Igumanija Ksenija (Černega): Održavanje Isaka u ispravnom stanju najvjerovatnije će se vršiti na račun subvencija. Manastir Krasnoselskaya u gradu

Intervju sa igumanijom Ksenijom (Černegoj), šefom pravne službe Moskovske patrijaršije, igumanijom Aleksejevskog stavropigijalnog manastira u Moskvi.

- Majko, blagoslovena! Od 2010. godine ste na čelu Pravne službe Moskovske Patrijaršije. Od 2014. - igumanija Aleksejevskog stavropigijalnog manastira. Obje ove poslušnosti zahtijevaju punu posvećenost energije i uključuju puno rada. A ipak najvažnija stvar za monaha treba da ostane molitva. Molim vas podijelite svoje iskustvo, kako uspijevate rasporediti vrijeme da vam bude dovoljno za sve na šta ste pozvani.

- Još u mladosti sam shvatio prednosti „dnevnog režima“. U školskim godinama naučila je da planira svoje vrijeme, a kao student stekla je vještinu da uloži sve napore da ispuni planirano za dan.

Sada mi ova vještina mnogo pomaže, iako sve češće dolazim do zaključka da zbog poslušnosti više ne „pripadam sebi“, odnosno ne mogu da „gradim“ svoj dan na način na koji bi voljela. Komunikacija s ljudima – duhovna ili poslovna – zahtijeva posvećenost, trud i, kao rezultat, precrtavanje vlastitih planova.

Budući da su moje poslušnosti prvenstveno usmjerene na aktivno služenje drugima, prisiljen sam svoj dan posvetiti prije svega tome. Kao rezultat toga, uveče idem na bolničko pravilo. Pokušavam da se molim u Ponoćnoj kancelariji, ali ne nalazim uvek snage da ustanem tako rano. Ne mogu da prisustvujem Liturgiji svaki dan. Nadam se milosti Božijoj, kao i molitvama sestara i onih koji me se sjećaju. Inače, moje sestre i ja jako cijenimo noćne službe, gdje se molimo bez učešća parohijana. Ove službe daju mnogo monahinji, ulivaju snagu, radost i poseban osećaj jedinstva sa onima koji su se pre nas trudili u manastiru. Na takvim službama čini mi se da je hram pun nevidljivih molitvenika. To je nevjerovatan osjećaj.

Moram reći da njegujem poštovan odnos prema hramu i bogosluženju. Unutrašnje mi se gadi rasprava o svakodnevnim temama u hramu, čitanje stranih tekstova, telefonski razgovori. Jao, sve češće se mora imati posla s ljudima, uključujući i svećenike, uronjene u božanske službe u zemaljskim poslovima. U našem brzom dobu, naravno, želim da stignem za sve: da se molim i rešavam svakodnevne probleme. Neki veruju da blagodat bogosluženja pokriva sve, a da je na Liturgiji ili za vreme monaštva još zgodnije rešavati mnoga svakodnevna pitanja, jer se um prosvetljuje i donose potrebne odluke, koje inače ne bi imale. doći.

Ali dugi niz godina sam slijedio drugačije pravilo za raspodjelu svog vremena. Ako se od mene zahtijevaju hitni pregovori, pregled dokumenata itd., Zadržavam se i, shodno tome, kasnim na službu, kako je ne bih zasjenio galamom, lišavajući dušu pobožnog stava prema hramu. Odložio sam mobilni telefon u slepoočnicu, potpuno isključivši zvuk. Ako iz nekog razloga moram drugačije, osjećam unutrašnju devastaciju. Osim toga, isprazno ponašanje igumanije u crkvi prenosi se na sestre i sveštenstvo.

— U jednom od svojih intervjua rekli ste da poštujete kraljevsku porodicu i kada morate da branite interese Crkve, osećate nevidljivu pomoć Kraljevskih mučenika. Iznenađujuće, u našem društvu još uvijek žive predstave o „slabom caru“ koje je nametnula sovjetska ideologija i potreba za promjenom formacije koja se razvila početkom 20. stoljeća. Možete li nam reći nešto više o pomoći koju ste dobili? U kojim slučajevima?

- Moj odnos prema kraljevskoj porodici formirao se u mladosti. Tada nisam imao trideset godina. Sjećam se da sam, kada sam prvi put saznao za detalje smrti posljednjeg cara, doživio snažan šok, uz zbunjenost i ljutnju zbog činjenice da nisam znao za to ranije, jer ni sovjetski udžbenici istorije ni druga javna literatura sadržavao ove informacije.

Sećam se i da nisam mogao da ne plačem dok sam čitao knjigu N. Sokolova „Ubistvo kraljevske porodice“. A onda sam je ponovo pročitao nekoliko puta. Tada sam počeo da kupujem i skupljam knjige o kraljevskoj porodici, čitajući ih s pažnjom. Do sada sam u slobodno vrijeme, koje je za mene izuzetno rijetko, čitao literaturu vezanu za vrijeme vladavine posljednjeg cara.

Zapravo, ovo stalno obnavljanje u sjećanju na predrevolucionarne događaje i revoluciju koja je uslijedila pomaže mi, prije svega, da mirno, bez nepotrebnih emocionalnih izliva, doživim neuspjehe, nevolje i tuge naših dana. To se, inače, odnosi na sva iskušenja vezana za vršenje zakonske i igumenske poslušnosti. Mnogo je negativnih stvari koje se mogu vidjeti u modernom životu. I što je odgovornija poslušnost, što osoba (strpljivo nosi ovaj krst) jasnije sagledava prepreke koje stoje na putu dobroti i istini, to za njega postaje sve izraženija „tajna bezakonja“. Neophodno je pronaći „protuotrov“ od okolne negativnosti kako se ne bi „slomili“, ne bi „izgoreli“, zadržali unutrašnji mir i čistu savest. Za mene je takav „protuotrov“, pored molitve, sjećanje na podvig Kraljevske porodice, prije svega, Suverena.

