Къде се намира иконата на Света Троица? "Старозаветна Троица": описание на иконата

Православието е може би единствената християнска деноминация, в която иконопочитанието е много развито. Освен това, ако католиците уважават свещените изображения, тогава многобройни протестантски църкви единодушно обвиняват православните в почти идолопоклонство.

Всъщност за вярващия иконата изобщо не е идол, а напомняне за друг свят, за светци и Бог. Фразата „да почитам икона“ носи малко по-различно значение от „да почитам Бога“. Иконата може да се сравни със снимка на любим човек, която е внимателно съхранявана или окачена на стената. Никой не смята снимката за идол или заместител на оригинала, дори и да получава много внимание.

В много религии няма икони и всякакви изображения са забранени по напълно разумна причина: никой никога не е виждал Бог, така че как може да се изобрази неописуемото?

Православните иконописци също не измислят нищо и според правилата върху иконите се изобразява само материалът.

Но какво да кажем за иконата „Света Троица“, защото никой никога не е виждал Бог! Това не е съвсем вярно. Видяхме нашия Бог в човешка форма. Исус Христос е Бог и човек. Така че поне второто лице може да бъде изобразено. Светият Дух също имаше някакво въплъщение. Той се появява няколко пъти под формата на бял гълъб. Не беше истински гълъб, разбира се, но можеше и така да се напише.

И така, изобразени са двете Лица на Троицата, но за пълнота Бог Отец не е достатъчен. Иконата "Света Троица" не може да съществува без Отца.

Иконописците намериха няколко изхода от тази ситуация - повече или по-малко успешни. Например, има икона на Света Троица, снимка или репродукция на която се намира във всеки молитвен ъгъл. На него Бог Син седи на трон, над Него е Бог Свети Дух и е обозначен с определена икона на изливащата се благодат. Има и друг вариант, който обикновено се нарича католически, където Бог Отец е произволно изобразен като старец, а Бог Светият Дух като гълъб. Всички признават, че той е неканоничен, тоест не отговаря на православните правила на иконописта, но е широко разпространен още през 19 век.

Най-известната икона „Света Троица“ е нарисувана от Рубльов.

Това изобразява момент от историята на Стария завет, когато три ангела идват при Авраам. Според тълкуването това е Бог или може би Андрей Рубльов е използвал само изображение. Във всеки случай иконата е уникално произведение не само на иконописта, но и на богословската мисъл. Иконата на Рубльов „Света Троица“ е не само този момент в шатъра на Авраам, но и вечният съвет. Тази идея се подсказва от съдържанието на купата на масата. Той (според много тълкуватели) съдържа причастието, тоест Кръвта на Исус Христос. Това е моментът на известно пророчество за бъдещето, за въплъщението на Божия Син и за Неговото страдание. Именно тази мистериозна среща се нарича вечният съвет.

Иконата „Света Троица“ е загадъчна, има огромен брой символични детайли, по които може да се определи, че Андрей Рубльов обозначава определено Лице на Светата Троица с всеки ангел. Дискусиите за това все още продължават. Това изображение сега се съхранява в храма на Третяковската галерия. Тук е под охрана, но можете да го поклоните, да се помолите на Бог и да запалите свещ.

Това и предишните изображения на Света Троица са, строго погледнато, неканонични, въпреки че не са рядкост.

Иконите на Спасителя, с изключение на Неръкотворния образ, нямат специални имена. Спасителят понякога е изобразяван като цар, седнал на трон и е почитан като образ на Господ

Лицата на Света Троица, седнала до Бог Отец, т.нар. "Новозаветна троица". Някои изображения на Разпнатия Христос са реалистични, отразявайки Неговото физическо и психическо страдание; други са написани по конвенционален начин: на чертите на Спасителя е придаден израз на сериозно спокойствие и величие. Московският събор от 1667 г. осъжда всякакви изображения на Бог Отец. Основата за решението на събора от 1667 г. е Свещеното писание и свещеното предание. „Бога никой никога не е видял, казва евангелист Йоан, Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той откри” (Йоан 1:18; 1 Йоан 4:12). Седмият вселенски събор счита за възможно да разреши изобразяването на Сина Божий именно защото Той, „като прие образа на слуга, се уподоби на човеците и по вид стана като човек” (Фил. 2:7). и благодарение на това станаха достъпни за сетивното съзерцание. Що се отнася до Божията същност, извън нейното откровение в Личността на Богочовека, тя остава скрита и недостъпна не само за зрението, но и за разума, защото Бог е Този, Който „обитава в непристъпната светлина, Когото не човек е видял и не може да се види” (1 Тим. 6:16). Господ, от безграничната Си любов към падналите хора, изпита вечната жажда да Го види или поне да Го възприеме чувствено. Той „отдаде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16) и „великата тайна на благочестието се изпълни: Бог се яви в плът“ (1 Тим. 3). :16). Така непристъпният Бог, в Личността на Божия Син и Слово, Второто Лице на Света Троица, стана Човек, достъпен за зрение, слух, докосване и, както Църквата утвърди на своя 7-ми Събор, също достъпен за образ . По същия начин символичният образ на Светия Дух под формата на гълъб има библейска основа, тъй като при кръщението на Спасителя Той слезе върху Него под формата на гълъб. Този образ на Светия Дух е каноничен, както и Неговият образ под формата на огнени езици, слизащи върху апостолите. Въпреки че Московският събор не разреши изобразяването на Господа на Силите, тази забрана беше предадена на забвение и Той започна да се изобразява като „Стария по дни“ (т.е. Старейшина) на иконите на „Новозаветната Троица“ Е. 6:1-2; Дан. 7:9-13; Откр. 5:11). В православния Изток има икони на „Старозаветната Троица“, които изобразяват явяването на Бог на Авраам под формата на трима скитници. Такова изображение е съвсем канонично: Бог благоволи да се разкрие в този образ, който имаше дълбоко символично значение и не претендира да бъде реалистично отражение на Личността. Тази икона е широко разпространена от древни времена, както в православния Изток, така и в Русия.

В Третяковската галерия се съхранява и най-известната творба на Андрей Рубльов – прочутият "Троица". Създадена в разцвета на творческите си сили, иконата е връх в изкуството на художника.

По времето на Андрей Рубльов темата за Троицата, която въплъщава идеята за триединно божество (Баща, Син и Свети Дух), се възприема като определен символ на времето, символ на духовно единство, мир, хармония , взаимна любов и смирение, готовност за саможертва за общото благо. Сергий Радонежски основава близо до Москва манастир с главна църква в името на Троицата, твърдо вярвайки, че „с поглед към Светата Троица се преодолява страхът от омразния раздор на този свят“.

Преподобни Сергий Радонежски, под влиянието на чиито идеи се формира мирогледът на Андрей Рубльов, беше изключителна личност на своето време. Той се застъпи за преодоляване на гражданските борби, активно участва в политическия живот на Москва, допринесе за нейния възход, помири воюващите князе и допринесе за обединението на руските земи около Москва. Специална заслуга на Сергий Радонежски беше участието му в подготовката на Куликовската битка, когато той помогна на Дмитрий Донской със своите съвети и духовен опит, укрепи увереността му в правилността на избрания от него път и накрая благослови руската армия преди битката при Куликово.

Личността на Сергий Радонежски имаше особен авторитет за своите съвременници; поколение хора по време на Куликовската битка бяха възпитани на неговите идеи, а Андрей Рубльов, като духовен наследник на тези идеи, ги въплъти в своето творчество.

През 20-те години на 15 век екип от майстори, начело с Андрей Рубльов и Даниил Черни, украсяват с икони и стенописи катедралата Троица в манастира на Свети Сергий, издигната над гробницата му. Иконостасът включваше иконата „Троица“ като високопочитано храмово изображение, поставено според традицията в долния (местен) ред от дясната страна на Царските двери. Има свидетелства от един от източниците от 17-ти век за това как игуменът на манастира Никон инструктира Андрей Рубльов „да нарисува образа на Пресвета Троица в прослава на своя баща Свети Сергий“.

