Čitajte online "Trijada - san letnje noći". Slučajni odlomak iz knjige

Monastirska A Trijada - San letnje noći

A Monastirska

A.Monastyrskaya

Trijada: San letnje noći

Sa onima koji se mrze, na ovom svijetu nema

sramota uvek liče

M. Pavich. "Hazarski rječnik"

Na pitanje šta će biti za dvadeset godina, uvek sam odgovarao: sve će biti

isto ali malo gore

B. Strugatski

Pa, ko je, molim te, smislio takve stepenice, gdje uvijek nema sijalica? Lift, naravno, ne radi. Dakle, saberemo se i penjemo se stepenicama. U potpunom mraku. A na vrhu - dva crvena svjetla: "Dobro došli u podzemni svijet!". Ali podzemni svijet je ispod, zar ne? Ko zna, Nast, ko zna!

Strašno? Već užas! Prestanite da se plašite, dobro znate da gore nema nikoga. Svi su odavno nestali.

Pa, ko tamo njuši?

Ko, ko... Ti šmrcaš, budalo, pa i zavijaš od viška osećanja.

Da, evo stana, moja mala kuno, jednosoban. Sim-Sim, otvori. Klak sa pola okreta ključa. Otkriveno kuda ići. Šta god da se kaže, ona je došla svojoj kući, a ne u posetu.

Šur-šur-šur. Brkati gadovi šušte. Sad ću upaliti svjetlo i oni će puzati iz svih pukotina. Dopuzaće do mene, vole toplinu ljudske duše. Rastezanje. Samo mi bubašvabe vuku, nema nikog drugog.

Kuhinja. Konačno! Možete mirno sjediti, izuti cipele, protegnuti noge i ugodno plakati. Kao žena. U glasu. Usput, urlaj od ozlojeđenosti.

Pa ipak, ona je bila kriva, nije se ništa moglo zamijeniti. Ko me je vukao za jezik - volim, volim. Da li mu treba? Jednostavno nismo imali vremena da se dogovorimo oko ljubavi. I iz nekog razloga, ova nesretna činjenica je izašla na videlo baš večeras, tačno pet minuta nakon zatvaranja metroa.

Gospode, kako hoćeš da piješ ili, u najgorem slučaju, da se otruješ! Ne zauvek, samo privremeno. Na engleskom. Izađite u onaj svijet bez pozdrava, a zatim se vratite. Popio bi piće! A - ne. Ali čekaj, zašto ne? Moj muž ima. Na pravnom. On uvek ima sve. Pa, idemo strugati dno bureta. Šteta, naravno, ali duša uvrijeđene gospođe gori i plače. I ovo je svetinja! Nećete se ni smijati tome.

Naš stan je remek djelo porodične arhitekture. Zajednička soba plus zajednička sofa. Jeste li ikada spavali u zajedničkom krevetu? To je nešto! Topla preporuka za one koji traže uzbuđenje. Dobijte neizbrisivu mrlju do kraja života.

Evo! Upoznajte navike svog supružnika, držite se na distanci i budite oprezni! I tada će sreća pasti na tebe. I šta, dobra sreća - jedan i po litar rusko-ukrajinskog punjenja "Metaxa". Pa čak i sa slavinom kako bi bilo praktičnije. Pre nedelju dana, mužić je cvilio o kišnom danu, a ja sam primetila. Velikooki, poludi! Tako je došao, taj crni dan. Vadjušu nije briga. Ujutro će puzati, on, jadnik, neće biti dorastao. Njemu će, izvini, biti jako, jako loše - u toaletu. Vadjuša puno pije, čak i više od mene. Na dan snimanja uvijek se dogodi tradicionalni prijateljski Sabantuychik, a budući da je snimanje dva dana kasnije, moj bivši Vadyusha je veoma umoran.

Usput, skoro sam zaboravila, ali ko je naš muž?

Predstavnik radne inteligencije. Ne, ne daj Bože, on nije pisac. On je slobodni direktor. Blistao je...domaćom pornografijom, sa svim, pardon, posljedicama koje su proizašle.

Dakle, za Crni ponedeljak u mom teškom životu. Brandy, ja i žohari. Sve. Nećemo zvati goste. Chu! Telefon je nečujan, dakle ja sam.

Možda je vrijeme da se naviknemo na takve noći. Biće ih mnogo unapred.

Želim, dobra vilo, da imam sve!

Slažete se, imali ste sve!

To je sve što sam ikada imao. Pa kada je to bilo? Sudbina je kao Rubikova kocka - sve je jasno i jednostavno, razumljivo. Oh dobro. Jedan okret - i pokušajte da se vratite. Jedan pogrešan potez i vaše uredno postojanje pretvara se u haos.

Kako šušte, Gospode! Bubašvabe! Oni su od uzbuđenja. Privlači ih alkohol, kao izvor znanja. Pametna kopilad, bez obzira šta mi pričaju o IQ-u žohara. To je tačno za njih. Dobar I.Q. A oni sami nisu ništa. Glatko, sjajno i razumljivo. Čak imaju i oči kao njihove najbolje prijateljice kada je konačno odlučila da otkrije celu istinu:

Znaš da te muž vara. Svi znaju da si ti jedini koji ne zna! Blind! Bože!

Zašto ne mogu pogoditi? Znam. I ne slijepa. A ko bi pričao o svetosti.

Pokušajte da ne primijetite kada se uvali u 3:30 ujutro i zapjeva recitativ votke s vrata:

Baby! Na poslu sam cijeli dan. Donio sam novac - puno... vau! I izvlači iz širokih pantalona - korištene kondome:

Vidite, pozornica je on, ona i pas. Oh kakav je to pas bio! Mramor. Ni ja se ne bih opirao, ali radi, zeko, prije svega! I kondomi su dobri, uvozni. Gusto! Nemaju rušenje. Možeš mi vjerovati?

Pornografija je umjetnost. I to zahtijeva rijetku posvećenost. Vadyusha uvijek traži: prirodu, tip, crnce, plavuše. I prima u zamrznutom okviru! Lička superzvijezda. Noge od pupka, vučenje u očima i mentol cigareta u zubima.

Lika mi se sažaljuje. Ipak, on ima pravo! Najbolji prijatelj. Čak me i hrani i lemi, čisto iz dobrote svog srca. On se snishodljivo zabavlja pričama kada Vadjuša hrče na zajedničkoj sofi. Zatim odlazi na svoju teritoriju. Previše je lijena da provede noć ovdje sama. Zvezda će pratiti svog tvorca.

Nisam zvezda, ostajem u kuhinji. Zajedno sa onima koji šušte.

Izbjegavaju Vadjušu. I dolaze kod mene. Noću, danju - u bilo koje doba dana. I na kraju krajeva, ništa se ne može iznijeti. Aklimatizirali su se kod nas. Rat s njima traje već dugi niz godina - a oni, gadovi, samo mutiraju. Prije su samo puzali, sada i lete. Ja kažem pametno. A sa druge strane - neka lete, neka puze, makar neka iluzija života.

