. Kui O. Spengleri järgi ei saa “päikeseloojangut” üldse “päikesetõusuks” muuta, siis A. Schweitzer uskus sellesse “päikesetõusu”. Selleks oli tema seisukohalt vaja, et Euroopa kultuur saaks tagasi tugeva eetilise vundamendi. Selliseks aluseks pakkus ta oma "elu austamise eetikat" ja kuni 60. a. järgis seda praktiliselt, kaotamata sellesse usku ka pärast kahte maailmasõda ja kõiki 20. sajandi revolutsioone.

1920. aastal ilmus Max Weberi kuulus raamat

"Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim". Vaatepunktist

Weber, "lääne langemine" ei tule kõne allagi. Euroopa kultuuri (riigi- ja õiguseteooriad, muusika, arhitektuur, kirjandus) tuumaks on universaalne ratsionalism, mille genereeris see ammu, kuid mis sai universaalse tähenduse just 20. sajandil. Ratsionalism on Euroopa teaduse ja ennekõike matemaatika, füüsika, keemia, meditsiini alus, "ratsionaalse kapitalistliku ettevõtte" alus oma tootmise, vahetuse, kapitali rahalises vormis arvestamises, sooviga pidevalt taastuda kasumit.

Mis on ajalugu? Lõputu ajavoog, mille kallastel asuvad olulised minevikusündmused, või ajastute vahetus, mis sünnivad, eksisteerivad ja surevad, avades seeläbi uksi uuele põlvkonnale? Euroopa allakäigus kaldus Oswald Spengler teise stsenaariumi poole. Ta uskus, et on kultuure, mis muutuvad tsivilisatsioonideks ja kaovad siis, olles oma elu üle elanud. Seda küsimust aitab mõista kokkuvõte Oswald Spengleri teosest "Euroopa allakäik".

Veidi ka autorist

Oswald Spengler sündis 29. mail 1880 väikeses provintsilinnas Blankenburgis postiametniku peres. 1891. aastal kolis perekond Spengler teise linna. Siin on Oswaldil võimalus õppida ladina keelt, matemaatikat, filosoofiat ja loodusteadusi. Ülikooliõpinguid lõpetades kaitses ta väitekirja "Herakleitose filosoofia metafüüsilised alused", sai filosoofiadoktori kraadi ja asus õpetama Hamburgis.

Algul töötab ta matemaatikaõpetajana, samal ajal püüab ta tegeleda ajakirjandusega, kuid pärast natside võimuletulekut ja ühe tema raamatu konfiskeerimist hakkas ta elama üksildast elu. Ta suri 8. mail 1936, vahetult enne oma surma, pakkus ta, et Kolmas Reich ei kesta kümmetki aastat. Tal osutus õigus.

Filosoofilised vaated

Euroopa allakäigu autor Oswald Spengler oli omal moel ainulaadne isiksus. Tema ideed leidsid vastukaja laiades teadlaste ringkondades. Eriti populaarsed olid Spengleri seisukohad rahvaste ja kultuuri ajaloolise arengu kohta.

Spengleri filosoofilise uurimistöö põhiaineks oli maailma ajaloo morfoloogia. Ta uuris maailma kultuuride originaalsust, mida ta pidas terviklikeks ja ainulaadseteks orgaanilisteks vormideks. Spengler ei tahtnud aktsepteerida ajalooliste ajastute üldtunnustatud klassifikatsiooni. Antiikmaailm, keskaeg, uusaeg – kõik see oli liiga igav, vale ja lihtne, pealegi tekitas see rohkem küsimusi kui vastuseid. Ja sellist klassifikatsiooni on raske rakendada mitte-Euroopa päritolu ühiskondadele.

Sellest probleemist täielikult aru saades tegi Spengler ettepaneku vaadata maailma ajalugu teise nurga alt. Oswald Spengleri raamatu "The Decline of Europe" kokkuvõte peegeldab täielikult tema peamisi ideid.

Teadlane on kindel, et maailma ajalugu tuleks käsitleda kui üksteisest sõltumatute kultuuride kobarat, mis eksisteerivad nagu elusorganismid. Neil on ka algus- ja lõpppunktid, õitsengu ja languse perioodid. See Spengleri seisukoht tasandas täielikult ajaloolise protsessi standardideed. Ta ütles, et ajalool on tsükliline kujunemisjärjekord, mille käigus sündisid ja surid üksteisest sõltumatud kultuurid.