Сюжетът на „Троицата” се основава на библейската история за появата на божеството на праведния Авраам под формата на три красиви млади ангела. Авраам и съпругата му Сара лекуваха непознатите под сянката на дъба Мамре и на Авраам беше дадено да разбере, че божеството в три лица е въплътено в ангелите. От древни времена има няколко варианта за изобразяване на Троицата, понякога с подробности за празника и епизоди от клането на телето и печенето на хляб (в колекцията на галерията това са икони на Троицата от 14-ти век от Ростов Велики и икони от 15-ти век от Псков).

В иконата на Рубльов вниманието е насочено към трите ангела и тяхното състояние. Те са изобразени седнали около трон, в центъра на който има евхаристийна чаша с глава на жертвен телец, символизиращ новозаветния агнец, тоест Христос. Значението на този образ е жертвена любов.

Левият ангел, символизиращ Бог Отец, благославя чашата с дясната си ръка. Средният ангел (Син), изобразен в евангелските одежди на Исус Христос, с дясната си ръка, спусната върху трона със символичен знак, изразява подчинение на волята на Бог Отец и готовност за саможертва в името на любовта към хората . Жестът на десния ангел (Св. Дух) завършва символичния разговор между Отец и Сина, утвърждава високото значение на жертвената любов и утешава обречените на жертва. Така образът на старозаветната Троица (т.е. с подробности за сюжета от Стария завет) се превръща в образ на Евхаристията (Добрата жертва), символично възпроизвеждайки смисъла на евангелската Тайна вечеря и тайнството, установено на то (причастие с хляб и вино като тяло и кръв Христови). Изследователите подчертават символичното космологично значение на композиционния кръг, в който образът се вписва лаконично и естествено. В кръга те виждат отражение на идеята за Вселената, мира, единството, което обхваща множеството и космоса. Когато разбираме съдържанието на Троицата, е важно да разберем нейната многостранност. Символиката и полисемията на образите на „Троицата“ датира от дълбока древност. За повечето народи такива понятия (и изображения) като дърво, купа, ястие, къща (храм), планина, кръг, имаха символично значение. Дълбочината на осведомеността на Андрей Рубльов в областта на древните символни образи и техните интерпретации, умението да съчетава значението им със съдържанието на християнската догматика предполага високо ниво на образованост, характерно за просветеното общество от онова време и по-специално за от вероятната среда на художника.

Символиката на "Троицата" е свързана с нейните изобразителни и стилистични свойства. Сред тях цветът е най-важен. Тъй като замисленото божество беше картина на небесния небесен свят, художникът с помощта на бои се опита да предаде възвишената „небесна“ красота, която се разкри пред земния поглед. Картината на Андрей Рубльов, особено Звенигородския чин, се отличава със специална чистота на цвета, благородство на тоналните преходи и способността да се придаде светло излъчване на цвета. Светлината се излъчва не само от златни фонове, декоративни изрезки и асисти, но и от деликатното преливане на ярки лица, чисти нюанси на охра и мирно чистите сини, розови и зелени тонове на дрехите на ангелите. Символиката на цвета в иконата е особено забележима в водещия звук на синьо-синьо, наречен Рублевски зелев рулце.

Разбирайки красотата и дълбочината на съдържанието, съпоставяйки значението на „Троицата“ с идеите на Сергий Радонежски за съзерцание, морално усъвършенстване, мир, хармония, ние сякаш влизаме в контакт с вътрешния свят на Андрей Рубльов, неговите мисли преведени в тази работа.

Образът на Новозаветната Троица в руското изкуство от 16 век.

Името на тази иконографска версия - „Троица от Новия Завет“, както и определението на нейната композиция - „Съпрестол“, са термини, приети в съвременната изкуствоведска литература. През 16 век, съдейки по надписите, запазени върху иконите, това изображение може да се нарече думите на Великденския тропар „Плътско в гроба“; „На престола беше с Отца и Светия Дух“, заимствано от Псалм 109 със стиха „Рече Господ на моя Господ: седни от дясната Ми страна, докато положа всичките Ти врагове подножие на нозете Ти“. Първата версия на надписа, в допълнение към известната икона „Четириделна“ от Благовещенската катедрала на Московския Кремъл, която дава подробна илюстрация на тропара, може да се види на московската икона „Постният триод“ (Третяков Галерия, инв. № 24839), където образът на Новозаветната Троица е включен в композицията на Страшния съд. Същият надпис беше на Соловецката икона на Новозаветната Троица, спомената от V.P.Nikolsky (XVI-XVII век). Примерите могат да бъдат повече, ако включим паметници от 17 век. Вторият вариант на надписа се вижда на иконата „Страшният съд” от с. Лядини (ГЕ, инв. № ERI-230). S.A. Nepein описва сгъваема къща от Вологодската Владиченска църква от края на 16 век. където в средата имаше изображение на текста на Псалм 109:1. Вторият вариант на името изглежда по-рядък. Освен това, включвайки се в композицията, илюстрираща Символа на вярата, образът на Исус Христос и Господ на Силите, седнал на съ-престола, се отнася до думите: „и се възнесе на небето, и седи отдясно на Отца“.

Образът на Новозаветната Троица в иконографския тип на съ-олтара в руското изкуство преди 16 век. неизвестен Вероятно едно от първите изображения от този вид би могло да бъде изображението на външната източна стена на катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл, което не е достигнало до нас в оригиналния си вид, а е рисувано въз основа на следи, взети от предишни стенописи и части от голямата композиция на Страшния съд в същата катедрала (1513-1515 - 1642-1643). Живописта на външната източна стена е единственият образец в руското изкуство от 16 век. представителен образ на новозаветната Троица. Не може да се каже дали тази фреска е запазила оригиналната си композиция във всички детайли. Това затруднява решаването на въпроса за източниците на неговата иконография.

Най-благоприятният материал, който ни позволява да проследим формирането на иконографията на Новозаветната Троица на руска земя, са изображенията на Страшния съд. На новгородската икона „Страшният съд“ от колекцията на А. В. Морозов (Третяковска галерия, инв. № 14458, втора половина на XVI в.) Господ Саваот седи в центъра от дясната си ръка. на трона е оставено празно място, което е особено забележимо благодарение на втория, също празен крак. От тази страна на трона, в предния ръб на гърба, има жертвена чаша в горната част. Между чашата и главата на Силите е изобразен Светият Дух под формата на гълъб. Отдясно се повтаря изображението на Силите, но на трона до него няма свободно място. Вместо това тук виждаме образа на Исус Христос, заобиколен от мандорла. Той е показан приближаващ се до трона на Бог Отец, което противоречи на надписа, който говори за изпращането на Христос на земята „да съди живите и мъртвите“. В тази икона могат да се видят заемки от западни композиции. Тези две сцени на новгородската икона във фреската на катедралата Успение Богородично съответстват на „Вечния съвет“ и

„Изпращането на Христос на Земята“ обаче отново възниква въпросът колко запазена живопис от 17 век. съответства на оригиналната композиция от 16 век.

На друга новгородска икона „Страшният съд“ от църквата на Борис и Глеб в Плотники (Новгородски музей, инв. № 2824, средата на 16 век) се появява, която се е развила до средата на 16 век. композиция на Новозаветната Троица - Христос и Господ Саваот седят на съпрестол полуобърнати един към друг, между тях е поставен образът на Светия Дух под формата на гълъб. Дрехите на Христос се разкриват и той сочи рана на ребрата си. Подобно изображение на новозаветната Троица виждаме на известната икона от Троице-Сергиевия манастир. На тази икона изображението образува богата и обмислена иконографска програма. Знам само за една икона, която повтаря тази иконографска програма - „Новозаветната Троица“ в Държавния руски музей (инв. № DZh3085, 17 век)

През втората половина на 16в. образът на новозаветната Троица е обогатен с нови детайли, като падналите врати на небесните порти, заимствани от сцената на „Възнесението Христово“ (ранен пример за иконата „Четири части“ от Благовещенската катедрала) , престолът с поставеното върху него Евангелие и стояща чаша, както и кръстът и инструментите на страстта, поставени наблизо (на икона „Събота на всички светии“ от писмото на Строганов от края на 16 век от колекцията на И. С. Остроухов, Третяковска галерия , инв. № 12113).