Pa sjedimo s njima, dok noćima nema, čekamo muža: kad na poslu savlada spermatotoksikozu. Nije bilo drugog posla za domaćicu poput mene. Istina, i posebna ekonomija - također. Ovo nije za mene. Iza - otkrivajući članci, strane stipendije, grantovi, novčane nagrade. Ostavio sam sebe. Ko me se sada sjeća? To je to. Bilo je to ime gorkog bluesa, sa suptilnim ukusom limuna. (Dobro rečeno! Loše... Pretenciozno. I neka bude!) Ime ostaje, nema poznavalaca. Bilo ih je i nije.

Uostalom, 2000. godine izgledalo je da još malo, još malo - i ući ćemo u novu eru kao pobjednici. Svi su poludjeli na riječ "milenijum", proricali novu srećnu budućnost i čekali smela i paradoksalna otkrića.

Svi su pogodili. Jer to je bio samo milenijum. Duh, još jedan fantom promjene. Sve je ostalo isto, samo mnogo dosadnije i odvratnije. Elita je pokošena do korena već u prvoj petogodišnjoj, sećajući se prošlih i budućih grehova. Sve je ukinuto, pa i novine. Jesu li to novine? Beskvasni papiri na slomljenoj spajalici.

Prava štampa je u kompjuterskoj mreži. I na kraju krajeva, ono što je smiješno je to što su nas još tada, na prijelazu stoljeća, upozoravali: ljudi, postperestrojko novinarstvo je sranje, isto će se dogoditi i sa tabloidima. Niko zaista nije verovao. Kako to? Da neće biti novina, radija, televizije. I tako! Jeftinije, lakše i tiše. U mreži je sve ispod haube. Tu je svako svoj novinar, kritičar. Oh sheets!

Iza zida komšija - osrednji borac sa večitim nazolabijalnim izgovorom:

A ko je to, dobri ljudi, iznesen na naše svjetlo?! Insekti su jurili na sve strane, a hrabra gospođa se ukočila s čekićem u rukama blizu ulaznih vrata. Da, to je sur, gospodo, ali kakav sur!

Sranje! To je tako zvonko! Možda nije otvoren? Nismo kod kuće! Nismo kod kuće i nećemo biti! A ko govori? Radio kaže: moskovsko vrijeme - 00 sati 00 minuta. Laku noc!

Međutim, da li se isplati tretirati osobu tako bezočno, čak i ako ima pogrešan broj stana? Neka je zlo iza vrata, ali tuđe, nepoznato, a samim tim vrlo, vrlo zavodljivo. Uvek postoji alternativa... Da, da, ona koja mi sada pravi grimasu iz ogledala. Od dva zla biramo ono koje još nismo probali.

I otvorila ga je. Napravila je korak naprijed, odbacivši Rubikovu kocku sa stola. Pa, i ko?

Niko. Gospodine Niko. Ne u smislu misterije, već, naprotiv, u smislu osrednjosti. Gospodin Niko nije srednjih godina. (A što se tiče srednjih godina, ja bih, posle Balzaka, ćutao!) Sivo odelo. Cipele sive (od prašine?). Sivo krzno na glavi.

Sjećam se da smo u školi, pamteći gramatička pravila, ushićeno promrmljali: "I onda je došao. Neko u sivom sa svijećom."

Evo... dođi. Samo umjesto svijeće - trbušasta aktovka, siva sa ogrebotinama (bivša crvena?). I mokra brezova metla - uspravno iz aktovke! Luksuzna kopija! Govorim o metli, ne o seljaku. Ima ih gomila na pijačni dan. Opet govorim o čoveku. Zašto mu treba metla? I to usred noći! Ironija sudbine, znaš! Uživajte u kupanju!

Iz Ministarstva zdravlja.

Dakle! Stigli smo! Samo SES nije bio dovoljan da budem potpuno sretan.

Nisi razumeo. Ja sam likvidacioni servis.

Likvidacija čega?

Eliminacija svega. Žalite li se na žohare?

Svi. Svi se žale na žohare. Svi... Mogu li ući? Na stepenicama je vjetrovito.

Pusti me. Dozvoljeno. Ženska logika, odnosno njeno potpuno odsustvo. Uostalom, zašto ne? Kakva je razlika uklanjati žohare ujutro ili odmah. Štaviše, noću ih je uvijek više.

Neću da izujem cipele, u redu? Ja sam bez čarapa. Zaboravila sam u kupatilu, okačila da se osuši i... zaboravila. A ja ću piti konjak, mogu...

Da, zaboga, nisam videla muškarce bez čarapa?! Pili smo u kuhinji. Istovremeno, pojeli su pozamašnu krišku limuna. ...

Stani! Čekaj, kome si rekao? - Prodavac je pojurio za Serjogom, ispustivši vlasničku robu na prljavi asfalt pijace. - Mikhalych, drži ga!

Debeljuškasti muškarac u crnoj uniformi, koji je tako nasmejano razgovarao sa konobaricom letnjeg kioska, neočekivano je spretno izleteo sa svog mesta, presekavši lopovu izlaz iz tržnog centra. Ali Seregina glava je radila kao dobar kompjuter. Brzo je izračunao sve moguće opcije bijega, birajući najefikasnije i odbacujući nepotrebne. "Kompjuter nije samo jednostavan računar, ako ne sve, onda mnogo toga." Serega je volio da upoređuje svoj mozak sa tačnom, brzom mašinom, za koju ne postoje nerešivi problemi. “Četvrti panj, ni manje ni više”, našalio se ponekad sam sebi. I u toj šali, kako kažu u filmovima, bilo je istine - Seryoga je zaista bio četvrto dete u porodici, poslednje dete...

Lopov je jurio među tezgama i kioscima, klizeći između ljudi koji kupuju i prodaju. Muškarci su se razdraženo okretali prema njemu, žene su se uplašeno ukočile, grčevito privlačeći kese sa porodičnim kapitalom na grudi i držeći ih prstima koji su pobeleli od napetosti. Prodavci koji su stajali u tržnom centru oživeli su od zanimljivog incidenta i lijeno bodrili jurnjavu: „Držite ga, držite ga! Kopile, kradi od ovih godina!? Slomite mu ruke da bi to bilo nepoštovanje do kraja života! Primijetio sam to dugo vremena - išao sam ovdje, pazio na to. Serega nije čuo ove riječi, letio je poput skutera koji je učestvovao u finalu prvenstva za glavnu nagradu galaksije. Njegovo mršavo tijelo udarilo je u gomilu ljudi i rastvorilo se u njoj, lako pronalazeći rupu za bijeg. U rukama - uzrok jutarnje gužve na gradskoj pijaci - teksas jakna. Generalno, taj čovjek je lagao, Seryoga nije tražio ništa. Čim sam vidio jaknu svoje veličine, odmah sam se odlučio, čekao sam samo trenutak kada će prodavac okrenuti leđa.

