Šta se danas dešava u crkvama. Još jednom: šta se dešava u Ruskoj pravoslavnoj crkvi i kako smo došli do takvog života. Šta će biti sa Kijevo-Pečerskom i Počajevskom lavrom

Mnogi analitičari koji sada pokušavaju da daju analizu onoga što se dešava sa crkvama u Ukrajini teško da zamišljaju strukturu hijerarhije ukrajinskih crkava i daju apsolutno amaterske analize.

Pošto sam deo svog života živeo u Ukrajini (pre ponovnog ujedinjenja Krima sa Rusijom) i bio primoran da proučavam tako podlu temu kao što je istorija Ukrajine, znam mnogo više o ukrajinskim crkvama i mogu dati mnogo adekvatniji opis aktuelni crkveni procesi.

Za početak, svi moraju shvatiti da od davnina crkva u Ukrajini nema jednu, već četiri:

1. Ukrajinska pravoslavna crkva Moskovske patrijaršije. Podložno patrijarhu Kirilu. Otprilike 50% svih vjernika. Rasprostranjen u većoj meri u centralnoj i istočnoj Ukrajini. kanonska pravoslavna crkva.

2. Ukrajinska pravoslavna crkva Kijevske patrijaršije. Nekanonska pravoslavna crkva (tj. nije priznata od drugih pravoslavnih crkava). Pokorava se nekanonskom patrijarhu Filaretu, na koga je podignuta anatema, ali je pre neki dan ta anatema skinuta. Manje od 20% svih vjernika.

3. Ukrajinska grkokatolička crkva. Pola je pravoslavac, pola katolik. Osnovana je 1596. godine kao rezultat Brestske unije, koja je pokušala da ujedini pravoslavnu i katoličku crkvu. Podložni papi. Distribuirano uglavnom samo u zapadnoj Ukrajini. Otprilike 30% svih vjernika.

4. Ukrajinska katolička crkva (ili Rimokatolička crkva). Ovo je čisto katolička crkva. Podložni papi. Otprilike 3% svih vjernika, parohijani su uglavnom etnički Poljaci, Mađari itd.

Ostale crkve kao što su Mormoni ili Jehovini svjedoci neću spominjati, njihov utjecaj je neznatan.

A sada se dešava ovako:

Vaseljenski patrijarh Vartolomej, koji sedi u Konstantinopolju, želi da crkvu broj 2 učini kanonskom u Ukrajini. I crkva broj 1 će izgubiti svoj uticaj i čak će biti prisiljena da svoje hramove ustupi crkvi br.

I ROC sada ima dva izbora:

Ili se pomirite s tim i izgubite parohijane u Ukrajini, odustajući od svih crkava;
- ili se ne pomiriti s tim i nastaviti borbu za parohijane u Ukrajini, ali istovremeno postoji veliki rizik da nas patrijarh Vartolomej proglasi raskolnicima, jer mu se ne pokoravamo.

Izbor je psihički težak.

Ipak, vjerovatno sve zanima pitanje da li će se parohijani UPC Moskovske patrijaršije boriti za svoje crkve ako Rusija ne želi da se pomiri sa davanjem autokefalnosti UPC Kijevske patrijaršije? Bojim se da neće, jer će im se na ukrajinskoj TV javiti da je patrijarh Vartolomej tamo odlučio, sad je Kijevska patrijaršija kanonska i sve je na gomili.

Crkve u Ukrajini uglavnom posjećuju seoski stanovnici koji govore suržički, pa će im biti drago da njihova seoska crkva, koja je bila Moskovska patrijaršija, pređe sa ruskog i crkvenoslovenskog na movski. A građani se neće boriti za crkvu koja govori ruski, jer ne idu u crkvu svake nedjelje, nedjeljom imaju druge stvari: kuglanje, karaoke i bioskop. Građani koji govore ruski pojavljuju se u crkvi samo na vjenčanjima, sahranama i krštenjima, a niko se neće boriti za ruski govor na tako rijetkim događajima: nema smisla.

Stoga, u svakom slučaju, usklađenost nije baš dobra. Ali do sada autokefalnost Ukrajini nije data, ima još vremena za manevre.

https://www.site/2018-09-09/rpc_vstupila_v_otkrytyy_konflikt_s_konstantinopolskim_patriarhatom_chto_proishodit

“Patrijarhat je otvoreno stupio na ratni put”

Ruska pravoslavna crkva ušla je u otvoreni sukob sa Carigradskom patrijaršijom. Šta se dešava?

Ruski patrijarh Kiril i carigradski patrijarh Vartolomej

Ruska pravoslavna crkva ušla je u otvoreni javni sukob sa Carigradskom patrijaršijom, koja se smatra "prvom među jednakima" među svim autokefalnim (nezavisnim) pravoslavnim crkvama. Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve dao je 8. septembra zvaničnu izjavu u kojoj je izrazio "snažan protest i duboko ogorčenje" zbog odluke Carigradske crkve da imenuje dva svoja egzarha (specijalna predstavnika) u Kijevu. Koreni sukoba su u političkim događajima u Ukrajini.

Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve optužio je Konstantinopolj za prekoračenje svojih ovlašćenja

Carigradska patrijaršija objavila je imenovanje arhiepiskopa pamfilijskog Danila (SAD) i episkopa edmontonskog Ilariona (Kanada) za egzarhe Konstantinopolja u Ukrajini. Naznačeno je da će oni biti angažovani na pripremi autokefalnog statusa Ukrajinske pravoslavne crkve. Ovo prijeti da ukrajinske pravoslavce izbaci iz uticaja Moskve.

„Ova odluka doneta je bez saglasnosti patrijarha moskovskog i cele Rusije Kirila i mitropolita kijevskog i cele Ukrajine Onufrija i predstavlja grubo kršenje crkvenih kanona koji zabranjuju episkopima jedne pomesne crkve da se mešaju u unutrašnji život i poslove još jednu pomjesnu crkvu”, navodi se u saopćenju Sinoda. „To je potpuno u suprotnosti sa nepromjenjivim stavom Carigradske patrijaršije i lično patrijarha Vartolomeja koji je više puta izjavljivao da priznaje Njegovo Blaženstvo Mitropolita Onufrija kao jedinog kanonskog poglavara Pravoslavne Crkve u Ukrajini.

Sveštenik Igor Palkin / Pres služba Patrijarha moskovskog i sve Rusi

Ruska pravoslavna crkva kritikovala je odluku Carigradske patrijaršije da uzme u obzir pitanje davanja autokefalnosti (administrativne nezavisnosti) pravoslavnim vernicima Ukrajine. Ova odluka, prema Svetom sinodu Ruske pravoslavne crkve, "donijeta je protiv volje episkopata Ukrajinske pravoslavne crkve, koji se jednoglasno založio za očuvanje postojećeg statusa".

“Da bi opravdao svoje miješanje u poslove druge Pomjesne Crkve, Carigradski patrijarh navodi lažna tumačenja istorijskih činjenica i poziva se na isključiva ovlaštenja koja navodno ima, a koja zapravo ne posjeduje i nikada nije posjedovao”, rekao je Sinod Ruska pravoslavna crkva navodi se u saopštenju.

Položaj Carigrada i spor o događajima iz XIV-XVI vijeka

Sukob je eskalirao nakon sastanka 31. avgusta između patrijarha moskovskog i sve Rusije Kirila i carigradskog patrijarha Vartolomeja. Ćiril je pokušao da ubedi Vartolomeja da ne daje autokefalnost Ukrajinskoj pravoslavnoj crkvi, ali „moskovljanin“ nije uspeo da ubedi svog carigradskog kolegu.

Sutradan, 1. septembra, carigradski patrijarh Vartolomej optužio je Moskvu za niz „nekanonskih intervencija” u poslove Kijevske mitropolije od 14. veka, kada je Kijevska stolica prebačena u Moskvu „bez kanonske dozvole Majka Crkva“ (tj. Carigrad).

Crkva je odbacila glasine o pokušaju trovanja patrijarha Vartolomeja na sastanku sa poglavarom Ruske pravoslavne crkve

Osim toga, navodi se da kada je 1686. godine Kijevska mitropolija postala dio Moskovske patrijaršije, to se navodno dogodilo na privremenoj osnovi, a Konstantinopolj nikada nije prestao smatrati Ukrajinu svojom kanonskom teritorijom.

Dakle, historijski korijeni odnosa Ukrajinske crkve prema Moskvi dovedeni su u pitanje.

„Budući da Rusija, kao odgovorna za trenutnu bolnu situaciju u Ukrajini, nije u stanju da reši problem, Vaseljenska patrijaršija je preuzela inicijativu da reši problem u skladu sa ovlašćenjima koja su joj data svetim kanonima i jurisdikcijom nad eparhijom. Kijeva, nakon što je primio zahtjev za to od poštovane ukrajinske vlade, kao i ponovljene zahtjeve „patrijarha“ kijevskog Filareta za žalbu na naše razmatranje njegovog slučaja“, rekao je carigradski patrijarh Vartolomej.

Šta je suština spora?

Suština spora je pod čijim će uticajem biti Pravoslavna crkva u Ukrajini. Sada u Ukrajini postoji najveća Ukrajinska pravoslavna crkva Moskovske patrijaršije - samoupravna crkva sa širokom autonomijom, ali još uvijek pod okriljem Moskve. U UPC MP ima 11.358 parohija i 191 manastir. Na čelu je mitropolit Onufrije (Berezovski). Uz sve rezerve, možemo reći da Onufrij, u cjelini, djeluje u skladu sa interesima Ruske pravoslavne crkve i Moskve. Za Moskvu je pravoslavlje važno oruđe za uticaj na situaciju u Ukrajini.

Kremlin.ru

Postoji i kanonski nepriznata Ukrajinska pravoslavna crkva Kijevske patrijaršije, odvojena od Moskve, koja ima 2.781 parohiju i 22 manastira. UPC (KP) je politički bliža vlastima Ukrajine. Postoji i samoproglašena Ukrajinska autokefalna pravoslavna crkva (UAPC). Sve tri crkve se bore za uticaj na vernike i primat u Ukrajini.