Може да се повдигне въпросът, от една страна, за заимстването от западното изкуство както на иконографската схема като цяло, така и на отделни детайли от изображението на Новозаветната Троица, а от друга страна, за предпоставките, които се случват на руски език изкуство, което отваря пътя за тези заеми и позволява преосмисляне и органично включване в контекста на руското иконографско творчество от 16 век.

Изображението на Троицата върху други икони

Кръщение (Богоявление). Около 1497г

Академик Б. В. Раушенбах. ДОПЪЛНЕНИЕ

". ИЗПРАВЕТЕ СЕ СЪС СВЕТАТА ТРОИЦА"

Доктрините за Троицата са сред основните и затова не е изненадващо, че иконите на Троицата се срещат много често. Достатъчно е да си припомним например класическия руски петстепенен иконостас, в който иконата на Троицата е поставена в центъра на реда на праотците, след това в реда на празниците и освен това в местния ред. Съвсем естествено е, че иконите на Троицата отдавна привличат вниманието на изследователите, особено иконите на Стария Завет Троица, които имат по-древни корени от Троицата в Новия завет. Разбира се, това се дължи на факта, че монах Андрей Рубльов е написал своята „Троица“, следвайки точно древната иконография.

Ако анализираме много обширната литература, посветена на Троицата на Рубльов, става очевидно, че авторите са обърнали основно внимание на художествените характеристики на изключителното творение на човешкия гений, връзката на иконата с трудни обстоятелства от историческо естество, характерни за време на нейното изписване обаче не е достатъчно пълно, изглежда, че тези произведения дават богословска интерпретация на изобразеното върху иконата През последните години много изследователи се обръщат към въпроса кой от ангелите Изобразеният върху него съответства на което Лице. Мненията са изразени много различни или с Бащата, или със Сина, а в зависимост от направения избор се определя съответствието на страничните ангели с другите две Лица. Броят на възможните комбинации тук е доста голям и трябва да се каже, че авторите предоставят много интересни аргументи, за да потвърдят своите гледни точки, но има още дълъг път до недвусмислен отговор на този въпрос никога да не бъде намерен. Най-пълното и критично разглеждане на този проблем може да се намери в книгата на Л. Мюлер.

Няма съмнение обаче, че проблемът за идентифицирането на ангели и лица е от второстепенно естество. В края на краищата, без значение как се решава въпросът за съответствието между ангели и лица, Троицата продължава да си остава само Троица. Променя се само тълкуването на жестовете, но не и кардиналното качество на иконата, което естествено се смята за пълен израз на догматичното учение за Троицата. Всъщност в православната църква иконата не е просто илюстрация, обясняваща Светото писание (което е напълно приемливо за католиците), но е органично включена в литургичния живот. По-долу ще бъде показано, че при Рубльов тази пълнота на израза достига своя максимум. Разглеждайки иконите на Троицата от гледна точка на пълнотата на изразяване на догматичното учение, е интересно да се проследи как постепенно този израз се подобрява и как, тъй като богословската строгост отслабва при рисуването на икони, той се замъглява. В допълнение, предложеният подход ни позволява да анализираме иконите на Старозаветната Троица и Новозаветната Троица от една гледна точка, да ги сравняваме по същество, а не да ги приписваме на различни иконографски типове и съответно да ги разглеждаме отделно, без връзка помежду си.

За рационализиране на последващия анализ е полезно да формулираме в най-кратка форма основните качества, които Троицата притежава според учението на Църквата.

1. Троица

2. Единосъщност

3. Неразделност

4. Съсъщност

5. Специфичност

6. Взаимодействие

Шестте качества, формулирани тук, и свързаните с тях въпроси бяха обсъдени в предишната ми статия. Изброените качества биха могли да се нарекат структурно-логически,тъй като те определят точно тези аспекти на догмата за Троицата. В допълнение, Троицата също е: 7. Светец; 8. Животворящ.

Като че ли последните дефиниции не се нуждаят от коментар.

Когато разглеждаме въпроса за еволюцията на пълното изразяване на догмата за Троицата в иконите, изглежда естествено да започнем с най-древните примери и да завършим със съвременните. Друг път обаче изглежда по-целесъобразен: първо се обърнете към най-високото постижение в областта на такова изразяване - иконата на св. Андрей Рубльов, а след това преминете към анализа на видовете икони, които я предхождат и следват. Това ще направи възможно по-ясното идентифициране на характеристиките на други икони, отслабването в тях на пълното изразяване на догмата, като имаме пред очите си най-високия пример. Голяма част от използваното от Рубльов се връща към по-ранните иконографски традиции, но няма да бъде споменато в анализа на неговата Троица. Ще стане ясно, когато впоследствие се обърнем към по-древни икони.

Фактът, че "Троицата" на Рубльов носи в себе си изключително завършен израз на догмата, беше интуитивно усетен от мнозина. Това най-добре се доказва от непубликувания труд на В. Н. Щепкин, в който той все пак абсолютно правилно пише, че Рубльов създава „прякото въплъщение на главния догмат на християнството“ и освен това, че „поетичната мисъл за догмата се излива навсякъде. в иконата. В подобен смисъл може да се тълкува мисълта на отец Павел Флоренски, че иконата на Троицата "Рубльов". вече е престанал да бъде един от образите на лицевия живот и връзката му с Мамвра е вече рудимент. Тази икона показва в едно поразително видение Пресветата Троица - ново откровение, макар и под булото на стари и несъмнено по-малко значими форми."

Анализът на това колко пълно и с какви художествени средства Рубльов е въплътил догмата за Троицата в своята икона ще бъде извършен в същата последователност, както е предложено по-горе. Първото качество в тази серия беше наименувано троица . Възможно е да се покаже, че три лица съставляват един Бог, само като ги изобразим на една икона (следователно тук е немислимо това, което често се прави в иконите на Благовещение, където Божията майка и архангел Гавриил - напр. на царските двери - изобразяват се на отделни икони, съставляващи на свой ред една композиция). Допълнителна и много значима техника е забраната за изписване на ореоли върху Лица и използването вместо тях на обединяващ надпис, представящ Триадата под формата на Монада: „Пресвета Троица“. С това е свързана и забраната за разделяне на Лицата чрез изобразяване на различни ореоли. Изложеното по-горе подсказва, че без да разграничава ясно лицата на своята икона, Рубльов е действал от догматични съображения. Но ако това е така, тогава "дешифрирането" на "знаците", което сега често се опитва, до известна степен губи смисъла си, превръщайки се във вторичен въпрос.

Второто качество, което трябва да обсъдим, е единосъщност . Рубльов го предава изключително просто: трите изобразени ангела са напълно еднотипни. Между тях няма видими разлики и това е достатъчно, за да възникне усещането за единосъщност. Що се отнася до неразделност,тогава се символизира от жертвената чаша, разположена на трона. Чашата правилно се тълкува като символ на Евхаристията. Но Евхаристията обединява хората в Църквата, следователно в този случай чашата обединява три Лица в някакво единство. Такъв тънък експерт в теологията на иконопочитанието като Л. А. Успенски говори за това по следния начин: „Ако наклонът на главите и фигурите на два ангела, насочен към третия, ги обединява един с друг, тогава жестовете на ръцете им са насочени към този, който стои на бяла маса, като олтар, евхаристийната чаша с глава на жертвено животно ограничава движенията на ръцете." Жертвената чаша – семантичният и композиционен център на иконата – е една и за трите ангела, което също подсказва, че имаме Монада.

