Kontrolirajte radni izgled i antiku. Opći koncept pogleda na svijet i njegove glavne vrste

Šta je pogled na svet? Koja je njegova struktura, sadržaj i nivoi?

filozofija svjetonazor kognitivni život

Pogled na svijet - skup pogleda, procjena, principa koji određuju najopštiju viziju, poimanje svijeta, mjesto čovjeka u njemu, kao i - životne pozicije, programe ponašanja, postupke ljudi.

Prilikom proučavanja pogleda na svijet razlikuju se i faze razvoja svjetonazora svijeta: „pogled na svijet“, „pogled na svijet“, „pogled na svijet“.

Stav - čulna percepcija svijeta kroz emocije, osjećaje itd.

Pogled na svijet je pogled na svijet, zasnovan je na sklonostima osobe, njenim idealima, uvjerenjima, pozicijama itd.

Pogled na svijet -- sistem ideja o poreklu i strukturi svijeta; o faktorima koji stvaraju i održavaju veze i odnose uočene u njemu; o uzrocima i prirodi promjena svijeta i mjestu čovjeka u svijetu.

Nivoi poravnanja:

• 1. Svakodnevno - praktično (formira se spontano, pod uticajem je verskih, nacionalnih faktora)
• 2. Teorijski pogled na svet (sve je zasnovano na dokazima, filozofija i nauke su na ovom nivou)

Filozofija i nauka: odnos i razlika kognitivnih funkcija

Filozofski pogled na svijet obavlja brojne kognitivne funkcije povezane s funkcijama nauke. Uz tako važne funkcije kao što su generalizacija, integracija, sinteza svih vrsta znanja, otkrivanje najopštijih obrazaca, veza, interakcija glavnih podsistema bića, o kojima je već bilo riječi, teorijska skala filozofskog uma također omogućava da obavlja heurističke funkcije predviđanja, formira hipoteze o opštim principima, trendovima razvoja, kao i primarnih hipoteza o prirodi specifičnih pojava koje još nisu razrađene posebnim naučnim metodama.

Na osnovu principa racionalnog pogleda na svijet, filozofske misaone grupe svakodnevnih, praktičnih zapažanja različitih pojava, formulišu opšte pretpostavke o njihovoj prirodi i mogućim načinima saznanja. Koristeći iskustvo razumijevanja akumulirano u drugim oblastima spoznaje, prakse (transfer iskustva), stvara filozofske "skice" određenih prirodnih ili društvenih stvarnosti, pripremajući njihovu naknadnu konkretnu naučnu studiju. U isto vrijeme, spekulativno promišljanje se provodi načelno prihvatljivo, logički, teorijski moguće. Kognitivna moć ovakvih "skica" je veća, što je filozofsko razumevanje zrelije. Kao rezultat "otklanjanja" varijanti koje su teško vjerodostojne ili potpuno kontradiktorne iskustvu racionalne spoznaje, moguća je selekcija (selekcija) i potkrepljivanje najrazumnijih pretpostavki.

Funkcija "intelektualne inteligencije" služi i za popunjavanje kognitivnih praznina koje stalno nastaju zbog nepotpunosti, različitog stepena znanja o određenim pojavama, prisutnosti "praznih tačaka" u kognitivnoj slici svijeta. Naravno, u konkretnom naučnom smislu, ove praznine će morati da popune naučnici specijalisti, ali njihovo početno razumevanje se sprovodi u jednom ili drugom opštem sistemu pogleda na svet. Filozofija ih ispunjava snagom logičkog mišljenja. Šema iskustva prvo se mora skicirati mišlju, objasnio je Kant.

Čovek je već tako uređen da se ne zadovoljava slabo povezanim fragmentima znanja; on ima snažnu potrebu za holističkim, neprekinutim razumijevanjem svijeta kao koherentnog i ujedinjenog. Zasebna, konkretna stvar se mnogo bolje razume kada se shvati njeno mesto u celoj slici. Za privatne nauke, od kojih svaka ima svoje polje istraživanja sa svojim metodama, ovo je nemoguć zadatak. Filozofija daje značajan doprinos njegovom rješavanju, doprinoseći ispravnoj formulaciji problema.

Integracija, univerzalna sinteza znanja povezana je i sa rješavanjem specifičnih poteškoća, kontradikcija koje nastaju na granicama različitih oblasti, nivoa, odsjeka nauke kada se one „sdruže“, usaglase. Riječ je o svakojakim paradoksima, aporijama (logičkim poteškoćama), antinomijama (protivrječnosti u logički dokazivim pozicijama), kognitivnim dilemama, kriznim situacijama u nauci, u razumijevanju i prevazilaženju kojih filozofska misao igra veoma značajnu ulogu. U konačnici, takve poteškoće povezuju se s problemima korelacije mišljenja (jezika) i stvarnosti, odnosno spadaju u vječne filozofske probleme.

Osim zadataka vezanih za nauku, filozofija obavlja i posebne funkcije koje su samo njoj svojstvene: razumijevanje najopštijih osnova kulture općenito i nauke posebno. Dovoljno široko, duboko i široko, sama nauka ne razjašnjava samu sebe, ne potkrepljuje.