U Rusiji je carigradski patrijarh ranije bio optuživan da radi na "odvajanju Ukrajine od Rusije", a sada je njegova pozicija došla u oštar sukob sa interesima Moskve i Ruske pravoslavne crkve. Postavljanjem egzarha, Carigrad je potvrdio svoju namjeru da ukrajinskim vjernicima da status autokefalnosti, odnosno da ukrajinsku crkvu učini potpuno nezavisnom od Moskve. Ovo će Rusiji i ROC lišiti važne poluge uticaja na Ukrajinu.

Osim toga, retorika carigradskog patrijarha može pokrenuti pitanje da bi ova ROC zapravo trebala biti podređena Kijevu. To je u skladu sa stavom ukrajinskih vlasti. Posebno je predsednik Ukrajine Petro Porošenko izjavio: „Moskva tvrdi da je „majčinstvo“, ali u stvarnosti „ona je podružnica crkve u Kijevu“.

Šta će se dalje dogoditi?

Ruska pravoslavna crkva je saopštila da ove akcije dovode do ćorsokaka u odnosima između Ruske i Carigradske crkve i predstavljaju stvarnu prijetnju jedinstvu cijelog svjetskog pravoslavlja. Rekli su da pripremaju korake odmazde, ali još nisu rekli koje.

„Tako je Carigradska patrijaršija sada otvoreno krenula na ratni put. I ovo je rat ne samo protiv Ruske Crkve, ne samo protiv ukrajinskog pravoslavnog naroda. Ovo je, u stvari, rat protiv jedinstva celog svetskog pravoslavlja“, rekao je mitropolit volokolamski Ilarion, predsednik Odeljenja za spoljne crkvene odnose.

Teoretski, situacija bi mogla prekinuti ili minimizirati odnose Ruske pravoslavne crkve sa Konstantinopolom, koji ima status „prvog među jednakima“. Međutim, RPC je ranije više puta naglašavala da prvenstvo ne znači primat: carigradski patrijarh se ne može smatrati poglavarom Vaseljenske crkve, iako ima pravo da saziva Svepravoslavni sabor.

Sveštenik Igor Palkin / Pres služba Patrijarha moskovskog i sve Rusi

Kako je rekao mitropolit, čiji je stav objavljen na službenoj web stranici Moskovske Patrijaršije, ako se Ukrajinskoj crkvi odobri autokefalnost, „bićemo primorani da raskinemo opštenje sa Konstantinopolom, i tada Carigrad neće imati nikakva prava da traži vođstvo u pravoslavnom svetu.” „Sada se Carigradska patrijaršija pozicionira kao neka vrsta vođe od 300 miliona pravoslavnog stanovništva planete, carigradski patrijarh se doživljava gotovo kao pravoslavni papa. Ali najmanje polovina od ovih 300 miliona stanovnika više ga neće prepoznati čak ni kao prvog u porodici pravoslavnih crkava”, rekao je Ilarion.

Ruska pravoslavna crkva ima jake adute u ovom sporu: Ruska crkva je najveća od svih pravoslavnih crkava na svijetu. Ako formalno prestane da prizna legitimitet Carigradske patrijaršije, to će i oslabiti potonju.

Ne tako davno na mreži se pojavila fotografija sa cjelonoćnog bdijenja uoči velikog dvanaestog praznika. Na slici je prazna crkva. I sada divni svećenici raspravljaju među sobom zašto je to tako. Uostalom, u sovjetskim vremenima, i 90-ih, pa čak i u nultim, nije bilo toga.

Razmišljao sam o tome. Pokušao sam da pojednostavim svoja zapažanja i razmišljanja, dovedem ih u koherentan sistem, ali do sada to nije išlo, odlučio sam da ih jednostavno zapišem tačku po tačku.
Dakle: Šta se dešava u Crkvi:

1. Mnogi ljudi 90-ih i 2000-ih su došli u Crkvu iz pogrešnog razloga. Mislili su da su došli po Hrista, a sami su tražili idealnu ljudsku zajednicu. Društvo, ljudi, pobjegavši ​​iz socijalističke kolektivne farme, postali su atomizirani, individualizirani. Neko, oboljeli od ovoga, došao je u Crkvu zbog zajednice i zajednice, zbog sjećanja na djetinjstvo u pionirskim logorima, na pjesme uz vatru, na stari dobri mitologizirani komfor zajedničkih stanova. Iza vaše želje da budete s nekim ruku pod ruku i rame uz rame. Za jednoglasnost. Nisu našli jednodušnost, nisu našli ni zajednicu, ovde, kod nas, takođe je svako za sebe.

2. Koncept dobra i zla zamagljen 90-ih, ali u Crkvi je taj koncept ostao nepromijenjen, barem na riječima. Ljudi su čitali knjige o monasima, o svecima, i došli su da traže isto u Crkvi. Tražili su ljubazne, dobre, izvanredne ljude. Mnogi su prevareni. Nismo našli takve ljude kao u knjigama. Vidjeli su da se u običnom životu Crkve dobro i zlo miješaju kao i u svijetu.

