Optina Pustyni kloostri vennad esitasid taotluse isade Basil, Feraponti ja Trofimi - munk Arcadius - pühakuks kuulutamiseks. Massung Optina kõrbes

Vaadates viimase keisrinna Aleksandra Fedorovna fotosid, vaadates tema kurbadesse silmadesse, tundus mulle, et vaatan ikooni. On hämmastav, kui palju nägusid fotodel on muutunud ikoonide nägudeks. Ja kellest saab pühak, kellest saab märter, kellest saab austust ja kes lahkub siit maailmast, jäädes lihtsalt õigeusklikuks, seda teab ainult Issand. Muidugi juhtub kõik Jumala ettenägemise järgi. Nii jõudsid Igor Rosljakov (preester Vassili), Leonid Tatarnikov (munk Trofim), Vladimir Puškarev (munk Ferapont) Optina Ermitaaži ja neist said Optina uued märtrid.

Ierom.Vassili sündis 1960. aastal, saabus Optinasse 17. oktoobril 1988, 23. augustil 1990 määrati ta mungaks ja 3 kuu pärast pühitseti hieromunkaks. Klooster isegi ei kahtlustanud, et Igor Rosljakov on spordimeister, veepalli Euroopa meister. Saime sellest juhuslikult ajalehest teada. Igor on lõpetanud Moskva Riikliku Ülikooli ajakirjandusteaduskonna ja seejärel kehakultuuri instituudi ning oli Moskva Riikliku Ülikooli veepallimeeskonna kapten. Isa Vassili oli hieromonk vaid 2,5 aastat. Kui isa Vassili lahkus maisest elust paljude inimeste jaoks, said Optina koguduseliikmed suureks proovikiviks. Nii mõnigi inimene pöördus tema poole vaimse abi saamiseks, rasketes elusituatsioonides, tröösti ja tuge vajades.

Munk Trofim – Leonid Tatarnikov sündis 1954. aastal. Ta saabus Optinasse augustis 1990. 25. septembril 1991 nimetati ta mungaks. Munk Trofim oli väsimatult rõõmsameelne, alati rõõmus mees. Nad mäletavad: Trofim oli tõeline munk. armastas Jumalat ja kõiki inimesi!Tema jaoks ei olnud halbu inimesi.Iga inimene võis tema poole pöörduda abi saamiseks ja seda saada.

Munk Ferapont - Vladimir Puškarev, sündinud 1955. Unistas mungast.1990. aasta suvel tuli ta Kalugast (kloostrist 75 km kaugusel) jalgsi Optinasse. Ta elas ja õppis Krasnojarski territooriumil. Puhta paastumise vägiteo võttis enda peale juba enne kloostrit.tegi kõike imelist.Palvetades unustas maised asjad ja oli juba ajast maha jäänud.

Kõik nad hukkusid 23 aastat tagasi 1993. aasta helgel lihavõttepühal pistodalöögist. Pealtnägijate meenutuste järgi toimusid Optinas kummalised sündmused terve suure nädala. Nad ise ei osanud seletada, miks.Kõik selgitati hiljem, kui lihavõttenädalal kolm mõrvatud venda lihavõttekellade juurde eskorditi.Kirgliku laupäeva õhtul hõljus Optina kohal kummaline udu. Ilm oli väga raske. "Jumal ei räägi meiega mitte kõnekeeles, vaid suunavalt," kirjutas meie aja askeet, skeemimonk Simon (raamatust "Punased lihavõtted").

Uute märtrite imelisest abist on palju tunnistusi 2003. aastal ilmus munk Ferapont Tula palveränduritele, kes saabusid Optinasse 17. aprillil (Optina uusmärtrite mälestuspäeva eel). Sellest juhtumist valmis film “Munk Feraponti ilmumine palveränduritele aastal 2003. Piir meie maailma ja mäe vahel kustutati.sini-valge valgus.

Kabel Kristuse ülestõusmise auks mõrvatud Optina vendade matmispaigas. Palverändurite erilise austamise koht.

Kõik, kes tulevad Optina Ermitaaži, tulevad kindlasti kabelisse Hieromonk Vassili, munk Trofimi ja munk Feraponti ees kummardama. Nad palvetavad, panevad neile kirja, paludes abi, lohutust. Nad aitavad alati. Palverändurid toovad palju lugusid imedest. Ja see vool ei saa kunagi kuivaks. Issand on ilmutanud meile palveraamatuid, Jumala pühakuid, kes on võitnud surma.

Kristus on tõusnud!

Optina New Martyrs – 20 aastat hiljem

Kirjutasin selle materjali 20 aastat tagasi ajalehe Segodnja jaoks. Avaldatud fotod anti mulle Optina Ermitaažis, kus olin viis päeva pärast munkade mõrva. Pange tähele, et artikkel on kirjutatud ilmaliku väljaande jaoks.