Zaista se kaže da je bio "slab car". To je zbog brojnih memoara njegovih zlobnika. Po mom mišljenju, on je bio samo nežna, delikatna osoba, što se teško može smatrati nedostatkom. Inače, to je ono što mi je Suveren blizak, pošto sam lično po prirodi nežna osoba, a poverene mi poslušnosti zahtevaju čvrstinu i izdržljivost. Emocionalni izlivi, suze, razgovori od srca do srca svojstveni ženskom polu su neprihvatljivi. Iz iskustva znam da pretjerana iskrenost s ljudima (a ponekad želite da budete iskrena i laka za komunikaciju) može naštetiti cilju, stvoriti neočekivane prepreke u poslušnosti.

I mislim kako je suverenu - jednoj nežnoj, jednostavnoj osobi - bilo teško da nosi kolosalan administrativni teret upravljanja državom i narodom. Činjenica je da menadžment zahtijeva čvrstinu, postojanost, povjerenje u ispravnost donesenih odluka, a blagi ljudi imaju tendenciju da mijenjaju svoje odluke, sumnjaju, oklevaju - najčešće iz sažaljenja prema osobi i delikatnosti. Otuda i neizbježan vod ismijavanja, šaputanja, kleveta... Za Suverena i njegovu Porodicu sve se to pretvorilo u golgotu.

Nije to bila promjena u "formaciji" koja se dogodila u Rusiji početkom prošlog stoljeća, već podlo ubistvo čovjeka koji, imajući individualne karakteristike karakteristične za bilo koju osobu i, možda, nekome nije privlačan, nije bio samo vladar zemlje i vrhovni zapovednik, ali Božji pomazanik, "zadržava". Siguran sam da nas je za ovo izdajničko ubistvo cara Gospod kaznio mnogim tugama.

— Vaše služenje Crkvi neraskidivo je povezano s vašim kvalifikacijama, vašim obrazovanjem. Više puta ste učestvovali u pripremi predloga zakona koji pomažu pravoslavnim vernicima u našoj zemlji da odbrani svoja prava. U liberalnim medijima često čitamo i slušamo o „fuziji Crkve i države“. A kako se sa pravne tačke gledišta može ocijeniti položaj Crkve i pravoslavnog hrišćanina u našem društvu?

- Spajanje Crkve sa državom za mene je apstraktno rezonovanje. Rusija nije Vatikan. Osnovni zakon zemlje, Ustav Rusije, proglašava odvajanje vjerskih udruženja od države. Dakle, državni zakon ne sadrži nikakve norme koje definišu hijerarhijsku strukturu konfesija i koje se tiču ​​pravila upravljanja vjerskim organizacijama.

Samo naivci ili iskreni zlobnici mogu da vide „spajanje“ Crkve sa državom u tome što država ide ka Ruskoj crkvi i podržava neke naše inicijative. Zakon, inače, dozvoljava takvu interakciju. Štaviše, Savezni zakon „O slobodi savesti i o verskim udruženjima“ predviđa mogućnost davanja poreskih i drugih olakšica verskim organizacijama, pružanje finansijske, materijalne i druge pomoći verskim organizacijama u obnovi, održavanju i zaštiti objekata i objekata. koji su spomenici istorije i kulture, kao i u sprovođenju dobrotvornih aktivnosti, obezbeđujući nastavu opšteobrazovnih disciplina u obrazovnim organizacijama koje stvaraju verske organizacije u skladu sa zakonodavstvom Ruske Federacije o obrazovanju.

Dakle, interakcija Crkve sa državnim organima se odvija u okviru postojećeg pravnog polja i Crkva ne preuzima nikakve državne funkcije. Sve atribute "spajanja" - posebno, registraciju brakova, rođenih, umrlih - država je preuzela početkom prošlog veka. Napominjem da je uz ove funkcije koje je Crkva obavljala prije revolucije, država oduzimala i crkvenu pokretnu i nepokretnu imovinu i, uprkos svim besposlenim argumentima o „spajanju“ sa Crkvom, nije baš voljna da nam te predmete vrati. . Posmatrajući proces prenosa imovine u vjerske svrhe, mogu reći da smo jako daleko od “spajanja” sa državom na ovim prostorima.

Ruska crkva je bila i ostala vodeća denominacija Rusije, glavno duhovno i moralno uporište. U zakonu, naravno, nećete naći ove formulacije. Preambula Saveznog zakona "O slobodi savesti i verskim udruženjima" govori o vodećoj ulozi pravoslavlja u istoriji Rusije, u formiranju i razvoju njene duhovnosti i kulture. Međutim, ne postoje norme koje garantuju ili barem preciziraju ovu vodeću ulogu pravoslavlja u zakonodavstvu. U mnogim aspektima, pravilno učvršćivanje takve vodeće uloge ometa načelo jednakosti vjerskih organizacija pred zakonom, predviđeno Ustavom Rusije. Iako su pravnici dugo uočili zabludu doslovnog tumačenja ovog principa, koje poistovjećuje jednakost s jednakim pravima. Tako, na primjer, Ustav garantuje ravnopravnost građana, ali, kao što znate, obim prava određenog građanina u velikoj mjeri zavisi od toga kojoj društvenoj grupi pripada: da li je penzioner, da li ima više djece, da li je građanski sluga ili vojnik. Dakle, "jednakost" - u pravnom smislu te riječi - uopće ne podrazumijeva jednakost. U suštini, riječ je o jednakosti pred zakonom, odnosno o obavezi svih bez izuzetka da se pridržavaju zakona države. Shodno tome, jednakost vjerskih organizacija pred zakonom, proklamovana Ustavom Rusije, znači njihovu dužnost da se pridržavaju normi zakona, što može omogućiti i diferenciran pristup određivanju statusa vjerskih udruženja. Stoga se inicijative poslanika da se zakonodavstvo dopuni normama koje svrstavaju vjerske organizacije u "tradicionalne" i "netradicionalne" periodično obnavljaju u Državnoj dumi.

