Kontrolli töö väljavaadet ja antiikajast. Maailmavaate üldmõiste ja selle põhitüübid

Mis on maailmavaade? Mis on selle struktuur, sisu ja tasemed?

filosoofia maailmavaade tunnetuslik elu

Maailmavaade - vaadete, hinnangute, põhimõtete kogum, mis määrab kõige üldisema nägemuse, arusaamise maailmast, inimese koha selles, aga ka - elupositsioonid, käitumisprogrammid, inimeste tegevused.

Maailmavaate uurimisel eristatakse ka maailma maailmavaatelise arengu etapid: “maailmavaade”, “maailmavaade”, “maailmavaade”.

Suhtumine – sensoorne maailma tajumine emotsioonide, tunnete jms kaudu.

Maailmavaade on maailmavaade, see lähtub inimese eelistustest, tema ideaalidest, tõekspidamistest, positsioonidest jne.

Maailmavaade -- ideede süsteem maailma päritolu ja struktuuri kohta; teguritest, mis loovad ja hoiavad selles vaadeldavaid seoseid ja suhteid; maailmamuutuste põhjustest ja olemusest ning inimese kohast maailmas.

Joondustasemed:

• 1. Igapäevane – praktiline (tekib spontaanselt, on mõjutatud usulistest, rahvuslikest teguritest)
• 2. Teoreetiline maailmavaade (kõik põhineb tõenditel, filosoofia ja teadused on sellel tasemel)

Filosoofia ja teadus: kognitiivsete funktsioonide seos ja erinevus

Filosoofiline maailmavaade täidab mitmeid teaduse funktsioonidega seotud kognitiivseid funktsioone. Filosoofilise meele teoreetiline skaala võimaldab koos juba käsitletud oluliste funktsioonidega nagu üldistamine, integreerimine, igasuguste teadmiste süntees, olemise peamiste alamsüsteemide kõige üldisemate mustrite, seoste, interaktsioonide avastamine. see teostab prognoosimise heuristlikke funktsioone, moodustades hüpoteese üldiste põhimõtete, arengusuundade kohta, aga ka esmaseid hüpoteese konkreetsete nähtuste olemuse kohta, mida pole veel spetsiaalsete teaduslike meetoditega välja töötatud.

Lähtudes ratsionaalse maailmavaate printsiipidest, koondab filosoofiline mõte erinevate nähtuste igapäevaseid, praktilisi vaatlusi, sõnastab üldisi oletusi nende olemuse ja võimalike teadmisviiside kohta. Kasutades teistes tunnetuse, praktika (kogemuse edasiandmise) valdkondades kogunenud mõistmiskogemust, loob see teatud loodus- või sotsiaalsete reaalsuste filosoofilisi "visandeid", valmistades ette nende hilisemat konkreetset teaduslikku uurimist. Samas toimub spekulatiivne läbimõtlemine põhimõtteliselt lubatav, loogiliselt, teoreetiliselt võimalik. Mida suurem on selliste "sketšide" tunnetuslik jõud, seda küpsem on filosoofiline arusaam. Vaevalt usutavate või ratsionaalse tunnetuse kogemusega täielikult vastuolus olevate variantide "väljapraakimise" tulemusena on võimalik kõige mõistlikumate eelduste valik (selektsioon) ja põhjendamine.

"Intellektuaalse intelligentsuse" funktsioon täidab ka kognitiivseid lünki, mis tekivad pidevalt ebatäielikkuse, teatud nähtuste teadmiste erineva taseme ja "tühjade laikude" olemasolu tõttu maailma kognitiivses pildis. Loomulikult peavad konkreetses teaduslikus mõttes need lüngad täitma erialateadlased, kuid nende esmane mõistmine toimub ühes või teises üldises maailmavaatesüsteemis. Filosoofia täidab nad loogilise mõtlemise jõuga. Kogemuse skeem tuleb kõigepealt visandada mõttega, selgitas Kant.

Inimene on juba nii korrastatud, et teda ei rahulda omavahel halvasti seotud teadmiste killud; tal on tugev vajadus tervikliku, katkematu arusaamise järele maailmast kui sidusast ja ühtsest. Eraldi konkreetsest asjast saadakse palju paremini aru, kui teadvustatakse selle koht tervikpildis. Erateaduste jaoks, millest igaüks on hõivatud oma uurimisvaldkonnaga ja oma meetoditega, on see võimatu ülesanne. Filosoofia annab selle lahendamisele olulise panuse, aidates kaasa probleemide õigele sõnastamisele.

Integratsioon, teadmiste universaalne süntees on seotud ka konkreetsete raskuste, vastuolude lahendamisega, mis tekivad erinevate teadusvaldkondade, tasandite, sektsioonide piiridel, kui need on "ühendatud", ühtlustatud. Räägime kõikvõimalikest paradoksidest, apooriatest (loogikaraskused), antinoomiatest (vastuolud loogiliselt tõestatavates positsioonides), kognitiivsetest dilemmadest, kriisiolukordadest teaduses, mille mõistmisel ja ületamisel on filosoofilisel mõttel väga oluline roll. Lõppkokkuvõttes seostatakse selliseid raskusi mõtte (keele) ja tegelikkuse korrelatsiooni probleemidega, see tähendab, et need kuuluvad igaveste filosoofiliste probleemide hulka.

Filosoofia täidab lisaks teadusega seotud ülesannetele ka ainult talle omaseid erifunktsioone: mõistab kultuuri laiemalt ja teaduse kõige üldisemaid aluseid. Piisavalt laialt, sügavalt ja mastaapselt teadus ise ei selgita ennast, ei põhjenda.

Spetsialistid, kes uurivad igasuguseid konkreetseid nähtusi, vajavad üldisi, terviklikke ideid maailma kohta, selle "korralduse põhimõtete", üldiste mustrite jms kohta. Ise nad aga selliseid ideid ei arenda. Konkreetsetes teadustes kasutatakse universaalseid mentaalseid tööriistu (kategooriad, põhimõtted, erinevad tunnetusmeetodid). Kuid teadlased ei ole konkreetselt seotud kognitiivsete tehnikate ja vahendite väljatöötamise, süstematiseerimise, mõistmisega. Filosoofia vallas uuritakse ja töötatakse välja teaduse üldideoloogilisi ja epistemoloogilisi aluseid.

Lõpuks ei põhjenda teadus end ka väärtuse mõttes. Esitagem endale küsimus, kas teadust saab seostada positiivsete, kasulike või negatiivsete, inimeste jaoks kahjulike nähtustega? Ühemõttelist vastust on raske anda, sest teadus on nagu nuga, mis teeb kirurg-tervendaja käes head ja mõrvari käes kohutavat kurja. Teadus ei ole isemajandav: ise vajab väärtuspõhist õigustust, ta ei saa olla inimkonna ajaloo universaalse vaimse teejuhina. Teaduse väärtusaluste ja laiemalt inimeste sotsiaal-ajaloolise elu mõistmise ülesanne on lahendatud ajaloo ja kultuuri laiemalt kontekstis ning on filosoofilise iseloomuga. Lisaks teadusele on filosoofiale kõige olulisem otsene mõju poliitilistel, juriidilistel, moraalsetel ja muudel ideedel. Filosoofiat kutsutakse omakorda mõistma inimeste või kultuuri sotsiaal-ajaloolise eksistentsi kogu keerulist kompleksi.

Maailmavaade – see on keeruline, sünteetiline, terviklik sotsiaalse ja individuaalse teadvuse moodustis. See sisaldab erinevaid Komponendid: teadmised, uskumused, uskumused, meeleolud, püüdlused, väärtused, normid, ideaalid jne. Maailmavaade – maailmavaade on inimese kõige üldisem ettekujutus teda ümbritsevast maailmast ja tema kohast selles.

Kõrval iseloomu maailmavaated eristavad 2 tasemel(kihi) maailmavaade: elu-praktiline ja teoreetiline .

- Eluline-praktiline tase areneb spontaanselt, toetudes tervele mõistusele, igapäevasele kogemusele. Selle tasandi kujunemist mõjutavad rahvuslikud, religioossed traditsioonid, haridustase, kultuur, elukutse jne. See hõlmab nii kombeid, traditsioone ja oskusi kui ka iga inimese kogemusi. Elupraktiline maailmapilt aitab elus orienteeruda, kuid ei ole markeeritud süsteemsusest, kehtivusest. Iseloomulik on eelarvamuste olemasolu.

- Teoreetiline - Kõrgem maailmavaateline tase, see on teaduslikult põhjendatud, s.t. eeldab teaduslikku alust teadmistele inimeste käitumist määravate normide ja väärtuste tegelikkuse kohta. Koos teadusega kuulub sellele maailmavaateliste probleemide lahendamise tasandile ka filosoofia.

Me tajume ainult kui tervikut (loogikas võite nähtuse poolitada). Terviklikkus on üks maailmavaate tunnuseid. Sisu väljavaade võib olla:

teaduslik ja mitteteaduslik, materialistlik ja idealistlik, konservatiivne ja reformistlik, revolutsiooniline ja liberaalne. M. m.b: mütoloogiline, religioosne, teaduslik, filosoofiline jne. Kognitiivses mõttes: dogmaatiline ja skeptiline (skeptikud kahtlevad olemasoleva maailmapildi õiguspärasuses, nad on korrelatsioonis hävitava jõuga). M. m.b. kollektivistlik (altruistlik) või egoistlik (mõistlik egoism on parem kui ebamõistlik kollektivism). M. m.b.: optimistlik ja pessimistlik; süsteemne (ühe doktriini, religiooni kohta) ja ebasüstemaatiline; järjepidev või ebajärjekindel; ratsionaalne ja intuitiivne jne. Maailmavaade on isiklik tegur ja sellel on väljapääs praktika kaudu (meid ei huvita, mida ta mõtleb, aga meid ei huvita ka tema tegevus).

M struktuur: maailmavaade (maailmavaade) ja maailmavaade . 1. Maailmavaade. Põhineb sensoor-visuaalsel (emotsionaalsel-kujundlikul) tajul. Määrab emotsionaalse meeleolu (optimism-pessimism, sõprus-vaen jne) 2. Maailmavaade. Tuginedes kognitiivsele, praktilisele inimtegevusele. Peamised elemendid on: tõeline teadmine ja pettekujutelm. Teadmised tekivad põhjusega - konkreetse inimese kogemus + kogu ühiskonna praktika.

Filosoofia ja maailmavaade. Maailmavaade kui terviklik maailmavaade on laiem kui filosoofia. Filosoofia väidab, et pakub maailmapilti. See väide annab talle õiguse väita, et filosoofia on maailmavaate teoreetiline tuum. Filosoofia on sotsiaalse ja individuaalse teadvuse vorm, mis on pidevalt teoreetiliselt põhjendatud, omab suuremat teaduslikkust kui lihtsalt maailmavaade. Filosoofia– fundamentaalsete ideede süsteem osana inimese ja ühiskonna maailmavaatest.

Filosoofilise maailmapildi põhikomponendid: teaduslikud ja teoreetilised teadmised; vaimne praktika; väärtusorientatsioon.

Filosoofia tekkimine. Filosoofia ainevaldkond.

Mõiste f-ya pärineb Vana-Kreekast – vene keelest. "armastus tarkuse vastu"

Filosoofid nimetasid teadmiste poole püüdlevaid inimesi iseseisvateks. hinnad. inimeste teadmised.

Iidse areng f-ii katkestati avarii tagajärjel. orjade süsteem, Rooma impeeriumi kokkuvarisemine, sõjad jne, kuid need sotsiaalsed murrangud aitasid kaasa religiooni tugevnemisele ja levikule, P - muutub paljudeks aastateks domineerivaks sotsiaalse teadvuse vormiks. Erinevad konkurendid. voolav. võitluses mõistuse pärast püüdsid nad filosoofe enda poolele võita, kasutades f-nda analüüsi kogemust oma õpetuse tõesuse põhjendamiseks.

Kristlik kirik usub, et F-I peaks olema ainult teoloogi sulane, mis muudab dramaatiliselt F-U problemaatikat. Füüsika koht on hõivatud Jumala tundmisega. eetika allub usuõpetuse ülesannetele.Matil. dialektika areneb jumalikes arutlustes, tuues kaasa kaasaegse loogika ja skolastika.

® F-ja järkjärguline vabanemine religiooni diktaadist ja eestkostest kuni f-kelle ateismi tekkeni. Kuid see ei välista tõsiasja, et paljud f-f-d jäävad religioonile truuks. Toimub justkui endiste probleemide lagunemine: teadmine loodusest, inimesest, tunnetusprotsessist. Sellest ajast alates omandab f-iya teadusliku staatuse. Antich. füüsikast saab loodus-tema või f-tema olemus.

® Tasapisi loodusnähtuste tundmine. eriala, akadeemiline aina rohkem hõivatud. faktilise materjali kogumine selle süstematiseerimise ja klassifitseerimise teel ning järk-järgult toimub teaduste kujunemisprotsess ja nende eraldumine filosoofiast. Moodustatud teadus spetsiifilise materjali uurimine ja f-ia lakkas olemast "teaduste teadus" sai laenatud. maailmavaatelised küsimused.

Maailmapilt, selle struktuur ja roll inimese elus. maailmavaatelised tasemed.

Maailmavaade. – vaadete, väärtuste süsteem, olen veendunud. mees maailmas ja inimese koht selles maailmas.

O. maailmavaade. küsimused on:

Kuidas maailm tekkis

Kas maailma on loonud Jumal või sõber. nimisõna või nimisõna. igavene

Kas maailm muutub

Maailmavaatelised omadused. sisse. kokkuvõttes selles, et nad ei kinnita põhimõtteliselt ega praegusel ajahetkel üheselt. lahendatud.

Erinevates fil. maailmavaatelised süsteemid-küsimused lahendatakse erineval viisil.

3. Ajaloolised ilmavaatetüübid. Filosoofia kui teoreetilise maailmavaate eripära. Filosoofia kui teoreetilise maailmavaate eripära.

Ajalooliselt maailmavaate 1. vorm. teadmised yavl. müvoloogia

Mütoloogia - esindab mõistmist ja kujutamist. maailm ja inimene ulmes. pilte ja lugusid.

Maagia peamised vormid: muinasjutud, legendid, väljamõeldised, kuulujutud jne.

Primitiivse ja antiigi keskmes. mütoloogias peitub personifikatsioon. loodus, s.t. kõrvutades seda mehega, inimese eksisteerimisviisiga.

Selgitatud. loodus ja ühiskonnad. paljastatud. üleloomulike olendite tegevuse tulemusena. jõud.

Müüdiloome toimub seal, kus see puudub. päris eksperimentaalselt kinnitatud. teadmised, mis asendatakse fiktsioonide ja oletustega.

Müüdiloome võib olla ka kunstliku iseloomuga, sihilikult vihjatud. nii et päris asemel. millel dostov. teavitama. pakkumine sobimatu kehtiv arvamusi ja hinnanguid.

Religioon kujunes välja mütoloogia sügavustes.

Religioon - maailmavaate vorm. selgitas inimeste maailm, ühenduse kaudu üleloomulike olenditega. olendid, see on mütoloogia ja religiooni sarnasus.

Erinevus seisneb selles, et mütoloogia pakub maailmast lihtsalt oma pilti, religioon aga näeb ette seda uskuda Þ religiooni põhijooneks on usk üleloomulikesse olenditesse.

Nt. mitmesugused organisatsioonid ja asutused sellise usu kujunemiseks ja säilitamiseks, väidetavalt pakkudes. kokkupuude üleloomulikuga (kultuspraktika) kutsus. pakkuda usuõpetus, inimeste meelekontroll.

Ph-I tekkis alternatiivina mütoloogiale ja religioonile. Esimesed filosoofid otsisid tagasilükkamist. üleloomulike jõudude äratundmisest ja selgitas. maailm selle põhjal soma, kuid tingimustes. puudub võimalik kogenud või katsetanud. Teatud eeldusi testides on loogika ja terve mõistus olnud nende veenvuse domineerivaks meetodiks.

Selgituseks. rahu phil. ettekäändeks. põhjused ja asjaolud, mis ei ole vastuolus. kogemus, kuna nähtuste eksperimentaalse teadmise võimalused, siis domineerimised olid piiratud. teema ja samal ajal. teadmiste ja analüüsi tööriistaks olid mõisted, milles kirjavahetus fikseeriti ja kutsuti. asi. Seetõttu f. oli kontseptuaalse teoreetilise mõtlemise peamine vorm.

Vastavalt moodustumise olemusele ja toimimismeetodile eristatakse kahte tasandit:

1) eluliselt praktiline ehk argiteadvuse tasand.

2) teoreetiline.

+ 1. põhineb tervel mõistusel ja ulatuslikul igapäevakogemusel ning areneb spontaanselt, seda taset nimetatakse. elufilosoofia. 1. ur. äärmiselt heterogeenne, sest selle kandjad ei ole homogeensed. Vormil. sellel tasemel prov. rahvusliku mõju ja religioossed traditsioonid, kujundite tasemed., intellekt. ja vaimne kultuur, olemus prof. aktiivne ja sõber. See ur. hõlmab edasijõudnute oskusi, kombeid ja traditsioone. põlvkondadest. põlvkonna jooksul ja iga konkreetse indiviidi tunnetatud kogemus.

- mitte suurepärane sügav läbimõeldult, süstemaatiliselt, põhjendatult. nendest puudustest üle saada. teooria 2. tasemel.

2: selle tasemega seotud. ja f-i. F-I pretendeerib nii sisu kui üldistuse saavutamise meetodi teoreetiliseks põhjenduseks. teadmisi, samuti määratletud norme, väärtusi ja ideaale. inimtegevuse eesmärgid, vahendid ja olemus. F=Ma näen selle ülesannet maailmavaate kujundamises. teoreetilise analüüsi teema.

Nende tasemete suhet saab ajaloos üles ehitada. järjestust ja antud juhul

1. tase vastab mütoloogiale ja religioonile

2 - mu - filosoofia.

4. Filosoofia põhiküsimuse probleem ja selle lahendusvariandid.

O.v.fs. tekib küsimus mõtlemise ja olemise, vaimu ja looduse, objektiivse ja subjektiivse, vaimse ja füüsilise, materiaalse ja ideaali, mateeria ja teadvuse jne vahekorrast.

O.v.fs. on kaks poolt:

1) mis on esmane, mis sekundaarne

2) tunnetatav maailm (või kuidas mõtted meid ümbritsevast maailmast on seotud selle maailma endaga või kas inimese mõtlemine on võimeline tundma maailma sellisena, nagu see tema meeles peegeldub)

Esimese poole lahendamisel torkasid silma 2 põhisuunda: materialism ja idealism

M. usub, et mateeria on primaarne (teadvuse alus), teadvus on sekundaarne (tuletatud mateeriast)

Idealistid arvavad vastupidist.

Idealismi sordid:

1) objektiivne id. usub, et teadvus, vaim eksisteerisid enne, väljaspool, sõltumata inimesest: Platon, Hegel

2) subjektiivne id. - filosoofi suund. mis võtab aluseks inimese individuaalse teadvuse: Berkeley, Mach, Avinarius

objekti vahel ühine. ja teema. idealism O.v.fs-i esimese aspekti lahendamisel. on see, et nad võtavad idee aluseks.

Feuerbach (saksa keeles) "Mateeria ei ole vaimu toode, vaid vaim on ainult aine arengu kõrgeim toode" - materialist (mõnikord mitte)

Kant uskus, et mateeria on objektiiv. tegelikkus (oli agnostik)

3) Filosoofid käsitlesid teise poole otsust erinevalt.

subjektiivne. id. lähtusin põhipositsioonist: maailm on minu aistingute kompleks, tajumine tähendab eksisteerimist (maailm ei ole täielikult äratuntav, tunnetus on ainus teadmiste allikas)

Hegel tunnistas maailma tunnetatavust, kuid uskus, et mõte, mõte on tunnetatav. mees, absoluutne idee ja vaim.

Feuerbachi sõnul algab tunnetusprotsess aistingute abil, kuid aistingud ei anna ümbritsevast reaalsusest terviklikku, killustatud ettekujutust ja edasine tunnetusprotsess toimub tajude abil (materialistlik)

Franz. 18. sajandi materialistid: Tolon, Helvetius, Holbach, Diderot ... - tunnetusprotsess toimub meelte abil ja inimmõistus ei ole võimeline tunnetama seda, mis on väljaspool meeli (sub. idealismi seisukoht). )

Kant on agnostik .

Agnostitsism – suund, mis kahtleb maailma tundmise võimalikkuses

Kant uskus, et maailm on tunnetav nähtusena, kuid mitte olemusena.

Nähtus - aine tundmine väljastpoolt, s.t. Kant seisis subjekti positsioonil. idealism.

5. Filosoofia kui maailmavaatelise teadmise vorm. Filosoofia funktsioonid.

Sõltuvalt sellest, millist rolli filosoofia on ühiskonnas täitnud või täidab, eristatakse ühiskonna vaimse kultuuri elementide osas järgmisi funktsioone:

1) loogiline (selle sisu on mõistete, hinnangute, teooriate analüüs nende vastavuse seisukohalt loogikaseadustele)

2) metodoloogiline (seesneb teadlikus süstemaatilises analüüsis ja subjekti tunnetamise viiside ja meetodite otstarbekuse valikus)

3) heuristiline (heur - uurimisvaldkonna tähistamise teooria. teadusliku ja tehnilise loovuse seaduspärasused) (väljendub võimaluses saada uusi teadmisi, uusi uurimistulemusi probleemi filosoofilise analüüsi käigus ja viise, kuidas lahenda see)

4) maailmavaade (funktsiooni põhifunktsioon, kuna see langeb kokku selle põhisisuga, on kujundada, süstematiseerida. põhjendatud., maailmavaateline teadmine inimeste maailmapildi kujundamise võimaluses filosoofiliste kujundite kaudu)

5) kriitiline (funktsioon ei piirdu saavutatud tulemustega, püüdleb pidevalt edasimineku ja üha uute võimalike lähenemisviiside kriitilise analüüsi poole)

6. Filosoofia ja teadus.

Filosoofia ja teaduse vaheliste suhete ajalugu ei olnud üheselt mõistetav ja sellegipoolest on nende suhetes järgmised etapid:

Sünkreetiline, st. eristamatu, teaduse ja filosoofia ühtsus. Need ei erine aine, meetodi ega saavutatud tulemuste poolest (6. sajand eKr – 17. sajand pKr).

Filosoofia ja teaduse valdkonna erinevuse algus. Idee, et filosoofia peaks tegelema inimese kasvatamisega ja looduse uurimine tuleks jätta teaduse hooleks (17-19 sajand)

Mitmesugused soovitused selle kohta, mida filosoofia peaks tegema:

a) f-ia peaks andma maailmast ühtse pildi, tuginedes loodusteaduste viimastele saavutustele;

b) funktsioon peab esindama inimest kogu selle avaldumisvormide mitmekesisuses;

c) f-ia on teadmiste teooria, teadusliku teadmise teooria, teadusteooria;

d) funktsioon võib olla eeluuring, uurimine, probleemide sõnastamine mis tahes nähtuse uurimisel (19-20 sajandit).

Tänapäeval on levinud arvamus, et teadus eelistab tegeleda mis tahes probleemiga, mida saab katseliselt kontrollida. Vastasel juhul nimetatakse probleeme ebateaduslikeks ja selles osas jäävad need f-ii vaatluse alla. Nõukogude perioodil nimetati selliseid probleeme ideoloogilisteks.

Nüüd pakub f-ia teadustele mitmekülgset abi:

1) Aitab kujundada uusi teadusliku uurimistöö teemavaldkondi.

2) Aitab kujundada seletuspõhimõtteid ja ideid, mõista ja analüüsida sellest tulenevaid vastuolusid.

3) Aitab saadud tulemusi kriitiliselt mõista.

4) Süstematiseerib teaduslikke teadmisi, aitab teadustel määrata oma positsiooni maailma tundmises, luua kontakte ja interaktsioone.

5) pakub protseduure teadmiste levitamiseks, loob tingimused uute teooriate, kontseptsioonide, ideede mõistmiseks ja see on kultuuriline funktsioon f-ii.

6) Aitab hinnata teadustulemuste sotsiaalset tähtsust.

Elame ajajärgul, mil probleemid on teravnenud, mille lahendamisest sõltub vastus Hamleti küsimusele: olla või mitte olla inimene ja inimkond Maal.

Nende valusate probleemide eest võib muidugi püüda peitu pugeda põhimõttel “minu onn on äärel” ... Aga kas see on inimese vääriline?

Ja vastuste otsimine kõigile uutele suuremahulistele küsimustele, mida elu esitab - inimese ja looduse, inimese ja ühiskonna, tehnosfääri ja biosfääri probleemid, paljud sotsiaalsete süsteemide ja riikide suhete küsimused jne. - eeldab enesemääramisoskust, nende ja paljude teiste küsimuste lahendamise viiside leidmist ning mis kõige tähtsam – oma koha ja rolli leidmist neis keerulistes protsessides. Kuid selleks on vaja sellist eeldust nagu mõtlemisvõime, üsna laiaulatuslikku nägemust asjadest kui tingimust teadlikuks, mõistlikuks orienteerumiseks ümbritsevas reaalsuses.

Ratsionaalse mõtlemise võime pole aga kaasasündinud, seda tuleb kujundada ja arendada ning üks parimaid viise selleks on filosoofilise kultuuri saavutuste valdamine. Me näeme teiega hiljem – aga praegu tuleb seda võtta usust –, et filosoofia pole sugugi midagi, mis hõljub puhta mõtte pilvedes. Vastupidi, selle peamine eesmärk on seotud elu enda põhiküsimuste lahendamisega. Lõppude lõpuks on filosoofia keskmes küsimus inimesest ja tema kohast maailmas, tema kohast ühiskonnas, tema elu mõttest. Ja filosoofia põhieesmärk on aidata inimesel navigeerida elu lõpututes keerukustes, lahendades neid võrrandeid paljude tundmatutega, mis eluteel pidevalt esile kerkivad.

Võib õigustatult väita, et filosoofiaõpe on koolkond, mis aitab kasvatada ratsionaalse mõtlemise kultuuri, oskust mõtte liikumist vabalt suunata, tõestada ja ümber lükata. On selge, et mõtlemisteadust ei saa rentida, selle valdamine nõuab pingutust, intellektuaalsete võimete pingutamist.

Muidugi pole see sugugi lihtne ja eeldab eelkõige filosoofia ajalooga tutvumist, et samm-sammult jälgida, kuidas "igavesed probleemid" paljude sajandite jooksul lahendati, ja mis kõige tähtsam, valmistuda selleks. nende lahendamise viiside mõistmine kaasaegses filosoofias, sealhulgas dialektilises materialistlikus filosoofias.

Filosoofia roll on tänapäeval suur ka humanistlike ideaalide elluviimisel, sest ainult läbi humanismi prisma saab teaduse ja tehnika areng omandada vajaliku orientatsiooni, globaalseid probleeme saab lahendada inimese ja inimkonna huvides – alates ohu eemaldamisest. termotuumasõda, et kõrvaldada oht inimese geneetilistele alustele ja psüühikale.

Samas ei tohiks meie filosoofiat jätkuvalt kunstlikult eraldada teiste riikide filosoofiaprotsessidest, sest me ei ole üheski küsimuses lõpliku tõe omanikud. Siin on vajalik vahetus ja süstemaatiline tutvumine kaasaegse maailmafilosoofilise mõtte saavutustega.

Pöördume nüüd otse filosoofiaga seotud küsimuste juurde. Filosoofia keskseks ülesandeks on lahendada terve hulk maailmavaatelisi probleeme, arendada üldistatud vaadete süsteemi maailmast kui tervikust mõistuse seisukohalt. Millised on need probleemid, mida võib õigustatult nimetada igavesteks?

Mis on maailma aluseks?

Kuidas maailm toimib, kuidas on vaimne ja materiaalne selles korrelatsioonis? Kas maailmal oli algus ajas või eksisteerib see igavesti?

Kas maailmas on teada kord või on kõik selles kaootiline?

Kas maailm areneb või tiirleb ta pidevalt ühes muutumatus ringis?

Kas maailma on võimalik tundma õppida?

Kas need küsimused kerkivad inimese ja inimkonna ees juhuslikult? Ei, mitte juhuslikult. Need tulenevad vajadusest maailmas üldise orienteerumise järele.

Neid nii või teisiti lahendades visandab inimene justkui koordinaatide ruudustiku, mille sees arenevad nii tema tegevus kui ka mõttetöö. Nende ja teiste maailmavaateliste probleemide teoreetiliselt põhjendatud lahendamine on filosoofia eesmärk ja samas ka selle arendamise tähendus.

Filosoofia on oluline ka oma tulevasel erialal paremaks orienteerumiseks ja mis kõige tähtsam - elu süvendatud mõistmiseks kogu selle keerukuses. Need kaks punkti on omavahel tihedalt seotud – tehniliste teadmiste ja teaduse-tehnilise progressi filosoofilised aspektid ning, mis pole vähem oluline, lai filosoofiline väljavaade, mis ulatub eriala kitsast raamistikust kõvasti kaugemale.

Võime öelda, et maailmavaade on indiviidi teadvuse ja eneseteadvuse tuum, tuum. See toimib inimeste enam-vähem tervikliku arusaamisena maailmast ja iseendast, oma kohast selles. Kõigil on see. Aga selle tase, selle sisu, vorm jne. erinev. Aga sellest pikemalt hiljem. Siinkohal märgime esiteks, et maailmapilt on ajalooliselt konkreetne, kuna see kasvab omaaegse kultuuri pinnasel ja koos sellega läbib tõsiseid muutusi. Teiseks on ühiskond igal ajastul sotsiaalselt heterogeenne, jaguneb erinevateks rühmadeks ja oma huvidega kogukondadeks. Lisaks erinevad inimesed ise mitte ainult oma koha poolest ühiskonnas, vaid ka oma arengu, püüdluste jms poolest. Teisisõnu, iga ajastu maailmapilt realiseerub grupi- ja üksikvariantidena.

Lisaks sisaldab maailmavaade kui süsteem mitmeid komponente. Esiteks on need tõel põhinevad teadmised ja koos sellega väärtused, mis väljenduvad kõige selgemini maailmavaate moraalsetes ja esteetilistes komponentides, mis põhinevad headusel ja ilus.

Maailmavaate kujunemises ei osale mitte ainult meie mõistus, vaid ka tunded. See tähendab, et maailmavaade sisaldab justkui kahte osa – intellektuaalset ja emotsionaalset. Maailmavaate emotsionaalset-psühholoogilist poolt esindab hoiak ja maailmavaade ning intellektuaalset poolt maailmavaade.

Loomulikult on nende aspektide vahekord erinevatel maailmavaatelistel tasanditel erinev, nende esindatus maailmapildis eri ajastutel ei ole ühesugune ning lõpuks on ka nende aspektide proportsioonid erinevate inimeste maailmapildis erinevad.

Veelgi enam, maailmavaate väga emotsionaalne värvus, mis väljendub tunnetes, meeleoludes jne, võib olla erinev - rõõmsatest, optimistlikest toonidest süngete, pessimistlike toonideni.

Maailmavaate teine ​​tasand on maailmavaade, mis põhineb eelkõige teadmistel, kuigi maailmavaadet ja maailmavaadet ei anta lihtsalt kõrvuti: nad on reeglina üks. Seda ühtsust nähakse nende uskumustes, kus koos antakse teadmine ja tunne, mõistus ja tahe, kus kujuneb ühiskondlik positsioon, mille nimel inimene on vahel paljuks võimeline.

Uskumuste tugevus seisneb inimese usalduses oma olemuse ja tähenduse vastu. Ja see tähendab, et maailmavaade sisaldab enesekindlust oma struktuuri vastu ja seega ka usku (see võib olla religioosne usk ja usk kummitustesse ja imedesse ning usk teadusesse jne).

Mõistlik usk ei välista kahtlust, vaid on võõras nii dogmatismile kui ka piiritule skeptitsismile, mis jätab inimese täielikult ilma tugipunktidest nii teadmistes kui tegevuses.

Nüüd pöördume maailmavaate tüpoloogia poole. Kõigepealt tuleks välja tuua kaks maailmavaate tasandit: elu-argipäevane ja teoreetiline. Esimene moodustub spontaanselt, igapäevaelu käigus. Selline on ühiskonna laiade kihtide maailmavaade. See maailmavaate tase on oluline, sellega tuleb arvestada, kuigi see erineb: 1) ebapiisav laius; 2) omamoodi kainete seisukohtade ja hoiakute põimimine primitiivsete, müstiliste, vilistlike ideede ja eelarvamustega; 3) suur emotsionaalne koorem.

Need puudused ületatakse maailma ja maailmavaate teoreetilisel tasandil. See on maailmavaate filosoofiline tasand, kui inimene läheneb maailmale mõistuse seisukohalt, tegutseb loogika alusel, põhjendades oma järeldusi ja väiteid.

Ajalooliselt lähenedes eelnesid filosoofiale kui maailmavaate eriliigile mütoloogilised ja religioossed maailmavaatetüübid. Müüt kui teadvuse ja maailmavaate erivorm oli omamoodi teadmiste, kuigi väga piiratud, religioossete tõekspidamiste ja erinevate kunstiliikide sulandumine.

Maailmateadmiste elementide põimumine religioosse ja kunstilise fantaasiaga müüdis väljendub selles, et müüdi raames pole mõte veel saavutanud täielikku iseseisvust ning on enamasti riietatud kunstilistesse ja poeetilistest vormidest, mis on selgelt nähtav "Vana-Kreeka müütides", "Iliases", "Odüsseias", rahvuslikus folklooris jne. Ja samas joonistus müütidesse juba teosoofia vormis pilt maailmast kui tervikust, otsiti võimalusi looduse ja ühiskonna, maailma ja inimese, mineviku ja oleviku ühtsuse kinnitamiseks. käigus lahendati maailmavaatelisi probleeme omapärasel kujul.

Maailmavaate edasine areng kulges mööda kahte liini – mööda religiooni ja mööda filosoofiat.

Religioon on maailmavaate vorm, milles maailma areng toimub selle kahekordistumisega maiseks, loomulikuks ja teispoolsuseks, üleloomulikuks, taevaseks. Samas, erinevalt teadusest, mis loob ka oma teist maailma teadusliku looduspildi vormis, põhineb religiooni teine ​​maailm mitte teadmistel, vaid usul üleloomulikesse jõududesse ja nende domineerivasse rolli maailmas, inimeste elud. Lisaks on religioosne usk ise eriline teadvuse seisund, mis erineb teadlase kindlusest, mis põhineb ratsionaalsetel alustel; religioonis realiseerub usk kultuses ja kultuse kaudu.

Religiooni põhjuseks on inimeste sõltuvus loodus-, loodus- ja sotsiaalsetest jõududest, mida nad ei kontrolli. See toimib inimese nõrkuse illusoorse täiendusena nende ees. Religiooni pikaajaline areng on viinud ideeni Jumalast kui maiste ja taevaste asjade juhist. Religioon mängis kunagi positiivset rolli sotsiaalse regulatsiooni vahendina, kujundas teadvust inimkonna ühtsusest, universaalsetest väärtustest.

Üldine, mis ühendab religiooni ja filosoofiat, on maailmavaateliste probleemide lahendamine. Kuid nendele probleemidele nende raamistikus lähenemise ja ka nende lahenduse iseloom on sügavalt erinev. Erinevalt religioonist, mille rõhuasetus on usul, on filosoofia alati tuginenud teadmistele ja mõistusele. Juba filosoofia esimene samm seisnes kõiges ühtsuse otsimises, maailma alusprintsiibi otsimises mitte väljaspool seda, vaid iseendas.

filosoofia tarkus aristoteles

38. Sotsiaalse ja bioloogilise korrelatsiooni probleem inimeses. Inimese päritolu mõisted: religioossed, teaduslikud ja filosoofilised. Antroposotsiogenees ja selle kompleksne olemus.

Sotsiaalne ja bioloogiline on inimeses lahutamatus ühtsuses, mille külgedeks on isiksus kui tema “sotsiaalne kvaliteet” ja organism, mis moodustab tema loomuliku aluse.

Bioloogilise olemuse poolelt määrab iga indiviidi algusest peale teatud genotüüp, vanematelt saadud geenide komplekt. Juba sündides saab ta ühe või teise bioloogilise pärilikkuse, mis on geenides krüpteeritud kalduvustena. Need kalduvused mõjutavad indiviidi väliseid, füüsilisi andmeid, tema vaimseid omadusi. Sellest ei tohiks aga järeldada, et ainult inimvõimete loomulik tingimus. Tegemine on vaid eeldused inimvõimetele, mida ei saa taandada genotüübile. Võimed määratakse üldiselt kolme teguri ühtsusega: bioloogiline (kalduvus), sotsiaalne (sotsiaalne keskkond ja kasvatus) ja vaimne (inimese sisemine mina, tema tahe jne).

Sotsiaalse ja bioloogilise probleemi käsitlemisel tuleks vältida kahte äärmuslikku seisukohta: sotsiaalse teguri pansotsiologismi absolutiseerimist ja bioloogilise teguri panbiologismi absolutiseerimist. Esimesel juhul esineb inimene sotsiaalse keskkonna absoluutse produktina, tabula rasa (tühja lehena), millele see keskkond kirjutab kogu indiviidi arengu algusest lõpuni. Teine mõiste hõlmab mitmesuguseid bioloogilisi uuringuid. Rassistid ja sotsiaaldarvinismi esindajad seisid bioloogilistes positsioonidel, püüdes selgitada ühiskondlikku elu Darwini loodusliku valiku teooria põhjal.

Bioloogiline ja sotsiaalne inimeses on omavahel tihedalt seotud. Loomalikesse eksistentsitingimustesse sattunud imikust, isegi kui ta soodsatel asjaoludel füüsiliselt ellu jääb, ei saa aga meest. Selleks peab inimene läbima teatud sotsialiseerumisperioodi. Väljaspool sotsiaalseid tingimusi ei tee bioloogia üksi veel inimest inimeseks.

Sotsiaalsuse mõju inimeses bioloogilisele on ka see, et inimeses olev bioloogiline realiseerub ja rahuldatakse sotsiaalses vormis. Inimeksistentsi loomulikku ja bioloogilist poolt vahendavad ja “humaniseerivad” sotsiaalkultuurilised tegurid. See kehtib ka selliste puhtbioloogiliste vajaduste rahuldamise kohta nagu sigimine, toit, jook jne.

Meie mineviku tundmisele on erinevaid lähenemisi. Kõige üldisemal kujul võib need jagada kreatsionismiks (religioosne lähenemine), globaalseks evolutsionismiks (filosoofiline lähenemine) ja evolutsiooniteooriaks (teaduslik lähenemine).

Kreatsionismi võib jagada ortodoksseks (või evolutsioonivastaseks) ja evolutsiooniliseks. Teoloogid-anti-evolutsionistid peavad Pühakirjas (Piiblis) välja toodud ainsaks tõeseks vaatepunktiks. Selle järgi on inimene, nagu ka teised elusorganismid, loodud Jumala poolt ühekordse loomeakti tulemusena ega muutunud tulevikus. Selle versiooni toetajad kas ignoreerivad tõendeid pika bioloogilise evolutsiooni kohta või peavad seda mõne muu, varasema ja võib-olla ebaõnnestunud loomingu tulemuseks. Mõned teoloogid tunnistavad praegu elavatest inimestest erinevate inimeste olemasolu minevikus, kuid eitavad igasugust järjepidevust tänapäeva elanikkonnaga.

Evolutsiooniteoloogid tunnistavad bioloogilise evolutsiooni võimalust. Nende järgi võivad loomaliigid muutuda üksteiseks, kuid suunavaks jõuks on jumalik tahe: inimene võis tekkida madalamalt organiseeritud olenditest, kuid tema vaim on püsinud muutumatuna esialgsest loomisest saadik ning muutused ise toimusid kontrolli all. ja Looja tahtel.

Idee inimese evolutsiooni ühest protsessist koos kogu universumiga tekkis antiikajal. Globaalse evolutsionismi hilisemates ja arenenud versioonides kirjeldatakse inimese tekkimise ja evolutsiooni hetke teaduslike seisukohtade põhjal. Nende valikute originaalsuse annavad ennustused inimkonna tuleviku kohta, omistades inimkonnale globaalse rolli universumi arengus.

Aastal 1834 K.M. Baer sõnastas "universaalse loodusseaduse", mis ütleb, et aine areneb madalamatest vormidest kõrgemateks. Inimese puhul tähendas see, et ta pärines mõnest madalamast loomast ja jõudis pika evolutsiooniprotsessi käigus tänapäevasele tasemele.

Universumi pideva komplikatsiooni idee on märkimisväärselt edasi arenenud P. Teilhard de Chardini ja V.I. Vernadski. Nende seisukohad selle protsessi edasiviivatest jõududest on erinevad: P. Teilhard de Chardini jaoks on see teispoolsuse mõtlemise keskus, V.I. Vernadski - loodusjõud. Autorite arvates on aine evolutsiooni krooniks – kosmogeneesiks – antropogenees. Antropogeneesi teatud staadiumis tekib noosfäär - planeedi mõtlev kest koos mõtleva vaimu eraldumisega selle materiaalsest alusest (P. Chardin Teilhard, 1965; Vernadsky V.I., 1977; Aleksejev V.P., 1984).

Ühtede olendite teisteks muutmise kontseptsioon – bioloogiline evolutsioon – omandas loodusteadlaste töödes üha selgemaid piirjooni. Esmakordselt sai Zh.B. Lamarck aastatel 1802 ja 1809 Kuid J.B. pakutud evolutsiooniliste muutuste mehhanismid. Lamarck, näe liiga lihtne ja ebaveenv välja. Isegi teadlase kaasaegsete seas ei leidnud see teooria valmis kujul laialdast tunnustust.

Palju teravama avaliku ja teadusliku vastukaja tekitas Ch.Dravini evolutsiooniteooria. Teooria arenes edasi ning pärast geneetilise pärilikkuse ja selle seaduspärasuste avastamist hakati seda nimetama sünteetiliseks evolutsiooniteooriaks. Lühidalt, selle olemus on järgmine. Elusorganismide geneetiline materjal kipub muutuma erinevate tegurite mõjul. Need muutused võivad olla kahjulikud või kasulikud. Kui organism osutub oma sugulastest rohkem kohanenud, on tal võimalus jätta rohkem järglasi, andes talle edasi oma geneetiliselt fikseeritud omadused. Keskkonna muutudes osutuvad kasulikumaks märgid, mis olid varem neutraalsed või isegi kahjulikud. Selliste tunnustega organismid jäävad ellu ja tunnused jäävad nende järglastele. Inimeste esivanemad, olles osa neid ümbritsevast loodusest, muutusid järk-järgult välistingimuste muutumise tõttu, mis tõi kaasa kaasaegse inimese tekkimise.

1876. aastal sõnastas F. Engels idee, et inimese evolutsioon toimus peamiselt sotsiaalsetel põhjustel. F. Engels pidas ahvide inimeseks muutumise peamiseks tõukejõuks töötegevust, mis samas neid üksteisest eristab. "Töötöö lõi inimese", nagu ka tema kaasaegne anatoomia. Üleminek püstisele kehaasendile viis käte vabastamiseni liikumisfunktsioonist. Tööriistade valmistamiseks ja kasutamiseks hakati kasutama käsi. Sünnitusoperatsioonide tüsistus tõi kaasa aju suurenemise, mis taas põhjustas aktiivsuse tüsistusi. Töö aitas kaasa ka meeskonna koondumisele, kõne tekkele ja lõpuks ka ühiskonnale. F. Engels pidas sotsiaal-kultuurilise keskkonna bioloogilisele evolutsioonile mõju konkreetseks mehhanismiks sünnituse käigus omandatud morfoloogiliste tunnuste fikseerimist pärilikkuses. Selline seletus ei ühti tänapäevaste arusaamadega geneetilisest pärilikkusest, kuid teatud seos sotsiokultuurilise ja bioloogilise evolutsiooni vahel on vaieldamatu ja ilmneb üsna kindlalt.