Ideoloogiline alus

Nagu 19. sajandi saksa klassikalise filosoofia esindajad, eristas Spengler loodus- ja vaimuteadusi. Ta kordas sageli: "Surnud vormide tundmise vahend on seadus, elusate mõistmise vahend on analoogia." Kuid Spengler oli kindel, et teadusteks tuleks nimetada ainult loodusteadusi, aga ajalooks üldse mitte. Ta ei taha tajuda inimkonna kujunemisprotsessi lineaarse paradigmana. Maailma arengulugu esitatakse saksa filosoofile üksikute kultuuride sünni ja allakäigu näol, millest ta räägib raamatus „Euroopa allakäik“. Spengler kirjeldab raamatus kultuuri ja tsivilisatsiooni suhete põhiprintsiipe, mida võib pidada teose ideoloogiliseks aluseks:

Kultuur on ajaloo põhisisu.
Kultuuril, nagu inimeselgi, on üleskasvamise etapid: lapsepõlv, noorus, küpsus, vanadus.
Kultuur on inimese individuaalsus kõrgeimal tasemel.
Igal uuel kultuuril on uus maailmavaade.
Igal kultuuril on oma tsivilisatsioon.

Raamatu kohta

Teosega "Euroopa allakäik" mõjutas Spengler tuhandete ja isegi miljonite lugejate filosoofilise mõtte kujunemist. Esimene väljaanne ilmus 1918. aastal, pärast Esimese maailmasõja lõppu. Paljud Spengleri elu ja loomingu uurijad märgivad, et just sõda sai tõuke, mis muutis filosoofi ideed lugejate seas populaarseks. Lõppude lõpuks, hoolimata sellest, kuidas te seda vaatate, on see raamat omal moel prohvetlik. Selle põhiidee ja sündmuste ennustatud tagajärjed said teoks aastakümneid hiljem. Seetõttu on ilma O. Spengleri "Euroopa allakäigu" lühikokkuvõtteta raske mõista kirjaniku ja filosoofi ideid, mis on teoks saanud ja on sama aktuaalsed juba saabunud tulevikus.

"Euroopa allakäik" on kaheköiteline teos, mis sisaldab kahte põhiideed. Esimene ütleb, et Euroopa tsivilisatsioon on vaid üks paljudest ega ole ülejäänutest kuidagi parem. Teist mõtet on raskem mõista: tsivilisatsioon on teatud ajaperiood, mis kirjeldab kultuuri selle allakäigu ajal. Ja selleks, et sellega toime tulla, on vaja tutvuda vähemalt O. Spengleri “Euroopa allakäigu” kokkuvõttega.

"Euroopa langus"

1918. aastal ilmunud O. Spengleri "Euroopa allakäigu" 1. köide raamat kannab nime "Euroopa langus". Üldistavalt rääkides visandas autor selles köites peamiste maailmakultuuride üksteisest sõltumatute olemasolu. Erilist tähelepanu pööras ta egiptlastele, indialastele ja hiinlastele. Samas köites ennustab Spengler Euroopa kultuuri peatset langust, millega kaasneb ühiskonna industrialiseerimine ja linnastumine.

O. Spengleri "Euroopa allakäigu" kokkuvõtte ümberjutustus peaks algama probleemi kirjeldusega, mille autor lugejale esitab. Esimene köide algab maailma ajaloo vormide kirjeldusega. Spengler juhib avalikkuse tähelepanu kahekümnenda sajandi alguse põhiprobleemile: "Kuidas määrata inimkonna ajaloolist tulevikku, kui ajaloolased on sunnitud kasutama piiratud lineaarset ajaloo jagamise vormi: antiikmaailm - keskaeg - Uue ajastu?".

Vaatamata sellele, et seda ajaloolise jagunemise triaadi toetasid inimkonna silmapaistvad mõistused (sealhulgas Marx ja Weber), oli Spengler selle vastu. Miks? Ennekõike Euroopa kultuuri ilmselge allakäigu tõttu 20. sajandi alguses, millest sai alguse esimene maailmasõda ja revolutsioon Venemaal. Spengler kuulutas Euroopa sotsialismi kultuuri allakäigu faasiks. Just ratsionalismi ning poliitilise ja majandusliku võimuiha pidas autor Lääne-Euroopa kultuuri allakäigu märgiks ehk Euroopa üleminekuks tsivilisatsiooni staadiumisse.