Plan racije je jutros rođen u Seryogi, rodio se iznenada, i, začudo, majka ga je isprovocirala.

Serjoža, evo šta ja mislim, treba ti jakna za leto. Jednostavan, teksas, za svaki dan. Išla bi sama na pijacu, daću ti pare - rekla je majka, kao da se izvinjava zbog nemogućnosti da pomogne. Razumljivo je, dok god se Seryoga sjećao sebe, ona je uvijek bila tu, trudila se da ga ne ostavi bez posebne potrebe za drugima. Najmlađi, rođen je prerano, dugo je bio negovan. Još u porodilištu, uz laku ruku jedne stare medicinske sestre, počeli su da ga nazivaju poslednjim detetom. Ali nema kud, Andrej i Dimka imaju sesiju, Lenka ima završne ispite, mama je zauzeta s njom kao kokoš sa jajetom.

Htio bih dodati RAM na računar - bez velike nade, za svaki slučaj, Seryozhka je bacio mamac.

Sergey! Gdje ti je savjest? Misliš li da je tvom ocu lako novac da ti vuče sise po ceo dan na poslu. Nema para ni za kakve gluposti. Šta ćeš obući bez jakne? Ili mislite da će sunce sjati za vas cijelo vrijeme?

Ok, ne žali se, daj mi novac. Idem. - Seryoga se osećao važnim i zrelim.

Dobro, idi sine, kupi, - odahnula je majka, bar je neki posao riješen, - a mi ćemo uštedjeti na sladoledu za tvoj RAM.

Plan je bio jednostavan, kao i sve genijalne stvari: kupiti RAM, prošetati u novoj jakni i jesti sladoled. Cilj je bio jasno formulisan, definisani načini za postizanje, nedoumice su bile kratkog daha. Ne može se reći da je ovaj slučaj bio nov za Seryogu. S vremena na vreme on je, sa bandom istih momaka, išao na pijace da zaradi, kada da zaradi, kada da se trgne, što je loše. Do sada je sve funkcionisalo. Zgrabivši nešto bliže, pankeri su se odmah razbježali u različitim smjerovima. Dok čuvari čaršije shvate šta je šta, već su na drugom kraju okruga.

Ovog puta nešto nije išlo. I dan ranije, u trenutku kada se odlučivao, kompjuter u njegovoj glavi dao je signal upozorenja. Ali Seryoga nije shvatio, odmahnuo je rukom, - "Jahaće, ne prvi put." Već u bijegu shvatio je: pogriješio je, danas je slobodan dan, a pijaca je puna ljudi. Sva brzina njegovih nogu bila je beskorisna. Postojala je samo jedna šansa - izvući se iz ograde na bilo koji način, a tamo - tražiti vjetar u polju. Sve vrijeme mi taj stražar nije izlazio iz glave. Pojurio je pravo kroz tezge i gajbe s voćem do najbližeg izlaza sa pijace, vičući i psujući za njim. Iz nekog razloga, setio sam se filma sa Džekijem Čenom, on je i ovakav majstor da se skloni od hajke. Evo kapije, još pet metara... Seryoga je pobjegao iz gomile i imao vremena da se raduje sreći, ali svom snagom se zabio u čvrst stomak prekriven crnom uniformom.

Stani, seronjo! Finalna vožnja i biće. - Čuvar se samozadovoljno osmehnuo, jednom rukom čvrsto držeći begunca za šiju, a drugom izvlačeći mu ukradenu jaknu iz ruku. - Ne možeš pobjeći od Mikhalycha! Mikhalych je hvatao ljude poput tebe dvadeset godina.

Shvativši da je uhvaćen, Serjoga je bacio jaknu na čuvara i svom dečačkom snagom trznuo u stranu, a na leđima mu je pucketala majica. Odmah je pritrčao zadihani prodavac, sa još nekoliko bazara... Serjoga je pretučen. Tukli su me, blago psovali, izgledalo je kao da se tek zagrevaju od umora...

Čini se da je uranjanje u psihologiju zemljoposjednika, osobe koja prepoznaje prirodni, pošteni nekadašnji poredak stvari - nepodijeljeno posjedovanje sudbina i duša drugih ljudi, prisililo Nekrasova da odstupi od planirane šeme za traženje drugog kandidata za srećni i pričaju o zemljoposedniku - "poslednjem", koji nije priznao zakonitost ukidanja kmetskih prava. Istraživači pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" napišite da je izvor ideje poglavlja "Zadnje dijete", koji govori o slučaju koji je generalno jedinstven - dobrovoljni pristanak seljaka da prikazuju kmetove kako bi zadovoljili umirućeg gospodara, ukorijenjen je u stvarnim incidentima: o sličnom slučaju pričao je decembrist Poggio. Moguće je da je priča o ocu Nekrasovu poslužila i kao poticaj za nastanak plana: pošto se nikada nije pomirio s ukidanjem kmetstva, pokušao je natjerati seljake da slijede nezakonita naređenja nakon reforme, sve dok sud nije naredio da odustane od ove ideje. Ali ove, i sasvim moguće slične primjere, Nekrasov očito preuveličava, satirično izoštrava.

U središtu priče je istorija Vakhlaka, "glupe žvake" - igra kmetova, započeta na zahtjev nasljednika princa Utyatina, za koju bi nagrada trebala biti livade. Ono što je bila norma, zakon života mnogih generacija ruskih seljaka, njihova tragedija postaje igra. Užasne slike kmetstva prestaju da budu, na prvi pogled, strašne. Nije slučajno što muškarci ovo što se dešava zovu "žvaka". Vakhlaci imaju različite stavove prema "žvakama": neko pokazuje izvanredne glumačke sposobnosti, prikazujući poslušnost gospodaru, neko, poput dvorišta Ipat, i ne morate ga nagovarati da učestvuje u igri - on ni ne pomišlja na život bez udovoljavanja gospodaru. Pa čak i staloženi i savjesni upravnik Vlas, koji je osudio ono što se dešava u njegovoj duši, bio je „dirnut“ „lukom Vahlatovih“. Igrajući "glupu žvaku", seljaci su se mnogo zabavljali, ismijavajući gospodara koji je poludio i njegove smiješne naredbe iza njegovih leđa.