Stručnjacima koji proučavaju sve vrste konkretnih pojava potrebne su opće, holističke ideje o svijetu, o principima njegovog "uređivanja", općim obrascima itd. Međutim, oni sami ne razvijaju takve ideje. U specifičnim naukama koriste se univerzalna mentalna sredstva (kategorije, principi, različite metode spoznaje). Ali naučnici nisu posebno uključeni u razvoj, sistematizaciju, razumijevanje kognitivnih tehnika i sredstava. U oblasti filozofije proučavaju se i razrađuju opšti ideološki i epistemološki temelji nauke.

Konačno, ni nauka se ne potkrepljuje u smislu vrijednosti. Postavimo sebi pitanje da li se nauka može pripisati pozitivnim, korisnim ili negativnim, štetnim pojavama za ljude? Teško je dati nedvosmislen odgovor, jer nauka je poput noža koji čini dobro u rukama hirurga-iscjelitelja, a strašno zlo u rukama ubice. Nauka nije sama sebi dovoljna: sama kojoj je potrebno vrijednosno opravdanje, ona ne može poslužiti kao univerzalni duhovni vodič ljudske povijesti. Zadatak razumevanja vrednosnih osnova nauke i društveno-istorijskog života ljudi uopšte rešava se u širokom kontekstu istorije i kulture uopšte i filozofske je prirode. Pored nauke, političke, pravne, moralne i druge ideje imaju najvažniji direktni uticaj na filozofiju. Zauzvrat, filozofija je pozvana da shvati čitav složeni kompleks društveno-povijesnog postojanja ljudi ili kulture.

Pogled na svijet- to je složena, sintetička, integralna formacija društvene i individualne svijesti. Sadrži razne Komponente: znanje, uvjerenja, uvjerenja, raspoloženja, težnje, vrijednosti, norme, ideali itd. Pogled na svijet- pogled na svijet je najopštija ideja osobe o svijetu oko sebe i njegovom mjestu u njemu.

By karakter svjetonazori razlikuju 2 nivo(slojni) pogled na svet: životno-praktična i teorijska .

- Vitalno-praktičan nivo se razvija spontano, na osnovu zdravog razuma, svakodnevnog iskustva. Na formiranje ovog nivoa utiču nacionalna, verska tradicija, nivo obrazovanja, kulture, profesije itd. Uključuje običaje, tradiciju i vještine, kao i iskustvo svake osobe. Životno-praktičan pogled na svijet pomaže u snalaženju u životu, ali ga ne obilježava sistematičnost, valjanost. Karakteristično je prisustvo predrasuda.

- Teorijski - Viši nivo pogleda na svet, naučno je potkrijepljen, tj. podrazumijeva naučnu osnovu za saznanje o realnosti normi i vrijednosti koje određuju ljudsko ponašanje. Uz nauku, ovom nivou rješavanja svjetonazorskih problema pripada i filozofija.

Mi percipiramo samo kao cjelinu (u logici, možete podijeliti fenomen). Integritet je jedna od karakteristika svjetonazora. Izgled sadržaja može biti:

naučni i nenaučni, materijalistički i idealistički, konzervativni i reformistički, revolucionarni i liberalni. M. m.b: mitološki, religiozni, naučni, filozofski itd. U kognitivnom smislu: dogmatski i skeptični (skeptici sumnjaju u legitimnost postojeće slike svijeta, oni su u korelaciji s destruktivnom moći). M. m.b. kolektivistički (altruistički) ili egoistički (razumni egoizam je bolji od nerazumnog kolektivizma). M. m.b.: optimista i pesimista; sistemski (o jednoj doktrini, religiji) i nesistematski; dosljedan ili nedosljedan; racionalno i intuitivno, itd. Pogled na svet je lični faktor i ima izlaz kroz praksu (ne zanima nas šta on misli, ali nas nije briga šta radi).

M struktura: svjetonazor (pogled na svijet) i svjetonazor . 1. Pogled na svijet. Zasnovano na čulno-vizuelnoj (emocionalno-figurativnoj) percepciji. Određuje emocionalno raspoloženje (optimizam-pesimizam, prijateljstvo-neprijateljstvo, itd.) 2. Pogled na svijet. Zasnovano na kognitivnoj, praktičnoj ljudskoj aktivnosti. Glavni elementi su: istinsko znanje i zabluda. Znanje nastaje s razlogom - iskustvo određene osobe + praksa cijelog društva.

Filozofija i pogled na svijet. Pogled na svijet kao holistički pogled na svijet širi je od filozofije. Filozofija tvrdi da pruža pogled na svijet. Ova tvrdnja joj daje za pravo da tvrdi da je filozofija teorijska srž svjetonazora. Filozofija je oblik društvene i individualne svijesti, koji se stalno teorijski potkrepljuje, ima veći stepen naučnosti od pukog pogleda na svijet. Filozofija- sistem temeljnih ideja kao dio svjetonazora osobe i društva.

Glavne komponente filozofskog pogleda na svijet: naučno i teorijsko znanje; duhovna praksa; vrijednosna orijentacija.

Pojava filozofije. Predmetna oblast filozofije.

Izraz f-ya nastao je u staroj Grčkoj - na ruskom. "ljubav prema mudrosti"

Filozofi su ljude koji teže saznanju nazivali nezavisnim. cijene. ljudsko znanje.

