Kes viib surnud kuningriiki. Styxi jõgi. Parvlaev Charon Styxi jõel

Salapärase Styxi jõe ajaloo mõistmiseks peaksite veidi mütoloogiasse sukelduma. Niisiis jagati maailm kaugetel müütilistel aegadel jumalate (Zeus, Hades ja Poseidon) vahel kolmeks osaks. Vangikoopas domineeris pimedus ja sünge vanamees Charon vedas surnud hingi läbi Styxi. Jõgi voolas allilmas, mille sissepääsu valvas kolmepäine Cerberus, kelle kaelal keerdus.

Matuseriituse käigus pandi lahkunu suhu austusavalduseks kongijumalale münt. Usuti, et hing, kes ei pakkunud tasu, on hukule määratud igavesti mööda Styxi kaldaid vedelema. Hadese jõud oli väga suur. Ja hoolimata asjaolust, et tema vend Zeus oli kõrgemal tasemel, oli allilma jumalal tohutu jõud. Tema valdkonna seadused olid paindumatud. Ja kord kuningriigis on hävimatu ja tugev, nii et jumalad vandusid püha Styxi jõe vete juures. Ta ei suutnud välja tõmmata kedagi, kes langes allmaailma: Charon sulas surnute kuningriiki, kuid mitte kunagi tagasi - sinna, kus päike paistab.

Styxi jõgi on mürgine, kuid võib anda ka surematuse. Väljend "Achilleuse kand" on selle jõega otseselt seotud. Achilleuse ema Thetis kastis oma poja Styxi vetesse, tänu millele sai kangelane võitmatuks. Ja ainult "kand", mille eest tema ema hoidis, jäi haavatavaks.

Tegelikkuses seda ei eksisteeri. Välja arvatud see, et Permis nimetati ühte jõgedest, mis eraldab linna surnuaiast.

Antiikmütoloogia on omaette osa kirjandusest, mis köidab lugejat oma rikkaliku maailma ja kauni keelega. Lisaks kõige huvitavamatele süžeedele ja kangelaste juttudele näitab see universumi aluseid, näitab inimese kohta selles, aga ka tema sõltuvust tahtest, nad omakorda nägid sageli välja nagu inimesed oma kirgedega, soovid ja pahed. Charonil oli eriline koht - mütoloogia määras talle ette kandja koha elavate ja surnute maailma vahel.

Kuidas maailm välja nägi?

Vaatame lähemalt, kes oli Charon ja milline ta välja nägi. Mütoloogia näitab selgelt, et tegelikult on korraga kolm tuld: maa-alune, maapealne ja veealune. Kuigi veealuse võib julgelt omistada maapealsele maailmale. Niisiis valitsesid neid kolme kuningriiki kolm venda, kes olid tugevuselt ja tähenduselt võrdsed: kreeklaste seas Zeus, Poseidon ja Hades (roomlaste seas Jupiter, Neptuun ja Pluuto). Kuid sellegipoolest peeti peamiseks äikest Zeusi, kuid ta ei sekkunud oma vendade asjadesse.

Inimesed asustasid elavate maailma - Zeusi kuningriiki, kuid pärast surma maeti nende kehad ja hing läks Hadese elukohta. Ja esimene inimene, kui ma võin nii öelda, kellega hing teel põrgusse kohtas, oli Charon. Mütoloogia peab teda nii vedajaks kui valvuriks ja ilmselt seetõttu, et ta jälgis valvsalt, et elajad tema paati ei satuks, tagasi ei pöörduks ja ta võttis oma töö eest teatud tasu.

Iidne mütoloogia: Charon

Erebuse ja Nikta, Pimeduse ja Öö, pojal, allilmast pärit vedajal, oli paat ussidest räsitud. On üldtunnustatud, et ta vedas hingi läbi, kuid teise versiooni kohaselt sõitis ta mööda Acheroni jõge. Kõige sagedamini kirjeldati teda kui väga sünge, kaltsudesse riietatud vanameest.

Jumaliku komöödia looja Dante Alighieri asetas Charoni põrgu esimesse ringi. Tõenäoliselt kandis siin oma vett maa-alune jõgi, mis eraldas elavate ja surnute maailma. Virgil tegutses Dante teejuhina ja käskis praamimehel luuletaja elusalt oma paati viia. Mis ilmus tema ette, milline nägi Charon välja? Rooma mütoloogia ei ole Kreeka omaga vastuolus: vana mehe välimus oli hirmutav. Tema punutised olid sassis, sassis ja hallid, silmad põlesid ägedast tulest.