Трансфер върху иконата съ-същностпредставлява много трудна задача. В крайна сметка това означава, че трите Лица съществуват само заедно (това се доказва от тяхната неразделност) и винаги. Но „винаги“ е категория време и е изключително трудно да се предаде времето с помощта на средствата, с които разполага изобразителното изкуство. Тук са възможни само косвени методи. Рубльов много фино и успешно използва тази възможност. Използвайки всички налични средства (композиция, линия, цвят), той създава усещане за тишина, покой и спиращо време. Това се улеснява и от факта, че ангелите водят тих разговор. В крайна сметка обикновеният разговор изисква изричане на думи, отнема време и ако Рубльов беше изобразил такъв разговор, времето щеше да влезе в иконата. В тих разговор се обменят образи и емоции, а не думи. В крайна сметка емоциите могат да възникнат мигновено и да продължат за неопределено време. Нищо чудно, че се появиха такива понятия като „любов от пръв поглед“ или „вечна любов“. Изображенията са подобни: човек е в състояние веднага да си представи красив пейзаж. Ако се опитате да предадете любов или пейзаж с думи, това ще отнеме време и е невъзможно да предадете адекватно такива фини чувства като любовта с думи. Образът и емоциите винаги ще бъдат по-богати и по-ярки от думите в този смисъл. В резултат на съвкупността от средствата, използвани от Рубльов, изглежда, че тримата ангели са седели и разговаряли безкрайно дълго време и ще продължат да седят тук още толкова дълго. Те са извън шумния и забързан свят на хората – те са във вечността. Но във вечността времето не тече, то е изцяло в нея. Това, което е във вечността, наистина става вечно присъстващ , винаги съществуващ.

СпецифичностЛицата са вид опозиция на единосъщността. Единосъщността не означава пълната идентичност на Личностите; Както много сполучливо формулира П. А. Флоренски, тринитарната догма прави Личностите различими, но не различни. В Рубльов спецификата е показана много просто: ангелите имат различни пози, носят различни дрехи. Но простотата на тази техника ни позволява едновременно да постигнем факта, че спецификата на Рубльов не е поразителна. Той много фино и сдържано предава различията на Лицата, като същевременно подчертава тяхната единосъщност, което е напълно в съответствие с учението на Църквата за Троицата.

ВзаимодействиеРубльов предава лицата под формата на мълчалив разговор на ангели. Вече беше казано по-горе, че трите Лица не само съществуват заедно, но са в тясно взаимодействие: Синът е роден, а Светият Дух произлиза от Отца. Но е немислимо да се изобрази раждане и шествие на икона, още повече, че поради непонятността на Бога не знаем точното значение на думите ражданеИ произход и не мога да си го представя. Разбира се, взаимодействието на Лица не се ограничава до тези две точки, включени в Символа на вярата, а е по-многостранно. Следователно изобразяването на взаимодействие под формата на мълчалив разговор или по-скоро обмен на образи и неизразими думи-емоции е напълно разумно като метод за визуално представяне на небесното взаимодействие.

святостТроицата се подчертава от ореолите на трите Лица, от факта, че те са изобразени като ангели и, освен това, от факта, че на фона на иконата, вдясно, е показана планина, която също олицетворява символ на святостта.

Жизненостхарактеризира дървото на живота, разположено зад средния ангел. Това е видът, който Рубльов прие на дъба Мамври, в сянката на който Авраам пирува на Троицата. Така един ежедневен детайл - дъб - стана символ за Рубльов, подходящ при изобразяването на планинския свят.

Направеният тук кратък анализ показа, че всички основни компоненти на доста сложната тринитарна догма са предадени от Рубльов с удивителна точност и точно с художествени средства. Разбира се, значението на иконата на Рубльов не се ограничава до намирането на достойни визуални средства за тази цел. Изследователите на творчеството на св. Андрей съвсем правилно отбелязват например, че жертвената чаша на престола символизира доброволната жертва на Сина и тълкуват жестовете на ангелите по съответния начин. Те също така установиха, че взаимодействието на изобразените ангели (чрез техните пози и жестове) говори за любовта, която свързва Личностите в Единство. Всички тези и други разсъждения от този тип със сигурност са интересни, те се опитват да разберат живота на Бог в самия Него, но не са пряко свързани с въпроса, който се обсъжда тук: проблемът за пълнотата на предаването на догмата за Троицата в икони. Завършвайки анализа на „Троицата“ на Рубльов, бих искал специално да подчертая, че като се започне от старозаветната история за срещата на Авраам с Бога, Рубльов съзнателно премахна всичко ежедневно и светско от иконата и даде удивителен образ на небесния свят. Вероятно това е имал предвид отец Павел Флоренски, когато е казал, че иконата показва Пресвета Троица и връзката й с Мамвре вече е рудимент.

Във времето преди Рубльов всички икони на Троицата са рисувани според типаж, известен като „Гостоприемството на Авраам“. Тук е изобразена не само Троицата, но и Авраам и Сара, почерпили скъпи гости, а понякога и клането на теле от младеж. Това незабавно редуцира възникващия образ, доближавайки го до ежедневния земен живот - той вече не представлява света отгоре, а света отдолу, който обаче е посетен от Бога. Тук трябва да се отбележи, че композиции, изобразяващи Троицата под формата на три ангела, са съществували преди Рубльов, но липсата на Авраам и Сара в тях се обяснява съвсем просто: нямаше достатъчно място за тяхното изобразяване. Такива композиции има само върху панагии, дъна на малки съдове и в други случаи, когато иконописецът е бил силно ограничен от размера на предоставеното му поле. Веднага щом размерът на свещеното изображение се увеличи, Авраам и Сара неизбежно се появиха в полезрението.

Първите изображения на старозаветната Троица се появяват в римските катакомби. От по-късните изображения, достигнали до нас, трябва да споменем преди всичко мозайките от 5 век (Санта Мария Маджоре, Рим) и 6 век (Сан Витале, Равена). Характерно за всички тези произведения е, че тук авторите не са се занимавали твърде много с предаването на догмата за Троицата чрез художествени средства, повече са се интересували от стриктното следване на текста на Стария завет, който говори за явяването на Бог на Авраам; И Господ му се яви при дъбовата горичка на Мамре, когато той седеше на входа на шатрата си в жегата на деня, вдигна очи и погледна, и ето, трима мъже застанаха срещу него” (Бит. 18: 1-2). В пълно съгласие с този текст Лицата на Троицата са изобразени като хора, а не като ангели. От догмата за Троицата тук може да се види само отслабено предаване на святост (само ореоли), троичност и единосъщност. Спецификата и разграничението на лицата напълно отсъства, както и неразделимостта, съ-същността, взаимодействието и животворното начало. По-късно и до 11 век навсякъде Лицата вече са изобразявани под формата на ангели, което показва желание за, така да се каже, укрепване на външните признаци на тяхното ниво на святост: на масата, на която седят гостите на Авраам, се появява жертвена купа, но освен нея са показани и други „прибори за хранене“, в резултат на което сцената не придобива най-дълбокия символичен смисъл, както при Рубльов.

Стремежът да се доближим до текста на Стария завет води до появата на специфична иконография на Троицата: средният ангел е изобразен като рязко различен от страничните ангели, той ясно стои на по-високо ниво на йерархията. Понякога ореолът на този ангел се прави кръстен, т.е. казва на ангела знаменията на Исус Христос. Подобна иконография се връща към широко разпространеното по това време тълкуване на явяването на Бог на Авраам, според което му се явяват не трите Лица на Троицата, а Христос, придружен от два ангела. Старозаветният текст дава основата за такова тълкуване, но тогава това, което е изобразено, вече не е Троицата (въпреки че съответният надпис твърди това), тъй като тук може би основното в догматическото учение за Троицата - единосъщността - е явно нарушени. Някои иконописци, осъзнавайки недопустимостта на отклонението от догматичната доктрина за единосъщност, правят ореолите на трите ангела кръстени, въпреки че такъв ореол е подходящ само при изобразяване на Христос и е напълно изключен при изобразяване на Отца и Светия Дух.