Razvoj antičkog f-ii je prekinut kao rezultat sudara. ropski sistem, raspad Rimskog carstva, ratovi itd., ali su ti društveni prevrati doprinijeli jačanju i širenju religije, P - postaje dominantan oblik društvene svijesti dugi niz godina. Razni takmičari. teče. u borbi za umove, pokušavali su da pridobiju filozofe na svoju stranu, koristeći iskustvo f-te analize da potkrijepe istinitost svog učenja.

Kršćanska crkva vjeruje da F-I treba biti samo teologov sluga, što dramatično mijenja problematiku, samu temu F-U. Mjesto fizike zauzima znanje o Bogu. etika podliježe zadacima vjeronauke.Na strunjači. dijalektika se razvija u božanskim raspravama, stvarajući modernu logiku i sholasticizam.

® Postepeno oslobađanje f-i od diktata i starateljstva religije do pojave f-koga ateizma. Ali to ne isključuje činjenicu da mnogi f-fs ostaju vjerni vjeri. Postoji, takoreći, dezintegracija ranijih problema: znanja o prirodi, o čovjeku, o samom procesu spoznaje. Od tog vremena f-ija dobija status nauke. Antich. fizika postaje njena ili njena priroda.

® Postepeno poznavanje prirodnih pojava. specijalizacija, akadem sve zauzetiji. prikupljanje činjenične građe njenom sistematizacijom i klasifikacijom, te postepeno dolazi do procesa formiranja nauka i njihovog odvajanja od filozofije. Formirano nauka proučavanje specifičnog materijala, a f-ia je prestala da bude "nauka o naukama" postala je pozajmljena. svjetonazorska pitanja.

Pogled na svijet, njegova struktura i uloga u ljudskom životu. nivoa pogleda na svet.

Pogled na svijet. - sistem pogleda, vrijednosti, uvjeren sam. čovjek na svijetu i čovjekovo mjesto u ovom svijetu.

O. svjetonazor. pitanja su:

Kako je nastao svijet

Bilo da je svijet stvorio Bog ili prijatelj. imenica ili imenica. vječni

Da li se svijet mijenja

Karakteristike svjetonazora. in. zaključivanje u činjenici da oni, u principu, ili u ovom trenutku, nedvosmisleno potvrđuju. riješeno.

U raznim fil. svjetonazorski sistemi-ta pitanja rješavaju se na različite načine.

3. Istorijski tipovi pogleda. Specifičnost filozofije kao teorijskog pogleda na svijet. Specifičnost filozofije kao teorijskog pogleda na svijet.

Istorijski gledano, prvi oblik svjetonazora. znanje yavl. myvology

mitologija - predstavlja razumijevanje i predstavljanje. svijet i čovjek u naučnoj fantastici. slike i priče.

Glavni oblici magije: bajke, legende, fikcije, glasine itd.

U srcu primitivnog i antičkog. mitologija je personifikacija. priroda, tj. uporedivši to sa čovekom, ljudskim načinom postojanja.

Objašnjeno. priroda i društva. otkriveno. kao rezultat djelovanja natprirodnih bića. snage.

Stvaranje mitova se dešava tamo gde ga nema. pravi eksperimentalno potvrđeno. znanje koje je zamijenjeno fikcijama i pretpostavkama.

Stvaranje mitova može biti i umjetne prirode, namjerno implicirano. tako da umjesto stvarne. vlasništvo dostov. informisati. ponuda neprikladna validan mišljenja i ocjene.

Religija je nastala u dubinama mitologije.

Religija - oblik pogleda na svet. objašnjeno svijet čovjeka, kroz vezu sa natprirodnim bićima. stvorenja, to je sličnost mitologije i religije.

Razlika je u tome što mitologija jednostavno nudi svoju sliku svijeta, dok religija propisuje vjerovati u nju Þ glavna karakteristika religije je vjerovanje u natprirodna bića.

Pr. razne organizacije i institucije za formiranje i održavanje takve vjere, navodno obezbjeđivanje. kontakt sa natprirodnim (kultna praksa) tzv. obezbediti vjeronauka, kontrola uma ljudi.

Ph-I je nastao kao alternativa mitologiji i religiji. Prvi filozofi su tražili odbacivanje. od priznavanja natprirodnih moći, i objašnjeno. svijet na osnovu toga soma, ali u uslovima. odsutan moguće iskusili ili eksperimentirali. Testiranjem određenih pretpostavki, logika i zdrav razum bili su dominantni metodi za njihovu uvjerljivost.

Za objašnjenje. mir phil. izgovor. uzroke i okolnosti koje nisu kontradiktorne. iskustva, budući da su mogućnosti eksperimentalnog poznavanja fenomena, tada su dominacije bile ograničene. predmet i istovremeno. alat znanja i analize bili su koncepti u kojima je korespondencija fiksirana i pozvana. stvar. Stoga f. bio je glavni oblik konceptualnog teorijskog mišljenja.

Prema prirodi formiranja i načinu funkcionisanja razlikuju se dva nivoa:

1) vitalno praktičan ili nivo svakodnevne svesti.

2) teorijski.

+ Prvi je zasnovan na zdravom razumu i opsežnom svakodnevnom iskustvu i razvija se spontano, ovaj nivo se zove. životna filozofija. 1. ur. izuzetno heterogena, jer njegovi nosioci nisu homogeni. Na obrascu. ovaj nivo izv. uticaj nacionalnog i religijske tradicije, nivoi slika., intelekt. i duhovne kulture, narav prof. aktivan i prijatelj. Ovaj ur. uključuje vještine, običaje i tradiciju naprednih. iz generacija. u generaciji i spoznato iskustvo svakog pojedinca.