- Recite nam, molim vas, šta tačno trenutno radite? Šta je posebno značajno u protekloj godini uradila Pravna služba Moskovske Patrijaršije?

— Ne znam da li će čitaoca zanimati izveštaj o radu američkog poslanika. Obavljamo mnogo različitih oblasti: zakonodavni rad, pregovore sa državnim organima o izradi i izmenama i dopunama zakona i podzakonskih akata, državnu registraciju verskih organizacija, kao i transakcije sa imovinom u Moskvi, vođenje internog crkvenog registra crkvene imovine u grad Moskva, učešće u procesu prenosa verske imovine verskim organizacijama, vođenje sudskih sporova. Protok dokumenata američkog poslanika je prilično velik, ali za nas izvodljiv.

Pored ispunjavanja instrukcija Njegove Svetosti Patrijarha, formalizovanih u obliku njegovih odluka, održavamo odnose sa eparhijama, sinodalnim odeljenjima, parohijama i manastirima, dajući savete o raznim pravnim pitanjima. Ove godine, uz blagoslov Njegove Svetosti Patrijarha, američki poslanik će održati putujuće pravne seminare u svim metropolitanskim oblastima. Njegova svetost je takođe proširio kadar američkog poslanika na račun advokata iz moskovskih vikarijata, koji sada imaju jedan službeni radni dan u američkom poslaniku.

Smatram da je naša osnovna svrha pomoći u rješavanju složenih pravnih pitanja. Pravna služba Patrijaršije stvorena je upravo u svrhu pomoći crkvenim strukturama. Pokušavamo da opravdamo ovu svrhu.

Oni koji žele mogu se upoznati sa rezultatima zakonodavnog rada u protekloj godini čitajući priloženu Potvrdu.

- Poslednjih dana septembra 2015. godine u Pokrovskom manastiru u Moskvi održana je Međunarodna teološka naučno-praktična konferencija „Monaštvo Svete Rusije: od iskona do danas“. Izvještaj nadbiskupa berlinskog i njemačkog Marka bio je posvećen temi korelacije savremenih tehnologija i odricanja od svijeta u uslovima manastira. Vladika Marko je pobliže govorio o tome kako se bratija manastira koji je poveren Njegovom Preosveštenstvu, dok ispunjavaju neophodna poslušanja, trude se da ne izgube svoj molitveni duh. U govorima na drugim monaškim forumima, više puta sam čuo takve reči: što više stvari moramo da radimo, više treba da se molimo. To je tačno, ali postoje objektivna ograničenja fizičkih mogućnosti osobe i broja sati u danu. Kako sve upravljati i ne izgubiti monaški duh, „ne izgoreti“, kako se sada kaže?

- Da, treba "goreti, ali ne izgoreti". Da biste to učinili, trebali biste se pridržavati "zlatne sredine" u svemu, čak iu malim stvarima, a ne preuzimati nešto što očigledno prevazilazi vaše snage, jer posljedice precjenjivanja vaših sposobnosti mogu biti katastrofalne. Neophodno je izbjeći stanje „završetka“ i, kada dođe, povući se u odmor i molitvu.

Općenito, morate kontrolirati svoje unutrašnje stanje. Ne radi se o broju djela i molitvi, već o tome kako sve to utiče na vaš unutrašnji život. Svako ima svoju meru. Mislim da bi to trebali zapamtiti svi koji se nalaze na rukovodećim pozicijama. Lično sam protiv petogodišnjih planova i šok rada, jer smo slabi i često jaka opterećenja završavaju kvarovima. "Što tiše ideš, dalje ćeš stići". Mislim, na primer, da bi časne sestre trebale da imaju jedan dan u nedelji za relativno „zatvaranje“ i odvajanje od običnih poslova. Naš manastir, koji se, inače, nalazi na bučnom i ekološki nepovoljnom mestu (blizu trećeg prstena, u neposrednoj blizini Aušana), ima plodni "vent" - skit u zabačenom uglu parka Sokolniki, gde dodatne ćelije su opremljene za sestre. Trudimo se da idemo tamo svake sedmice, dvije po dvije, barem na pola dana, u šetnju po zraku, duhovno čitanje i samotnu molitvu.

Slično se pridržavam i pravila o tome da zaposlenima dam neophodan odmor u Pravnoj službi, iz straha da ne „uvuku“ ljude i time im oduzmu ukus za posao.

— Majko, ispričaj nam o svom manastiru i kako si se zamonašila. Uostalom, znao si da ćeš morati nastaviti da se baviš legalnim poslovima i dostojanstvom, a ipak si prihvatio monaštvo.

– Aleksejevski manastir je najstariji manastir u prestonici, osnovan u 14. veku na inicijativu sestara svete Aleksije, mitropolita moskovske, svetih Julijane i Evpraksije, koje su se, prema rečima istraživača, podvizavale u našem manastiru. U početku se manastir nalazio na Ostoženki, upravo na mestu gde se sada nalazi Zahatjevski manastir.