През вековете пълнотата на предаването на догмата за Троицата, постигната до 11 век, остава почти непроменена. Могат да се отбележат само незначителни подобрения. Ангелите започват да взаимодействат по-интензивно, мамврийският дъб вече е изобразен условно, а не толкова „реалистично“, както на мозайката от Равена, и може да се тълкува като дървото на живота(въпреки че в много случаи той изобщо не е изобразен). Това предполага, че иконописците разбират необходимостта да изобразят не само гостоприемството на Авраам, но и да предадат догматичното учение за Троицата. От тази гледна точка би било възможно да се разгледат множество икони на Троицата от 11-14 век и за всяка от тях да се формулира степента на пълнота на предаването на догмата за Троицата, следвайки методологията, използвана по-горе за анализа на Рубльов „Троица“. Въпреки това, такъв анализ, полезен при изучаване на всяка отделна икона, е от малка полза, когато се говори за голям набор от икони. Факт е, че средният статистически извод, до който би довел подобен анализ, би показал само, че нивото на съответствие с догмата в тези икони винаги е по-ниско от това на Рубльов.

Появата на "Троицата" на Рубльов през 15 век не е резултат от постепенно развитие, това е скок, нещо експлозивно. С удивителна смелост художникът напълно изключва сцените на гостоприемство и премахва всичко от фона. Трапезата вече не е подредена с „прибори“ според броя на хората, които ядат - това вече не е съвместна трапеза, която може да обедини членовете на едно братство, а Евхаристията, която обединява не в братство, а в Църквата. Рубльов успява да направи човека, който съзерцава иконата виждапълна тринитарна догма. Във времената преди Развалините иконите, относително казано, трябваше да имат коментатор, който да обяснява и допълва изобразеното, тъй като тяхното съдържание от гледна точка на въплъщението на догмата винаги е било непълно. Тук за първи път такъв коментатор се оказа ненужен. Не е изненадващо, че веднага след появата на „Троицата“ иконографията на Рубльов - с един или друг вариант - започна бързо да се разпространява в Русия.

По-нататъшното развитие на иконографията на Троицата, в която иконописците се опитаха да „подобрят“ постигнатото от Рубльов, само потвърди очевидното: ако в някакъв въпрос е постигнат максимум, тогава всяко отклонение от него, независимо в каква посока е направено, ще означава влошаване. Изненадващо, основните и широко разпространени „подобрения“ в иконографията на Рубльов се отнасяха преди всичко до „подреждането“ на масата. Тук отново се появяват чаши, купи, кани и подобни предмети. В това отношение "Троицата" на Симон Ушаков от Гатчинския дворец (1671) е много характерна, почти точно повтаряйки иконографията на Рубльов по форма и забележимо се отдалечава от нея по същество. Не само многобройните „прибори за хранене“ понижават високия символизъм на Рубльов до нивото на ежедневието, но и дървото на живота отново се превръща в дъб, под чиято сянка седи Троицата. Напълно конвенционални камери, които в Рубльов символизират домостроителството на Светата Троица, се превръщат в Ушаков в пространствен и сложен архитектурен ансамбъл от италиански тип. Цялата икона се превръща в изображение на определена ежедневна сцена, но по никакъв начин символ небесен свят.

Друг пример, типичен за 17 век, е иконата „Троица“ от църквата „Троица“ в Никитники в Москва. Неговите автори се предполага, че са Яков Казанец и Гаврила Кондратьев (средата на 17 век). Всичко, което казахме по-горе за „Троицата” на Симон Ушаков, се вижда тук: богато сервирана маса под сянката на разперения дъб и архитектурата на причудливите стаи на заден план, но има и нещо ново: обръщение към темата за гостоприемството на Авраам, т.е. отказ от изобразяване на света отгоре (където Авраам и Сара са неподходящи) и връщане към изобразяване на света отдолу върху иконата. Това е характерно не само за тази икона, но и за иконописта през 16-17 век като цяло. Ясно се забелязва (особено през 17 век) спад на интереса към високите догми и нарастване на интереса към възможността за реалистично изобразяване на живота на хората. Изглежда, че иконата става повод за създаване на ежедневни сцени с изобразителни средства. Връщайки се към обсъжданата икона, трябва да се отбележи, че тя е силно наративна. Тук можете да видите не само Троицата, седнала на масата, но и цяла история за нея: първо сцената на срещата на Авраам с Троицата, след това Авраам измива нозете на трима ангели, след това основният семантичен център - храненето и, накрая, заминаването на Троицата и сбогуването на Авраам с нея. Такова повествование показва, че старозаветният текст е по-скоро източник на въображение за иконописеца. Да се ​​създаде такава композиция, развиваща се във времето от поредица от почти ежедневни сцени, е много по-лесно, отколкото да се направи това, което успя Рубльов: да се изключи времето от иконата и по този начин да се създаде усещане за вечност.

Отклонението от догматичното учение в иконите от 17 век е напълно в съответствие с понижаването на нивото на богословската мисъл и отслабването на светостта, отбелязано по това време. Така отбелязаната еволюция се оказва не случайно явление, а напълно естествено следствие от продължаващата секуларизация на целия живот в страната. Ако се върнем към дискусията за догматичната пълнота в иконите на Троицата от онова време, това, което прави впечатление, е увеличаването на броя на иконите на Новозаветната Троица, които в предишните векове са били рядко изключение.

Много теолози правилно отбелязват опасността от рационализиране на догмата за Троицата, което често води до еретични конструкции. Основата на тенденцията към рационализация е, като правило, желанието да се направи тази догма „разбираема“, да се съгласува с познати идеи. Иконите на Новозаветната Троица могат да се тълкуват като своеобразна рационализация, извършена с художествени средства. Наистина, вместо символичното представяне на трите Лица под формата на ангели, се използва по-„разбираема“ форма. Второто лице на Троицата е изобразено, както е обичайно на всички икони на Спасителя, третото лице - под формата на гълъб (което, строго погледнато, е подходящо само за иконите „Кръщение“). Този избор на символ за изобразяване на Светия Дух е съвсем естествен: ако е изобразен под формата на огнен език (както на иконите на „Слизането на Светия Дух“) или под формата на облак (както на планината Тавор), тогава проблемът с композицията на иконата би станал практически неразрешим. Що се отнася до Първото лице - Отец, тук той е показан като "старият по дни", въз основа на съмнителни тълкувания на виденията на пророците Исая и Данаил. Както се вижда, и в този случай опитът за рационализация и желанието за яснота водят всъщност до своеобразна „ерес“, до отстъпление от решенията на VII Вселенски събор. Това беше разбрано от мнозина и с указите на Голямата московска катедрала (1553-1554) икони от този тип всъщност бяха забранени. Забраната обаче не беше изпълнена, тъй като броят на такива икони вече беше голям и те изглеждаха легитимирани от църковната практика. Свързаните въпроси са разгледани подробно в монографията на Л. А. Успенски.

Във всички икони от този тип се забелязва отклонение от догматичната доктрина за единосъщността на Личностите (или поне нейното неприемливо отслабване). Ако можем да говорим за единосъщност на Отца и Сина, изобразени на иконата, тъй като и двамата са представени във вид на хора, то не може да се говори за единосъщност на човека и гълъба. Тук отново до иконата е необходимо да се постави коментар, обясняващ, че Светият Дух все пак е единосъщен с Отца и Сина. В сравнение с иконите на старозаветната Троица, в които има единосъщност видимислучаят не е такъв: иконописецът сякаш демонстрира неспособността си да предаде чрез изобразителни средства най-важното положение на догматичната доктрина за Троицата.

Иконите на Новозаветната Троица обикновено се рисуват в два вида, които са известни като „Съпрестолна“ и „Отечество“. В иконите от първия тип Отец и Син са изобразени седнали един до друг на съпрестол, а Светият Дух е изобразен като гълъб, реещ се във въздуха между тях, точно над главите им. Тъй като Новозаветната Троица е коренно различна от разгледаните по-рано, нека повторим нейния анализ за съответствие с необходимостта от цялостно изразяване на формулираното по-горе догматично учение за Троицата, имайки предвид варианта „Съпрестол”.