Roman Vershillo

Kirik nõuab kaitset Saatana sõnumitoojate eest

Õigeusu ülestõusmispühade päeval Svjato-Vvedenskaja Optina Ermitaažis toime pandud kolme munga mõrv peaks kloostri juhtkonna hinnangul muutma kiriku ja riigivõimu suhteid. 1988. aastal, kui Optina Pustõni hakati Mihhail Gorbatšovi aktiivsel toel taastama, tundus, et kõrge patronaat säilitab igaveseks kloostrielu rahuliku viisi. Viis aastat hiljem maeti need lootused kolme noatorkega koos tapetutega - Hieromonk Vassili (Rosljakov), munkad Trofim (Tatarinov) ja Ferapont (Puškarev).

Tapja – Optina Pustõnist kümne kilomeetri kaugusel asuvast Volkonskoje külast pärit Nikolai Averin – tegi peadpööritava teekonna jumala juurest kuradi juurde. Ta ütles uurijale, et "tuli Jumala juurde" oma sõjaväeteenistuse ajal Afganistanis. Esimest korda esitas ta Kõigeväelisele väljakutse 1991. aastal, olles vägistanud naise "religioossetel" põhjustel. Ebatavaline motiiv päästis kurjategija vanglast: ta pääses spetsiaalsesse psühhiaatriahaiglasse, kust lahkus kuus kuud hiljem skisofreeniadiagnoosiga.

Selle uue, kohutavama kuriteo toime pannud Averin väidab uurimise ajal, et teda seovad saatanaga "vaimsed sidemed". Mõrtsukas läks oma tahet täitma, relvastuses Soome nuga, maha saetud jahipüss koos kolme viinapaukpadruniga ja enda valmistatud kahe teraga mõõk. Igale mõrvarelvale oli graveeritud "Saatan 666", number, mis sümboliseerib Uues Testamendis Antikristust. Kurjategija kasutas ainult mõõka. Selle spetsiaalselt kaardus 60-sentimeetrine tera, mis tungis tagant maksa piirkonda, rebis sisemused ja väljus kurgust.

Viskanud Averin mantli ja mõõga kloostri müüri, põgenes kuriteopaigalt. Pärast nädalast Kaluga ja Tula oblastis ringi rändamist naasis ta kloostrist kolme kilomeetri kaugusel asuvasse Kozelskisse, kus ta 24. aprillil arreteeriti. Averin andis ulatuslikke tunnistusi, kuid ei väljendanud kahetsust. Ülekuulamise materjalidest järeldub, et kurjategija tuli kaks korda kloostrisse ühte vaimulikku tapma. 13. aprilli öösel tungis ta ka vennastekorpusesse, kuid mõtles ümber, sest talle tundus "relvata munkade tapmine ebaaus". 15. aprillil läks mõrvar tuppa, kus palverändurite lapsed magasid, ega täitnud samuti oma plaani ... Lihavõttepühal viibis jumalateenistusel ja rongkäigul Averin, kes kavatses tulistada grapeshoti rahvahulk. Peatse kättemaksu oht sundis teda aga sellest ideest loobuma. 1. aprillil kell 7 hommikul, pärast paasapüha jumalateenistust, esinesid Optina kellamängijad mungad Trofim ja Ferapont. Averini sõnul oli just kellade helin see, mis sundis teda peidust välja tulema ja munkadele noa selga pussitama.

Vaimulikud ja prokuratuur on juhtunu tõlgendamises erinevad. Kaluga piirkonnaprokuratuuri uurimisosakonna juhataja Vladimir Jeršovi sõnul "tegelikku kuritegu ei olnud", kuna kurjategija tegutses ilmselt hullumeelselt. Ta eitab "Optina juhtumi religioossete aluste olemasolu". Kozelskaja miilits liigitab mõrva ka "koduseks".

Optina Ermitaaži kuberneri abi hegumen Melkisedek (Artjuhhin) keeldub tunnistamast "saatana avatud teenimist hullumeelsuseks". Alati leidub inimesi, keda on vaevanud deemon ja see on nende vaba valik. Ta esitab juhtunust oma versiooni. Tema arvates kuulus Averin saatanlikku sekti, mis andis endisele "afgaanile" korralduse rituaalset mõrva läbi viia. „On tõendeid, et ülestõusmispühade ööl oli kloostri territooriumil veel neli kahtlast inimest,” ütleb isa Mslchizedek. "Nad vaatasid, kuidas mõrv juhtus. Ühte neist nähti Hieromonk Vassili surnukeha kohal. Palverändurid kuulsid teda ütlemas: "Me saame nad niikuinii."

Mõrvar vääris täielikult surmanuhtlust, usuvad Optina mungad, kuigi nad ei kavatse seda nõuda avalikult esitada. "Selle mõrvaga tahtsid saatanlikud jõud demonstreerida oma võimu ja karistamatust," usub isa Filaret. Kurjategija ise palub end hinnata kui täiesti normaalset inimest.

Prokuratuur ei lükka täielikult ümber versiooni, et Averin kuulub salasekti. Uurimisel õnnestus välja selgitada, et vahetult enne mõrva sõitis Averin Moskvasse ja Kiievisse, et otsida mõttekaaslasi "sõjas Jumalaga".