Krajem 16. veka Aleksejevski manastir je, posle razornog požara, premešten bliže Kremlju, u Čertolje. U isto vrijeme, neke od sestara su ostale u vatri i osnovale Zahatjevski samostan.

Godine 1832., mesto koje je zauzimao Aleksejevski manastir izabrao je suvereni car Nikolaj I za postavljanje katedrale Hrista Spasitelja. Sveti Filaret, mitropolit moskovski, tražio je novo mesto za drevni manastir. U tu svrhu poslao je arhimandrita Gavrila iz Danilovskog manastira „u Tihvinsku crkvu, da pregleda područje, da li je zgodno za ženski manastir“. Mitropolit je imao na umu Tihvinsku crkvu u Suščovu, a arhimandrit je sugerisao da ga Vladika šalje u Crkvu Uzvišenja Krsta u Krasnom Selu, u narodu poznatu kao Tihvinskaja zbog čudotvorne slike koja se nalazi u njoj. Otac arhimandrit je otišao u Krasnoje Selo i, pregledavši prostor u blizini crkve, došao do zaključka da je pogodan za smeštaj manastira. Izvještavajući Mitropolita o rezultatima inspekcije, arhimandrit Gavrilo je dodao da će monahinje moći da koriste "čvorove" susjednog gaja za loženje manastirskih peći. Pominjanje šumarka iznenadilo je Vladiku. Tada se ispostavilo da je arhimandrit pogledao mjesto koje uopće nije ono koje je mitropolit imao na umu. Međutim, sveti Filaret je obrazložio da je "Kraljica nebeska sa zadovoljstvom prenijeti manastir u ovu crkvu." Zato je odlučeno da se naš manastir preseli u Krasnoje Selo, u Crkvu Uzvišenja Krsta, u kojoj se nalazila čudotvorna Tihvinska ikona Majke Božije. Ova namjera je izvršena 1837. godine.

Sestrama manastira bilo je teško da se rastaju od rodnih zidina. Postoji legenda da je igumanija Klaudija, igumanija Aleksejevskog manastira u to teško vrijeme za manastir, predvidjela smrt budućeg hrama, što se dogodilo već u sovjetskom periodu. Sada je obnovljena katedrala Hrista Spasitelja. U suterenu hramovne zgrade, u samoj niši u kojoj se nekada nalazio Moskovski bazen, na inicijativu pokojnog Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija, osnovana je donja Preobraženska crkva sa kapelom Svetog Aleksija, čoveka Božijeg. Pomenuti hram je osnovan u znak sećanja na Preobražensku crkvu Aleksejevskog manastira, koja je nekada stajala na ovom mestu.

Tako su se sestre manastira u oktobru 1837. godine u procesiji, u kojoj su učestvovali i hodočasnici, preselile u novo mesto, u Krasnoje Selo, koje je u to vreme bilo praktično nenaseljeno i pusto. Sa sobom su poneli svetinje manastira – posebno drevne ikone Bogorodice „Gruzinske“ i „Isceliteljke“. Nakon revolucije, ove ikone su prebačene u crkvu Vaskrsenja Hristovog u Sokolniki, gde ostaju do danas.

Manastir je svoj vrhunac dostigao u drugoj polovini 19. veka pod upravom igumanije Antonije (Troiline), koja je svoj monaški put započela u manastiru Borodino, gde je buduća igumanija bila kelijarka prvobitnog manastira igumanije Marije (Tučkove). Upravo je igumanija Antonija, sa pedeset godina postavljena za igumaiju našeg manastira, uvela početak konaka u manastiru, sagradila trpezariju, postavila novu zgradu za manastirsku ubožnicu i bolnicu sa kućnom crkvom u ime sv. Arhanđela Mihaila Božijeg. Osmislila je i izvela izgradnju crkve Svih Svetih, čijom je obnovom 1991. godine počelo oživljavanje crkvenog života u ovom mjestu.

Treba napomenuti da je igumanija Antonija bila duhovni prijatelj poznatog publiciste M. Katkova, kojeg je tadašnja liberalna javnost mrzila zbog svojih patriotskih stavova. Stameni patriota svoje domovine, majka je vodila obimne dobrotvorne aktivnosti prenoseći sredstva za socijalne projekte. I to uprkos činjenici da je sam manastir nosio značajan društveni teret. Na primjer, pri manastiru je postojala škola za južnoslovenske djevojke za školovanje narodnih učiteljica za slovenske zemlje. Pored pomenute škole, pri manastiru je stvorena i škola za devojčice iz siromašnih svešteničkih porodica, u kojoj su učenice živele i učile. Matuška je bila počasni član Ženskog ogranka Slavjanskog dobrotvornog odbora. Igumanija Antonija je bila snažna i zanimljiva ličnost. U 2017. slavimo 120. godišnjicu Matuškine smrti i pripremamo kratku knjigu o njenom životu.

Tridesetih godina prošlog veka manastir je zatvoren; većina sestara je prognana u Kazahstan i na sjever. Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve proslavio je iskušenice Aleksejevskog manastira Anu i Matronu (Makandins), koje su streljane 14. marta 1937. godine na poligonu Butovo, kao i iskušenice Efrosiniju (Timofejevu), koja je umrla godine. pritvor 5. novembra 1942. godine, kao sveci. Iskušenica Ana (Makandina) je prikazana na ikoni Butovskih novomučenika.