Троицапоказан тук, както и преди, под формата на общо изображение на три Лица на една икона. Що се отнася до забраната върху надписите на ореоли, сега това е безсмислено, защото Лицата са изобразени по различни начини и освен това, като правило, те имат различни ореоли: Христос е кръстен, Отец е осем-посочен, Светият Дух е обикновени. Но троицата, макар и не толкова съвършено, както преди, е показана.

Предаване на най-важната позиция на догмата за Троицата - единосъщност- се оказва невъзможно за изпълнение, както вече беше споменато по-горе. Същото може да се каже и за неразделност . В Рубльов, за да стане ясно това качество, е използвана обединяващата символика на Евхаристията, но тук нищо (с изключение, разбира се, на конвенционален коментатор) не пречи на Лицата да се „разпръснат“ в различни посоки, всяка според собствените си дела. Съжителствое качество, свързано с времето, с вечността. По-горе беше показано колко фино и умело Рубльов успява да предаде тази вечност, използвайки различни косвени методи. Тук няма нищо подобно. Нещо повече, иконите на новозаветната Троица дават основание за отричането й. Като показва Отца като старец, а Сина като по-млад, иконата дава право да се предположи, че е имало време, когато Отец вече е съществувал, а Синът все още не е съществувал, което противоречи на Символа на вярата. Тук отново е необходим условен коментатор, за да се отрече липсата на съ-същност на Лица в иконата. За иконите на старозаветната Троица такъв коментар не се изисква - ангелите винаги са изобразявани като „от същата възраст“. СпецифичностЛицата са много силно изразени - всички имат съвсем различен външен вид. Дори може да се твърди, че тази специфика е показана твърде категорично, в ущърб на консубстанциалността. Иконописецът не е в състояние да направи това, което успя Рубльов - да покаже и двете едновременно. ВзаимодействиеЛицата са изобразени, както при Рубльов, но отслабени - под формата на разговор между Отец и Сина, в който Светият Дух (гълъб), разбира се, не може да участва. Светостта на лицата се изразява чрез ореоли, жизненост - изобщо не е идентифициран.

Ако се обърнем към друга версия на новозаветната троица - „Отечеството“, тогава почти всичко казано остава валидно тук. В икони от този тип Бащата сякаш държи на колене (или в лоното си?) Сина, който сега е представен като Христос Младеж (Спасител Емануил). Това допълнително засилва нежеланата поява на разликата в техните „възрасти“, за която стана дума по-горе. Такава иконография също се опитва да предаде неописуемото - раждането на Сина от Отца. Може би точно до това се свежда взаимодействието на първите две личности, показани тук. Светият Дух вече не витае отгоре, а се вижда върху голям медальон, държан в ръцете на Сина и, разбира се, отново под формата на гълъб.

Както следва от казаното, пълнотата на изразяване на догмата за Троицата в иконите на Новозаветната Троица е много малка, дори ако ги сравним с „Троицата” не на Рубльов, а с цялата съвкупност от икони на старозаветната Троица. Що се отнася до иконите „Отечество“, тук се вижда не само недостатъчно пълно предаване на догматичното учение, но дори и неговото изопачаване. Както вече беше отбелязано, композицията на иконата говори за желанието да се покаже неописуемото - раждането на Сина от Отца; но това не е достатъчно; иконата също се опитва да покаже шествието на Светия Дух. Медальонът със Светия Дух - гълъб - се държи в ръцете на Сина, а самият той се държи от Отца и това показва, че иконата е по-близо до изкривения от католиците Символ на вярата, според който идва Светият Дух от Отца и Сина, отколкото на православния Никео-Константинополски Символ, според който Светият Дух изхожда само от Отца.

Обобщавайки анализа на различни икони на Троицата от гледна точка на предаването на догмата за Троицата в тях, можем да кажем, че в различни периоди пълнотата на това предаване също е различна. Първоначално тя се засилва; с течение на времето иконописците се стремят към все по-пълно изразяване на догмата, достигайки най-голяма пълнота при Рубльов. Тогава интересът към догматичното учение започва да намалява, иконите стават все по-близки до илюстрациите на текстовете на Светото писание и съответно намалява тяхната богословска дълбочина. Появяват се дори икони на Новозаветната Троица, в които догматичната страна не представлява голям интерес за иконописеца. Сега той се стреми да направи иконата „по-разбираема“, позволявайки си това, което чиновникът Висковати нарече „самомислие“ и „латинска мъдрост“. Всичко това говори за упадъка на църковното съзнание през 17 век, но това е друга тема.

Иконата на Света Троица е от особено значение за християните, тъй като показва какви висоти на единение с Бога могат да бъдат постигнати, ако искрено служите на Бога. Този образ съществува само в православната вяра. На иконата са изобразени три ангела, които олицетворяват тримата скитници, явили се на Авраам.

„Света Троица” е създадена, за да може всеки човек да си представи трислънчевата светлина на православието. Вярващият, който гледа изображението, може да осъзнае силата и делата на Господ Бог.

Какво помага значението на иконата Света Троица?

Молитвените молби, предложени пред изображението, ще ви помогнат да се справите с различни изпитания, да намерите правилния път и т.н. Редовните призиви към Висшите сили помагат да се отървете от най-мощните драматични преживявания. Иконата помага да се види необходимия и желан лъч надежда. За вярващите иконата „Света Троица“ е важна, защото помага да се решат всички проблеми, които ги преследват. Можете да четете изповедни молитви пред иконата, което ще ви позволи да се очистите от съществуващата негативност и греховност. Смята се, че като говори за греховете си пред образа на Света Троица, вярващият говори почти директно с Бог.

Къде да се мотае и значението на иконата Света Троица?

Смята се, че иконите трябва да бъдат на определено място в къщата. Можете да имате едно изображение, а може и цял иконостас. В християнството е обичайно да се молите с лице на изток, така че източната стена е най-подходяща за иконата „Света Троица“. Пред изображението трябва да има достатъчно свободно пространство, за да може човек лесно да се приближи до иконата и да се потопи в молитва, без да изпитва дискомфорт. Разбиране къде да окачите иконата на Света Троица, така че да има специално значение за семейството, Заслужава да се спомене още едно популярно място - главата на леглото. Така лицето ще играе ролята на защитник. Обичайно е да окачите икона срещу входната врата, тъй като тя ще защити къщата от различни негативи. Въпреки това няма никакво значение в коя стая да поставите изображението, защото основното са искрените и редовни призиви.

Можете просто да окачите иконата на стената или да я оборудвате с рафт или специален шкаф. Ако използвате няколко изображения в иконостаса, тогава „Света Троица“ може да бъде разположена над всички други икони, дори лицето на Спасителя и Дева Мария. Смята се, че правилно разположените икони позволяват на човек да отвори прозорец към по-светъл и духовен живот.

Икона Света Троица: значение за православните

Невъзможно е да разберем напълно дълбочината на истинската вяра, без да се присъединим към Светата Троица на Господа. Иконата Троица е създадена, за да може всеки молещ се образно да си представи трислънчевата светлина на Православието. Съзерцавайки великото творение, вярващите поглъщат вездесъщността на Господа, осъзнавайки цялата дълбочина на делата Му.

Икона "Троица"

Нейният смисъл и символика се крие в демонстрацията на тринитарното единство на Господ. Иконата допълва писмените източници, които са словесен израз на истинската вяра. Това изображение е отражение на събитията, описани в Светото писание. На петдесетия ден след Великден Светият Дух дойде в душите на апостолите, което им помогна да осъзнаят собствените си способности. Основната задача - да донесе Неговото учение на хората, за да ги спаси от греха - беше разбрана от верните ученици на Исус. Иконата на Троицата съдържа сюжет, описан на страниците на книгата Битие, известен като „Гостоприемството на Авраам“. Но това нарисувано послание носи на света не само връзката с Божието Слово. Прославя троичността на Свещения съюз, непрекъснатостта на неговото съществуване.