Optina mungad süüdistavad ametivõime "saatanliku ja okultse kirjanduse levitamises, Venemaa traditsiooniliselt kõige mõjukama õigeusu kiriku ebapiisavas patroneerimises". "Venemaal on vaja saatanlike sektide tegevus ära keelata," ütleb abt Melchizedek. Kiriku ja riigi suhteid reguleerib RSFSRi südametunnistuse vabaduse seadus, mis võeti vastu 1990. aastal. See ei sobi ROC juhtkonnale, kuna riik on ilma jäetud õigusest kontrollida usuliste ühenduste tegevust. on kohustatud registreerima mis tahes organisatsiooni. Patriarh Aleksius ja kirikukogukond pakuvad Kõrgeimat

Vene Föderatsiooni nõukogu südametunnistusevabaduse seaduse muutmiseks. Justiitsministeeriumi organid toetavad ROC ettepanekuid, mis annavad ametnikele võimaluse patroneerida juba registreeritud organisatsioone, samuti peatada uute ühenduste registreerimine.

Õigeusu kirik on valmis loobuma osast iseseisvusest, et piirata “õigeusuvastase rinde” tegevust. "Pärast kolme Optina munga mõrva võime oodata laialdast terrorit kõrgemate hierarhide vastu," ütleb abt Melchizedek. 1930. aastatel hävinud kloostri müürid on taastatud. Need võivad olla kasulikud kirikule, mida usuvaenlased piiravad.

Munkade mõrv Optina Ermitaažis 18. aprillil 1993. aastal- kolme Vene õigeusu kiriku munga - Hieromonk Vassili (Rosljakov) ning munkade Feraponti (Puškarev) ja Trofimi (Tatarnikov) mõrv, mille pani Optina Pustõni kloostris toime ülestõusmispühade ööl 18. aprillil 1993 vaimuhaige Nikolai. Averin.

Nikolai Averin

Nikolai Nikolajevitš Averin sündis 13. juunil 1961 Kaluga piirkonnas. 1990. aastal sattus ta esimest korda vägistamise toimepanemisega õiguskaitseorganite tähelepanu alla, kuid ohver võttis avalduse tagasi. Aasta hiljem, 1991. aasta aprillis, pani Averin uuesti toime vägistamise, millega kaasnes tema ohvrile raske kehavigastus. 8. augustil 1991 saadeti ta aga hulluks tunnistatuna psühhiaatriakliinikusse.

1992. aasta veebruaris kirjutati Averin haiglast välja. Talle määrati kolmas puuderühm. Averin naasis oma kodukülla Volkonskoje Kaluga piirkonnas, mis asub Optina Pustõni lähedal.

18. aprill 1993

Pärast mõrva viskas Averin noa ja kadus metsa.

Mõrva uurimine. Averini vahistamine

Munkade surnukehad leiti tund aega hiljem. Häire said kõik kohaliku miilitsa üksused.

Tunnistajate ülekuulamine<…>tõi hämmastava tulemuse: palverändurid eristasid hommikuhämaruses helinaid selgelt ... nad nägid, kuidas mungad üksteise järel langesid, kuid keegi ei näinud ründajat. Nii nägid kolm palverändurit, et keegi musta mereväe mantlisse riietatud hüppas üle kellatorni aia ja jooksis minema; kõik kolm naist otsustasid üksteisest sõltumatult, et kellamängijad on haigeks jäänud ja jooksnud mees toob nüüd arsti. Need naised lähenesid kellatornile ega julgenud mõnda aega munkadele läheneda, otsustades, et nende halb enesetunne oli tingitud paasapaastu tõsidusest. Alles siis, kui platvormi laudadel hakkas nähtavale tulema munkade haavadest voolav veri, mõistsid palverändurid, et nad on kuriteo tunnistajad. Ülejäänud kaks naist jälgisid rünnaku hetke, kuid ei osanud ka kurjategijat rahuldavalt iseloomustada; nende sõnul nägi juhtunu välja nii, et mungad langesid vaikselt ise ja ründajat polnud näha enne, kui ta kellatorni juurest Skete väravate poole jooksis. Muidugi puutus uurimine kokku mõne kummalise subjektiivse taju fenomeniga, kuid tuleb tunnistada, et kõiges, mis on seotud surnud munkade saatusega, on palju müstilist, ratsionaalselt seletamatut.

Kuriteopaigalt leitud nuga saadeti ekspertiisi, millega tuvastati, et käepidemel olevad sõrmejäljed kuulusid naaberküla Averini elanikule. Vahepeal läks mõrvar läbi metsa Tula piirkonda, kus pani ühes kooperatiivis toime varguse, seejärel otsustas naasta koju, kus ta kinni peeti.

Averin rääkis üksikasjalikult kõigist mõrvadest. Kohtupsühhiaatriline ekspertiis tunnistas ta hulluks, kuna tal diagnoositi skisofreenia. Pärast seda saadeti Averin spetsiaalsesse suletud tüüpi haiglasse. Tema edasine saatus pole täpselt teada, võib-olla viibib ta siiani psühhiaatriahaiglas.