Karakteristično je da su jedna od čestih riječi u ovom poglavlju "nakaze" i "glup". Ove riječi se ne odnose samo na sadašnjost, već i na prošlost. Princ Utjatin je uvek "plašio" i "zavaravao": nije slučajno što autor uključuje priče o Utjatinovoj mladosti, o prinčevom "luđanju" tužnom za slugu. On i dalje "čudno" nakon ukidanja kmetstva. Muškarci wahlak su također čudni i budalasti. Posrednik na pitanje Vahlaka da li bi trebalo da pristanu na „gumu“ za poplavljene livade, odgovara: „Zajebavajte se“. „Šalili smo se, zezali se“, kaže Vlas na zbunjenost lutajućih seljaka. Ali ljubav prema glupostima pojavljuje se kao osobina ne samo "Vakhlat". „I vi ste divni ljudi“, kaže Vlas lutalicama. „Ljudarstvo“ bi se moglo definisati kao karakteristika, generalno, karakteristika ruskog naroda – i seljaka i gospode. Ali sve gospodareve "ekscentričnosti", koje će biti opisane u ovom i drugim poglavljima, na primjer, u "Praznici za cijeli svijet", ruga su seljacima. Seljačka zabava - bezopasnija. Dakle, stanovnici Korežina, opisani u poglavlju „Seljanka“, takođe će se „zabaviti“ na svoj način nad majstorom Šalašnjikovim. "Zabava" za njih je sposobnost da izdrže batinanje, a zatim prebroje "lobančike" koje gospodar nije primio za nadoknadu. Ali seljačka glupost je bezopasna samo na prvi pogled. Nije slučajno da se "žvaka", pokazuje Nekrasov, pretvorila u tragediju - smrt Agapa, koji se rugao Posljednjem i nije izdržao naknadno poniženje - komično bičevanje na zahtjev "svijeta".

U Posljednjoj, očima lutalica, sagledavamo svakodnevicu poreformskog sela i "žvaku" koju su započeli seljaci - "vahlaci", vraćajući i same junake i čitaoce u nedavnu prošlost. Treba napomenuti da, kao iu drugim poglavljima, početak igra važnu ulogu u razumijevanju autorove namjere. Priča o “posljednjem djetetu” i “glupoj žvaci” koju glume njegovi bivši kmetovi počinje opisom “široke kosidbe” i seljaka koji pije vodu nakon posla. Svakodnevna scena poprima duboko simbolično značenje: čovjek koji stoji na plastu sijena koji je upravo pomeo ispija ogroman vrč vode. Sama ova scena potvrđuje prvobitno mišljenje lutalica o stanovnicima sela Bolshie Vakhlaki: "Evo herojskog naroda!" “Tomfoolery” se pojavljuje kao čudna kontradikcija ovom herojstvu. Čitalac gleda i na „budalaštinu“ kroz oči lutalica, istih seljaka, ali koji ni dušom ni umom nisu prihvatili igru ​​kmetstva. Veoma je važna njihova reakcija na Vlasino objašnjenje: „Jeste li vi neljudi kod Boga?“ Ono što im se dešava nije "žvaka", nije zabava, ne ekscentričnost ili glupost, već kršenje Božijih zakona. Uzimajući kao osnovu radnje rijedak slučaj iz ruskog života, autor postavlja važan problem, otkriva jednu od strana nacionalnog karaktera: spremnost da se odrekne slobode, pristane na poniženje i nepravdu zarad budućeg prosperiteta. . Nije slučajno što će kasnije, nakon smrti Utjatina, Vahlaci tako prisjetiti svoje srce priču o Ignaciju u "Praznici za cijeli svijet" o seljačkom grijehu, o Glebu, starešini, koji je uništio slobodne za osam hiljada seljaka za novac. Čini se da se riječi iz pjesme milosrdnog anđela „Među svijetom doline“ o „ogromnoj, pohlepnoj gomili na iskušenje“ odnose ne samo na „vrhove“, već i na „dna“.

Odluku da zabavi umirućeg princa, koji se nije pomirio sa ukidanjem kmetstva, donosi "mir" - svi Vakhlaci. Tema "mira", "baštine" - jednodušnosti seljaka u rješavanju glavnih pitanja, zauzima veoma važno mjesto u poglavlju. “Svijet je naredio”, svijet je odlučio da “ćuti”, svijet je dozvolio “otpuštenom gospodinu da se šepuri do kraja sati”, “svijet je dugo razmišljao” - ovo je centralna tema “ Posljednje dijete”. "Ugodio sam svijetu", kasnije će Klim Lavin, koji je dobrovoljno preuzeo ulogu upravitelja - glavnog optuženog pred gospodarom. Ali "mir" u ovom poglavlju se ne pojavljuje kao nosilac narodne savjesti, narodne istine. Jedinstvo mišljenja ne dokazuje njegovu istinitost, već postaje dokaz opšteg odstupanja od istine. Isti motiv opšteg odstupanja od istine nastaviće se i u Seljanki, gde ceo "svet" ćuti, gledajući kako upravnik krši zakon i uvodi Filipa Korčagina u vojnike. „Klanjao sam se pred noge svijeta, / Da, kakav mi to svijet imamo?“ - tako kaže svekar Matrjoni Timofejevnoj, objašnjavajući uzaludnost svojih napora da utvrdi istinu.

Karakteristično je da u "Posljednjem djetetu" muškarci lutalice na drugačiji način ukazuju na cilj svoje potrage:

Tražimo čika Vlasu,
nenošena provincija,
Neiskvarena volost,
Višak sela!..

Ne jedan srećnik koji ne zna šta su siromaštvo i poniženje, već čitava provincija, čiji stanovnici žive bogato, bez obzira na vlast - eto šta je sada, posle mnogih susreta sa "srećnicima" i "nesrećnicima" za seljake, "sreća".