- nije odličan duboko promišljeno, sistematski, potkrijepljeno. prevazići ove nedostatke. na 2. nivou teorije.

2: Relevantno za ovaj nivo. i f-i. F-I tvrdi da je teorijska potpora i sadržaja i metode postizanja generaliziranog. znanja, kao i definisanih normi, vrijednosti i ideala. ciljevi, sredstva i priroda ljudske aktivnosti. F=Ja svoj zadatak vidim u stvaranju pogleda na svijet. predmet teorijske analize.

Odnos ovih nivoa može se izgraditi u istorijskom. redoslijeda, au ovom slučaju

1. nivo odgovara mitologiji i religiji

2 - mu - filozofija.

4. Problem glavnog pitanja filozofije i razne mogućnosti za njegovo rješavanje.

O.v.fs. postavlja se pitanje odnosa mišljenja i bića, duha i prirode, objektivnog i subjektivnog, mentalnog i fizičkog, materijalnog i idealnog, materije i svijesti itd.

O.v.fs. ima dvije strane:

1) šta je primarno, a šta sekundarno

2) svijet koji se može spoznati (ili kako se misli o svijetu oko nas odnose na sam svijet, ili je li čovjekovo razmišljanje u stanju da spozna svijet onako kako se odražava u njegovom umu)

Prilikom rješavanja prve strane izdvojila su se 2 glavna pravca: materijalizam i idealizam

M. smatra da je materija primarna (osnova svijesti), svijest je sekundarna (proizlazi iz materije)

Idealisti misle suprotno.

Vrste idealizma:

1) cilj id. vjeruje da su svijest, duh postojali prije, izvan, bez obzira na čovjeka: Platon, Hegel

2) subjektivni id. - smjer filozofa. koji za osnovu uzima individualnu svijest osobe: Berkeley, Mach, Avinarius

zajedničko između objekta. i predmet. idealizam u rješavanju prvog aspekta O.v.fs. je da ideju uzimaju kao osnovu.

Feuerbach (njemački) "Materija nije proizvod duha, već je duh samo najviši proizvod razvoja materije" - materijalistički (ponekad ne)

Kant je vjerovao da je materija sočivo. stvarnost (bio agnostik)

3) Filozofi su na različite načine tretirali odluku druge strane.

subjektivno. id. polazio od osnovne pozicije: svijet je kompleks mojih osjeta, opažati znači postojati (svijet nije u potpunosti spoznatljiv, osjet je jedini izvor znanja)

Hegel je prepoznao spoznatnost svijeta, ali je vjerovao da su misao, misao, spoznatljivi. čovjek, apsolutna ideja i duh.

Feuerbacha, proces spoznaje počinje uz pomoć osjeta, ali senzacije ne daju potpunu, fragmentiranu predstavu o okolnoj stvarnosti i daljnji proces spoznaje odvija se uz pomoć percepcija (materijalističkih)

Franz. materijalisti 18. veka: Tolon, Helvecije, Holbah, Didro... - proces spoznaje se odvija uz pomoć čula, a ljudski um nije u stanju da spozna ono što je izvan čula (pozicija pod. idealizma )

Kant je agnostik .

Agnosticizam - pravac koji sumnja u mogućnost poznavanja svijeta

Kant je vjerovao da se svijet može spoznati kao pojava, ali ne i kao suština.

Fenomen - poznavanje predmeta spolja, tj. Kant je stajao u poziciji subjekta. idealizam.

5. Filozofija kao oblik svjetonazorskog znanja. Funkcije filozofije.

U zavisnosti od toga koju je ulogu filozofija imala ili ima u društvu, u pogledu elemenata duhovne kulture društva, razlikuju se sljedeće funkcije:

1) logički (njegov sadržaj je analiza koncepata, sudova, teorija sa stanovišta njihove usklađenosti sa zakonima logike)

2) metodološki (sastoji se u svjesnoj sistematskoj analizi i izboru svrsishodnosti načina i metoda spoznaje subjekta)

3) heuristički (heur - teorija označavanja oblasti istraživanja. zakonitosti naučnog i tehničkog stvaralaštva) (manifestuje se u mogućnosti dobijanja novih saznanja, novih rezultata istraživanja u toku filozofske analize problema i načina da se riješi to)

4) svjetonazor (glavna funkcija funkcije, budući da se poklapa sa njenim glavnim sadržajem, jeste da formira, sistematizuje. potkrijepljeno, svjetonazorsko znanje u mogućnosti formiranja svjetonazora ljudi kroz filozofske slike)

5) kritički (funkcija se ne zaustavlja na postignutim rezultatima, stalno teži napredovanju i kritičkom analiziranju sve više i više mogućih pristupa)

6. Filozofija i nauka.

Istorija odnosa između filozofije i nauke nije bila jednoznačna, a ipak postoje sledeće faze njihovog odnosa:

Sinkretički, tj. nerazlučivo, jedinstvo nauke i filozofije. Ne razlikuju se po temi, metodi ili postignutim rezultatima (6. vek pne - 17. vek nove ere).