, Kaluga piirkond

Munkade mõrv Optina Ermitaažis 18. aprillil 1993. aastal- kolme Vene õigeusu kiriku munga - Hieromonk Vassili (Rosljakov) ning munkade Feraponti (Puškarev) ja Trofimi (Tatarnikov) mõrv, mille pani Optina Pustõni kloostris toime ülestõusmispühade ööl 18. aprillil 1993 vaimuhaige Nikolai. Averin.

Nikolai Averin

Nikolai Nikolajevitš Averin sündis 13. juunil 1961 Kaluga piirkonnas. 1990. aastal sattus ta esimest korda vägistamise toimepanemisega õiguskaitseorganite tähelepanu alla, kuid ohver võttis avalduse tagasi. Aasta hiljem, 1991. aasta aprillis, pani Averin uuesti toime vägistamise, millega kaasnes tema ohvrile raske kehavigastus. 8. augustil 1991 saadeti ta aga hulluks tunnistatuna psühhiaatriakliinikusse.

1992. aasta veebruaris kirjutati Averin haiglast välja. Talle määrati kolmas puuderühm. Averin naasis oma kodukülla Volkonskoje Kaluga piirkonnas, mis asub Optina Pustõni lähedal.

18. aprill 1993

Pärast mõrva viskas Averin noa ja kadus metsa.

Mõrva uurimine. Averini vahistamine

Munkade surnukehad leiti tund aega hiljem. Häire said kõik kohaliku miilitsa üksused.

Tunnistajate ülekuulamine<…>tõi hämmastava tulemuse: palverändurid eristasid hommikuhämaruses helinaid selgelt ... nad nägid, kuidas mungad üksteise järel langesid, kuid keegi ei näinud ründajat. Nii nägid kolm palverändurit, et keegi musta mereväe mantlisse riietatud hüppas üle kellatorni aia ja jooksis minema; kõik kolm naist otsustasid üksteisest sõltumatult, et kellamängijad on haigeks jäänud ja jooksnud mees toob nüüd arsti. Need naised lähenesid kellatornile ega julgenud mõnda aega munkadele läheneda, otsustades, et nende halb enesetunne oli tingitud paasapaastu tõsidusest. Alles siis, kui platvormi laudadel hakkas nähtavale tulema munkade haavadest voolav veri, mõistsid palverändurid, et nad on kuriteo tunnistajad. Ülejäänud kaks naist jälgisid rünnaku hetke, kuid ei osanud ka kurjategijat rahuldavalt iseloomustada; nende sõnul nägi juhtunu välja nii, et mungad langesid vaikselt ise ja ründajat polnud näha enne, kui ta kellatorni juurest Skete väravate poole jooksis. Muidugi puutus uurimine kokku mõne kummalise subjektiivse taju fenomeniga, kuid tuleb tunnistada, et kõiges, mis on seotud surnud munkade saatusega, on palju müstilist, ratsionaalselt seletamatut.

Kuriteopaigalt leitud nuga saadeti ekspertiisi, millega tuvastati, et käepidemel olevad sõrmejäljed kuulusid naaberküla Averini elanikule. Vahepeal läks mõrvar läbi metsa Tula piirkonda, kus pani ühes kooperatiivis toime varguse, seejärel otsustas naasta koju, kus ta kinni peeti.

Averin rääkis üksikasjalikult kõigist mõrvadest. Kohtupsühhiaatriline ekspertiis tunnistas ta hulluks, kuna tal diagnoositi skisofreenia. Pärast seda saadeti Averin spetsiaalsesse suletud tüüpi haiglasse. Tema edasine saatus pole täpselt teada, võib-olla viibib ta siiani psühhiaatriahaiglas.

18. aprillil 1993 pandi Optina Ermitaažis lihavõtteööl toime koletu julmus – Hieromonk Vassili ning mungad Trofim ja Ferapont tapeti. Mitte igaüks ei tea, et isa Vassili, kes oli juba munk, valmistas pühade isade ja vene filosoofide teoseid avaldamiseks Teaduste Akadeemia psühholoogilises ajakirjas. 1990. aastate alguses tajuti iga sedalaadi väljaannet ilmutusena, nagu sõõm värsket õhku. Nii nagu 19. sajandil, olid ka Optinas ilmunud vaimse palve raamatud Venemaa haritud ühiskonna jaoks ilmutus. Sellest, milline oli Hieromonk Vassili (Rosljakov), kuidas oli temaga koos töötada ja milline õhkkond valitses Ermitaažis 1990. aastate alguses, meenutab Natalja ŠALAŠNIKOVA, tollane Psychological Journali vastutav sekretär.

umbes. Vassili vanemate haudadel

18. aprill on Optina Pustyni jaoks kurvalt meeldejääv kuupäev. 1993. aastal, lihavõtteööl, tapeti kloostris Hieromonk Vassili ning mungad Trofim ja Ferapont.