Икона "Троица" от Андрей Рубльов

Тази най-чиста творба разкри на света мъдростта и дълбочината на разбирането от автора на същността на Вярата. Неговите ангели, наситени с лека тъга, показват на зрителя мъдростта на най-чистото влияние на Божественото. Иконата Троица е едновременно сложна и разбираема за много поколения ценители. Можете да му се възхищавате безкрайно, поглъщайки лекотата на Ангелите, мъдростта на тяхното възприятие, извисяването на тяхното съществуване. Подобно на звездното небе над южния морски бряг, той ражда все нови мисли и чувства в своя предан съзерцател.

Значение за истински вярващ

Иконата Троица може да се намери в дома на всеки православен християнин. Той носи мир и увереност в душата в незаменимото присъствие на Господ на всеки път. Точно както детето има нужда да усети присъствието на майка си, така и вярващият се нуждае от Божествено ръководство и подкрепа. Той предава всяко свое решение на съда на Светата Троица, мълчаливо приемайки съветите на спокойните Лица. В този образ за истински отдаден на вярата човек са вплетени целта на присъствието му на този свят, надеждите за справедливост и постоянната подкрепа на Господа. Това, което толкова липсва в живота, може да се извлече от иконата, като се молим или просто съзерцаваме нейната мъдрост. Не е за нищо, че е обичайно да го окачите срещу входната врата. Тази древна традиция помага да се осъзнае, че в един жесток свят, за скитника, какъвто е всеки човек, винаги ще има подслон и убежище. Във физическия вариант това е домът, а в духовния – вярата. Ето защо е обичайно да се изповядаме пред иконата, признавайки греховете и молейки Господ за прошка. Нейният жертвен образ дава надежда на всеки, който си направи труда да се замисли над дълбочината на нейното съдържание. Кръгът, който Ангелите образуват, символизира вечната природа на Божественото. Зрителят поглъща истинската природа на този символ, запознавайки се с дълбоките ценности, изобразени в иконата. Особена духовна радост се спуска върху човек, който се моли пред Троицата, сякаш изображението излъчва цялата благост и сила на Господа.

Света Троица - кой е включен в Света Троица и какви молитви трябва да се четат пред иконата?

Много хора вярват в Бог, но не всеки има обширни познания по отношение на религията. Християнството се основава на вярата в един Господ, но терминът "троица" се използва често и малцина знаят какво всъщност означава.

Какво е Света Троица в православието?

Много религиозни движения се основават на политеизма, но християнството не е включено в тази група. Светата Троица обикновено се нарича трите ипостаса на единия Бог, но това не са три различни същества, а само лица, сливащи се в едно. Мнозина се интересуват от това кой е включен в Светата Троица и така единството на Господ е описано от Светия Дух, Отец и Син. Между тези три ипостаса няма разстояние, тъй като те са неделими.

Когато разбираме какво означава Светата Троица, трябва да се отбележи, че тези три същества имат различен произход. Духът няма начало, защото излиза, а не се ражда. Синът представлява раждането, а Бащата представлява вечното съществуване. Трите клона на християнството възприемат всяка от ипостасите по различен начин. Има символ на Светата Троица - трикветра, изплетена в кръг. Има още един древен знак - равностранен триъгълник, вписан в кръг, което означава не само троицата, но и вечността на Господ.

За какво помага иконата Света Троица?

Християнската вяра показва, че не може да има точно изображение на Троицата, тъй като е неразбираемо и велико и, съдейки по библейското изявление, никой не е видял Господ. Света Троица може да бъде изобразена символично: под формата на ангели, празничната икона на Богоявление и Преображение Господне. Вярващите вярват, че всичко това е Троицата.

Най-известната е иконата на Света Троица, създадена от Рубльов. Нарича се още „Гостоприемството на Авраам“ и това се дължи на факта, че платното изобразява специфичен старозаветен сюжет. Главните герои са представени на масата в тиха комуникация. Зад външния вид на ангелите се крият три личности на Господ:

1. Бащата е централната фигура, която благославя чашата.
2. Синът е ангел, който е отдясно и е облечен в зелена пелерина. Той наведе глава, представяйки съгласието си да бъде Спасителят.
3. Светият Дух е ангелът, изобразен от лявата страна. Той вдига ръка, като по този начин благославя Сина за неговите подвизи.

Има и друго име за иконата - „Вечният съвет“, който олицетворява съобщението на Троицата относно спасението на хората. Не по-малко важна е представената композиция, в която голямо значение има кръгът, указващ единството и равнопоставеността на трите ипостаса. Чашата в центъра на масата е символ на жертвата на Исус за спасението на хората. Всеки ангел държи скиптър в ръцете си, обозначаващ символ на сила.

Огромен брой хора се молят пред иконата на Света Троица, която е чудотворна. Те са най-подходящи за четене на изповедни молитви, тъй като те веднага ще достигнат до Всевишния. Можете да се свържете с лицето с различни проблеми:

1. Искрените молитвени молби помагат на човек да се върне на праведния път, да се справи с различни изпитания и да дойде при Бог.
2. Те се молят пред иконата, за да изпълнят съкровеното си желание, например да привлекат любов или да постигнат това, което искат. Основното е, че искането няма злонамерено намерение, тъй като можете да си навлечете Божия гняв.
3. При трудни житейски обстоятелства Троицата помага да не се губи вяра и дава сила за по-нататъшна борба.
4. Преди лицето можете да се почистите от грехове и възможна негативност, но тук непоклатимата вяра в Господ е от голямо значение.

Кога и на кого за първи път се явява Света Троица?

Един от най-важните празници за християните е Богоявление и се смята, че по време на това събитие е станало първото появяване на Троицата. Според легендата Йоан Кръстител в река Йордан кръщавал хора, които се покаяли и решили да дойдат при Господа. Сред всички, които пожелаха това, беше Исус Христос, който вярваше, че Божият син трябва да изпълни човешкия закон. В момента, когато Йоан Кръстител кръщава Христос, се появява Светата Троица: гласът на Господа от небето, самият Исус и Светият Дух, който се спуска във вид на гълъб в реката.

Знаменателно е явяването на Света Троица на Авраам, на когото Господ обещава, че потомството му ще стане велик народ, но той вече беше стар и никога не е имал деца. Един ден той и жена му, докато бяха в дъбовата горичка на Мамвре, опънаха палатка, където трима пътници дойдоха при него. В една от тях Авраам разпознал Господ, който казал, че догодина ще има син, така и станало. Смята се, че тези пътници са били Троицата.

Света Троица в Библията

Мнозина ще бъдат изненадани, че Библията не използва термина „троица“ или „троица“, но не думите са важни, а значението. Светата Троица в Стария Завет е видима с няколко думи, например в първия стих е използвана думата „Eloh"im, която буквално се превежда като Богове. Ясна проява на триединството е появата на трима съпрузи в Авраам. В Новия завет, свидетелството на Христос, което показва своето синовство с Бога.

Православни молитви към света троица

Има няколко молитвени текста, които могат да се използват за обръщане към Светата Троица. Те трябва да се произнасят пред икона, която може да се намери в църквите или да се купи в църковен магазин и да се моли у дома. Струва си да се отбележи, че можете да четете не само специални текстове, но и да се обърнете отделно към Господ, Светия Дух и Исус Христос. Молитвата към Света Троица помага при решаване на различни проблеми, изпълнение на желания и изцеление. Трябва да го четете всеки ден, пред иконата, като държите запалена свещ в ръцете си.

Молитва към Света Троица за изпълнение на желанията

Можете да се обърнете към Висшите сили, за да изпълните съкровеното си желание, но е важно да имате предвид, че това не трябва да са тривиални неща, например нов телефон или други предимства. Молитвата към иконата „Света Троица“ помага само ако се изисква изпълнение на духовни желания, например имате нужда от помощ за постигане на целите си, оказване на подкрепа на любим човек и т.н. Можете да се молите както сутрин, така и вечер.

Молитва за деца на света троица

Родителската любов към децата е най-силна, защото е безкористна и идва от чисто сърце, поради което молитвите, изречени от родителите, имат огромна сила. Поклонението на Света Троица и произнасянето на молитва ще помогне да се предпази детето от лоша компания, грешни решения в живота, да се излекува от болести и да се справи с различни проблеми.