Početak razlike između predmetnog područja filozofije i nauke. Ideja da se filozofija bavi obrazovanjem čovjeka, a proučavanje prirode treba prepustiti nauci (17-19 vijeka)

Različiti prijedlozi o tome šta bi filozofija trebala raditi:

a) f-ia treba da da jedinstvenu sliku sveta, zasnovanu na najnovijim dostignućima prirodnih nauka;

b) funkcija mora predstavljati osobu u svoj njenoj raznolikosti manifestacija;

c) f-ia je teorija znanja, teorija naučnog saznanja, teorija nauke;

d) funkcija može biti preliminarna studija, istraživanje, formulacija problema u proučavanju bilo koje pojave (19-20 vijeka).

Danas postoji zajedničko mišljenje da se nauka radije bavi svakim problemom koji se može eksperimentalno provjeriti. Inače, problemi se nazivaju nenaučnima, iu tom svojstvu ostaju pod razmatranjem od strane f-ii. U sovjetskom periodu takvi problemi su se nazivali ideološkim.

Sada f-ia pruža nauci raznovrsnu pomoć:

1) Pomaže u formiranju novih predmetnih oblasti naučnog istraživanja.

2) Pomaže u formiranju objašnjavajućih principa i ideja, razumijevanju i analizi nastalih kontradikcija.

3) Pomaže kritičkom sagledavanju dobijenih rezultata.

4) Sistematizuje naučna saznanja, pomaže nauci da odrede svoju poziciju u poznavanju sveta, uspostavlja kontakte i interakcije.

5) Obezbeđuje procedure za širenje znanja, stvara uslove za razumevanje novih teorija, koncepata, ideja, a to je kulturna funkcija f-ii.

6) Pomaže u proceni društvenog značaja naučnih rezultata.

Živimo u eri kada su se problemi zaoštrili, od čijeg rješenja zavisi odgovor na pitanje Hamleta: biti ili ne biti čovjek i čovječanstvo na Zemlji.

Možete se, naravno, pokušati sakriti od ovih bolnih problema po principu "moja koliba je na rubu" ... Ali da li je to dostojno osobe?

I potraga za odgovorima na sva nova pitanja velikih razmjera koja postavlja život - problemi čovjeka i prirode, čovjeka i društva, tehnosfere i biosfere, mnoga pitanja odnosa društvenih sistema i država itd. - zahtijeva sposobnost samoodređenja, pronalaženja načina za rješavanje ovih i mnogih drugih pitanja, i što je najvažnije, pronalaženja vlastitog mjesta i uloge u ovim složenim procesima. Ali to zahtijeva takav preduvjet kao što je sposobnost razmišljanja, prilično širok pogled na stvari kao uvjet za svjesnu, razumnu orijentaciju u okolnoj stvarnosti.

Međutim, sposobnost racionalnog mišljenja nije urođena, ona se mora formirati i razvijati, a jedan od najboljih načina za to je ovladavanje dostignućima filozofske kulture. Kasnije ćemo vidjeti s vama - ali za sada će to morati uzeti na vjeru - da filozofija uopće nije nešto što lebdi u oblacima čiste misli. Naprotiv, njegova glavna svrha je povezana s rješavanjem temeljnih pitanja samog života. Uostalom, u krajnjoj liniji, centar filozofije je pitanje čovjeka i njegovog mjesta u svijetu, njegovog mjesta u društvu, smisla njegovog života. A glavna svrha filozofije je pomoći čovjeku da se snalazi u beskrajnim složenostima života, u rješavanju onih jednačina s mnogim nepoznanicama koje se stalno pojavljuju na životnom putu.

S pravom se može reći da je studij filozofije škola koja pomaže u negovanju kulture racionalnog mišljenja, sposobnosti slobodnog vođenja kretanja misli, dokazivanja i pobijanja. Jasno je da se nauka o mišljenju ne može iznajmiti, njeno savladavanje zahtijeva napor, naprezanje intelektualnih sposobnosti.

Naravno, to nije nimalo jednostavno i zahtijeva, posebno, poznavanje istorije filozofije, kako bi se korak po korak pratilo kako su se "vječiti problemi" rješavali kroz mnoga vijeka, i što je najvažnije, pripremiti se za razumijevanje načina njihovog rješavanja u modernoj filozofiji, uključujući i dijalektičku materijalističku filozofiju.

Uloga filozofije danas je velika i u realizaciji humanističkih ideala, jer samo kroz prizmu humanizma naučno-tehnološki napredak može dobiti potrebnu orijentaciju, globalni problemi se mogu rješavati u interesu čovjeka i čovječanstva – od otklanjanja prijetnje termonuklearni rat za otklanjanje prijetnje genetskim osnovama i ljudskoj psihi .

Pritom, našu filozofiju ne treba i dalje vještački ograđivati ​​od filozofskog procesa u drugim zemljama, jer mi uopće nismo vlasnici konačne istine ni po jednom pitanju. Ovdje je neophodna razmjena i sistematsko upoznavanje sa dostignućima savremene svjetske filozofske misli.

Pređimo sada na pitanja koja se direktno tiču ​​filozofije. Centralni zadatak filozofije je rješavanje čitavog niza svjetonazorskih problema, razvijanje sistema generaliziranih pogleda na svijet u cjelini sa stanovišta razuma. Koji su to problemi koji se s pravom mogu nazvati vječnim?