3. Mnogi su 90-ih bili umorni od nedostatka instrukcija kako da žive. Stoga su u velikom broju dolazili infantilni neodgovorni ljudi u Crkvu, koja je odjednom proglašavala poslušnost glavnom vrlinom, pokušavajući i pokušavajući prebaciti odgovornost na duhonosne starce i dalekovide ispovjednike. Mnogi su se razočarali.

4. Mnogi su došli, kupivši mnogo godina propovijedanja o Crkvi kao sredstvu za rješavanje svih njihovih ovozemaljskih problema. Nije uspio da se nosi sa zemaljskim sredstvima - Bog će pomoći. Došli su po zdravlje, jake porodice, vjerne muževe i žene, poslušnu bogobojažljivu djecu, po pomoć u pronalaženju posla, po čuda - nije išlo.

5. Mnogi su došli zbog ideologije. Ne nalazeći oko sebe ideološku podršku, odlučili su da je Crkva o jakoj, moćnoj, slavnoj Rusiji, o državi, kontinuitetu i vezama. Ali pošto su Putinovu državu poslednjih godina primili u vidu moćnog izvora takvih ideja, pa čak i sproveli te ideje u praksu, Crkva im više nije potrebna.

6. Crkveno vodstvo, koje je za Crkvu odabralo ulogu ideološkog služenja vlasti i bezuslovna podrška svim akcijama ove vlasti, odgurnula je inteligenciju, koja se najvećim dijelom pokazala kao opozicija ovoj vlasti, a koja je, zapravo, punila crkve u velikim gradovima.

7. Nekoliko kompanija koje uništavaju imidž vodstva Crkve, kao što su odbijanje milosrdnog zagovora za zatvorene članove grupe Pussy Wright, ohrabrenje radikalnih grupa koje su se miješale u tok avangardnih izložbi i performansa, miješanje lokalnih biskupa u kulturni život njihovih biskupija, kao i glupa kampanja zauzimanja Katedrale Svetog Isaka, posebno usmjerena na inteligenciju Sankt Peterburga, odgurnula je, pa čak i u velikoj mjeri, istisnula inteligenciju iz Crkve. I jednostavno je do tada necrkvenu kreativnu inteligenciju učinilo anticrkvenom. I do danas se iz crkvenog okruženja nastavljaju generirati antiintelektualni sukobi, u kojima predstavnici Crkve trpe javni poraz, budući da se intelektualni nivo njihovih protivnika svaki put pokazuje mnogo višim.

8. Rukovodstvo i govornici Crkve nisu djelovali kao zagovornici u prošloj deceniji pred vlastima za javne likove koje ova vlast zloupotrebljava , generalno, rukovodstvo Crkve ne smatra potrebnim da preuzme ulogu posrednika pred vlastima za one u zatvorima. Što dovodi do novih i novih prokazivanja od strane inteligencije. Štaviše, Crkva je od države tražila posebne kaznene članke kako bi se zaštitila od vanjskih neprijatelja. I sada ovaj sistem progona djeluje automatski i nezavisno od Crkve. Svaki krivični slučaj „zbog vrijeđanja osjećaja vjernika“ skuplja sve više uglja na našim crkvenim glavama. I u ovim krivičnim predmetima, Crkva također odbija da djeluje kao zagovornik pred vlastima.

9. Općenito se pokazalo da necrkveni intelektualni dio društva detaljno i promišljeno čita Jevanđelje. Za razliku od mnogih crkvenih ljudi. A sve tvrdnje koje inteligencija iznosi Crkvi, ona iznosi sa stanovišta njihovog razumijevanja jevanđelja. Crkva, kao odgovor, nije spremna iskoristiti ovu činjenicu da uvuče inteligenciju u raspravu o Riječi Božjoj, jer se pozicija Crkve u tim stvarima odjednom pokazuje slabom i antievanđeoskom.

10. Crkva je odbila da odgovori na gej skandale. U Rusiji je sve jednostavno: ako ćute, onda su krivi. Na primjer, društvo je nedvosmisleno reagovalo na prozivke „izdajnika u mantijama“ – takve prozivke u naše slobodno vrijeme svjedoče o unutrašnjoj neslobodi i totalitarizmu Crkve. Naprotiv, glasno javno čišćenje polja seksualne čistoće koje propovijeda Crkva bio bi dokaz da naše riječi nisu u suprotnosti s djelima. Ali to se ne dešava.

11. Crkva je kategorički odbijala odgovoriti na zahtjev koji se formirao u društvu za nemasnom, osiromašenom Crkvom. Od patrijarha do sveštenika. Jednom, u ruskoj zaleđe, seoski sveštenik, saznavši da sam pravoslavni publicista, napao me je:
– Zašto vi novinari stalno pišete ono što mi, sveštenici, ne bismo trebali da nabavimo? Usput, nismo se zakleli da nećemo posjedovati.
Negativan efekat se višestruko uvećava činjenicom da je država ozbiljno shvatila transparentnost prihoda ne samo za preduzeća, već i za građane. A Crkva u svojim finansijskim aktivnostima, koje se u potpunosti zasnivaju na donacijama, odbija da bude transparentna čak i pred samim donatorima.