... Gospod zna zašto sam postala časna sestra, i mislim da je to dovoljno. Mogu samo reći da me je vodila ljubav prema Hristu, a ne spoljašnje životne okolnosti. 2008. godine obratio sam se pokojnom Njegovoj Svetosti Patrijarhu Aleksiju sa molbom za blagoslov za postriženje, a on je izrazio nameru da se i sam postriže tokom Adventskog posta iste godine. Tada sam već četvrtu godinu radio u Patrijaršiji kao pravni savetnik. Na početku posta umro je Njegova Svetost Aleksije i nije imao vremena da me postriže. U isto vreme, uz njegov blagoslov, monaška odeća je bila spremna.

Po promislu Božijem, moj monaški, a kasnije i monaški postrig obavio je Njegova Svetost Patrijarh Kiril. Sjećam se da je Njegova Svetost bio iznenađen namjerom advokata Patrijaršije da postane monahinja i odmah me upozorio da me postriženje neće osloboditi poslušnosti. Međutim, u ovom Patrijarhovom upozorenju nisam vidio prepreku za ispunjenje svoje dugogodišnje želje.

Općenito, smatram velikim nedostatkom vjernika sanjati o sebi i izbjegavati željeno postignuće s obzirom na životne okolnosti, uključujući i svoju profesiju. Ovo je posebno žalosno za samce, neopterećene porodičnim obavezama, koje, imajući želju ili blagoslov da odu Hristu, neće da se venčaju, i ne žure da uđu u manastir, zabavljajući se mišlju : „Da nije bilo određenih okolnosti, a ja bih, naravno, već bio u manastiru.” U međuvremenu, vrijeme prolazi, a sa njim odlazi i snaga koju ste mogli potrošiti na sveti podvig, odlazi i čvrstina namjere da se posvetite Hristu. “Sine, daj Mi svoje srce…” – i nije važno da li si pravnik, inženjer ili zubar. Gospod će odrediti kakvu ćete poslušnost imati nakon postriga. Ali moramo zapamtiti da je monaštvo poseban poziv.

— Crkvi, kao i svakoj zajednici, naravno, uvijek su potrebni visokokvalifikovani stručnjaci. Međutim, kada čovjek uđe u manastir, često njegov put radnika, iskušenika ili monaha počinje jednostavnim radom koji ne zahtijeva posebno obrazovanje ili posebne vještine. Pa čak i ako je u svijetu čovjek bio visokokvalifikovani stručnjak u svojoj oblasti, u manastiru ne radi uvijek ono čemu je bio posvećen njegov prethodni život. Vladyka Mark je u svom govoru na konferenciji čak rekao da ako je rad čoveka u svetu povezan sa IT tehnologijama, onda bi u manastiru bilo bolje da ga se potpuno oslobodi kompjutera. Šta mislite o ovome?

“Priznajem da nisam ni blizu takvog rasuđivanja. Ako je štićenik pravnik ili računovođa, zašto je onda ne uključiti u rad u manastiru po svojoj specijalnosti, jer će u suprotnom manastir morati da angažuje radnika za novac, a uz potpuno odsustvo garancija njegove savesnosti i odgovornosti. Naš manastir nije bogat i malobrojan. Stoga ne mogu sebi dozvoliti da definišem sestru koja je u svijetu imala specijalnost za potreban samostan, za poslušnost koja nije vezana za njenu profesiju.

Dat ću vam primjer. U manastiru je jedan od iskušenika profesionalni kuvar, koji je svojevremeno bio zadužen za trpezariju. Sada je veoma teško naći dobre kuvare za umerenu platu. Jasno je da sam sestru ostavio u trpezariji, koju ona rado ispunjava, tim pre što moram da hranim ne samo sestre, već i stare stanovnike ubožnice, radnike i decu opšteobrazovne škole u manastiru.

Mislim da je prilikom podele sestrinskih poslušanja potrebno voditi računa o okolnostima u kojima se manastir nalazi. Istovremeno, naravno, važno je ne „pritiskati” sestru ako, recimo, odbije da izvrši poslušnost koja odgovara njenoj svjetovnoj profesiji ili kvalifikacijama. "Pritiskom" na osobu i postizanjem vlastitog cilja može se postići potpuno suprotan rezultat - tajni ili otvoreni protest sestre u obliku ravnodušne pasivnosti ili, naprotiv, mrmljanja. Strašnije je kada se sestra razboli od psihičke ili fizičke muke. Sve to, po pravilu, prati otuđenje sestre od majke, strah od nje, što je bremenito ozbiljnim nesporazumima, jer sestre u majci treba da vide majku igumaniju, a ne komandanta vojne jedinice. Međutim, potreban je i veliki uvid kako nemarne duše ne bi iskoristile vašu snishodljivost i dobrotu.

„Naš sajt čitaju ne samo monasi, već i laici. Mnogi od njih vjeruju da je kršćaninu teško biti advokat. je li tako? Poznajem roditelje koji su bili protiv da im djeca diplomiraju pravnik, jer smatraju da advokati često moraju biti lukavi, lagati i tako dalje.

„Pravi hrišćanin ne treba da se plaši poteškoća. Savladavanjem prepreka razvijaju se veoma vrijedne duhovne kvalitete - snaga volje, razboritost, strpljenje, sposobnost da se ne klone duhom i ne očajavaju ni u najtežim okolnostima. I stoga, nimalo ne žalim što sam stekla pravno obrazovanje i nastavljam da se bavim profesionalnim aktivnostima koje uključuju zaštitu prava vjernika, a samim tim i rada i iskustava vezanih za to. Sve to umiruje i čini dušu mudijom. Svoju službu uzimam kao da mi je Bog dao. U Njegovoj je volji da nastavi ovu službu.