31 selo pod krinkom trgovca) - i, nesumnjivo, "spasio" više od jednog pravog Vavile. Voleo je da svojim seljačkim pevačima donese čašu ili dve votke "za hrabrost" - čak je i koncept "jakuškinove čaše" sačuvan. On, kao i Nekrasovljev junak, nije ograničen samo na snimanje pjesama - za njega je važnije ostvariti nacionalni karakter u cijelom njegovom obimu. On vidi, na primjer, da sami ljudi - u liku istog Jakima - nikako nisu oduševljeni njegovom, Veretennikovom, aktivnošću i smatraju je besposlenom i nepotrebnom: Imamo treću godinu istog jadnog gospodina, Kao i ti, iz blizu Moskve. Zapisuje pjesme, reci mu poslovicu, Zagan zagonetku. A bilo je još jedno - pitao je, Koliko dnevno radiš, Malo po malo, po puno, guraš li komade u usta? Drugi mjeri zemlju, Drugi u selu broji stanovnike na prste... (5, 43) - a pritom, Jakim jadikuje, "nisu prebrojali" ono najvažnije: nivo onih "običnih" ” katastrofe koje svakodnevno padaju na seljaka. Međutim, sam Veretennikov je već spreman da na vlastitu aktivnost gleda kao na pripremu za nešto "važno". U nacrtu pesme, on je o sopstvenim aktivnostima govorio sa velikom sumnjom: „Da samo ono što mislim o ruskom seljaku, smatrao sam da je istina, sedeo bih u Sankt Peterburgu. Da, pisao bih knjige. A onda želim da proverim svoj um sa glasinama ljudi. „Glas naroda, jeste li čuli? - Glas Božji - kažu..." (5, 294) Nekrasovljev lik - tipična osoba epohe 1860-ih - želi da započne svoju aktivnost "prepoznavanjem" naroda, etnologijom i etnologijom. Svojevremeno su u toj težnji brojnih ruskih jakuškina našli i određeni nedostatak: „Narodna svest, narodni glas je cilj njegovog proučavanja i zbližavanja sa narodom. Veretennikov nema revolucionarne ideale. On ne vodi ljude, već ih prati. I tu leži njegova ograničenost. Ali izgleda da Nekrasov ne obraća mnogo pažnje na ovu „ograničenost“. Štaviše, pjesnik se s mnogo više simpatije odnosi prema onima koji proučavaju ljude od onih koji ga pokušavaju naučiti o životu (kao što to čini, na primjer, isti zemljoposjednik Obolt-Obolduev - koji ne "prati" ljude, već želi da "voditi ih"). Pavlusha Veretennikov, zapravo, želi da pronađe istu stvar koju traže sedam lutalica. Samo mu je teže tražiti: on sam ne pripada glavnom staležu koji formira narod... 25 Krasnov G.V. Slika ljudi u Nekrasovoj pesmi "Ko u Rusiji treba da živi dobro". // O Nekrasovu. Sat. članci. Jaroslavlj, 1958. P.129. 32 U svakom slučaju, nastaje slika osobe koja je, iako „nije glavna“, čak „fakultativna“ za razotkrivanje Nekrasovljeve poetske teme, veoma važna – upravo kao lik narodnog epa, bez kojeg narod sami, subjekt epa, ispadaju “nepotpuni”... Cijela pjesma “Kome je dobro živjeti u Rusiji” može se, na kraju, predstaviti kao svojevrsna “montaža” takvih “slučajnih” scene i likovi koje je pjesnik preuzeo direktno iz guste narodnog života. Ova "montaža" je prilično bizarna, "šarana", a broj ovakvih scena i likova, koji čitaoca odvode od "naslovnog pitanja", čak je pretjerano velik. Ali upravo u ljubaznom prikazu takvih "prolaznih" likova, u krajnjoj liniji, leži i sam smisao Nekrasovljevog neužurbanog narativa. Evo još jedne, ovoga puta "masovne" scene, viđene, čini se, sve na istom "seoskom vašaru": Tu je bila i radnja sa slikama i knjigama, Ofeni su u njoj skladištili robu. (5, 33-34) Reč je o radu knjižare sa veleprodajom slika i knjiga za narod, ne direktno seljacima, već da se uvrede pelarima (“šetačima” po selima, koji su prodavali knjige, papir, igle, sekači itd.). Malo je verovatno da bi se ova scena mogla odigrati na prosečnom seoskom vašaru (što je, u ovom slučaju, prikazao Nekrasov). Pesnik je to mogao da „špijunira“ na sajmu većeg obima: na primer, više puta je posetio sajam u Vladimirskom gradu Msteri (a 1861. je posebno posetio litografiju trgovca I. A. Golysheva, koja je radila popularne grafike za ljudi) 26. Čini se da je upravo taj trgovac Golyshev, u čijoj su radnji žustro trgovali ovakvom literaturom, jeftinim ikonama, slikama, svakojakim knjigama snova i sveskama za proricanje, itd., u ovom slučaju portretirao: „Trebaju li vam generali? ” - Pitao je njihov trgovac-paljenik. - I dajte generale! Da, samo da po savjesti, Pa da budu pravi - Deblji, strašniji... (5, 34) Kriterijum za odabir "generala" za ukrašavanje "seljačkog letnjeg brda" je, prije svega, njihova vanjska upečatljivost ; Proizvođači "slika" posebno su birali heroje po ovom principu: popularne grafike Seslavina, Platova, Kutuzova bile su široko rasprostranjene... Ali ni Kutuzov se nekako nije baš najbolje uklopio: "Ne trebaju nam Kutuzovske zvijezde!" (5, 286) U tom smislu, nesumnjivo se pokazalo da je pojava Gebharda Bluchera, pruskog generala koji je komandovao savezničkim nemačkim vojskama kod Vaterloa, bila draža od Kutuzova... Vi ste ludi! Prije seljaka 26 Vasiljev S. N. A. Nekrasov na Vladimirskoj teritoriji // Vladimir. Lit.-tanak. Almanah. Knjiga 2. Vladimir, 1952. str. 195. 33 Svi su generali jednaki, Kao šišarke na omorici... (5, 34) Indikativna je temeljitost kojom je pjesnik odabrao ovo živo poređenje. U nacrtima nailazimo na sukcesivno precrtane opcije: "Kao borovi u šumi", "Kao djetlići u šumi", "Kao sove u šumi" ... I, na kraju, "Kao šišarke na smrči", - nije lišen osećaja ljudskog ponosa ruskog čoveka ka. Ali ovaj ponos je neobrazovan, nepismen i stoga apsurdan. Sličan - kao i kod izbora "generala" - kriterijum za izbor knjiga za čitanje. Sadašnje "cool" detektivske priče, bestseleri i "ženski romani" u Nekrasovljevo vrijeme zamijenjeni su proizvodima "lubok" sa sličnom gomilom strasti i događaja. „Kompletna kolekcija anegdota Šuta Balakireva…“, „Priča o avanturama engleskog lorda Džordža…“, „Priča o hrabrom vitezu Franzilu Venecijanu…“, „Bitka Rusa sa Kabardincima…“. Savremenik Nekrasova pisao je o trgovini knjigama na istom sajmu Mstera: „... prodavci knjiga srednje klase iz Moskve dolaze ovamo na sajam i prodaju knjige oficirima, koje bi bez njihove pomoći zauvek