Šta čini osnovu svijeta?

Kako funkcionira svijet, kako su duhovno i materijalno povezani u njemu? Da li je svijet imao početak u vremenu ili postoji zauvijek?

Postoji li poznati poredak u svijetu ili je sve u njemu haotično?

Da li se svijet razvija ili se stalno vrti u jednom nepromjenjivom krugu?

Da li je moguće upoznati svijet?

Da li se ova pitanja slučajno postavljaju pred čovjeka i čovječanstvo? Ne, ne slučajno. Oni proizilaze iz potrebe za opštom orijentacijom u svijetu.

Rešavajući ih na ovaj ili onaj način, osoba, takoreći, skicira koordinatnu mrežu unutar koje će se odvijati i njegova aktivnost i rad njegove misli. Teorijski utemeljeno rješavanje ovih i drugih svjetonazorskih problema svrha je filozofije, a ujedno i značaj njenog razvoja.

Filozofija je važna i za bolju orijentaciju u svojoj budućoj specijalnosti, i što je najvažnije - za dublje razumijevanje života u svoj njegovoj složenosti. Ove dvije tačke su usko povezane – filozofski aspekti tehničkog znanja i naučno-tehničkog napretka i, ne manje važno, široki filozofski pogled koji daleko nadilazi uske okvire specijalnosti.

Možemo reći da je pogled na svijet srž, srž svijesti i samosvijesti pojedinca. Djeluje kao manje ili više holističko razumijevanje svijeta i sebe, njihovog mjesta u njemu. Svi ga imaju. Ali njegov nivo, njegov sadržaj, forma, itd. drugačije. Ali više o tome kasnije. Ovdje napominjemo, prije svega, da je pogled na svijet povijesno konkretan, budući da raste na tlu kulture svog vremena i zajedno s njim prolazi kroz ozbiljne promjene. Drugo, društvo u svakoj eri je socijalno heterogeno, podijeljeno je na različite grupe i zajednice sa svojim interesima. Osim toga, sami ljudi se razlikuju ne samo po svom mjestu u društvu, već i po svom razvoju, svojim težnjama i tako dalje. Drugim riječima, svjetonazor svake epohe ostvaruje se u raznim grupnim i individualnim varijantama.

Osim toga, pogled na svijet kao sistem uključuje niz komponenti. Prije svega, to je znanje zasnovano na istini, a uz to i vrijednosti koje su najjasnije izražene u moralnoj i estetskoj komponenti svjetonazora, zasnovanog na dobroti i ljepoti.

Ne samo naš um, već i naša osjećanja učestvuju u razvoju pogleda na svijet. To znači da pogled na svijet uključuje, takoreći, dva dijela - intelektualni i emocionalni. Emocionalno-psihološku stranu svjetonazora predstavljaju stav i pogled na svijet, a intelektualnu pogled na svijet.

Naravno, odnos ovih aspekata je različit na različitim nivoima svjetonazora, njihova zastupljenost u svjetonazoru u različitim epohama nije ista, i konačno, proporcije ovih aspekata su također različite u svjetonazoru različitih ljudi.

Štaviše, sama emocionalna obojenost pogleda na svijet, izražena u osjećajima, raspoloženjima itd., može biti različita - od radosnih, optimističkih tonova do sumornih, pesimističnih tonova.

Drugi nivo pogleda na svet je pogled na svet, zasnovan prvenstveno na znanju, iako pogled na svet i svetonazor nisu dati jedan pored drugog: oni su, po pravilu, jedno. To se jedinstvo vidi u njihovim vjerovanjima, gdje se spajaju znanje i osjećaj, razum i volja, gdje se formira društveni položaj, radi kojeg je čovjek ponekad sposoban za mnogo.

Snaga uvjerenja leži u čovjekovom povjerenju u njihovu suštinu i značenje. A to znači da svjetonazor uključuje povjerenje u njegovu strukturu, a samim tim i vjeru (to može biti religiozna vjera, i vjera u duhove i čuda, i vjera u nauku, itd.).

Razumna vjera ne isključuje sumnju, ali je strana i dogmatizmu i bezgraničnom skepticizmu, koji osobu u potpunosti lišava uporišta i u znanju i u aktivnosti.

Okrenimo se sada tipologiji pogleda na svijet. Prije svega, treba izdvojiti dva nivoa svjetonazora: životno-svakodnevni i teorijski. Prvi se formira spontano, u procesu svakodnevnog života. To je pogled na svijet širih slojeva društva. Ovaj nivo pogleda na svet je važan, mora se uzeti u obzir, iako se razlikuje: 1) nedovoljna širina; 2) svojevrsno preplitanje trezvenih stavova i stavova sa primitivnim, mističnim, filistarskim idejama i predrasudama; 3) veliko emocionalno opterećenje.

Ovi nedostaci se prevazilaze na teorijskom nivou razumijevanja svijeta i pogleda. Ovo je filozofski nivo gledanja, kada osoba pristupa svijetu sa stanovišta razuma, djeluje na temelju logike, potkrepljujući svoje zaključke i izjave.

Ako se posmatra historijski, filozofiji kao posebnoj vrsti svjetonazora prethodili su mitološki i religijski tipovi svjetonazora. Mit je, kao poseban oblik svijesti i pogleda na svijet, bio svojevrsni spoj znanja, iako vrlo ograničenog, vjerskih uvjerenja i raznih vrsta umjetnosti.