Što se tiče lukavosti i lukavosti pravnika, da vam ispričam jedan razgovor sa duhovnikom, pobijelim od sijedih vlasi. Ovaj razgovor sa njim vodio se u mladosti, ali ga pamtim do kraja života. "Jeste li vi advokat?" pitao me je sagovornik. „Da“, odgovorio sam. „Ne laži“, rečeno mi je, „ali ne govori ni istinu“. Zaista, razboritost, opreznost u riječima i djelima je veoma važna za advokata. Poznavajući sve okolnosti vezane za profesionalnu djelatnost, važno je ne osuđivati ​​nedužne, odnosno ne lagati, ne klevetati. S druge strane, ne treba „rezati matericu istine“ u društvu u kojem se ionako neće vjerovati toj istini. I druga "istina" može ozbiljno povrijediti osobu. Pronalaženje "zlatne sredine" je, naravno, umjetnost koju se uči cijeli život...

Razgovarala Ekaterina Orlova

***

Informacije o glavnim promjenama u zakonodavstvu Ruske Federacije za 2015

U protekloj godini dogodile su se sljedeće zakonske promjene.

Federalni zakon br. 80-FZ od 6. aprila 2015. godine uveo je važne izmjene u Građanski zakonik Ruske Federacije kako bi se vjerske organizacije izbacile iz djelokruga niza članova navedenog zakonika koji nisu u skladu sa internim propisima Ruske Federacije. vodeće ruske denominacije. Istovremeno, izvršene su izmjene i dopune Saveznog zakona „O slobodi savjesti i o vjerskim udruženjima“, prema kojima se učešće osnivača i drugih pravnih ili fizičkih lica u aktivnostima vjerskih organizacija utvrđuje statutom i (ili ) interni propisi vjerskih organizacija.

Federalni zakon br. 103-FZ od 20. aprila 2015. izmijenio je kazneno zakonodavstvo s ciljem pravno fiksiranja mehanizma interakcije između Federalne kazneno-popravne službe i vodećih ruskih konfesija, regulišući status kućnih crkava u zatvoru i drugih institucija savezne države. Kazneno-popravna služba, obezbjeđivanje pristupa sveštenstva zatvorenicima u svrhu obavljanja potrebnih crkvenih sakramenata, kao i regulisanje prenosa vjerskim organizacijama vjerskih objekata koji se nalaze na teritoriji ustanova Federalne kazneno-popravne službe.

Zakonom br. 261-FZ od 13. jula 2015. godine izmijenjen je i dopunjen Federalni zakon „O slobodi savjesti i vjerskim udruženjima“ prema kojem podučavanje vjeronauke i vjeronauka nisu obrazovne djelatnosti i stoga ne podliježu licenciranju. Usvajanjem ove izmjene tužilaštvo i drugi državni organi neće zahtijevati od nedjeljnih škola dobijanje dozvole za obavljanje obrazovno-vaspitne djelatnosti.

Takođe, Saveznim zakonom br. 314-FZ od 23. novembra 2015. godine izmijenjen je zakon o suzbijanju ekstremističkih aktivnosti, uspostavljajući zabranu klasificiranja Biblije kao ekstremističkih materijala.

Konačno, usvojen je Savezni zakon br. 341-FZ od 28. novembra 2015. godine, kojim se vjerske organizacije izbacuju iz djelokruga niza odredbi Federalnog zakona „O nekomercijalnim organizacijama“ koje regulišu pitanja kontrole aktivnosti nevladinih organizacija. i njihovo podnošenje izvještaja. Zauzvrat, Savezni zakon „O slobodi savjesti i o vjerskim udruženjima“ dopunjen je normama prema kojima će samo one vjerske organizacije koje se finansiraju iz stranih izvora podnositi izvještaje pravosudnim organima. Preostale vjerske organizacije poslat će saopštenje pravosudnim organima u kojem ukazuju na nepostojanje stranih izvora finansiranja. Osim toga, novi zakon značajno ograničava mogućnost pravosuđa da provjerava finansijske i ekonomske aktivnosti vjerskih organizacija. Takva revizija će se izvršiti samo ako se vjerska organizacija finansira iz stranih izvora i (ili) ako postoje informacije o kršenju zakonodavstva Ruske Federacije od strane vjerske organizacije.

U zaključku želim da napomenem Zakon grada Moskve od 24. juna 2015. broj 29, koji predviđa oslobađanje verskih organizacija od plaćanja poreza na promet u vezi sa trgovinom koja se obavlja u verskim zgradama i objektima i na zemljišnim parcelama koje se odnose na njih.

Sinodalni odjel za manastire i monaštvo/Patriarchy.ru

Gotovo jedini članak od svih pronađenih na netu, gdje je adekvatno procijenjen (po mom mišljenju, naravno) svu raznovrsnost imidža i mnoga druga "dostojanstva" ove skandalozne, iako daleko od glupe, osobe koja sebe naziva "monahinja Ksenija".

Međutim, aktivnost para ne tiče se samo Moskve. Pomenuti Genadij Belovolov, sa kojim su 2009. godine organizovali "kreativno veče sećanja na Patrijarha" uz učešće "hora dečaka Pionirskog studija" i drugih mladih talenata, u poslednje vreme je imao očigledne probleme sa eparhijskim vlastima. Dana 17. januara ove godine, pod uvjerljivim izgovorom, smijenjen sa funkcije rektora metohije „oživljavanja“. On je (kao i većina sličnih sveštenika) imovinu pod svojom kontrolom ocijenio ličnom: „Kada sam pročitao dokument, shvatio sam da sada sve moje crkve i parohije nisu moje, da im sada mogu služiti. Sjećam se osjećaja koji me je posjetio: sad sam niko i niko, pastir bez stada, kapetan bez broda, otac bez porodice.“ Ispostavilo se da je Belovolov, koji je bio organizator stana-muzeja Sveti Jovan Kronštatski, važan za savremenu Rusku pravoslavnu crkvu, zabilježio ga je u privatnom posedu - bilo na sebi, bilo na figurama.