ležale na policama knjižara i ne bi čekao drugo izdanje. , a zahvaljujući ovim pametnim prodavcima stižu do pet ili više izdanja i lutaju po cijeloj Rusiji u broju od više od hiljadu primjeraka. Ko ne poznaje ove besmrtne tvorevine: Guaka, lorda Džordža od Engleske, bitke Rusa sa Kabardijcima, itd.”27 I ovde Nekrasov ne zadržava poziciju „objektivnog” hroničara i direktno ističe „lice pisac” (što generalno čini prilično retko u pesmi). Pošto je ova autorova digresija nadaleko poznata, predstavljam njenu zanimljivu nacrt verziju: Eh! eh! Hoće li doći vrijeme, Kada (dođite, dobrodošli!..) ruski um će se probuditi, ruski um će biti raščišćen Učenjem. Bacivši Bluchera, prljavog Foršnajdera, bestidnog gospodara I podlog šaljivdžiju ispod klupe, Seljak će kupiti Puškina, Belinskog i Gogolja... Hoće li doći? Rusi ljudi! Pravoslavni seljaci Da li ste ikada čuli ova imena? .. (5, 286-287) U konačnoj verziji: „Belinski i Gogolj / Sa pijace će biti nošeni“ (5, 35) - nakon čega sledi nastavak o „zaštitnicima ljudi” ... Ova lirika - ovaj umetak na „šarolikoj” pozadini heterogenih svakodnevnih „slika” čak i ne izgleda kao neka vrsta „povlačenja”: autorova razmišljanja postaju isti organski i prirodni materijal pjesme kao i sve ostalo . Scena za scenom, lik za lik - sve to, što dalje, to više postaje osnova strukture pjesme. U drugom i trećem delu pesme junaci-lutalice se sve ređe okreću „naslovnom pitanju“ – i 27 Tikhonravov K. Vladimirova zbirka. M., 1857. S.29. Ako se prijave, dobiju odgovore, opet komplikovane mnoštvom zapažanja drugačije serije i karaktera. Ovdje - u poglavlju "Seljanka" - pronalaze kandidata za "srećnu", Matrjonu Timofejevnu, "guvernera" i, nakon što su je nagovorili da odgovori na njihovo pitanje (u zamjenu za ugovoreni dan za rad na žetvi), pitaju ovo isto pitanje. postavite u veoma opširnom obliku: „A ti svoju dušu položi za nas!“ Na šta seljanka odgovara: - Neću ništa kriti! (5, 129) A zašto lutalice, koje samo treba da saznaju da li je seljanka srećna u datom trenutku, njenu „dušu“ i detaljnu biografiju? To samo otežava odgovor na izvorno pitanje, a osim toga, opterećuje narativ brojnim detaljima iz različitih skupova problema. Stiče se utisak da je za autora važnije da postavi sve brojne svjetonazorske probleme koji se javljaju u procesu nacionalnog znanja nego da nastavi tražiti odgovor na prvobitno postavljeno pitanje. Utisak nije varljiv: u stvari, upravo se to dešava. Dalje više. Originalni naziv poglavlja „Praznik za ceo svet“ je „Pomen za „žice““ (5, 523). Ali u kakvoj vezi sa problemom ko se pokazao srećnim usled sprovedene zemljišne reforme, da li je „komemoracija“ kmetstva već nestala? Čini se da je Nekrasov i sam toga svjestan: u posljednjem dijelu njegove pjesme razgovor se sveo na kombinaciju živopisnih pjesama, legendi i priča koje čak ni formalno nisu u korelaciji s naslovnim problemom. Cijela radnja ovog posljednjeg dijela može se svesti na to da se „na kraju sela pod vrbama“ okupilo nekoliko Vakhlaka i „opralo“ stečene „pjesničke livade“. A pošto su se okupili, takoreći, u središnjem mjestu Rusije - na prelazu preko Volge - tada im dolaze razni stanovnici ove zemlje: seljaci, dvorišta, skitnice, starovjerci, hodočasnici. I svako želi da ispriča svoju priču. I svaka priča donosi novi problem. A prilika da se riješi ovaj novi problem sve više se udaljava od “glavnog pitanja”. Jedno od izdanja poslednjeg poglavlja ima složen podnaslov: „Ko je u Rusiji grešnik svih. Ko su sveci. Legende o kmetstvu” (5, 506) Činjenica da je problem “grijeha” (i, shodno tome, “svetosti”) na neki način povezan sa potragom za “srećom” – o tome smo već govorili. Ali zašto je problem "univerzalnog" grijeha uključen u ove pretrage (ko je grešniji od svih? ) nije sasvim jasno. Krug Nekrasovljevog umjetničkog istraživanja u ovom slučaju uključuje nekoliko važnijih filozofskih problema, bez kojih se ne mogu razumjeti njegove pjesme. 35 Filozofija starosti U autorovim naznakama starosti nekih likova u poemi „Ko dobro živi u Rusiji“, istraživači su dugo uočili neke „nedoslednosti“. Naročito se to ticalo „kontradikcije“ u dobi junakinje poglavlja „Seljanka“ Matrjone Timofejevne Korčagine: Matrjona Timofejevna Obilna žena, Široka i debela, trideset osam godina. (5, 126) Ova naznaka starosti junakinje, data očima ljudi tragača za istinom i koja se, vjerovatno, poklapa s autorovom procjenom, nadovezuje se na opasku same seljanke, kojom se zaključuje njena starost. - samoprocena u vezi: „Da li pijete votku, Timofejevna?“ - Starica - zašto ne piti?.. (5, 135) Samoime junakinje - starica - u susjedstvu s tačnim naznakom njenih godina dalo je povoda za brojne sociološke tvrdnje da je ovim detaljom pjesnikinja naglašava nevolju žene u carskoj 36 Rusiji: ona ima 38 godina, a od nepodnošljivog udjela već izgleda kao starica... Međutim, dublje razmatranje ovog problema više nije dalo osnova za tako nedvosmislenu izjavu. L. A. Rozanova je ovu kontradikciju shvatila kao posljedicu „promjene u planovima pisca“. T.A. Besedina je dala niz opcija koje se odnose na indikaciju starosti: od opcije do opcije, tekao je proces „podmlađivanja” junakinje28: „Bila je vesela starica / oko šezdeset godina” (5, 407); “Bila je vesela starica / Pedeset godina” (5, 408); “Zdrav i gust / Četrdeset pet godina” (5, 482). U međuvremenu, 38-godišnja “starica” koja se pojavila u finalnoj verziji izgleda prilično dobro za svoje godine: Lijepa; kosa sa sedom, Velike, stroge oči, Trepavice najbogatijih, Oštre i tamne. (5, 126-127) (U verziji "45-godišnjaka" bilo je još razotkrivajuće: "Oči su velike, bistre... / Ravne i visoke" - 5, 482). Ni lutalice ni seljaci koji savetuju da se obrate „guvernerovoj ženi“ i ne pomišljaju da je fizički doživljavaju kao „staricu“ – naprotiv: A ima u selu Klin: krava holmogorska, a ne žena! mudrije I uglađenije - nema žena. (5, 119) Dakle, prividna kontradikcija između junakinjinih godina i samosvijesti postoji samo u granicama njene samoprocjene. Ali otkud neprirodna predstava o sebi kao „starici“ za ženu koja je „impresivna“, „gusta“, „glatka“, sa „velikim, jasnim“ očima i „najbogatijim“ trepavicama? Ova procena je takođe u suprotnosti sa idejama pravoslavnog, hrišćanskog pogleda na svet, koje je sadržano u Bibliji. U Psalmu 89 („Molitva Mojsija, čovjeka Božijeg“) direktno je definirano: „Dani su naši sedamdeset godina, a s većom snagom osamdeset godina; a najbolje vrijeme im je trud i bolest, jer oni brzo prolaze, a mi letimo.