12. Završetak obnove većine crkava i manastira, kao i rast blagostanja gradskog sveštenstva poklopio se sa padom primanja građana zemlje nakon 2014. godine i do danas. Darodavci, od velikih do običnih župljana, vide da Crkva nije dio društva kojem su donacije najpotrebnije. Donacije se smanjuju.

13. Smjena generacija među posjetiocima. Posjetitelja je sve manje. Aktivna ekonomska faza uključivala je ljude rođene nakon SSSR-a. Oni su praktični ljudi, nisu povezani sukcesijom, tradicijama, veoma dobro upućeni u izvore informacija. Nisu preživjeli razočaranja 80-90-ih, samouvjereno stojeći na nogama. Crkva, kao štaka u svakodnevnom životu, koja im nudi religiozni minimum "svijeća-voda-voda-verbočka", ispada da im nije potrebna.

14. Smjena generacija među župljanima. Ljudi koji nisu navikli na nasilje nad njima, na riječ "treba", koji vjeruju da svako može i treba da bira za sebe. Praktično. Ne gubim vrijeme. U onim slučajevima na koje se morate prisiliti, oni su ograničeni na minimum. Čemu služi cijela noć? Dosta liturgije. Zašto liturgija svake sedmice? Dovoljno jednom mesečno. I u principu dosta za Božić i Uskrs.

15. Nefleksibilnost kalendara i povelje. Kada svi slave i putuju zimi, Crkva insistira na postu. Kada ljeti svi jedu sladoled, pravoslavnoj djeci se poslužuje riblja čorba. Više od 200 postnih dana godišnje zahtijeva od prosječne osobe da bude značajno drugačija većinu vremena. Odstupanje od vanjskih manifestacija religioznosti, poput posta, dovodi mnoge do malodušnosti i nemogućnosti povratka normalnom liturgijskom životu.

16. Obavezna i spasonosna priroda postova i pravila se još uvijek propovijeda više od obavezne prirode Euharistije. Odbijanje hrišćana da se pričesti, pa čak i da jednostavno prisustvuje nedeljnoj Liturgiji, jer čovek nije mogao da se drži nekoliko dana posta pre pričesti i pročita pravila molitve, postalo je rašireno u crkvi.

Fotograf Monah Onufrij (Porečni), lokacija Soloveckog manastira

17. Više o večernjim službama. U mešovitim porodicama, a ima ih mnogo, ako jedan od supružnika pokuša da prisustvuje celoj nedeljnoj službi, uopšte nema vremena za uobičajeno druženje cele porodice. Ne ići u goste, ne primati goste, ne u bioskop, ne u pozorište, ne šetati van grada, ne samo da sednemo jedni protiv drugih, da ćutimo.

18. Nerazumljivost ibadeta. Sada, pogotovo kada u Crkvu dolazi praktična mlada generacija, radije bi trebalo govoriti o njegovom odlasku iz Crkve. Oni uopšte ne razumeju šta se dešava u Crkvi. Starija generacija također ne razumije i nije razumjela, ali su navikli na riječi “mora” i “kako treba”. Mladi ne žele i neće da slušaju nerazumljive tekstove. Jednostavno gubimo te ljude.

19. Transparentan informacioni svijet. Zahvaljujući njemu, između ostalog, Crkva je izgubila svoju vanjsku svetost. Ispostavilo se da ima sve nedaće običnog svijeta: laži, korupciju, stjecajnost, grubost, žudnju za moći i ulizicu. Koliko god se trudili da se zatvorimo, Crkva, otvorena svim vjetrovima, sada je otvorena za sve oči i uši. I niko više ne šteti Crkvi od samih crkvenih ljudi.

20. Noćna mora i užas političkih i patriotskih propovijedi. Umjesto o Hristu, sa propovjedaonice se vrlo često može čuti o velikoj Rusiji i propadajućem Zapadu. Da je nisam čuo mnogo puta, ne bih ni napisao. Da nisam vidio ljude koji su bježali iz Crkve od ovakvih propovijedi nigdje, vjerujući da je ovo pravoslavlje, ni ja tome ne bih pridavao nikakav značaj.

21. Neuspjeh misije. Uz potpunu slobodu Crkve, nema aktivne misije. Niko ne donosi Riječ Božju u svijet. Jato se ne povećava u broju. Trebamo li smatrati da je 1,5-2 posto stanovništva nekada pravoslavne zemlje u našim crkvama norma ili je to ipak potpuna vulgarnost apostolske prirode Crkve?

22. Infantilizam crkvenih zajednica. Nedostatak odgovornosti za sudbinu župe, za odnos zajednice prema rektoru, za odnos župe prema biskupu. Često je ovaj infantilizam podstaknut autoritarnošću samih sveštenika. Crkva, koju zajednica ne podržava, zajednici nije potrebna. Neophodno je služiti u garaži, u stanu, u sjenici. Situacije kada se seoski sveštenik bavi poljoprivredom za održavanje hrama, prodaje suvenire turistima, sa prihodom od dvadeset hiljada rubalja, traži sponzore u glavnom gradu za kovertu za episkopa od trideset hiljada rubalja - ovo je anomalija, ovo nije normalno, čak može biti i opako.