Kultuur, ajalugu, loodus, kriis

Jätkates O. Spengleri "Euroopa allakäigu" kokkuvõtte ümberjutustust, tasub mainida, et autor andis vastused globaalsetele küsimustele:

Mis on kultuur?
Mis on maailma ajalugu?
Mis vahe on maailma kui ajaloo olemasolul ja maailma kui looduse olemasolul?
Mis on meie aja suur kriis?

Spengleri teose järgi pidas ta kultuuri all silmas suurimat eluvormi, ajaloolist superorganismi, mis nagu kõik organismid on surelik. Sellest definitsioonist selgub iseenesest: maailmaajalugu on superorganismide eksistentsi voog. Spengler tuvastab kaheksa peamist kultuuri. Igaühel neist on oma vormid: keel, inimesed, ajastu, riik, kunst, õigus, maailmavaade jne. Spengleri sõnul peidab igaüks neist kultuuridest oma nägu, õigupoolest räägib ta sellest juba raamatu teises peatükis. raamat “Füsiognoomia ja süstemaatika”.

Kaasaegsed etnilised rühmad püüdlevad selle poole, et neil oleks teistest erinevalt nägu. See väljendub innukas suhtumises oma keelde, kultuuri, mentaliteeti. Tegelikult, nagu filosoof 100 aastat tagasi ütles: "Kõik teadused on inimkonna ühe füsiognoomia osad." Spengler oli kindel, et kultuuri saab uurida mitte ainult füsiognoomia, vaid ka süstemaatika ehk põhjusliku seose abil. Mis puutub ajaloo ja looduse suhetesse, siis Spengler esitab versiooni, et tegelikkusest saab loodus, mis on ajalugu.

Inimkonna tragöödia ja tsivilisatsiooni algus

Spengler rõhutas, et inimkonnal pole eesmärki, ideed ega plaani. See eksisteerib nagu liblikad või orhideed. See sünnib, eksisteerib ja sureb. Spengleri järgi on maailmaajalugu pilt orgaaniliste vormide igavesest sünnist, muutumisest, kujunemisest ja suremisest ning filosoof peab sellisteks orgaanilisteks vormideks kultuuri.

Esimeses köites räägib autor oma nägemusest tsivilisatsioonist. Üldiselt kasutatakse seda sõna barbaarse ja metsiku elustiili vastandi tähistamiseks. Spengler seevastu uskus, et see oli järgmise kultuuriajastu viimane periood – iga kultuur lõpeb oma tsivilisatsiooniga. Et mõista, millest filosoof räägib, tasub viidata sellistele näidetele nagu Vana-Rooma ja Egiptuse õitseaeg ja degeneratsioon.

Spengler märkis ka, et igasugune võim, mis ilmneb konkreetse kultuuri arengu käigus, on imperialismi märk, mis eelneb kultuuri muutumisele tsivilisatsiooniks. Megalinnade linnastumine, selge eristamine "keskuse" ja "provintsi" vahel – need on peamised tsivilisatsiooni märgid, mis viivad järgmise kultuuriajastu lõpuni.

Lugejate poole pöördudes soovitas Spengler neil tegeleda pigem tehnoloogiaga kui laulusõnadega, maalimise asemel navigeerimisega või teadmiste teooria asemel poliitikaga.

"Maailma ajaloolised vaated"

1922. aastal ilmus Spengleri "Euroopa allakäigu" 2. köide. Selles töös jätkab ta oma ideede arendamist, kuid seda pigem kohalikus mõttes. Ta tõstab esile kaks põhiteemat:

Ajalugu tuleb tajuda morfoloogiliselt.
Euroopa kultuur on muutunud tsivilisatsiooniks, see tähendab, et see on jõudnud lagunemise ajastusse.

Parem on vaadelda O. Spengleri "Euroopa allakäigu" peatükkide kokkuvõtet, viidates tema teose teisele köitele. Nii tõmbab autor esimeses lõigus "Päritolu ja maastik" kultuuri analoogia orgaanilise olendiga, pidades silmas selle "mikrokosmost" ja tema enda kosmilist, kehalist eksistentsi. Arvestab elusorganismide suhtumise ja mõtlemise probleeme. Kirjeldab üksikasjalikult loomade ja taimede käitumist, leides erinevaid tunnuseid ja sarnasusi. Räägib sellest, mis on mõtlemine ja kuidas see inimühiskonna lõhenemist põhjustas. Ja lõpetuseks lisab ta, et "loomulikkuse tunnuseid omavad kõik, kel pole mõtlemisvõimet". Arendab arusaama, et maailma ajalugu koosneb kahest põhiaspektist: üksikute kultuuride olemasolust ja nendevahelisest suhtest.