Preplitanje elemenata spoznaje o svijetu s religioznom i umjetničkom fantazijom u mitu dolazi do izražaja u činjenici da u okviru mita misao još nije stekla potpunu samostalnost i najčešće se oblači u umjetničke i poetske forme, što je jasno vidljivo u "Mitovima antičke Grčke", u "Ilijadi", "Odiseji", narodnom folkloru itd. A u isto vrijeme, slika svijeta u cjelini već je bila iscrtana u mitovima u formi teozofije, traženje načina da se potvrdi jedinstvo prirode i društva, svijeta i čovjeka, prošlosti i sadašnjosti. u toku, svjetonazorski problemi rješavani su u neobičnom obliku.

Dalji razvoj svjetonazora išao je u dvije linije - duž linije religije i duž linije filozofije.

Religija je oblik svjetonazora u kojem se odvija razvoj svijeta kroz njegovo udvajanje u zemaljsko, prirodno i onostrano, natprirodno, nebesko. Istovremeno, za razliku od nauke, koja svoj drugi svet stvara i u vidu naučne slike prirode, drugi svet religije se ne zasniva na znanju, već na veri u natprirodne sile i njihovoj dominantnoj ulozi u svetu, u živote ljudi. Osim toga, sama religijska vjera je posebno stanje svijesti, različito od sigurnosti naučnika, koje se zasniva na racionalnim osnovama; u religiji se vjera ostvaruje u kultu i kroz kult.

Razlog za religiju je ovisnost ljudi o prirodnim, prirodnim i društvenim silama izvan njihove kontrole. Djeluje kao iluzorno nadopunjavanje slabosti osobe pred sobom. Duga evolucija religije dovela je do ideje o Bogu kao upravitelju zemaljskih i nebeskih poslova. Religija je nekada igrala pozitivnu ulogu kao sredstvo društvene regulacije, formiranja svijesti o jedinstvu ljudskog roda, univerzalnih vrijednosti.

Zajednička stvar koja spaja religiju i filozofiju je rješavanje svjetonazorskih problema. Ali priroda pristupa ovim problemima u njihovim okvirima, kao i samo njihovo rješavanje, duboko je različita. Za razliku od religije, sa svojim naglaskom na vjeri, filozofija se uvijek oslanjala na znanje i razum. Već prvi korak filozofije sastojao se u traženju jedinstva u svemu, u potrazi za temeljnim principom svijeta ne izvan njega, već u sebi.

filozofija mudrost aristotel

38. Problem korelacije socijalnog i biološkog u čovjeku. Koncepti o poreklu čoveka: religiozni, naučni i filozofski. Antroposociogeneza i njena kompleksna priroda.

Društveno i biološko su u čoveku u neraskidivom jedinstvu čije su strane ličnost kao njen „društveni kvalitet“ i organizam koji čini njenu prirodnu osnovu.

Sa strane svoje biološke prirode, svaka jedinka je od samog početka određena određenim genotipom, skupom gena dobijenih od roditelja. Već pri rođenju prima jedno ili drugo biološko nasljeđe, koje je šifrirano u genima u obliku sklonosti. Ove sklonosti utiču na spoljašnje, fizičke podatke pojedinca, njegove mentalne kvalitete. Međutim, iz ovoga ne treba zaključiti da je samo prirodna uslovljenost ljudskih sposobnosti. Kreacije su samo preduslovi za ljudske sposobnosti koje se ne mogu svesti na genotip. Sposobnosti su određene, uopšteno govoreći, jedinstvom tri faktora: biološkog (sklonosti), socijalnog (društveno okruženje i vaspitanje) i mentalnog (unutrašnjost čoveka, njegova volja itd.).

Kada se razmatra problem društvenog i biološkog, treba izbegavati dve ekstremne tačke gledišta: apsolutizaciju pansociologizma društvenog faktora i apsolutizaciju panbiologizma biološkog faktora. U prvom slučaju, osoba se pojavljuje kao apsolutni proizvod društvenog okruženja, kao tabula rasa (prazna ploča), na kojoj to okruženje ispisuje cjelokupni razvoj pojedinca od početka do kraja. Drugi koncept uključuje različite vrste bioloških studija. Rasisti i predstavnici socijalnog darvinizma stajali su na biološkim pozicijama, pokušavajući da objasne društveni život na osnovu Darwinove teorije prirodne selekcije.

Biološko i socijalno u čovjeku su međusobno usko povezani. Dojenče koje je palo u životinjske uslove postojanja, čak i ako fizički preživi pod povoljnim okolnostima, ipak ne postaje čovjek. Za to je potrebno da pojedinac prođe određeni period socijalizacije. Izvan društvenih uslova, biologija sama po sebi još ne čini čoveka ljudskom osobom.

Drugi aspekt utjecaja društvenog na biološko u čovjeku je da se biološko u čovjeku ostvaruje i zadovoljava u društvenom obliku. Prirodna i biološka strana ljudskog postojanja posredovana je i „humanizirana” sociokulturnim faktorima. Ovo se odnosi i na zadovoljenje čisto bioloških potreba kao što su razmnožavanje, hrana, piće itd.