Što mislite gdje bi simpatična crkvena zajednica željela preseliti ekonomičnog i inteligentnog pastora koji je u stanju da napravi muzej i zna nešto o restauraciji? Naravno, Isaaku, na mjesto ključara - glavnog upravitelja imovine! Čini se, kakve veze s tim ima Černega, koji je zadužen za pravni dio prijenosa tako ogromnog objekta državne imovine? Formalno, naravno, ništa. Da, a ne činjenica da će se ovo imenovanje održati. Nije činjenica da će sada katedrala u potpunosti pripasti ROC.

27.12.2013

Dana 23. decembra 2013. godine, u matičnoj crkvi Patrijaršijskog i sinodalnog konaka u Danilovu manastiru, obavljen je monaški postrig igumanije novog moskovskog manastira, Aleksejevskog stavropigijalnog manastira, koji je oživeo na istorijskom mestu u Krasnom Selu. Šefici pravne službe Moskovske patrijaršije, monahinji Kseniji (Černega), postrižena je mala shima sa imenom Ksenija u čast Svete Blažene Ksenije Petrogradske. Kakva je nova poslušanja, šta će sestre raditi i kako je nastao manastir, čitaocima Parohijskog portala priča mati Ksenija.

Kako vidite Aleksejevski manastir?

- Nastao 1360. godine, Aleksejevski manastir je najstariji manastir u Moskvi. Nebeski zaštitnik manastira je sveti Aleksije, čovek Božiji. I mislim da bi sestre manastira trebalo da crpe snagu iz njegovog života da nose monaški krst. Ovaj svetac Božiji je pobegao iz sveta. Napustivši porodično ognjište, izabrao je istinski monaški put molitve, posta i tuge. Njegov podvig je bio tajan. I ovo nam je također uzor.

Bez sumnje, Aleksejevski manastir će slediti tradicije ženskog monaštva. Manastir takođe ima svoje tradicije, koje se mogu sakupiti iz predrevolucionarnih dokaza o životu njegovih monahinja. Tokom proteklih dvadeset godina, dolaskom Crkve Svih Svetih u Krasnoe Selo, prikupljena je arhiva od ličnih stvari, fotografija stanovnika Aleksejevskog manastira. Sada su izloženi u malom muzeju rekonstruisanog manastira. Osjećamo molitvenu pomoć naših prethodnika.

Moram reći da su neki od njih kanonizovani kao sveci. Pored osnivača Aleksejevskog manastira, svetih Julianije i Eupraksije, proslavljeni su i iskušenici manastira: monasi Ana i Matrona (Makandin), Efrosinija (Timofejeva), koji su stradali u godinama bezbožnog progona.

Molitvenim zastupništvom svetih naš manastir je oživeo. Neće nas napustiti ni u teškim godinama formiranja monaškog života.

Manastir se u 19. veku, trudom jedne od istaknutih igumanija našeg manastira, Antonija (Troiline), razlikovao od ostalih gradskih manastira po društvenoj orijentaciji. Pod njim se nalazila ubožnica, škola za južnoslovenske devojke, škola za devojke iz porodica siromašnih sveštenika.

Gradski manastiri, po mom mišljenju, ne mogu biti potpuno izolovani od sveta. Prema koncepciji obnove Aleksejevskog manastira koju je odobrio Njegovo Svetosavlje Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril, u manastiru će funkcionisati ubožnica, škola i druge društvene ustanove.

Zašto je bilo potrebno ponovo stvoriti Aleksejevski manastir? Ko su njeni stanovnici?

– Manastir je nastao na bazi parohije crkve Svih Svetih u Krasnom Selu. I sam sam dugogodišnji član njegovog parohijana. Među duhovnom decom protojereja Artemija Vladimirova, skoro odmah sam učestvovao u oživljavanju hrama Svih Svetih, pošto je naš ispovednik ovde premešten na rektorsko mesto. Parohija je registrovana 1991. godine, ali i tada, početkom 1990-ih, uprkos činjenici da su na mestu manastira bile ruševine i pustoš, osećali smo da ovde lebdi „monaški duh“. Sa mišlju o manastiru, oživjeli smo hram, kelijske zgrade, izgradili život naše parohijske zajednice. Štaviše, u nazivu naše parohije pominje se i Aleksejevski manastir, pri čijem hramu je osnovana parohija.

Prošle su godine. Otac Artemije se više puta obraćao Patrijaršiji sa zahtevom da oživi manastir. Ali ovaj zahtjev je odobren tek nakon više od dvadeset godina. Mislim da Bog ima sve svoje uslove.

Vrijedi napomenuti da je posjeta Njegove Svetosti Vladike Kirila našoj crkvi 2010. godine dala podsticaj oživljavanju manastira. Tada je Njegova Svetost u svojoj besedi konstatovao „lutajuću sudbinu“ našeg manastira i pozvao nas na oživljavanje manastira. Iste godine, sa blagoslovom Predstojatelja Ruske Crkve, osnovano je sestrinstvo Svetog Aleksija, čovjeka Božijeg, u koje su ušli i naši parohijani.