Teise köite teine peatükk kannab nime "Linnad ja rahvad". Siin tutvustab Spengler sellist mõistet nagu "linna hing". Ajaloost võib leida üle tosina olukorra, kus avalduvad masside meeleolud, mida võib julgelt seostada inimhinge ilmingutega. Lisaks saab seda siirust rakendada mitte ainult konkreetse linna, vaid ka konkreetse kultuuri kohta. Spengler peab mõistet "inimesed" kaasaegses ajalooteaduses kõige sagedamini kasutatavaks. Spengler kinnitab, et inimesed on teadlikud suhted, mitte teaduslikud pseudoreaalsused.

Neljandas peatükis „Riik“ käsitleb Spengler mõisate, eelkõige aadli ja vaimuliku probleemi, mida ta samastab ajaloo mees- ja naisvooludega. Viiendas peatükis käsitleb ta majanduselu vorme ja rahaprobleeme kultuuri arengus.

Põhilised hetked

Oswald Spengleri teost "Euroopa allakäik" iseloomustades võime öelda järgmist:

Maailma ajaloolise arengu käigus eristati kaheksat põhikultuuri, mis ei olnud omavahel kuidagi seotud. Nad tõusid ja surid, jättes maha uue tsivilisatsiooni ja eeldused uue kultuurikeskkonna tekkeks.
Täiendades oma ideed erinevatest kultuuridest, tutvustab Spengler rassiteooria ideed, mille kohaselt on olemas "valged" ja "värvilised" kultuurid. "Valgeid" iseloomustab erinevat laadi revolutsioonide tekkimine. "Värvilised" kultuurid on iseloomulikud rahvastele, kes pole veel jõudnud tehnilise arenguni.
Kultuur on elusorganism.

Tõlgendus

Oswald Spengler maalis oma ideed aastatel 1918–1922. Sellest ajast peale on "Euroopa allakäik" kordustrükki antud rohkem kui üks kord. Saksa filosoofi raamatuid on tõlgitud paljudesse keeltesse, mis põhjustab mitmeid tajuplokke. Ammu enne seda, kui O. Spengleri 1993. aastal ilmus "Euroopa allakäik" maailmas, tunnustati autorit kui oma aja prohvetit. Thomas Mann, Fedor Stepun, Yeats, Yakov Bukshpan – nad kõik nägid Spengleris ennustajat, kes ennustas Lääne-Euroopa allakäiku.

Kuid siis omandavad arvustused teose kohta palju varjundeid, tema sõnu tõlgendatakse omal moel ja aja jooksul hakatakse Spengleri loomingut käsitlema politiseeritult. Goebbels nimetab Spengleri ideid rassistlikeks ja antisemiitlikeks, samas ei mõista ta filosoofi hukka, vaid vastupidi, püüab oma abiga leida rassismi pooldajaid. Tõsi, omal ajal Spengler protesteeris sellise avalduse vastu.

Venemaal hakati Spengleri nime mainima alles seoses lääne antikapitalismi kriitikaga. 50ndatel hakkas arenema uus tõlgendussuund: Spenglerist sai koloniaalvastaste liikumiste autoriteetne tegelane.

“Euroopa allakäiku” tõlgendavad kõik erinevalt. Aga kui Spengler näeks oma teose kõiki võimalikke tõlgendusi, siis ta lihtsalt jätaks selle kõrvale, sest te ei saa oma väite saatust ennustada. Igal ettepanekul ja teoorial on oma elulugu ja autor ei saa absoluutselt nende saatust kontrollida.

Spengler oli oma aja vaim. Tema loomingus on jälgitav loo teatav traagika ja romantilisus. Nietzsche ja Goethe ideedest inspireerituna lõi Spengler oma maailma, oma teooria, idee ja mõtisklused, kirjutades end seeläbi ajaloo lehekülgedele.