Postoje različiti pristupi poznavanju naše prošlosti. U najopštijem obliku, mogu se podijeliti na kreacionizam (religijski pristup), globalni evolucionizam (filozofski pristup) i teoriju evolucije (znanstveni pristup).

Kreacionizam se može podijeliti na ortodoksni (ili antievolucijski) i evolucijski. Teolozi-anti-evolucionisti smatraju jedino istinito gledište izneseno u Svetom pismu (Bibliji). Prema njoj, čovjeka je, kao i druge žive organizme, stvorio Bog kao rezultat jednokratnog stvaralačkog čina i nije se promijenio u budućnosti. Pristalice ove verzije ili zanemaruju dokaze za dugu biološku evoluciju, ili ih smatraju rezultatom drugih, ranijih i možda neuspješnih kreacija. Neki teolozi priznaju postojanje u prošlosti ljudi drugačijih od onih koji sada žive, ali poriču bilo kakav kontinuitet sa modernim stanovništvom.

Teolozi evolucije prepoznaju mogućnost biološke evolucije. Po njima se životinjske vrste mogu pretvarati jedna u drugu, ali je Božanska volja sila vodilja: osoba je mogla nastati od niže organiziranih bića, ali je njegov duh ostao nepromijenjen od prvobitnog stvaranja, a same promjene su se odvijale pod kontrolom. i po volji Stvoritelja.

Ideja o jedinstvenom procesu ljudske evolucije zajedno sa cijelim svemirom nastala je u antici. U kasnijim i razvijenim verzijama globalnog evolucionizma, trenutak nastanka i evolucije čovjeka opisuje se na osnovu znanstvenih pozicija. Originalnost ovim opcijama daju predviđanja budućnosti čovječanstva, pripisujući čovječanstvu globalnu ulogu u evoluciji Univerzuma.

Godine 1834. K.M. Baer je formulisao "univerzalni zakon prirode", koji kaže da se materija razvija od nižih oblika ka višim. Što se tiče čovjeka, to je značilo da potiče od nekih nižih životinja i da je tokom dugog evolucijskog procesa dostigao savremeni nivo.

Ideja o kontinuiranom usložnjavanju Univerzuma dobila je značajan razvoj u djelima P. Teilharda de Chardina i V.I. Vernadsky. Njihova gledišta o pokretačkim snagama ovog procesa su različita: za P. Teilhard de Chardina to je onostrani misaoni centar, za V.I. Vernadsky - sile prirode. Prema autorima, kruna evolucije materije - kosmogeneza - je antropogeneza. U određenoj fazi antropogeneze nastaje noosfera - misaona ljuska planete sa odvajanjem misaonog duha od njegove materijalne osnove (P. Chardin Teilhard, 1965; Vernadsky V.I., 1977; Alekseev V.P., 1984).

Koncept mijenjanja jednih stvorenja u druga - biološka evolucija - dobivao je sve izrazitije obrise u djelima prirodoslovaca. Po prvi put, Zh.B. Lamark 1802. i 1809. godine Međutim, mehanizmi evolucijskih promjena koje je predložio J.B. Lamark, izgledaj previše jednostavno i prilično neuvjerljivo. Čak i među savremenicima naučnika, ova teorija u svom gotovom obliku nije dobila široko priznanje.

Mnogo oštriji javni i naučni odjek izazvala je teorija evolucije Ch. Dravina. Teorija se nastavila razvijati, a nakon otkrića genetskog nasljeđa i njegovih zakona, postala je poznata kao sintetička teorija evolucije. Ukratko, njegova suština je sljedeća. Genetski materijal živih organizama sklon je promjenama pod utjecajem različitih faktora. Ove promjene mogu biti štetne ili korisne. Ako se pokaže da je organizam prilagođeniji od svojih srodnika, onda ima priliku ostaviti više potomstva, prenoseći na njega svoje genetski fiksirane kvalitete. S promjenom okoline, znaci koji su prethodno bili neutralni ili čak štetni ispostavljaju se korisnijima. Organizmi s takvim osobinama preživljavaju, a osobine ostaju u njihovom potomstvu. Ljudski preci, kao dio prirode oko sebe, postepeno su se mijenjali zbog promjena u vanjskim uvjetima, što je dovelo do pojave modernog čovjeka.

F. Engels je 1876. godine formulisao ideju da se ljudska evolucija odvija uglavnom iz društvenih razloga. F. Engels je radnu aktivnost smatrao glavnom pokretačkom snagom transformacije majmuna u ljude, što ih istovremeno razlikuje jedne od drugih. "Rad je stvorio čovjeka", kao i njegovu modernu anatomiju. Prelazak na uspravno držanje doveo je do oslobađanja ruku od funkcije pokreta. Ruke su se počele koristiti za proizvodnju i upotrebu alata. Komplikacija porođajnih operacija dovela je do povećanja mozga, što je opet izazvalo komplikaciju aktivnosti. Rad je takođe doprineo okupljanju tima, nastanku govora i, konačno, društva. F. Engels je konkretan mehanizam uticaja sociokulturnog okruženja na biološku evoluciju smatrao fiksiranjem u naslijeđu morfoloških osobina stečenih u procesu rada. Takvo objašnjenje se ne slaže sa modernim idejama o genetskom naslijeđu, međutim, određena veza između sociokulturne i biološke evolucije je neosporna i sasvim se jasno otkriva.