<…> Nauči nas da računamo dane svoje da bismo stekli mudro srce” (Ps. 89, stih 10, 12). Prema ovim idejama, Matrjona Timofejevna bi trebalo da bude u vremenu „polovine svog života“, ali nikako u starosti29. Starosna kontradiktornost drugačije prirode odnosi se na zemljoposjednika Gavrila Afanasiča Obolt-Oboldueva: Vlasnik je bio rumen, krupan, zdepast, star šezdeset godina... (5, 68) Međutim, nigdje u tekstu pjesme Gavrila Afanasevich zove se starac. I niko ga ne doživljava kao starca. Deminutivni epiteti koji se odnose na njegov izgled daju stabilnu predstavu o nekome "rumenom", "jakom", "malom". Njegovo odelo povezuje se sa „mladačkim“ lovačkim zanimanjem („Mađarica sa Brandenburgerima, široka 28 Rozanova L.A. Pesma N.A. Nekrasova „Ko treba da živi dobro u Rusiji“. Komentar. P.154-155; Besedina T.A. Studija Nekrasovljeve pesme „ Ko dobro živi u Rusiji" u školi, Vologda, 1974, str. 84-85. Godina rođenja Griboedova, ili "pola života". // A.S. Gribojedov. Materijali za biografiju. Zbornik naučnih radova. L., 1989. . str. 10-19. 37 pantalone"). A onda ima puno detalja koji karakteriziraju upravo ljudsku mladost: oni kao da su posebno napumpani na ovoj slici: „Veseli trikovi“ (5, 68); “Iskočio sam iz tarantasa” (5, 71); “Zdrav zemljoposednički smeh...” (5, 71); „Jesi li za jabuku s tog drveta?“ (5, 73) „Skačući sa persijskog ćilima, mašući rukom, skačući gore-dole, vičući!..” (5, 75) A njegovi slušaoci, kako i dolikuje zrelim muškarcima koji su se našli pored otelotvorene mladosti, „slušali su u tišini, / Gledao, divio se, / Smijao se u brkove ... ”(5, 76). Baš kao iu slučaju Matrene Timofejevne, indikacija starosti u ovom slučaju izgleda kao da visi u zraku i čak zbunjuje. Ali zašto je Nekrasovu trebao? Takve naznake starosti lika, koje su jasno u suprotnosti s njegovom direktnom percepcijom, prilično su brojne u pjesmi „Ko dobro živi u Rusiji“ i nikako nije slučajna. Oni otvaraju neku vrstu narodne „filozofije doba“ i produbljuju kompleks seljačkih ideja o „životnom krugu“ osobe. U strukturi Nekrasovljevog narativa, ove ideje se ponekad vrlo neobično prelamaju. Ruske religiozne i etičke tradicije, proizašle iz ideja duboke antike, izdvojile su sedam osnovnih „doba“ unutar kojih osoba postoji: dojenčad, detinjast (ili detinjast), adolescent, mladalačka (ili mlada), zrela (ili odrasla), muška. (ili srednji) i senilan (ili oronuo). Starosti u različitim izvorima dobijale su sedmogodišnji, polu-sedam ili dve-sedmogodišnji rok. Čitava ova knjižna tradicija odgovarala je magiji "sedam": sedam "doba" se sagledavalo zajedno sa sedam dana stvaranja, sedam planeta, sedam ljudskih vrlina, sedam smrtnih grijeha itd. U običnoj narodnoj tradiciji, ova starosna shema bila je donekle pojednostavljena: ovdje se ne uzimaju u obzir najranije doba, a svi ostali su podijeljeni po principu "trojstva": mladost, hrabrost (srednja dob) i starost. U rječniku V.I.Dala ova shema je zabilježena na sljedeći način: „Starac, prtvpl. mladih i srednjih, poodmaklih godina, koji žive do kraja života, koji su ispod 60 ili više godina. Upravo ta "trijada" starosnih znakova postaje svesna u Nekrasovoj pesmi. Istovremeno, autora prvenstveno zanimaju ekstremni polovi – starost i mladost. Ova dva pola su već istaknuta u Prologu - u kolektivnoj slici sedam lutalica. Starac Pahom se napregnu I reče, gledajući u zemlju, Plemenitom bojaru, ministru suverenom... (5, 5) Starac Pahom je jedini lutalica koji je individualiziran od samog početka. Njegov osebujni „gest“ kojim predstavlja svog „kandidata“ je fiksiran; a i sam „kandidat” je neobičan: Pahom se ne poziva na „srećnika” iz moderne Rusije, već na vrstu društvene tradicije, istorijski običaj – gotovo na basnoslovnog „plemenitog bojara”. Bavi se dostojnim staračkim poslom – pčelarstvom („nosio je saće na pijacu u Velikoje“); u poglavlju "Poslednje dete" čak je nazvan "po otadžbini" ("Pahom Onisimych" - 5, 84). On je taj koji već u Prologu iznosi najrazumnije prosudbe i izvodi temeljne radnje: ponudio se da se odmori „dok sunce ne sja“, uzeo je „malu pile“, pomislio da začara „staru odjeću“ itd. Na drugoj krajnosti u "Prologu" - "dva brata Gubina, Ivan i Mitrodor". Predstavljeni su potpuno drugačijom intonacijom: "dva brata", kao dva nerazlučiva lica. Njihov „početni“ posao, kojim su „izlazili iz kuće“, pokazao se očigledno neobaveznim: „svoje stado“ je na ispaši, a trebao im je „tvrdoglavi konj“ usred dana. Njihov “kandidat” za sreću nije samo trgovac, već posterski tip društvenog izgleda – “trgovac debelog trbuha”; neće obraćati pažnju na "mršavog" trgovca. Dela koja su počinila "braća" svedoče i o njihovoj "mladosti" i o "starskoj" nepromišljenosti; pa pored posuđa od stolnjaka samostalnog ne znaju zašto, samo iz mladalačke nestašluke nekome u bašti ukrali rotkvicu: Zakikotaju se braća Gubin: Takva se rotkvica u bašti ugrabila - strast! (5, 129) Naravno, „mladost“ i „starost“ imaju različite stavove prema istim životnim događajima i uočavaju različite stvari: „Otkosi su najširi! rekao je Pahom Onisimych. “Herojski narod je ovdje!” Braća Gubin se smiju: Odavno su opazili Velikog seljaka Sa krčagom na plastu sijena... (5, 84) Ova dva "stuka" ističu se kroz cijelu pjesmu. “Srednji” vijek je u njemu predstavljen, po pravilu, na ravnodušan, stilski neutralan način: “jednostavno” Roman kao kandidata za sretnike postavlja “jednostavnog” zemljoposjednika, dakle svakog posjednika. Naprotiv, likovi "stari" i "mladi" uvijek su dati uzimajući u obzir individualnost, uz određenu emocionalnu "dobnu" obojenost. Antinomija mladosti i starosti bila je daleko od nove u ruskoj poeziji. Ova romantična antiteza, fiksirana stabilnom tradicijom, predstavljena je u mnogim varijantama u delima Žukovskog, Batjuškova, Puškina, Jazikova, Boratinskog, Benediktova i drugih. Neka nam mladost vije vijence - Zabavljajmo se, draga moja, Dok ćelava kći pakla sa štapom ne luta - starost... (P.A. Vyazemsky) Mladost je u ovoj antinomiji neizostavan sastojak romantično ocrtane "sreće", u korelaciji sa takvim uslovnim pojmovima kao što su "radost", "vino", "ljubav", "blaženstvo", "radost", "sloboda" itd. Starost je, pak, „venuće“, „pepeo“, „tuga“, „bolesti“, „teške misli“... Takva upotreba srodnih pojmova tipična je, inače, i za mladog Nekrasova (ne samo za zbirku „Snovi i zvuci“, ali i za „Poslednje elegije“ i „Proslava života – godine mladosti...“) U „Ko u Rusiji dobro živi“ ova antinomija poprima sasvim drugačiji karakter. Prvo, ispostavlja se da je vrlo malo likova u pesmi direktno nazvanih „mladi“: „Olončanski klesar, / Širokopleći, mlad...“ (5, 51); kćeri Poslediša su „mlade dame“ ​​(5, 87) i sinovi Trifona Dobrosklonova, Savva i Griša, „dobri momci“ (5, 188). Svi ovi likovi su nekako „odvedeni“ od naslovnog pitanja pesme – nije slučajno što lutalice u potrazi za „srećnim“ „nisu primetile“ Grišu Dobrosklonova. Njihovi ponekad uzvišeni impulsi često izazivaju skepticizam kod seljaka. Dakle, isti Pakhom ironično „uznemiri“ mladog klesara, koji se hvali svojom snagom: „Pa, težak! Ali zar neće biti teško nositi se sa ovom srećom pod starost?..” (5, 51) Nekrasov, takoreći, pokazuje popularnu ideju o „mladima”, datu u Dahlovom rečniku: „Ne star mlad; živio malo stoljeće; neostario, nezreo, nezreo, još nezreo. Ovakva predstava ne dopušta nikakvu romantizaciju mladosti i pokazuje nedostatnost „mladog entuzijazma“ za rješavanje glavnog problema pjesme. Stoga je mnogo više „staraca“ u „Kome ​​u Rusiji...“ - čak i među epizodnim figurama: „Bogati zemljoposjednici, / Starice koje se mole...“ (gl. „Pop“; 5, 23); „Hvala i majstoru / Stari zaboravio reći...“ (Vavilo sa Seoskog sajma; 5, 33); “Hej, voli me!.. Pijana žena, stara, / Aaa-paaaa-pijana!..” (5, 39); „Došla starica, / Kopca, jednooka...” (5, 50) itd. Svi „srećnici“ koji se „ispovedaju“ seljacima (osim pomenutog „kamenorezaca“) su blizu starosti. U drugim poglavljima - i još više. I Poslednji - "starac", i njegovo dvorište Ipat - "starac", i stariji Vlas - "sedokosi", i Jakov Verni, i njegov paralizovani gospodin Polivanov, i "starac" Kudeyar, i, naravno, „Savel, sveti ruski junak“, koji je „već navršio, po bajkama, sto godina“ (5, 142). Istovremeno, Nekrasov ne pokazuje nikakvo posebno poštovanje prema starijima, demonstrirajući ponovo kompleks zapravo popularnih ideja, koje je Dahl ukazao u brojnim izrekama poput: „Stari je mali, a mali je glup“, „Ja preživio od starog uma, novi nije opstao”, „Mladost nije bez gluposti, starost nije bez gluposti, itd. Romantična tradicija prikazivanja ljudske starosti kao neke vrste zamrznutog, osuđenog stanja odbacuje se od samog početka. Tipičan književni primjer ove vrste “statične” starosti je alegorija V.F. duhovne starosti” proglašavaju nečim bezizlaznim, konačnim. Nekrasov rješava problem na potpuno drugačiji način: njegova "starost" postaje "mobilno" stanje. Većina "staraca" iz "Kome u Rusiji..." su duhovno vrlo aktivni (Jakim Nagoj, Jakov Verni, Kudejar, itd.). Štaviše, veoma su aktivni, pa čak i „poslovni“: „starac“ Vlas Iljič, na primer, uspešno deluje kao idealan „menadžer“ koji zna kako da organizuje multifunkcionalnu farmu. Istovremeno, "starost" postaje veoma relativan pojam: "starica" ​​Matrena Timofejevna ima svog "dedu" - Savelija, koji je umro sa 107 godina samo tri godine pre nego što je upoznala lutalice. Sa sviješću o „starosti“, Nekrasovljeva pjesma uključuje jedan od ključnih pojmova za nju, koncept grijeha, koji postaje predmet rasprave likova zajedno s konceptom „sreće“. Istovremeno, „grijeh“, odnosno djelo koje je u suprotnosti sa odredbama zakona Božjeg i koje određuje krivicu osobe pred Gospodom, smatra se u širem značenju. Već u prvim "svakodnevnim" poglavljima pjesme naširoko su se razotkrivale slike grijeha. Prvo, sveštenik govori o „grehu“: „Reci mi, pravoslavni, koga zoveš rasom ždrebeta? Chur! odgovori na zahtjev!..” - Seljaci su oklevali... (5, 20). Tada se koncept "grijeha" ostvaruje u brojnim scenama, replikama, dijalozima. Evo samo nekoliko primjera raznih, sitno učinjenih “grijeha” iz “Pijane noći”: “Tamo, pred njima, ubijen je seljak...” E!.. grijesi!.. ........ ........ ..... - A ja sahranjujem svoju majku! .. - „Budalo! kakva majka! Gle: novu poddlaku si zakopao u zemlju!..” .................... “Stariji zet mi je slomio rebro, srednji sin -dever je ukrao loptu... A mlađi zet sve uzme Gle, ubiće ga, ubiće ga!..” ............... ...... Parovi zajedno šetaju, zar nije pravo do pravog gaja? Taj gaj sve mami, U tom gaju slavuji glasni pjevaju... (5, 39-41). Ove - velike i male - "grijehe" kao da čine mladi ljudi: Olenuška i njen "slatki", "neki tihi tip", "mlađi zet" itd. Svest o životnim gresima je sudbina starosti. Načini i mogućnosti ovog ostvarenja postaju smisao poslednjeg dela pesme – „Praznik za ceo svet“. Radnja razgovora koji su Vakhlakovi vodili „na kraju sela ispod vrbe“ vrti se oko koncepta „grijeha“ – a sam taj koncept prelama se u različitim aspektima. „Grijeh“ Jakova Vernog i „grijeh“ njegovog gospodina Polivanova, „grijeh“ gladnog seljaka, nepoznati „grijeh“ Egorke Šutov „iz sela Tiskovo“ itd. „Ponizna bogomoljka“ „Jona (aka Ljapuškin)“ predvodi svoju legendu „O dva velika grešnika“ frazom: „Otvorite usta grehu. Došao je red: slušajte!..“ (5, 201) - - a zatim nabraja višestruke grijehe "starešina", od kojih je jedan, Starovjerskih prskalica,