"Elavad kultuurid surevad" – nii algab O. Spengleri "Euroopa allakäik" Svasjani tõlkes. Ja juba see lause on enam kui piisav, et mõista filosoofilise mõtte sügavust ja saksa filosoofi erakordset mõtlemist.

Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusministeerium

Föderaalne osariigi autonoomne õppeasutus

erialane kõrgharidus

"Uurali föderaalülikool, mis sai nime Venemaa esimese presidendi B. N. Jeltsini järgi"

Ühiskonna- ja poliitikateaduste instituut

Rahvusvaheliste suhete osakond

Euroopa uuringute osakond

Reportaaž teemal: "Oswald Spengler: Euroopa allakäik"

Töö lõpetatud:

FMO 1. kursuse üliõpilane

rühm sp-122105(r-103)

Gubaidulina Snezhana

Jekaterinburgi linn

l tsivilisatsioon

Sissejuhatus

1. "Läänemaailma allakäik"

2. Spengleri kultuurifilosoofia

3. Kultuuri hing

4. Kultuuri üleminek tsivilisatsioonile

5. Kultuuri ja tsivilisatsiooni erinevused

6. Tsivilisatsioon kui kultuuri surm

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

Spengler Oswald (1880-1936), silmapaistev saksa filosoof, kulturoloog, ajaloolane, elufilosoofia esindaja, tsükliteooria looja, sensatsioonilise teose "Euroopa allakäik", mis tõi talle maailma sensatsioonilise hiilguse, autor. Lääne tsivilisatsiooni surma prohvet. Alles 20ndatel. Selle kultuurilise bestselleri esimene köide läbis 32 väljaannet paljudes keeltes. Tema õpetuse eesmärk oli ületada 19. sajandi mehhaaniline olemus globaalsed skeemid kultuuri kui ühtse maailmakultuuri kujunemise tõusva protsessi evolutsiooniks, kus Euroopa kultuur toimis inimarengu tipuna.

Saksa mõtleja loominguline elulugu on ebatavaline. Väikese postiametniku pojal Spengleril polnud ülikooliharidust ja ta suutis lõpetada ainult keskkooli, kus õppis matemaatikat ja loodusteadusi; Mis puudutab ajalugu, filosoofiat ja kunstiajalugu, mille meisterlikkuses ületas ta paljusid oma silmapaistvaid kaasaegseid, siis Spengler tegeles nendega iseseisvalt, saades iseõppinud geeniuse eeskujuks. Spengleri ametlik karjäär piirdus gümnaasiumiõpetaja ametiga, mille ta 1911. aastal vabatahtlikult lahkus.

Oswald Spengler sündis 29. mail 1880 Saksamaal Blankenburgis. Hariduse saanud Müncheni ja Berliini ülikoolides. Õppis filosoofiat, ajalugu, matemaatikat ja kunsti. 1904. aastal sai ta doktorikraadi. Ta töötas algul õpetajana Hamburgis ja seejärel õpetas matemaatikat Müncheni ülikoolis.

1. "Läänemaailma allakäik"

1918. aastal ilmus Spengleri kuulsa teose "Läänemaailma allakäik" esimene köide. Selles ennustas autor Lääne-Euroopa ja Ameerika tsivilisatsioonide surma, esitades ajalugu kaheksa "orgaanilise" kultuurilise ja ajaloolise tüübi kaleidoskoobina: Egiptuse, India, Babüloonia, Hiina, Kreeka-Rooma, maagiline (Bütsantsi-Araabia), Lääne. Euroopa ja maiade kultuur. Üheksas on tuleviku, vene-siberi kultuur.

Tsiteerides mitmesuguseid ajaloolisi andmeid, püüdis Spengler tõestada kahte põhiteesi.

Esimene käsitles kõiki kultuure organismidena, mis järgivad sama arengu- ja surmamustrit samas ajaloolises tsüklis. Kõik need läbivad eelkultuuri, kultuuri ja tsivilisatsiooni etappe ning neid iseloomustavad sama tüüpi kriisid ning sarnased sündmused ja kujundid. Niisiis, Aleksander mängib antiikkultuuris sama rolli nagu Napoleon lääne kultuuris, korrelatsioonis on ka Pythagoras ja Luther, Aristoteles ja Kant, stoikud ja sotsialistid.

Teise teesi kohaselt on igal kultuuril oma ainulaadne "hing", mis väljendub kunstis, mõtlemises ja tegevuses.