Sellest traagilisest sündmusest on ajalehtedes ja ajakirjades kirjutatud palju artikleid, N.A. siiras ja liigutav raamat “Punased lihavõtted”. Pavlova ja teised. Kõik need sisaldavad mõrvatud Optina märtrite elulugu, aga ka sugulaste ja sõprade, sõprade ja tuttavate jutte kohtumistest, ühistest asjadest ja ühisest tööst.

Just sellisest tööst Hieromonk Vassiliga tahan teile rääkida. Ma ei rääkinud sellest varem, sest. ei pidanud isa Vassili osalemist meie ühises asjas millekski eriliseks. Kuid aeg möödub ja nagu sageli juhtub, toimub "väärtuste ümberhindamine". Mälu ärkab ellu ja järk-järgult minu arvamus muutub. Ja nüüd tuleb naasta kaugesse 1990. aastasse ja palju selgub. Nüüd nimetatakse seda aega "toredateks 90ndateks". Aga siis seda, mis toimus, mida me tundsime, nimetati "taassünni vaimuks", "vabaduse hingeõhuks", vabaks tuuleks.

Jah, võib öelda, et ühiskond on vabanenud õigeuskliku materialismi poolt pealesurutud mõtetes stereotüüpidest, küsimus vaimsest algusest inimeses on omandanud oma tähenduse ja aktuaalsuse.

Töötasin sel ajal Teaduste Akadeemia Psychological Journal toimetuse vastutava sekretärina. Toimetuse koosolekutel arutati “vaimse vaakumi täitmise” küsimusi ja võeti vastu minu ettepanek võtta kasutusele uus rubriik meie riigis avaldamata õigeusu filosoofide ja teadlaste teoste katkendite avaldamiseks, samuti Optina vanemate käsikirjalisest pärandist. Nii tekkis vajadus külastada Optina Pustynit.

Ajakirja peatoimetaja, silmapaistev vene psühholoog Andrei Vladimirovitš Brushlinsky mõistis selgelt, kui väärtuslikuks võib lugu kristlikust täiuslikkusest inimeste vaimse arengu jaoks saada. Ta toetas minu ideed – kutsuda siia rubriiki tööle Optina mungad.

Oleme koostanud kirja Püha Vvedenskaja Optina Ermitaaži kloostri rektorile Archimandrite Evlogy (Smirnov). Kiri sisaldas abipalvet meie ajakirjale kloostri raamatukogus leiduvate materjalide avaldamisel, aidates kaasa vaimsuse taaselustamisele ühiskonnas, samuti valgustamisele Vene õigeusu kiriku ajaloo ja filosoofia vallas. Selle kirjaga tulin ma kloostrisse.

Niisiis, 1990, sügise algus. Ilm on hea; tee, loodus, männid taevasse. Aga mis kõige tähtsam, inimesed! Paljud inimesed, enamasti noored, hõivatud kõige erinevamate töödega ja kellel on üks eesmärk: elustada, taastada Optina, toetada ja tugevdada usku, et meie elu muutub paremuse poole. Üldise entusiasmi õhkkond, tähelepanu avaldumine, vastastikune abi, usaldus ja rõõm suhtlemisest ning oma töö kasulikkuse teadvustamine – kõik see tekitas tõelise vabaduse tunde ning „muutuste tuul“ pööras pea! Ja asi vaieldi!

Nüüd kloostriradu mööda kõndides, sihvakaid templihooneid, säravate ristidega kuldseid kupleid nähes on raske ette kujutada, mis siin 20 aastat tagasi oli. Tempel, kus jumalateenistusi peeti, on Vvedensky. Poolhävitatud Kaasan ja Egiptuse Maarja. Tööd oli palju! Oli ju kloostri territooriumil kuni viimase ajani “Selhoostehnikum”. Ja ma mäletan, milline oli Optina. 1973. aastal näitas meile kõike köitva pealkirjaga bussireis: "Tsiolkovski Kaluga, Dostojevski Optina Pustõn." Jah ... Sketes oli kirjandusmuuseum ja Vvedenski katedraalis töötasid poisid treimise, freesimise ja mõne muu masina kallal; Kaasanis sõitis traktor otse altari avast läbi. Noh, Refektooriumis oli klubi kino ja tantsuga. Nii see oli...

Ja nüüd. 1990 ja kõik on muutunud. See on paljude inimeste aktiivse ja mittehuvitava töö tulemus, kes tulid Optinasse oma südame kutsel.

Tahtsin väga kõigiga koostööd teha, kuid mõistsin, et minu panus oli ajakirjas Psychological Journal materjalide avaldamine, mis aitavad kaasa vaimsuse taaselustamisele ühiskonnas. Selleks, et Optina mungad saaksid selliste materjalide koostamisel osaleda, oli vaja saada Archimandrite Evlogii luba.

Pühaväravad, foto 1990. aastate algusest

Olin väga mures, sest nägin, kui hõivatud olid Optina elanikud.

Arvasin, et isa Evlogii ei saa mind aidata: tal on lihtsalt palju tähtsamat tegemist.

Tunnistasin üles, võtsin armulaua, palvetasin Optina munga Ambroseuse poole ja läksin Archimandrite Evlogii juurde. Ja kõik, mis edasi juhtus, mäletan siiani kui ime!