Igumanija Ksenija (u svetu Černega Oksana Aleksandrovna) postala je parohijanka hrama Svih Svetih 1991. U Krasnoe Selo je došla posle svog ispovednika, protojereja Artemija Vladimirova, koji je u Hram Svih Svetih (kao rektor) premešten iz Crkva Vaskrsenja Gospodnjeg u Brjusovskoj ulici.

Matuška je rođena u Moskvi 1. maja 1971. godine. 1993. godine diplomirala je na Moskovskoj državnoj pravnoj akademiji (MSLA), a 1998. godine odbranila je diplomski rad, postajući kandidat pravnih nauka i viši predavač na akademiji.

U periodu od 1993. do 2003. Matushka je predavala na Moskovskoj državnoj pravnoj akademiji, a zatim na Akademiji za rad i društvene odnose, gdje je bila profesorica katedre. Istovremeno je radila i na crkvenom polju: prvo kao službenica pravoslavne pravne službe pri Hramu Svih Svetih, a zatim kao pravni savjetnik Sinodalnog odjela za vjeronauku i katihizis. Od 1999. do danas, Matuška predaje na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji i Bogosloviji.

Matuška je 2004. godine pozvana od strane Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II na mesto pravnog savetnika Moskovske Patrijaršije.

Dana 26. avgusta 2009. godine, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Kiril je postrigao Matušku u mantiju i postavio je za stariju sestru novostvorene monaške zajednice po dolasku crkve Svih Svetih.

2010. godine, u vezi sa stvaranjem pravnih službi Moskovske Patrijaršije i Sinodalnog odeljenja za odnose između Crkve i društva, Njegova Svetost Patrijarh Kiril imenovao je Matušku za šefa novostvorene Pravne službe. Trenutno, Matushka nastavlja da obavlja ovo odgovorno ministarstvo.

Odlukom Svetog sinoda od 16. jula 2013. monahinja Ksenija je postavljena za igumaniju obnovljenog Aleksejevskog stavropigijalnog manastira u Moskvi. Dana 23. decembra 2013. godine, u matičnoj crkvi Patrijaršijskog konaka u manastiru Danilov, Njegova Svetost Patrijarh Kiril izvršio je postrig odežde Matuške. 30. marta 2014. monahinja Ksenija (Černega) je uzdignuta u čin igumanije.

Razgovor sa sestrama o suštini monaštva, njegovoj osnovi i ciljevima

Pravna obilježja i pitanja djelovanja ROC-a u savremenom pravnom polju

RIA Novosti objavile su danas materijal "Bez sivih koverti." Svećenicima se može dati „ustupak rada“” posvećeno navedenoj temi - radni odnosi u crkvi.

Najzanimljiviji u tekstu bio je komentar glavne pravnice Moskovske Patrijaršije, igumanije Ksenije (Černega):

“Ljudi koji nisu zaposleni, odnosno ne zaključuju ugovore o radu, smatraju se volonterima. Često obavljaju određene funkcije u crkvi besplatno ili uz neku simboličnu naplatu. Njihov glavni cilj je da pomognu hramu i služe Bogu.”

Chernega poznaje zakon "O dobrotvornim aktivnostima i volonterizmu" i slaže se da se sa volonterom mora zaključiti poseban ugovor koji određuje karakteristike njegovog rada:

“Ovu normu, naglasio je advokat, predviđa i zakon “O slobodi savjesti i vjerskim udruženjima”.

“Nemamo sive koverte. Mi, primajući volontere, vršimo im plaćanja predviđena zakonom. Ne zaobilazimo zakon, nemamo nikakvih preostalih uplata. Jer volonter je neko ko radi u korist ove ili one organizacije ne po normama radnog zakonodavstva (tj. ne prodaje svoj rad), već nezainteresovano.

Volonter ili ne prima ništa ili prima neku simboličnu uplatu. Ali na osnovu ugovora o radu, a ljudi svjesno idu na to, o čemu, inače, svjedoči i odsustvo bilo kakvog sudskog sukoba po ovom pitanju.

Sramota je lagati, majka Ksenija, hiljade sveštenika, hiljade crkvenih radnika će vam reći o tome. Na terenu, u provinciji (ne znam kako u Moskvi, reći će ljudi), gotovo nigdje (možda sa vrlo rijetkim izuzecima) ne sklapaju ugovore sa „dobrovoljcima“, velika većina radi u hramu isključivo za potrebe “siva koverta”, jer malo je kakvih igumana hoće da plaćaju poreze za zaposlene i da se opterećuju računovodstvom. A radnik će često radije dobiti svoje mizerne pare bez poreskih olakšica, od kojih nema koristi. Štoviše, praksa je raširena među sveštenstvom: čak i ako ste sveštenik upisani u radnu knjižicu, često potpisujete izjavu za „minimalnu plaću” kako bi parohija izbjegla nepotrebne odbitke, a ostalo ide „u ruke”. ”. Ili, generalno, sveštenik služi bez ikakve radne knjižice i ikakvog ugovora. I to nije tajna iza sedam pečata, koje, majko, hoćeš da sakriješ - to je poznata činjenica.

A šta je sa "sudskim svađama" - dakle : sad je tvoje vrijeme, sa državom imaš simfoniju, pa bi ljudi radije pljuju i melju. Blagoslovom.

Foto: igumanija Ksenija (Černega)

Ako vam se sviđa naš rad - podržite nas:

Sberbank kartica: 4276 1600 2495 4340

Korišćenjem PayPal

Ili koristeći ovaj formular, unesite bilo koji iznos: