Koji su fenomeni u psihologiji. Psihološki fenomeni. Neki obrasci ponašanja. Sociokulturalno u radovima Petirima Sorokina i F. Tenbrooka

Ponekad se ljudima dešavaju stvari koje su neobične. To ne znači da su ove pojave natprirodne. Nauka ih jednostavno još ne može objasniti. Zovu se psihički fenomeni. Postoji mnogo varijanti takvih pojava i ljudi ih proučavaju sa velikim zanimanjem. Mnogi ljudi vjeruju u njih, drugi ne. Pogledajmo neke od ovih pojava. Jedan od njih se zove "poltergeist". Povezuje se sa čudnim zvukovima, pomeranjem nameštaja, lomljenjem posuđa i drugim čudnim incidentima koje ljudi koji se u tom trenutku nalaze u stanu nikako ne mogu da objasne. Ali da bi se to dogodilo, gotovo uvijek je neophodno prisustvo određene osobe.

Još zanimljiviji su fenomeni povezani sa izvanrednim sposobnostima psihe nekih ljudi. U takvim slučajevima, osoba ima saznanja o onome što nije mogla znati ni na koji prirodan način. Na primjer, može pročitati misli druge osobe ili saznati o događaju koji se dogodio negdje daleko ili prije mnogo vremena.

Čitanje misli druge osobe (ne nagađanje, već čitanje) naziva se telepatija.

Znanje o nekim dalekim i davnim događajima naziva se vidovitost. Urađeno je mnogo istraživanja kako bi se dokazalo postojanje ili demonstrirali slučajevi telepatije, ali mnogi naučnici tvrde da su ti eksperimenti izvedeni pogrešno. Još jedan zanimljiv psihički fenomen naziva se predviđanje. Tada se čini da ljudi znaju za događaje koji bi se trebali dogoditi u budućnosti. Ljudi koji ne vjeruju u predviđanja mogu se zapitati zašto se ti ljudi ne obogate na berzi ili ne spriječe kriminal.

Općenito, postoji dvojak odnos prema psihičkim pojavama: jedni bezuslovno vjeruju u njih, dok drugi - među njima ima mnogo naučnika - ne vjeruju u njih i vjeruju da se tako nešto ne može dogoditi i da se stoga ne događa.

U praksi empirijske psihoterapije potrebno je voditi računa o prisutnosti složenih mentalnih fenomena koji usmjeravaju život osobe, jer se time stvaraju uslovi za njihovo ispoljavanje. Neki od ovih fenomena su ukratko razmotreni u nastavku.

Senzualni kompleksi

Predviđajući raspravu o senzornim kompleksima, napravit ću kratak, površan pregled onoga što trenutno znamo o osjećajima općenito. Prije nekoliko hiljada godina (a, možda, i mnogo ranije), istočnjačka filozofska misao je izdvojila šest "čulnih organa" u čovjeku: vid, sluh, miris, dodir, dodir i mišljenje. Aktivnost svakog od njih povezana je s iskustvom neke vrste osjećaja, koji je pak rezultat aktivnosti određenih dijelova mozga. Međutim, i “čulni organi” i odgovarajući dijelovi mozga samo su prijenosne karike u lancu koji nas vodi do doživljaja ovog ili onog osjećaja. A koja je osnova koja nam omogućava da doživimo osećanja - još uvek ne znamo. Ne bez razloga, na osnovu naučnih i „nenaučnih“ podataka, smatramo da je ta osnova usko povezana sa psihom, ako ne i jedno s njom. Ali ovo razumevanje nas ne dovodi ni korak bliže istinskom poznavanju prirode osećanja, već samo „dodaje maglu“, budući da o prirodi psihe znamo vrlo malo. I shodno tome postoji mnogo pitanja na koja još uvijek nemamo odgovore. Među njima: da li ova baza ima reprezentaciju u svakom “čulnom organu”/odgovarajućem dijelu mozga, ili samo neku vezu sa svakim od njih, ili oboje? Praktična zapažanja nas uvjeravaju da doživljaj nekog osjećaja može biti ne samo rezultat aktivnosti nekog "čulnog organa", već i rezultat direktne aktivnosti osnove koja nam omogućava da doživimo osjećaj. U potonjem slučaju, "čulni organi" / odgovarajući dijelovi mozga funkcionišu na sljedeće načine:

- ili kao da u percipiranom okruženju postoje razlozi koji izazivaju pojavu odgovarajućih osjećaja, iako takvih razloga nema;
- ili iz čitavog spektra signala okolnog svijeta, reaguju samo na one koji odgovaraju doživljaju datog osjećaja;
- ili protumačiti bilo koje vanjske signale kao da odgovaraju datom doživljenom osjećaju;
- ili koristiti različite kombinacije gore navedenih funkcionalnosti.

Postoji još jedna varijanta aktivnosti osnove koja generiše osećanja: pojava odsustva sposobnosti osećanja, sa - anatomski i fiziološki - netaknutim "čulnim organima" i odgovarajućim delovima mozga.

Prethodno i praktično iskustvo nam omogućavaju da vjerujemo da "čulni organi" i odgovarajući dijelovi mozga u svom djelovanju uopće nemaju autonomiju.

Ovim ću završiti pregled i prijeći direktno na razgovor o senzornim kompleksima.

Ljudski život je iskustvo različitih osećanja. Treba napomenuti da je osjećaj nešto što ima mnogo duži život od života osobe i samo je privremeno povezano sa onim što čovjek jeste. Pi ovaj osjećaj koji osoba doživljava može biti vrlo intenzivan, ali to je daleko od sav intenzitet za koji je sposobna. U raznim svjetskim učenjima bilježi se da dok je osoba živa, osjećaji su ograničeni u svom ispoljavanju i obrnuto - manifestiraju se neograničeno nakon njegove smrti. Možda se na to misli kada se osoba upozori da će njena mržnja ili ljubav biti sa onim što ostane nakon fizičke smrti.

Iz određenih razloga, u trenutku nastanka osjećaja, ne dolazi do njegove pune manifestacije. To se prevodi u ono što K.G. Jung je nazvao - senzualni kompleks, koji se iz svesti potiskuje u sferu ličnog nesvesnog.

Senzualni kompleks je vrlo energetski intenzivna formacija. Ne samo da akumulira energiju neproživljenog osjećaja, već doprinosi i stvaranju raznih depoa ustajale mišićne energije u ljudskom tijelu. Osim toga, senzorni kompleks zahtijeva određene energetske troškove za svoje stvaranje, premještanje u lično nesvjesno i zadržavanje tamo. Energija za sve to crpi se iz rezerve koja se daje čovjeku za cijeli život.

U psihoanalitičkoj literaturi mehanizam koji uklanja osjećaje (u obliku senzornih kompleksa) iz sfere svijesti u lično nesvjesno nazvan je represija. Sposobnost psihe da izmesti osećanja u lično nesvesno data je čoveku još pre rođenja i manifestuje se tokom celog života, bez obzira na njegovu želju. Ali razvojem svijesti, formiranjem vještina samokontrole i poznavanjem sebe, osoba može utjecati na proces potiskivanja, doprinoseći mu ili ometajući.

Proces pretvaranja osjećaja u senzorni kompleks i forsiranja u lično nesvjesno praćen je promjenom općeg stanja osobe u smjeru smanjenja intenziteta mentalnih, emocionalnih i tjelesnih manifestacija. Brzina otupljivanja oštrine njihovih manifestacija teče paralelno sa premještanjem senzornog kompleksa u lično nesvjesno i direktno ovisi o tome kako se ono ostvaruje. Mnogo je nijansi u vezi s potonjom činjenicom, a stručnjaci su akumulirali bogat praktični materijal koji to svjedoči. Postoje i zapažanja krajnje suprotnih slučajeva. Jedan od njihovih polova predstavlja munjevit proces potiskivanja, praćen „gubitak“ mentalnog, emocionalnog i tjelesnog sjećanja na određene događaje. Druga - suprotna opcija - manifestira se odsustvom potiskivanja i, kao rezultat, nesposobnošću osobe da nekako priguši osjećaje koji odgovaraju nekom iskustvu iz njegove prošlosti. Možda se u ovom slučaju ne radi o tome da se proces raseljavanja ne može sprovesti, već da je iz više razloga neefikasan.

Proces potiskivanja je adaptivno sredstvo koje vam omogućava da odgodite, odgodite puno iskustvo, puno izražavanje osjećaja. Ali samo privremeno odgoditi, jer u ljudskoj prirodi postoji potreba za potpunim ispoljavanjem, samoizražavanjem bilo kojeg osjećaja. Ova osobina se može formulirati kao neka vrsta vitalnog principa: svako osjećanje teži takvom (potpunom) ispoljavanju, nakon čega može „napustiti scenu“ ustupajući mjesto drugom osjećaju. Imamo potrebu za sveobuhvatnom realizacijom svakog osjećaja. To objašnjava činjenicu da senzorni kompleks teži da se vrati iz prostora ličnog nesvesnog u svest, i da u njemu nastavi svoj život. I to barem djelimično, ali on to uspijeva. Istovremeno, vraćanje, svaki put čini da osoba, u ovom ili onom stepenu, doživi ono što nekada nije u potpunosti proživljeno. Kako je primetio K.G. Junga, senzorni kompleks pokazuje svoju određenu nezavisnost i sposobnost da utiče na psihofizičko stanje osobe.

Mnogo puta, u različitim trenucima života, prevazilazeći djelovanje potiskivanja, senzualni kompleks odgovarajućim mentalnim, emocionalnim i tjelesnim manifestacijama podsjeća svog vlasnika na sebe. Kao odgovor na takvu nezavisnost senzornih kompleksa, osoba jača mogućnosti koje ima da kontroliše ono što se u njoj dešava. To jest, čini rad pomaka intenzivnijim. Istina, to zahtijeva utrošak dodatne energije. I što intenzivnije neki senzorni kompleks nastoji da se vrati u svijest, to osoba troši više energije da mu se suprotstavi. Istovremeno, snage koje osoba može koristiti u ovoj borbi postepeno se iscrpljuju. Ali senzualni kompleksi su neumorni u želji da se vrate i ispolje se u potpunosti. Jedan od rezultata ovog sukoba će biti da će osoba početi osjećati nedostatak energije za održavanje svakodnevnih aktivnosti. Osoba će primijetiti da je počela brzo da se umara. Istovremeno će primijetiti da mu se psihički status mijenja na gore. Odnosno, senzorni kompleksi su direktno povezani s razvojem astenizacije osobe, s pojavom psiholoških problema u njemu, i, kao rezultat svega toga, s pojavom psihosomatskih bolesti.

Senzualni kompleksi nisu nešto sa čime se mora boriti, čije se manifestacije moraju potiskivati. Konstruktivni pristup u psihoterapijskom radu podrazumijeva stvaranje uslova u kojima se može riješiti neka vrsta senzornog kompleksa. Mogućnost za to pruža sam princip formiranja senzornih kompleksa: svaki senzorni kompleks sadrži pamćenje mentalnih, tjelesnih i emocionalnih manifestacija osjećaja koji su ga izazvali. Psihoterapijska praksa pokazuje da je i inverzni odnos legitiman: aktiviranje odgovarajuće mentalne, emocionalne ili tjelesne manifestacije dovodi do ispoljavanja senzornog kompleksa u cjelini. To se primjećuje u raznim psihoterapijskim pristupima. Na primjer, psihoanalitička praksa pokazuje da rad sa mentalnim planom oživljava emocionalne i tjelesne manifestacije koje odgovaraju jednom doživljenom stanju. Manifestacija senzornog kompleksa se također uočava kada se koriste psihoterapijski pristupi koji praktikuju rad s tijelom ili s emocionalnim iskustvima. Dakle, oživljavanjem neke mentalne, emocionalne ili tjelesne manifestacije (pojedinačne i u njihovim različitim kombinacijama) može se razraditi odgovarajući senzorni kompleks.

Sumirajući sve što znam o sposobnosti ljudske psihe da potiskuje i stvara senzorne komplekse, mogu izraziti mišljenje da je njihovo prisustvo u ljudskoj psihi posledica prisustva ega u čoveku. Mislim da će odsustvo ega povlačiti i odsustvo potiskivanja i nemogućnost stvaranja senzualnih kompleksa. Ali odsustvo ega je ona faza ljudskog razvoja, koja još nije dostižna za ogromnu većinu ljudi. Stoga je za nas sada relevantnije drugo pitanje: kako postići razrješenje senzornih kompleksa? Moje lično iskustvo mi ne dozvoljava da dam odgovor koji iscrpljuje sve moguće slučajeve. Ali na osnovu svog iskustva mogu reći da za rješavanje senzornog kompleksa moraju biti prisutna najmanje dva uslova.

Prvi uslov je sposobnost potpunog proživljavanja situacije iz koje je nastao senzorni kompleks.

Drugi uslov je potreba za svjesnošću iskustva, što vam omogućava da dobijete situaciju koja je izazvala senzorni kompleks.

Na ovom razmatranju uloge senzornih kompleksa, kao zasebnih mentalnih fenomena, možemo smatrati dovoljnim, te smo se približili razmatranju uloge drugog mentalnog fenomena – sistema kondenzovanog iskustva (CSE). Izolovani uticaj bilo kog senzornog kompleksa na život osobe je vrlo kratkog veka. Pošto je potisnut u lično nesvesno, on se ujedinjuje sa svojom vrstom u onome što se zove sistem kondenzovanog iskustva. I već nakon kratkog vremena nakon svog nastanka, svaki senzorni kompleks se manifestira u ljudskom umu kao predstavnik njegovog COEX sistema.

Najuspješnija mi se čini sljedeća definicija fenomena:

Fenomen (grčki ... "pojavljivanje"). ... Prema tradiciji koja datira još od antičke grčke filozofije ... fenomen se shvaća kao fenomen stvari date u čulnom iskustvu ... što implicira suštinu iza nje, nedostupnu osjetilima i otkrivenu tek u toku od ... posebne spoznaje ili ... nespoznatljivog. ... U moderno doba (Locke, Berkeley i Hume) postoji psihološki koncept fenomena (pojava). Fenomen se počinje razmišljati kao datost svijesti u vanjskom ili unutrašnjem iskustvu osjeta, „ideje“, percepcije. ... Prema Kantu, fenomen je predmet ... pojava stvari u oblicima senzualne kontemplacije koji su nam dostupni. ... Fenomen je suprotstavljen nespoznatljivom transcendentalnom noumenu, odnosno "stvari po sebi" [Rječnik filozofskih pojmova, 2004, str. 614].

I. Kant (1994) smatra fenomene kao senzualno percipirane objekte ili fenomene. Fenomen za njega je uređena zbirka senzacija. Piše:

Fenomeni, ukoliko se o njima razmišlja kao o objektima na osnovu jedinstva kategorija, nazivaju se fenomeni. ... Stvari ... kao objekti razumijevanja, koji ... mogu biti dati kao objekti kontemplacije, iako ne senzualni ... mogu se nazvati noumena [str. 515-516].

Osnivač moderne filozofske fenomenologije E. Husserl (2005) piše:

... psihologija se zove nauka o mentalnom, prirodna nauka - nauka o fizičkim "fenomenima", ili fenomenima ... u istoriji ... oni govore o istorijskim, u nauci o kulturi o kulturnim pojavama ... Nema veze koliko različito značenje riječi "fenomen" može biti u svim takvim govorima... fenomenologija (što znači fenomenologija Husserla. - Auth.) se povezuje sa svim tim značenjima, međutim, sa potpuno drugačijim okruženjem, kroz koje ... svako značenje "fenomena" se modifikuje... Ono ulazi u fenomenološku sferu samo kao modifikovano [str. 243].

Zaista, autor razume fenomen vrlo specifičan i izjavljuje svoje odbijanje da fenomenologiju smatra "najnižom stepenicom empirijske psihologije". V. Volnov (2008), s obzirom na njegov stav, ipak primjećuje:

Iako Husserl svoje učenje naziva fenomenologijom, pojam "fenomena" za njega ostaje neodređen. Samo jedno se može reći sa sigurnošću: Huserl shvata takozvane fenomene svesti pod fenomenom. ... Huserl je poistovećivanje fenomena sa fenomenima svesti nasledio od Kanta [str. osam].

Zar ne postoje fenomeni osim fenomena svijesti? [OD. 9.]

Fenomeni u shvatanju E. Huserla još uvek su daleko od toga da budu samo fenomeni svesti, barem ne ono što klasična psihologija smatra takvim. Drugi istraživači fenomenima pripisuju drugačiji raspon pojava. Neki istraživači sužavaju koncept fenomen i, posmatrajući ga u ravni svesti, poistovećuju ga sa mentalnim fenomenom:

Fenomen je fenomen koji nam je dan u iskustvu čulnog saznanja, za razliku od noumena koji je shvaćen umom i koji čini osnovu, suštinu fenomena [Filozofski enciklopedijski rječnik, 1998, str. 477].

Drugi ga proširuju, poistovjećujući ga s onim što predstavljaju ovi mentalni fenomeni.

U prijevodu s grčkog, to znači pojava, ono što se pojavljuje, dakle, svaka primjetna promjena, bilo koja pojava dostupna za posmatranje. Ovo značenje je vrlo općenito i sadrži dva aspekta, od kojih je svaki predstavljen u sljedećim ograničenijim značenjima.
Fizički fenomen, činjenica, potvrđeni događaj...
Unutrašnje iskustvo koje se prepoznaje su podaci ličnog iskustva. Ovo značenje se ogleda u poziciji fenomenologije.
U terminima Kanta - manifestacije znanja, događaja ili predmeta, interpretirane kroz kategorije... [Veliki eksplanatorni rečnik psihologije, 2001a, str. 414-415].

E. E. Sokolova, na primjer, u psihologiji razlikuje šest grupa fenomena: svjesne i nesvjesne mentalne pojave, oblike ponašanja, fenomene društvenih odnosa, objekte materijalne i duhovne kulture, pa čak i psihosomatske pojave. Takav ekspanzivni pristup je, naravno, neprihvatljiv, makar samo zbog nekompatibilnosti entiteta obuhvaćenih ovom klasifikacijom, na primjer, svjesnih mentalnih fenomena i kulturnih objekata. Osim toga, bez izuzetka, svi navedeni objekti, oblici, odnosi, pa čak i sami mentalni fenomeni predstavljeni su u ljudskom umu u obliku svjesnih mentalnih pojava, te se stoga mogu i trebaju prvenstveno razmatrati samo u obliku fenomena ili fenomena. svesti.

Ja lično razumem fenomen isključivo u psihološkom, a ne u filozofskom smislu, kao bilo koji fenomen ljudske svijesti: slika, osjet, emocija, motivacija, čak i verbalna konstrukcija, itd., kao sve što je čovjek u stanju da otkrije u svom umu u proces introspekcije i iskustva. Psihički fenomen je nešto što se javlja u ljudskom umu. Stoga je psihički fenomen sinonim za psihički fenomen.

Rasprava o konceptu fenomenologija 1 , J.-F. Lyotard (2001) primjećuje:

Ovaj pojam označava proučavanje "fenomena", odnosno onoga što je u svijesti, onoga što je "dato" [str. 7].

Ja zovem fenomenologija doktrinu mentalnih fenomena, ili fenomena, i smatraju je granom psihologije. Kao što proizilazi iz rečenog, takva je fenomenologija potpuno drugačija, na primjer, od fenomenologije E. Husserla i od drugih varijanti filozofske fenomenologije, s kojima se ne može ni povezati. E. Husserl (2005) piše da njegova fenomenologija:

... ovo nije psihologija, i da njeno obračunavanje sa psihologijom nije isključeno nekakvim slučajnim razgraničenjem polja i terminološki, već fundamentalnim osnovama [str. 19].

On s pravom ističe da je psihologija nauka o "činjenicama" i "stvarnosti", dok je "čista transcendentalna fenomenologija" nauka koja se bavi "nadrealnim fenomenima". Redukcija kojoj autor podvrgava psihološke fenomene „pročišćava“ ih od onoga što im daje stvarnost i uključenost u stvarni svijet (ibid.). Štaviše, autor direktno kaže:

Najradije bih isključio tu riječ, opterećen teškim teretom pravi kad bi mu se samo predstavila neka prikladna zamjena [str. 24].

Ja, naprotiv, razmatram stvarne fenomene naše psihe. Ako je E. Husserl sasvim opravdano odbio da svoju fenomenologiju smatra „najnižom stepenicom empirijske psihologije“, onda ja upravo tako smatram svoje stavove iznesene u ovoj knjizi. U isto vrijeme, čini mi se da su psihologija i filozofija neraskidivo povezane, pa psihološka fenomenologija koju predlažem ne može ostati po strani od filozofije.

Fenomeni su fenomeni naše svijesti koji su nam direktno dati, odnosno, fenomenologija predstavljena u ovoj knjizi je razmatranje datosti naše svijesti, opis njenih fenomena i proučavanje onoga što su i kako se mijenjaju tokom vremena.

U skladu sa Husserlianskom tradicijom, fenomene bi trebali razmatrati istraživači bez uzimanja u obzir čak ni najosnovnijih verbalnih znanja o njima. Međutim, naša svijest je tako uređena da nećemo moći ništa opisati i proučiti, a da prethodno barem nekako ne shvatimo fenomen koji se proučava, odnosno da ga ne modeliramo uz pomoć drugih, po pravilu, verbalnih pojava. naše svesti.

1 Fenomenologija je proučavanje esencija... [M. Merleau-Ponty, 1999, str. 5].

Fenomenologija - doktrina o fenomenu ... [Filozofski enciklopedijski rječnik, 1998, str. 477].

Fenomenologija govori o fenomenu. Govor, osmišljen da otkrije fenomen, da ga pokaže onakvom kakva je sama po sebi... [V. Volnov, 2008, str. 7].

Fenomenološka metoda koju su predložili i koristili E. Husserl, J.-F. Lyotard (2001) to opisuje ovako:

Treba ostaviti, bez ikakvih preduvjeta, komadić voska za sebe i opisati ga kako se daje [str. 7].

Međutim, da bi opisao komad voska koji je J.-F. Lyotard, prvo treba naučiti riječi, odnosno asimilirati sav "prtljag" koji su stvorile prethodne generacije, a ta će asimilacija radikalno promijeniti komad voska koji opažamo i opisujemo. Zato je Huserlijanska redukcija nemoguća u psihološkoj fenomenologiji.

(a) Identifikacija pojedinačnih pojava iz opšteg konteksta mentalnog života

U svakom razvijenom mentalnom životu suočavamo se s takvim apsolutno fundamentalnim fenomenima kao što je suprotstavljanje subjekta objektu i orijentacija "ja" na određeni sadržaj. U ovom aspektu, svest o objektu (objektivna svest) je suprotstavljena svesti "ja". Ovo prvo razlikovanje nam omogućava da opišemo objektivne anomalije (iskrivljene percepcije, halucinacije, itd.) kao takve, a zatim se zapitamo kako i zašto bi se svijest "ja" mogla promijeniti. Ali subjektivni (vezani za stanje "ja") aspekt svijesti i objektivni aspekti onog "drugog" na koji je "ja" orijentirano su ujedinjeni kada je "ja" obuhvaćeno onim što je izvan njega, a istovremeno je iznutra podstaknut da prigrli ovu spoljašnju u odnosu na njega "drugost". Opis onoga što je objektivno dovodi do razumijevanja njegovog značenja za “ja”, a opis stanja “ja” (emocionalna stanja, raspoloženja, impulsi, nagoni) vodi do razumijevanja objektivne stvarnosti u kojoj ova stanja se otkrivaju.

Subjektivna orijentacija prema ovom ili onom objektu je, naravno, stalan i temeljni fenomen svakog mentalnog života dostupnog razumijevanju; ali samo ovo nije dovoljno za razlikovanje fenomena. Direktno iskustvo je uvijek skup odnosa, bez čije analize nije moguć opis pojava.

Ovaj skup odnosa zasniva se na načinima našeg doživljaja vremena i prostora, našoj svijesti o vlastitoj fizičkosti i okolnoj stvarnosti, nadalje, ima svoju unutarnju podelu zbog suprotstavljanja stanja osjećaja i nagona, koji, zauzvrat, dovodi do daljnjih podjela.

Sve ove artikulacije se preklapaju dijeljenjem ukupnosti fenomena na direktne i indirektne. Svaki fenomen mentalnog života ima karakter neposrednog iskustva, ali je za dušu važno da razmišljanje i volja bude izvan sfere ovog neposrednog iskustva. Temeljni, primarni fenomen, bez kojeg su analitičko mišljenje i svrsishodna volja nemogući, označava se pojmom refleksija, to je okretanje iskustva nazad, na sebe i na njegov sadržaj. Iz toga proizlaze svi posredovani fenomeni, a čitav mentalni život osobe je zasićen refleksivnošću. Svjesni psihički život nije gomila izolovanih, odvojivih pojava, već pokretni skup odnosa iz kojih izvlačimo podatke koji nas zanimaju u samom činu njihovog opisivanja. Ovaj skup odnosa se menja zajedno sa stanjem svesti koje je svojstveno duši u datom trenutku. Sve razlike koje pravimo prolazne su i prije ili kasnije zastarevaju (ili ih sami odbijamo).

Iz ovog generalnog pogleda na mentalni život kao skup odnosa slijedi da:

1) pojave se mogu razgraničiti i definisati samo djelimično - u mjeri u kojoj su dostupne za ponovnu identifikaciju. Odvajanje fenomena iz opšteg konteksta mentalnog života čini ih jasnijim i jasnijim nego što zaista jesu. Ali ako težimo tačnim konceptima, plodonosnim zapažanjima i jasnom predstavljanju činjenica, ovu nepreciznost moramo uzeti zdravo za gotovo:

2) fenomeni se mogu pojavljivati u našim opisima iznova i iznova, ovisno o tome koji je određeni aspekt u njima naglašen (na primjer, fenomenologija percepcije se može razmatrati i sa stanovišta svijesti o objektu i sa stanovišta osjećaja) .

(b) Oblik i sadržaj pojava

Izložimo niz odredbi koje su od opšteg značaja za sve pojave koje su predmet opisa. Forma se mora razlikovati od sadržaja, koji se s vremena na vrijeme može mijenjati; na primjer, činjenica halucinacije se ne smije brkati sa njenim sadržajem, koji može biti osoba ili drvo, prijeteće figure ili mirni pejzaži. Percepcije, ideje, sudovi, osjećaji, impulsi samosvijesti - sve su to oblici mentalnih pojava, oni označavaju vrste postojanja kroz koje se sadržaj otkriva „za nas. Istina, pri opisivanju konkretnih događaja mentalnog života uzimamo u obzir sadržaj psihe pojedinca, ali u fenomenologiji nas zanima samo forma. U zavisnosti od toga koji aspekt pojave – formalni ili sadržajni – imamo na umu u datom trenutku, možemo zanemariti njen drugi aspekt, odnosno analizu sadržaja ili fenomenološko istraživanje. Za same pacijente obično je bitan samo sadržaj. Često nisu potpuno svjesni kako tačno doživljavaju ovaj sadržaj; shodno tome, često brkaju halucinacije, pseudohalucinacije, iluzorne predstave, itd., jer ne pridaju važnost sposobnosti razlikovanja ovih stvari koje su za njih toliko beznačajne.

S druge strane, sadržaj modificira način na koji se pojave doživljavaju: daje fenomenima određenu težinu u kontekstu mentalnog života u cjelini i ukazuje na put do njihovog razumijevanja i tumačenja.

Izlet u carstvo forme i sadržaja. Sva znanja pretpostavljaju razliku između forme i sadržaja: ova razlika se stalno koristi u psihopatologiji. Bez obzira radi li se o najjednostavnijim pojavama ili složenim cjelinama. Navedimo neke primjere.

1. U mentalnom životu uvijek postoje subjekt i objekt. Objektivni element u najširem smislu nazivamo psihičkim sadržajem, a način na koji se objekt pojavljuje subjektu (percepcija, reprezentacija, misao) nazivamo formom. Dakle, hipohondrijski sadržaj, bez obzira da li se otkriva kroz glasove, opsesije, precijenjene ideje itd., uvijek je dostupan za identifikaciju kao sadržaj. Slično, možemo govoriti o sadržaju strahova i drugih emocionalnih stanja.

2. Oblik psihoza je suprotstavljen njihovom specifičnom sadržaju, na primjer, periodične faze disforije kao oblika bolesti treba suprotstaviti određenim tipovima ponašanja (alkoholizam, isparenja, pokušaji samoubistva, itd.) kao elementima sadržaja.

3. Neke od najopštijih promjena koje utiču na mentalni život u cjelini – kao što su šizofrenija ili histerija – koje su dostupne za tumačenje samo u smislu psihologije, također se mogu razmotriti sa formalne tačke gledišta. Bilo koja vrsta ljudske želje ili težnje, bilo koja vrsta misli ili fantazije može djelovati kao sadržaj jednog ili drugog od ovih oblika i naći u njima način da se otkrije (šizofreno, histerično, itd.).

Glavni interes fenomenologije je forma; što se tiče sadržaja, izgleda prilično nasumično. S druge strane, za razumijevanje psihologije, sadržaj je uvijek bitan, a forma ponekad može biti nevažna.

(c) Prijelazi između pojava

Čini se da su mnogi pacijenti u stanju da svojim duhovnim pogledom vide isti sadržaj u vidu različitih fenomenoloških oblika koji se brzo zamjenjuju. Dakle, kod akutne psihoze isti sadržaj - na primjer, ljubomora - može poprimiti različite oblike (emocionalno stanje, halucinacije, zabluda).Bilo bi pogrešno govoriti o "prijelazima" iz jednog oblika u drugi. Riječ "tranzicija" kao opći pojam nije ništa drugo nego maska za nedostatke u analizi. Istina je da je u svakom trenutku svako iskustvo satkano od mnoštva fenomena koje opisujemo. Na primjer, kada je halucinantno iskustvo prožeto zabludnim vjerovanjem, perceptivni elementi postupno nestaju i na kraju postaje teško odrediti jesu li uopće postojali, i ako jesu, u kojem obliku. Dakle, postoje jasne razlike između pojava - stvarnih fenomenoloških jazova (na primjer, između fizički stvarnih i imaginarnih događaja) ili fenomenoloških prijelaza (na primjer, od svijesti o stvarnosti do halucinacija). Jedan od najvažnijih zadataka psihopatologije je da obuhvati sve te razlike, da ih produbi, proširi i sistematizuje; samo pod ovim uslovom možemo postići uspjeh u analizi svakog pojedinačnog slučaja.

(d) Klasifikacija grupa pojava

U nastavku dajemo dosljedan opis abnormalnih mentalnih pojava - od specifičnih iskustava do doživljaja prostora i vremena, zatim do svijesti o vlastitoj tjelesnosti, svijesti o stvarnosti i zabludnim idejama. Zatim ćemo se osvrnuti na emocionalna stanja, nagone, volju itd., sve do svijesti osobe o svom "ja", a na kraju ćemo predstaviti fenomene refleksije. Podela na paragrafe određena je karakterističnim svojstvima i vizuelnim karakteristikama relevantnih pojava; ne slijedi nikakvu unaprijed određenu shemu, budući da se trenutno naši fenomenološki podaci ne mogu klasificirati na bilo koji zadovoljavajući način. Kao jedan od temelja psihopatologije, fenomenologija je još uvijek vrlo slabo razvijena. Naš pokušaj opisa ne može sakriti ovaj nedostatak; ipak, moramo dati barem neku - iako okvirnu - klasifikaciju. U frontalnim uslovima, najbolja klasifikacija je ona koja obuhvata prirodne praktične posledice činjenica koje se otkrivaju. Neizbježni nedostaci takve klasifikacije potaknut će našu želju da shvatimo ukupnost pojava – i to ne toliko kroz čisto logičke operacije, koliko kroz dosljedno produbljivanje i širenje naše sposobnosti da sagledamo fenomene u svoj njihovoj raznolikosti.