Isa Evlogy võttis mind väga südamlikult vastu, ei olnud ajakirja töös abipalve üle üldse üllatunud, vaid vastupidi, ütles, et mõistab, kui olulised ja õigeaegsed sellised väljaanded oleksid. Ta kutsus mind homme tulema ja lubas mulle abilisi leida.

Järgmisel päeval tutvustas isa Evlogi mulle oma abilisi – Hieromonk Ipatõt (Hvostenko), Hierodeakon Vassili (Rosljakov) ja algajat Jevgeni Lukjanovit – ning selgitas, miks ta just nemad sellesse töösse valis. Ta märkis ära nende teadmised patristlike õpetuste alustest ja oskusest esitada selgelt õigeusu dogmasid. Isa Vassili kohta öeldi erilisi sõnu: Moskva Riikliku Ülikooli ajakirjandusteaduskonna lõpetanud tal oli juba enne Optina Pustõni avamist soov töötada õigeusu ajakirjas.

Isa Vassili ise ütles, et võttis hea meelega vastu pakkumise teha koostööd Psühholoogiaajakirja uues rubriigis ja on valmis andma oma teadmised sellise hea ettevõtmise heaks: teaduslikule auditooriumile aru andma põhjalikult unustatud patristika traditsioonist. Ja ma mõistsin, et saame teha seda, mida oleme ette võtnud.

Hieromonk Vassili (Rosljakov). Vestlused palveränduritega.

Arhimandriit Evlogii märkis, kui oluline ja õigeaegne on selline haridustöö akadeemilises ajakirjas, ning soovitas esimese väljaandena arutada mõningaid peapiiskop Luke (Voino-Yasenetsky, tol ajal veel mittekuulus) töös tõstatatud küsimusi. "Vaim, hing, keha". Edasi soovitas isakuberner meil raamatukokku minna, lubas mul raamatuid kasutada ja õnnistas meid kõiki tööks, öeldes, et ootab kahe päeva pärast aruandega. Käisime raamatukogus ja arutasime minnes uue rubriigi pealkirja üle. Isa Ipatiy soovitas: "Kristlik antropoloogia". Isa Vassili ei nõustunud: "Liiga teaduslik." Palusime Eugene'iga arvestada "vaimse kogemusega". Siiani pole midagi õnnestunud.

Kui me raamatukokku sisenesime ja nägime põrandal tühje riiuleid ja raamatuhunnikuid, ütles isa Vassili: "Noh, nüüd otsime "vaimse kogemuse aardeid" - millest sai rubriigi nimi.

Nüüd tuli leida peapiiskop Luke raamat Vaim, hing, keha. Kuid paraku ei saanud seda, mida me leidsime, raamatuks nimetada: paberikaustas oli hunnik õhukesi lehti, millel oli kirjutusmasinatekst koos väljajätmiste ja vigadega, mõnel pool isegi ilma lehekülgede nummerdamiseta.

Ausalt öeldes mõtlesin, et peaksin üle minema millegi muu vastu. Kuid isa Vassili otsustas, et nutmiseks on liiga vara. "Peame end kokku võtma, värisema ja keskenduma!" on tema sõnad. Tegime just seda ja koostasime selle “raamatuga” töötamise plaani, tõstes esile peatüki “Aju ja vaim. Vaim looduses. Isa Vassili soovitas alustada õppinud teoloogi peapiiskop Luke lühikese eluloo visandiga ja lubas selle kiiresti ette valmistada. Ärkasime taas, kuid mitte kauaks – raamatu teksti oli võimatu kokku koguda. Isa Vassili pakkus, et otsib põrandale laiali puistatud raamatute hulgast midagi vastutasuks ja läheb uue versiooniga asekuninga isa juurde. Ta uskus, et vähetuntud juhistest ja õpetustest saab Optina vanemate ja vagaduseaskeetide käsitsi kirjutatud pärandist ammutada palju kasulikku.

Isa Vassili võttis meie otsingute tulemused kokku ja otsustasime, et oleme valmis aruandega isakuberneri juurde minema.

Järgmisel päeval kogunesime taas raamatukogusse. Nii isa Vassili kui ka algaja Jevgeni (samuti Moskva Riikliku Ülikooli lõpetanud, füüsik) soovitasid ühe võimalusena kaaluda Gogoli teksti “Neist vaimsetest hoiakutest ja meie puudustest, mis tekitavad meis piinlikkust ja ei lase meil rahulikult olla” , varem täiesti avaldamata.

Archimandrite Evlogy kuulas meid tähelepanelikult, vaatas kahetsusega kausta tekstiga “Vaim, hing, keha” ja nõustus isa Vassili arvamusega Gogoli teksti avaldamise ettevalmistamise kohta.

Nii sai lahendatud Psychological Journali esimese publikatsiooni küsimus. Juhtus nii: rubriigi pealkiri: "Vaimse kogemuse aarded"; sissejuhatus koos isa Vassiliga kirjutatud väljaannete põhjendustega; teksti autor N.V. Gogol, täismahus esmakordselt avaldatud; kommentaarid filoloog V.A. Voropaev, psühholoog V.A. Eliseeva; ja mis kõige tähtsam, Optina pärandi osalemine - isa Ipatiy ja algaja Evgeniy arvamus. (PJ, kd. 12, nr 3, 1991).

Niisiis, Optina Ermitaaži munkade abiga ja isa-kuberneri õnnistusega töötasime koos ligi 3 aastat. Avaldati 7 materjali.

1990. aastal koostati koos isa Vassili, isa Ipatiy ja algaja Jevgeniga tulevaste väljaannete pikaajaline plaan. Meie jõupingutuste eesmärk on anda võimalus õppida kristlikku antropoloogiat täielikumalt ja sügavamalt. Seetõttu olid plaanis katked peapiiskop Luke teosest “Vaim, hing, keha”, mis tol ajal ei ilmunud, Püha Theophan Eraku teosest “Päästetee”, mida ei olnud uuesti avaldatud. aastast 1908 püha Ignatius Brianchaninovi teostest “Askeetlikud kogemused”, Iisak Süürlase, Siinai Gregoriuse, Sora Nil’i patristlik pärand, aga ka vähetuntud juhised ja õpetused Optina vanemate käsikirjalisest pärandist .

Aktiivne töö algas Moskvas. Koos Jevgeni Lukjanoviga püüdsime plaanitud plaani järgida.

Kui Fr. Evlogii pühitseti Vladimiri ja Suzdali piiskopiks, läksime me Fr Vassili nõuandel teda Vladimirisse vaatama, et näidata tema abiga alustatud töö esimesi tulemusi. Blo, see on aastal 1991. Vladyka võttis meid vastu naeratusega, kiites heaks üldise idee Gogoli tekstil põhineva raamatu „Inimese hinge võti“ esmaavaldamisest ja andis hea lahkumissõna edasiseks tööks.

Ja isa Vassili ja mina jätkasime koostööd. PZh nr 6 v. 12 1991. aasta kohta avaldati Püha Theophan Eraku õpetuste järgi materjal “Hingeelu kolm külge”. Kui me teksti kohta kommentaare ette valmistasime, rõhutas isa Basil, kui oluline oli ajakirjas Psychological Journal of St. Theophan avaldatud ilmutus soovist luua rubriik – religioonipsühholoogia, sest selle psühholoogia programm pidi peegeldama inimloomuse koostist.

1992. aastal olime taas Optina Ermitaažis, olime veeõnnistamise jumalateenistusel sketes. Seejärel arutame koos isa Vassili ja algaja Jevgeniga vaimse kogemuse aarete võimalikke võimalusi. Siis soovitas isa Vassili pöörduda kuulsate õigeusu filosoofide N.A. Berdjajevi, I.A. Iljina, I.M. Andreeva. Nagu varemgi, olid tema nõuanded väga mõistlikud ja töö osutus huvitavaks.

Veega õnnistatud palveteenistuse Sketes viib läbi abt Ilian (Nozdrin, praegu Schema-Archimandrite Eli). Paremal hierodeakon Vassili (Rosljakov)

Jalutasime tükk aega kloostri aias, imetledes flokse ja krüsanteemi õisi. Isa Vassili, tavaliselt vaoshoitud ja lakooniline, naeratas ja ütles, et sellisest ilust, rahust ja lahkusest ümbritsetuna tunneb ta end kasulikuna ja rõõmustab, et algaja Jevgeni ja mina tema seisukohti jagame. Tänasime teda ajakirja töös osalemise eest ja ütlesime, et valmistame tema nõuandel ette essee “Moraalsete tunnete psühholoogilisest olemusest” avaldamiseks (professor N. M. Andreevi teoste põhjal). Isa Vassili ütles, et tal on alati hea meel meid aidata nii sõnades kui tegudes; kuid palus nagu ennegi teda autorite hulka mitte arvata. Jalutasime tükk aega mööda aia radu, istusime kellatorni lähedal pingil. Isa Vassili soovitas naasta peapiiskop Luke teose "Vaim, hing, keha" juurde, sest. raamat on lõpuks trükist välja tulnud ja me saame täita seda, mida lubasime Vladyka Evlogiile juba töö alguses rubriigis “Vaimse kogemuse aarded”.

Aga kes oleks võinud teada, et see oli meie viimane vestlus!

1993. aasta ülestõusmispühade rongkäik. Viimased tunnid Fr. Vassili.

"Psühholoogilises ajakirjas" nr 4 1993. aastal koos isa Vassiliga koostatud materjal N.M. Andreeva. Väljaanne lõppes Vladyka Evlogii sõnadega, mis oli pühendatud Hieromonk Vassili mälestusele: „1993. aasta ülestõusmispühade ööl toimunud koletu julmus lõpetas Optina Pustyni ühe parima pihtija ja jutlustaja elu. Lootus, et tema elu valgus särab igavesti, soojendades meie hinge lahkuse, usu ja armastusega, võib olla lohutuseks meie leinale.

Mõrvatud Optina vendade matusetalitus. 1993. aasta Optina Ermitaaži Vvedenski katedraal.

Kabel mõrvatud Optina vendade matmispaigas

Kabeli sisevaade

Foto sait optina.ru
Natalia ŠALAŠNIKOVA, ajakiri Neskuchny Sad

Film sarjast "PÜHAKUD". "Surma mõistetud mungad" (2010)

Teave filmi kohta
Nimi: PÜHAKUD
algne nimi: Mungad mõisteti surma
väljalaskeaasta: 2010
Žanr: Dokumentaalsari
Tootja: Deniss Krasilnikov
Juhtiv: Ilja Mihhailov-Sobolevski
Ekspert: Arkadi Tarasov

Filmi kohta: Dokumentaaltsükkel-uurimine "Pühakud" räägib nende inimeste hämmastavast saatusest, kelle elu on endiselt varjatud salapära halo. Saatejuhid, ajalooteaduste kandidaat Arkadi Tarasov ja ajakirjanik Ilja Mihhailov-Sobolevski leiavad hämmastavaid fakte vene pühakute eluloost, suhtlevad sugulaste ja nende tehtud imede pealtnägijatega ning külastavad pühapaiku. 1993. aasta lihavõttepühal pandi Optina Ermitaaži territooriumil toime kolmikmõrv. Kuriteopaigalt leidsid operatiivtöötajad relvad - isevalmistatud mõõga ja pistoda numbritega 666. Vaatamata möödunud aastatele on selles juhtumis palju küsimusi. Saatejuht Ilja Mihhailov-Sobolevski uurib seda salapärast kuritegu ise. Ta püüab välja selgitada, kellel oli vaja tappa kellamängija ja kaks munka? Ja miks austatakse pühakutena neid, kes surid rahva seas?

SURE USU EEST

Teave filmi kohta
Nimi: SURE USU EEST
Algne nimi: Suri usu eest. Optina uued märtrid
väljalaskeaasta: 2010
Žanr: Dokumentaalfilm
Riik: Venemaa
Tootja: Dmitri Martõnov
Tootmine: telekanal "NTV"

Filmi kohta:
Film räägib Venemaal tapetud vaimulikest. Viimase 20 aasta jooksul on tapetud 26 preestrit ja kaks munka. Sellist statistikat pole kusagil maailmas. Vaimulike mõrv pole mitte ainult seadusevastane kuritegu, vaid suuremal määral on see kuritegu Jumala vastu. Ja kui kirik märtreid kanoniseerib, kaotavad tavalised inimesed kõige säravamad ja puhtamad inimesed.

Esimene kõrgetasemeline kuritegu vaimulike vastu uuel Venemaal leidis aset 9. septembril 1990, kui Semhoosi raudteejaama teel tapeti ülempreester Aleksander Men. 18. aprillil 1993 sisenes Optina Ermitaažis, vahetult pärast lihavõttepühade jumalateenistust, kloostrisse palveränduriks maskeerunud naaberküla elanik, kes pussitas surnuks kolm munka: mungad Feraponti ja Trofimi ning hieromonk Vassili. Ja 19. novembril 2009 tulistas Moskva apostel Toomase kirikus Kantemirovskaja tänaval maskis tundmatu mees praost Daniil Sysoevit. 80ndate lõpus oli Daniel üks esimesi vaimulikke, kes tuli Optina Ermitaaži. Koos isa Vassiliga asusid nad kloostrit üles tõstma ja said koos märtri krooni - kuueteistkümneaastase vahega ...

1993. aasta ülestõusmispühad Optina Ermitaažis algasid nagu tavaliselt ülestõusmispühade kesköö kontoriga, millele järgnes rongkäik Ristija Johannese Skete juurde. Jumalateenistus lõppes hommikul kell kuus ja vennad läksid sööklasse paastu katkestama. Pärast sööki pöördusid mungad Trofim ja Ferapont tagasi kloostri kellatorni, et kuulutada kõigile inimestele rõõmu ülestõusnud Kristusest. Sõna otseses mõttes kümme minutit hiljem lihavõttekellad lakkasid. Koidueelses õhtuhämaruses nägid välja jooksnud elanikud platvormil kahte munka kellatorni. Mõlemad lebasid liikumatult. Kolmas oli hieromonk Vassili, kes oli teel palverändureid tunnistama kell kuus hommikul alanud skete liturgiale... Mõned palverändurid nägid, kuidas helistajate juurde jooksis mantlis mees. Kloostri idaseina lähedal seisva aida katuselt leiti jälgi ja kuuri kõrval lebas üleriiete. Kui nad seda tõstsid, nägid nad seest väikest pistoda. Tera oli läikiv. Tekkis mingi ebareaalsuse tunne: mõrvar poleks saanud aega seda läikima pühkida ja milleks tal seda vaja oleks? Kuid siit, kuuri ja sketetorni vahel asuva puidust kahekorruselise kõrvalhoone seina alt leidsid nad tohutu verise mõõga ...

Vaadatud (6423) korda