23. Naša Crkva je biskupska i sve ovisi o našim biskupima. Mislim da zaokret naše hijerarhije da se suoči sa ljudima i gore opisanim problemima neće doći od toga što će pitanja dobra i zla početi da ih zabrinjavaju sa nekom posebnom snagom, već od pada prihoda. Prihodi će opadati, doći će do bankrota župa, nemogućnosti plaćanja eparhijskih dažbina u prethodnim svescima i odbijanja svećenika da služe u župama bez prihoda. Ili možda neće doći do prekretnice. Mošti će se transportovati iz Grčke ne jednom u dve godine, već svakog meseca, i to ne u nekoliko gradova, već po celoj zemlji, i neće biti potrebe da se okreću prema bilo kome.

Smatram da je potrebno objaviti dva članka o tome šta se dešava u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, za koje ne znaju svi pravoslavni laici. U međuvremenu, obje ove vijesti mogle bi promijeniti živote svih pravoslavaca u Moskovskoj Patrijaršiji. Ovaj materijal je objavljen na stranicama "Moskva - Treći Rim" (/) i "Sveti oganj" (). Sadržaj ovog članka može se s natezanjem nazvati vijestima (samo za one koji još ne znaju za ovaj događaj), jer. desilo pre skoro mesec dana. Nisam planirao da izveštavam o tome, ali se nedavno desio događaj (ako Bog da, biće posebna publikacija o tome malo kasnije), u svetlu kojeg ono što se dogodilo poprima zaista strašnu boju.

Vijesti
Povodom 50. godišnjice mitropolita Ilariona (Alfejeva) služena je služba obnove
26.07.2016

Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril služio je 24. jula 2016. godine Božanstvenu Liturgiju u moskovskom hramu u čast ikone Bogorodice „Sviju žalosti Radost“ (Preobraženje Gospodnje) na Velikoj Ordinki. .
Tokom bogosluženja klanjana je molitva za nastojatelja hrama mitropolita Ilariona (Alfejeva), počastvovanog toga dana, povodom 50. godišnjice njegovog rođenja.
Ova služba bila je neobična i vrlo je podsjećala kako na liturgijsku praksu obnovitelja s početka 20. stoljeća tako i na modernu praksu katolika prilikom slavljenja mise: oltar i sedmosvjećnjak bili su postavljeni u sredini crkve (drugi, „pravi ” oltar je ostao u oltaru!), a amvon ispred Carskih dveri je pretvoren u uzvišicu, na kojoj je patrijarh Kiril sedeo leđima okrenut ikonostasu, oltaru i „pravom“ tronu.
Oni nikada ne sjede na propovjedaonici. Čak i biskupi. Propovjedaonica ima duboku simboliku, zbog koje čak i patrijarsi stoje na propovjedaonici samo na bogosluženju. Amvon je mesto vaskrsenja Hristovog, sa njega se čita Jevanđelje, iz njega episkop čini svoje jevanđelje – propoved. Sjediti na propovjedaonici ne znači samo sjediti na evanđelju, to je i podupirati meku tačku svojim vlastitim propovijedima. Oni sjede na propovjedaonici. Propovjedaonica je uvijek u centru hrama i na Visokom mjestu. Ali zbog činjenice da je oltar odveden u centar hrama, sada je propovjedaonica postala Visoko mjesto. I to razbija svu tradicionalnu simboliku liturgije.
Ovakva modernistička liturgijska služba ne samo da iskrivljuje mistično značenje ikonostasa kao duhovne i materijalne granice između prostora oltara (mjesta Božanskog prisustva) i hrama (mjesta okupljanja naroda Božijeg), već je takođe flagrantno liturgijsko zgražanje. Katolici slave misu bez ikonostasa. U stvari, oni više nemaju oltar.
Ako je vjerska svijest pravoslavnih vjernika navikla da s posebnim poštovanjem okružuje mjesto na kojem se vrši najveći sakrament, Sveta Evharistija, onda su reformatori-obnovitelji 1920-ih. zahtevali su da se otvore oltar, pa čak i da se presto pomeri sa oltara na sredinu hrama, kako bi postupci sveštenika mogli da vide oni koji se mole. Upravo je tako episkop Antonin (Granovski) vršio bogosluženja u Zaikonospasskom manastiru, gurnuvši presto sa oltara na so. Na "Soboru" Saveza "Crkvenog preporoda" Antonin je rekao:
„Narod takođe traži da može da kontemplira, da vidi šta sveštenik radi u oltaru tokom službe. Narod želi ne samo da čuje glas, već i da vidi postupke sveštenika. Savez „crkvene renesanse” daje mu ono što mu treba” (Zbornik radova Prvog sveruskog kongresa ili saveta Saveza „crkvene renesanse”. M., 1925, str. 25).
Antonin (Granovski) je ispričao kako je 1924. godine predložio vjernicima da mole vlasti da otvore jednu crkvu, ali pod uslovom da usvoje ruski jezik i otvore oltar. Vjernici su se obratili patrijarhu Tihonu za savjet. Njegova svetost Tihon je odgovorio: bolje bi bilo da crkva propadne, ali nemojte je uzimati pod ovim uslovima.
Antonin je govorio o izjavi patrijarha Tihona: „Pogledajte sektaše svih rasa. Niko ne uređuje kućice za ptice u svojim kapelama. Sav katolicizam, sva reformacija, drži oltare zatvorenim, ali otvorenim. Ove naše dvije stečevine: ruski jezik i otvoreni oltar predstavljaju dvije naše upadljive razlike od starog crkvenog poretka. Oni toliko mrze Tihona, odnosno sveštenstva, da mu je drago što takve crkve propadaju.”
Godine 1922. drugi lik obnove, o. I. Egorov je takođe samovoljno reformisao tradicionalnu službu na isti način kao i episkop Antonin: prešao je na ruski i premestio presto sa oltara na sredinu hrama.
Neorenovatori kasnih 1990-ih dijelili mišljenje svojih duhovnih prethodnika s početka dvadesetog vijeka. Tako je, na primjer, sveštenik A.Borisov napisao u svojoj knjizi Pobijeljena polja:
„Jednom, dvadesetih godina prošlog veka, hrabri reformator episkop Antonin Granovski pokušao je da uvede služenje liturgije sa oltarom postavljenim u sredini crkve, uz evharistijske molitve koje je čitav narod čitao naglas. Tada je izazvalo podsmijeh crkvenih snobova. Ali možda ipak nije tako smiješno? Možda će proći neko vrijeme, pa će se naši potomci zapitati kako se moglo desiti da su... milioni kršćana dugi niz vjekova bili ograđeni ikonostasom... Očigledno je došlo vrijeme da se razmisli hoće li biti liturgije slično onom koji je nastavio biskup Antonin, kako bi promovirao potpunije i svjesnije učešće svih onih koji su u crkvi u Euharistiji” (str. 175–176).
Zanimljivo je – kako možete istovremeno odmahivati ​​glavom i reći „o, dragi Sveti Tihone, oh, loši obnovitelji“ – i raditi isto što i obnovitelji i gaziti nogama po naredbama i zapovijedima Svetog Tihona? Ovo nije čak ni licemerje, ovo je cinično pljuvanje po njemu...
Dakle, nečuveno služenje liturgije od strane patrijarha na oltaru postavljenom u sredini crkve ponavlja praksu obnovitelja s početka 20. stoljeća i približava liturgiju katoličkoj praksi služenja mise. Ovakva liturgijska samovolja je, po našem mišljenju, nesređeno i neoprostivo ponašanje, čak i ako je takvu liturgiju vodio sam Patrijarh. Stiče se utisak da učitelj organizatora takve bogosluženja nije sveti Tihon, već njegov zakleti protivnik, episkop obnovitelj Antonin Granovski.
A najgore je što ovo nije samo “obično bogosluženje u običnoj crkvi”. Ovo je uputstvo za biskupije da je potrebno tako služiti sada i ubuduće.

Publikacija koristi materijale iz članaka N. Kaverina i bloga "Pravoslavci japanskog obreda".

I.N. Sada se u pravoslavnoj crkvi dešavaju čudni događaji. Patrijarh Vartolomej je proglasio podelu unutar crkve, a Moskovska patrijaršija preduzima čudne korake koji dovode do eskalacije sukoba.

Istovremeno, rimski papa takođe ima veliko učešće u poslovima pravoslavne crkve. Vjernici, najvjerovatnije, malo razumiju o ovim događajima, pa stoga ne mogu u njima manifestirati sebe i svoju volju. No, prema nekim izjavama Bartolomeja, postaje jasno da su ukrajinski i ruski vjernici gurnuti u krvave obračune zbog imovine crkava. Ispada da je sada crkva kroz crkvu odlučila da pokrene rat između Rusije i Ukrajine? Šta se dešava i šta zapravo stoji iza tekućeg podela u crkvama?

MM raskol Crkava je lažna maska ​​za ekumenizaciju Pravoslavne Crkve u skladu sa Novim Svjetskim Poretkom. Raskol je inscenacija o kojoj se dugo raspravlja u rimokatoličkoj eliti, na čelu sa papom, kao detonatoru potpunog kolapsa i tako malo stabilne pravoslavne crkve, na čelu sa ocem Ćirilom.

Morate znati da je današnja pravoslavna crkva na svojim osnovama odavno ekumenska, budući da propovijeda učenje lažnog apostola Pavla, koji je u svoje vrijeme unio monstruozno iskrivljenje u učenje Hristovo. Naime, u ulozi Hristovog Oca, umesto Apsolutne Svetlosti, pojavio se Jehova, koga je Hristos Spasitelj prokazao kao „đavola, ubicu i oca laži...“.

Zamjena Boga Oca – Apsolutne svjetlosti, za suštinu đavola, vekovima je ostala unutar novoformirane religije zvane kršćanstvo. Katolicizam, pravoslavlje i mnoge sekte zasnovane na kršćanstvu uvijek su nastajale upravo zbog takve zamjene. Krvavi ratovi i strana moći religijske ideologije, koja obezbjeđuje agresivne kolonijalne ratove, također su uvijek bili zasnovani na ovoj zamjeni. Diavolo World - sistem Tame, dobio je zamah i zahvatio apsolutno sve aspekte života zemljana u zemljama pod utjecajem izopačenog biblijskog koncepta.

Stoga nije iznenađujuće da se na kraju vremena sistema Tame pojavila tendencija zrelog ujedinjenja, već ostvarenog od patrijarha, svih vjerskih pravaca koji su nastali unutar judaizma, pa i islama, koji je također bio podijeljen. iznutra zamjenom glavnog Božanstva i Njegovih Učenja.

Ono što se sada zove podjela nije. Crkveni jerarsi su u dosluhu i pregovaraju izvan polja ponašanja pastve. I što je karakteristično, savršeno pronalaze zajednički jezik. Razgovor se uopće ne vodi o podjeli imovine crkava, već o tome kako bi bilo spretnije i neprimjetnije da svoje, već toliko puta prevareno, stado dovedete u potpunu pokornost đavolskoj suštini Novog svjetskog poretka. Ekumenske ideje su osvojile Vatikan i Carigrad, a sasvim su prihvatljive i za Rusku Pravoslavnu Crkvu, zajedno sa Ukrajinskom Crkvom. Želja da se potakne verujuća javnost na pomirljivu politiku po ovom pitanju neće prestati pred krvavim događajima u nastupu unutar crkvenih obračuna, koji nemaju nikakve veze sa onom pogrešnom stranom izdaje Svetog Sinoda prema svojim župljanima, koji sastoji se u tome da će njihove duše postati plijen đavolskih esencija kosmičkog Dna konačno i nepovratno u trenutku kada ljudi uzmu oružje da zaštite IMOVINU crkava, koju su prikupili iz oskudnih mogućnosti vjerujućih starih ljudi i razvratni magnati koji iskupljuju svoje grijehe.

Trgovina vinom, cigaretama i ikonama, stavljena na potoke, odavno je prestala da razlikuje crkvu od običnog preduzeća sa ograničenom odgovornošću. Ali, istovremeno, ne podliježe porezima i intervencijama finansijskih vlasti.

U savremenoj crkvi, ta sveta suština Učenja Hrista Spasitelja odavno je odsutna, te stoga mora doživeti potpunu dezintegraciju i uništenje svih nekadašnjih temelja, kao i ostala infrastruktura sistema Tame. Ljudi koji vjeruju u Krista i poznaju Njegovo istinsko Učenje, koje je izraženo samo jednom jedinom rečenicom: „BOG JE SVJETLOST, I U NJEMU TAME NEMA“, svoju Vjeru, zaobilazeći crkvene zamke, mogu poslati direktno u ime Krista. Spasitelju, a preko Njega – Bogu Ocu – Apsolutna Svetlost Beskonačnosti! I ovo će spasiti njihove Duše od katastrofalnih bakanalija crkvenih svađa.

Ako govori o crkvenom raskolu, onda je potrebno prihvatiti jednostavnu istinu, koja se sastoji u svjesnom izboru između đavolske suštine, koju Crkva razotkriva kao Kristovog oca, i Boga Oca kojeg je sam Isus Krist nazvao Ocem svojim - BOG JE SVJETLOST, I NEMA NEMA TAME U NJEMU!

Raskolnici će u ovom slučaju biti zaista što iskreniji prema sebi i prema sudbini svojih Duša. I neće ih dirnuti đavolski pandemonijum oko imovine crkava i imena sveštenika - izdajnika koji svoje Duše vode na klanje do đavolje suštine.

Rascjep između pravca ka Vanjskoj Tami i Svjetlu Beskonačnosti - to je rascjep koji se zaista mora dogoditi u današnjim vjerskim strujanjima. A imovina i sastav đavoljih slugu više nikoga ne bi trebali zanimati.

“Bog je Svetlost i u Njemu nema tame!” To je ovaj simbol ne samo Vere, već i stvarnog Znanja, koji je ključ unutar Moći Svjetlosti, kao potpuna slika svih aspekata života unutar Nove Formacije. Ne Crkva, već sama struktura čitavog života u okviru Moći Svjetlosti, i zahvaljujući Višim konjima svjetlosti, koji su u osnovi Novog Ustava, uslov je za poštovanje dogme o Hristu Spasitelju. Sve od početka života, uključujući potpuni sastav ljudskih potreba fizičkog tijela, emocionalno raspoloženje i mentalnu orijentaciju, kao i duhovne težnje, postaće oličeno u stvarnom životu kroz sam uređaj Stanja Svjetlosti.

Država – Hram Svjetlosti, Carstvo Božje na Zemlji – to je ono što je Moć Svjetlosti, i stoga ne treba obraćati pažnju na destruktivne procese unutar trule vjerske posude đavolje zamjene. Neka se sruši. I sami vjernici od Svjetlosti trebaju se udaljiti i promatrati kako će lažna pojava „svetih“ otaca mjehurići i prsnuti, razotkrivajući đavolske znakove duhova i duhovnih mrtvih.