On veel üks nüanss, mida mütoloogia mainib: Charon vedas ainult ühes suunas ja ainult neid inimesi, kes maeti haudadesse koos kõigi läbiviidud riitustega. Ja üheks eelduseks oli anda lahkunule münt, millega ta saaks vedajale maksta. Obol pandi surnu keele alla ja tõenäoliselt oli ilma rahata iidsesse põrgusse pääsemine võimatu.

Charon ja elavad inimesed

Nüüd teab lugeja, milline Charon välja nägi (mütoloogia). Foto muidugi puudub, kuid paljud kunstnikud kujutasid oma lõuendil sünget vanajumalat allilmast. Nagu teate, pani vedaja surnud hinged probleemideta oma paati, võttes selle eest tasu. Kui sattusid hinged, kellel oboli polnud, siis pidid nad sada aastat ootama, et tasuta teispoolsusele pääseda.

Siiski leidus ka elavaid inimesi, kes omal tahtel või kellegi teise tahtel enne oma aega Hadesesse läksid. Vergiliuse Aeneis ütleb, et nende jaoks võis pääseda ainult Persephone (Hadese naine) metsatukas kasvava kuldse puu oks. Just tema kasutas Aeneast Sibyli õhutusel ära.

Kavalusega sundis Orpheus end teispoolsusesse toimetama: tema kuldse cithara helidele ei suutnud keegi elavate ja surnute maailmast vastu panna, ei jumalad ega surelikud. Hadesesse jõudis ka Herakles, kes tegi ühte oma töödest. Kuid jumal Hermes aitas teda - ta käskis surnud maailma valitseja kätte toimetada. Teise versiooni kohaselt sundis kangelane Charoni teda jõuga transportima, mille eest kandjat hiljem Pluuto karistas.

Charon kunstis

Charon ei ilmunud mütoloogiasse kohe. Homeros ei maininud teda oma eepostes, kuid juba 6. sajandi lõpus. eKr e. see tegelane ilmus ja asus kindlalt oma kohale. Teda kujutati sageli vaasidel, tema kujutist kasutati näidendites (Aristophanes, Lucian, Prodik). Sageli kasutasid kunstnikud seda tegelast. Ja Vatikanis kujunduse kallal töötav geniaalne renessansikunstnik Michelangelo maalis Charoni lõuendile “Viimase kohtupäeva päev”. Muistse maailma sünge jumalus teeb siingi oma tööd, vedades ainult patuste hingi, mitte kõiki surnuid järjest.

Meie omas oleme juba maininud sünge kuju, mis on vajalik kehatu üksuse jaoks, et ületada Maailmade ääreala. Paljud rahvad nägid maailmade serva jõe kujul, sageli tulisena (näiteks slaavi sõstra jõgi, kreeka stüx ja acheron jne). Sellega seoses on selge, et olendit, kes viib hinged üle selle joone, tajuti sageli vormis paadimees-kandja .
See jõgi on Unustuse jõgi, ja selle läbimine ei tähenda ainult hinge ülekandmist elavate maailmast surnute maailma, vaid ka igasuguse sideme, mälestuse, kiindumuse katkemist Üleilmaliku maailmaga. Seetõttu on see Jõgi, kust pole tagasiteed, sest selle ületamiseks pole enam motiive. On selge, et funktsioon Kandja, mis viib läbi selle sidemete katkemise, on disinkarnatsiooni protsessi jaoks kriitilise tähtsusega. Ilma tema tööta tõmbab hing ikka ja jälle talle kallitesse kohtadesse ja inimestesse ning muutub seetõttu utukku- hulkuv surnu.

Olles Hingede kandja ilming, on see vajalik osaline surmadraamas. Tuleb märkida, et Vedaja on ühepoolne mootor - see viib hinged ainult surnute riiki, kuid mitte kunagi (välja arvatud haruldased mütoloogilised juhtumid) tagasi ei tule nad tagasi.

Esimesena avastasid selle tegelase vajaduse iidsed sumerid, kelle puhul täitsid sellise dirigendi funktsiooni Namtarru- surnute kuningriigi kuninganna Ereshkigali suursaadik. Tema käsul viivad Gallu deemonid hinge surnute kuningriiki. Tuleb märkida, et Namtarru oli ka Ereshkigali poeg, see tähendab, et tal oli jumalate hierarhias üsna kõrge positsioon.

Egiptlased kasutasid praamimeest laialdaselt ka lugudes, mis rääkisid hinge teekonnast pärast surma. Muu hulgas omistati see funktsioon Anubis— Duati isand, allilma esimene osa. Koerapealise Anubise ja Halli Hundi vahel on huvitav paralleel – Teejuht slaavi legendide teise maailma. Lisaks, mitte ilma põhjuseta, ja avatud väravate jumalat kujutati ka tiivulise koerana. Maailmade valvekoera ilmumine on üks iidsemaid kogemusi kokkupõrkest Läve kahetise olemusega. Koer oli sageli hinge juhiks ja see ohverdati sageli haua juures, et saada lahkunuga teel järgmisse maailma. See kaardiväe funktsioon võeti üle kreeklastelt Cerberus.

Etruskide seas täitis alguses Kandja rolli Turmas(Kreeka Hermes, kes säilitas selle psühhopompi funktsiooni - hingede juhi hilisemas mütoloogias) ja seejärel - Haru (Harun), keda kreeklased ilmselt tajusid Charonina. Kreeklaste klassikaline mütoloogia jagas ideid Psychopompi (hingede “juht”, kes vastutab manifesteeritud maailmast lahkuvate hingede eest, mille tähtsust oleme juba arutanud) ja kandjast, kes tegutseb valvurina - väravavahist. Klassikalise mütoloogia Hermes Psychopomp pani oma hoolealused Charoni paati.

Vanem Charon (Χάρων - "särav", tähenduses "Sädelevad silmad") - klassikalise mütoloogia kandja kuulsaim kehastus. Esmakordselt mainitakse Charoni nime ühes eeposetsükli luuletuses - Miniada.
Charon veab surnuid mööda maa-aluste jõgede vetes, saades selle eest ühe oboli (vastavalt matuserituaalile, mis asub surnu keele all). See komme oli kreeklaste seas laialt levinud mitte ainult Kreeka, vaid ka Rooma ajaloos, säilis keskajal ja seda järgitakse isegi tänapäevani. Charon veab ainult surnuid, kelle luud hauas puhkavad. Virgil Charon on mudaga kaetud, sasitud halli habemega, tuliste silmadega, määrdunud riietes vanamees. Kaitstes Acheroni (või Styxi) jõe vett, veab ta kanuu abil varje, osa võtab kanuusse, teised, kes pole matmist saanud, sõidavad kaldast minema. Legendi järgi oli Charon aastaks aheldatud, sest ta transportis Heraklese üle Acheroni. Allilma esindajana hakati Charonit hiljem pidama surmadeemoniks: selles mõttes läks ta Charose ja Charontase nimede all tänapäeva kreeklastele, kes esindasid teda kas musta linnuna, kes laskub alla. tema ohver või ratsanik, kes jälitab surnute õhuhulka.

Põhjamütoloogia, kuigi ta ei keskendu maailmu ümbritsevale jõele, teab sellest siiski. Selle jõe sillal Gyoll), näiteks kohtub Hermod hiiglase Modgudiga, kes laseb tal Helisse minna, ja ilmselt keeldub Odin (Harbard) Thorit üle sama jõe transportimast. Huvitav on see, et viimases osas võtab Suur Äss ise enda kanda Kandja funktsiooni, mis rõhutab veel kord selle tavaliselt silmapaistmatu kuju kõrget staatust. Lisaks näitab asjaolu, et Thor asus jõe vastaskaldal, et peale Harbardi oli seal veel üks paadimees kelle jaoks olid sellised ülekäigud igapäevased.

Keskajal arendati välja ja jätkati hingede transpordi ideed. Gooti sõja (6. sajand) ajaloolane Prokopius Caesareast räägib sellest, kuidas surnute hinged meritsi Brittia saarele saadetakse: “ Mandri rannikul elavad kalurid, kaupmehed ja põllumehed. Nad on frankide alamad, kuid ei maksa makse, sest ammusest ajast on neil olnud raske kohus vedada surnute hingi. Vedajad ootavad igal õhtul oma majakestes tavapärast koputust uksele ja nähtamatute olendite hääli, mis kutsuvad neid tööle. Siis tõusevad inimesed tundmatu jõu sunnil kohe voodist püsti, laskuvad kaldale ja leiavad sealt paate, aga mitte enda, vaid teiste omad, täiesti valmis minema ja tühjaks. Vedajad istuvad paatidesse, võtavad aerud kätte ja näevad, et arvukate nähtamatute reisijate raskuse tõttu istuvad paadid sügaval vees, sõrm külje pealt. Tunniga jõuavad nad vastaskaldale ja vaevalt oleks nad oma paatidega suutnud seda rada terve päevaga ületada. Saarele jõudes laaditakse paadid maha ja muutuvad nii kergeks, et vett puudutab vaid kiil. Vedajad ei näe kedagi teel ja kaldal, kuid nad kuulevad häält, mis kutsub iga saabuja nime, auastme ja sugulussuhteid ning kui see on naine, siis tema abikaasa auastet. ».

Järelmaailm. Müüdid surmajärgsest elust Petrukhin Vladimir Jakovlevitš

Hingekandja

Allilm asub reeglina akvatooriumi taga – jõgi või meri. Ka surnud toimetatakse taevasesse maailma taevase paadiga, näiteks Egiptuse müütides on Päikese paat.

Kõige kuulsam vedaja järgmisse maailma on loomulikult kreeka Charon. Ta säilitas oma koha isegi Dante põrgus. Kreeka müüdis ja rituaalis, mis oli piisavalt ratsionaliseeritud iidse polise seadustega (mis reguleeris ka matuseriitusi), pidi Charon maksma mündi (obol) transpordi eest, mis asetati surnu keele alla. See komme on levinud paljude maailma rahvaste seas. Hermest - jumalate sõnumitoojat, kes teadis kõiki teid, peeti hingede juhiks Hadese piirile.

Odysseuse tapetud Penelope kosilaste hinged kutsub Hermes surnukehadest välja ja viib nad oma maagilise kuldpulgaga - caduceuse - allilma: hinged lendavad talle kriiskades järele. Hermes juhib kosilaste hinge

... udu ja lagunemise piirini;

Lefkada kividest ja kiiretest ookeanivetest mööda,

Mööda Heliose väravaid, mööda piiridest, kus jumalad

Uni, tuiskavad varjud Asphodilonil

Heinamaa, kus surnute hinged õhuparvedes lendavad.

Need, kes sattusid Styxi ilma rahata, pidid kas mööda selle sünget kaldapealset rändama või otsima möödasõidufordit. Charon oli ka Hadese eestkostja ja transportis Stüxi kaudu ainult neid, kellele anti õige matuseriitus.

Styx piirab Hadesit läänest, haarates Acheroni, Phlegethoni, Kokiti, Aornithi ja Lethe lisajõgede veed. Styx, mis tähendab "vihatud", on Arkaadia oja, mille vett peeti surmavalt mürgiseks; alles hilised mütograafid hakkasid teda Hadesesse "asetama". Acheron - "kurbuse vool" ja Kokit - "oigamine" - nende nimede eesmärk on näidata surma inetust. Leta tähendab unustamist. Phlegeton – “leekiv” – viitab tuhastamise kombele või usule, et patused põletatakse laavavooludes.

Ainult kõige võimsamad kangelased – Herakles ja Theseus – võisid sundida Charoni neid elusalt Hadesesse transportima. Aeneas suutis sinna tungida tänu sellele, et prohvet Sibylla näitas Charonile kuldset oksa allilmajumalanna Persephone aiast. Teisele allilma valvurile - koletu koerale Cerberusele (Cerberus) viskas ta kooki unerohuga. Igal lahkunul pidi kaasas olema meekook, et hajutada selle kolme pea ja ussisabaga koera, kelle kogu keha oli samuti madudega üle puistatud. Cerberus valvas aga mitte niivõrd sissepääsu teise maailma, kuivõrd väljapääsu eest: ta hoolitses selle eest, et hinged ei pöörduks tagasi elavate maailma.

Looduslikult kohtab mandrist merega eraldatud inimeste, skandinaavlaste müütides ja rituaalides sageli matusepaadi motiivi järgmisse maailma ülesõidul.

Volsunga saagas võtab kangelane Sigmund, Odini järeltulija, Sinfjotli poja surnukeha ja eksleb temaga kuni fjordi äärde jõudmiseni, kuhu ei tea keegi. Seal kohtab ta kandjat väikese kanuuga. Ta küsib, kas Sigmund tahab surnukeha teisele poole transportida. Kuningas nõustub, kuid Sigmundi jaoks polnud süstikus piisavalt ruumi ja niipea, kui salapärane vedaja Sinfjotli võttis, kaob paat kohe. Muidugi oli Odin see, kes oma järeltulija Valhallasse viis.

Charon (Χάρων), kreeka müütide loomises ja ajaloos:

1. Nikta poeg, hallipäine vedaja, kes sõitis üle Acheroni jõe surnute varju allilma. Esimest korda mainitakse Charoni nime ühes eeposetsükli luuletuses - Miniaadis; see pilt on saanud erilise leviku alates 5. sajandist eKr, millest annab tunnistust Charoni sage mainimine kreeka dramaatilises luules ja selle süžee tõlgendamine maalikunstis. Polygnotuse kuulsal maalil, mille ta maalis Delfi metsa jaoks ja mis kujutas sissepääsu allilma koos arvukate figuuridega, oli kujutatud ka Charonit. Vaasimaal, otsustades kalmetest leitud leidude järgi, kujutas Charoni kujundiga stereotüüpset pilti surnute saabumisest Acheroni kaldale, kus tulijaid ootas sünge vanamees oma kanuuga. Mõtet Charonist ja iga inimest pärast surma ees ootavast ülekäigust peegeldub ka komme panna lahkunu suhu hammaste vahele kahe oboli väärtuses vaskmünt, mis pidi olema Charonile preemiaks tema tehtud töö eest. jõupingutusi ülekäigurajal. See komme oli kreeklaste seas laialt levinud mitte ainult Kreeka, vaid ka Rooma ajaloos, säilis keskajal ja seda järgitakse isegi tänapäeval.

Charon, Dante ja Vergilius Styxi vetes, 1822
kunstnik Eugene Delacroix, Louvre

Charon - hingede kandja
surnud Hadese vetes

Hiljem kandusid etruski surmajumala atribuudid ja tunnused Charoni kujutisele, kes omakorda võttis etruski nime Harun. Etruski jumaluse näojoontega Vergilius esitleb meile Eenei VI laulus Charoni. Charon on Virgiliuses mudaga kaetud vanamees, kestnud halli habe, tuliste silmadega, määrdunud riietes. Kaitstes Acheroni vett, veab ta kanuul varje ja ühe võtab kanuusse, teised, kes pole matmist saanud, sõidavad kaldast minema. Vaid Persephone metsatukast kitkutud kuldne oks avab elavale inimesele tee surma kuningriiki. Näidates Charonile kuldset oksa, sundis Sibylla teda Aeneast transportima.

Niisiis oli Charon ühe legendi järgi aastaks aheldatud, kuna ta transportis Heraklese, Pirithouse ja Theseuse läbi Acheroni, kes sundis teda sunniviisiliselt Hadesesse transportima (Virgilius, Aeneid, VI 201-211, 385-397, 403-416). ). Etruski maalidel on Charonit kujutatud kõvera ninaga vanamehena, mõnikord tiibade ja linnusarnaste jalgadega ning tavaliselt suure haamriga. Allilma esindajana muutus Charon hiljem surmadeemoniks: selles mõttes läks ta Charose ja Charontase nimede all tänapäeva kreeklastele, kes esitlevad teda kas oma ohvrile laskuva musta linnu kujul. või ratsanik, kes jälitab surnute õhuhulka. Mis puutub sõna Charon päritolu, siis mõned autorid eesotsas Diodorus Siculusega peavad seda egiptlastelt laenatuks, teised toovad sõna Charon lähemale kreeka omadussõnale χαροπός (tuleliste silmadega).

2. Lampsakist pärit kreeka historiograaf, kuulus Herodotose eelkäijate, nn logorifide hulka, millest meieni on jõudnud vaid killud. Bütsantsi entsüklopedist Svyda talle omistatud arvukatest teostest võib autentseks pidada ainult "Περςικα" kahes raamatus ja "Ωροι Ααμψακηών" neljas raamatus ehk Lampsaki linna kroonika.