Молитва към светата троица за майка

Няма специален молитвен текст, предназначен за децата да се молят за майка си, но можете да прочетете универсална проста молитва, която помага да предадете вашите искрени молби на Висшите сили. Когато разберете каква молитва да прочетете на Света Троица, струва си да се отбележи, че представеният по-долу текст трябва да се повтори три пъти, не забравяйте да се прекръстите след всеки и да направите поклон от кръста. След като прочетете молитвата, трябва да се обърнете към Светата Троица със собствените си думи, като помолите майка си, например, за защита и изцеление.

Молитви към Света Троица за изцеление на болести

Много хора идват при Бог в момент, когато те или някой техен близък е сериозно болен. Има огромно количество доказателства, че Светата Троица в Православието е помогнала на хората да се справят с различни заболявания и дори когато медицината не е дала шанс за възстановяване. Необходимо е да прочетете молитвата пред изображението, което трябва да се постави близо до леглото на пациента и да се запали свещ до него. Трябва да се свързвате ежедневно с Висшите сили. Можете да кажете молитва над светена вода и след това да я дадете на пациента.

Коя икона на Света Троица е правилната?

Православието е може би единствената християнска деноминация, в която иконопочитанието е много развито. Освен това, ако католиците уважават свещените изображения, тогава многобройни протестантски църкви единодушно обвиняват православните в почти идолопоклонство.

Всъщност за вярващия иконата изобщо не е идол, а напомняне за друг свят, за светци и Бог. Фразата „да почитам икона“ носи малко по-различно значение от „да почитам Бога“. Иконата може да се сравни със снимка на любим човек, която внимателно се съхранява в семеен албум или окачена на стената. Никой не смята снимката за идол или заместител на оригинала, дори и да получава много внимание.

В много религии няма икони и всякакви изображения са забранени по напълно разумна причина: никой никога не е виждал Бог, така че как може да се изобрази неописуемото?

Православните иконописци също не измислят нищо и според правилата върху иконите се изобразява само материалът.

Но какво да кажем за иконата „Света Троица“, защото никой никога не е виждал Бог! Това не е съвсем вярно. Видяхме нашия Бог в човешка форма. Исус Христос е Бог и човек. Така поне второто Лице на Света Троица може да бъде изобразено. Светият Дух също имаше някакво въплъщение. Той се появява няколко пъти под формата на бял гълъб. Не беше истински гълъб, разбира се, но можеше и така да се напише.

И така, изобразени са двете Лица на Троицата, но за пълнота Бог Отец не е достатъчен. Иконата "Света Троица" не може да съществува без Отца.

Иконописците намериха няколко изхода от тази ситуация - повече или по-малко успешни. Например, има икона на Света Троица, снимка или репродукция на която се намира във всеки молитвен ъгъл. На него Бог Син седи на трон, над Него е Бог Свети Дух, а Бог Отец е обозначен с определена икона на изливаща се благодат. Има и друг вариант, който обикновено се нарича католически, където Бог Отец е произволно изобразен като старец, а Бог Светият Дух като гълъб. Всички признават, че иконата е неканонична, т.е. не отговаря на православните правила на иконописта, но е широко разпространена още през 19 век.

Най-известната икона „Света Троица“ е нарисувана от Рубльов. Това изобразява момент от историята на Стария завет, когато три ангела идват при Авраам. Според тълкуването на светите отци това бил Бог или може би Андрей Рубльов използвал само изображение. Във всеки случай иконата е уникално произведение не само на иконописта, но и на богословската мисъл. Иконата на Рубльов „Света Троица“ е не само този момент в шатъра на Авраам, но и вечният съвет. Тази идея се подсказва от съдържанието на купата на масата. Той (според много тълкуватели) съдържа причастието, тоест Кръвта на Исус Христос. Това е моментът на известно пророчество за бъдещето, за въплъщението на Божия Син и за Неговото страдание. Именно тази мистериозна среща се нарича вечният съвет.

Иконата „Света Троица“ е загадъчна, има огромен брой символични детайли, по които може да се определи, че Андрей Рубльов обозначава определено Лице на Светата Троица с всеки ангел. Дискусиите за това все още продължават. Това изображение сега се съхранява в храма на Третяковската галерия. Тук е под охрана, но можете да го поклоните, да се помолите на Бог и да запалите свещ.

Икона на Света Троица: значение, с какво помага?

Икона Света Троица. Само в православната християнска религия съществува това Божествено лице...“ Гостоприемството на Авраам" Този божествен образ на Троицата, рисуван през 15 век, има специално духовно значение за всички православни християни Андрей Рубльов.

Защо? Тази икона показва на всички православни хора, че ако вярвате и честно служите на Господ с цялото си чисто сърце, силната връзка с Всемогъщия остава завинаги.

Какво е изобразил художникът в това изображение? На тази безценна светиня са изобразени три ангела. Това бяха необичайни скитници-ангели, които дойдоха при Авраам. Триединството на Господ с Авраам се олицетворява от тази Троица.

Иконата Света Троица се счита за изповедна икона. Обикновено се молят пред нея за опрощение на греховете.

Можете да дойдете при Светата Троица с проблеми, които са дошли в живота ви и това наистина трябва да са сериозни грешки и пречки, които променят съдбата ви! Преди да се обърнете към Светата Троица и да се помолите на нея, трябва ясно да формулирате молбата си.

Символиката на тази икона: Това е Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух (Мъдрост, Разум, Любов).

Икони: значението на имената, какво да използвате.

"СВЕТА ТРОИЦА"

Символът на „Троицата” е Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух или мъдрост, разум, любов. Една от трите основни икони, които трябва да има във всеки дом. Пред иконата се молят за опрощение на греховете. Счита се за изповед.

Чудотворната икона на Света Животворяща Троица е изписана през XV век от преподобни Андрей (Рубльов). Това е най-почитаната светиня на Троице-Сергиевата лавра и една от чудотворните икони на Русия.

Хората идват при нея с проблеми, които решават съдбата ви. Човек се обръща към тази икона за помощ, когато е напълно притиснат в ъгъла и не може да намери изход.

Господ е справедлив, но може да бъде и суров с онези, които искат много за себе си и изобщо не мислят за другите. Ако искането ви преследва някакви егоистични цели или накърнява интересите на други хора, можете само да влошите ситуацията си. Преди да се моли, Троицата трябва да разбере себе си, ясно и конкретно да формулира молбата.

"Иверска БОЖИЯ МАЙКА"

Домашен майстор. Тя се смята за покровителка на всички жени, тяхна помощница и застъпница пред Господа. Икона, използвана за премахване на „венеца на безбрачие“ както от мъжете, така и от жените. Пред иконата се молят и за изцеление на телесни и душевни болести, за утеха в болести.

Иверската икона, почитана в Русия, е копие на древен образ, който се съхранява в Гърция на Атон, в Иверския манастир.

Историята на атонската икона датира от 9 век. Византийският император Теофил изпратил свои войници да унищожат светите икони. В една от къщите, където се съхранявала иконата, воин ударил с меч бузата на Дева Мария. За негов ужас от раната започнала да тече кръв. Поразен от чудото, воинът паднал на колене с покаяние.

Вярващите прибягват до помощта на тази икона по време на болест и нещастие.

"БОГОРОДИЦА КАЗАНСКА"

Основната икона на Русия, ходатай на целия руски народ, особено в трудни, смутни времена. Всички основни събития в живота се случват с нея, като се започне от кръщението. Иконата дава благословия за брак, а също така е помощник в работата.

Икона, която спира огъня и помага на хора със зрителни проблеми. Обръщайки се към иконата на Казанската Божия майка, те се молят за изцеление на болестта на слепотата, за избавление от вражески нашествия.

Пред иконата се молят за помощ в различни битови нужди.

Казанската Богородица е застъпница в трудни времена, с нея се молят за семейно благополучие и щастие, иконата се окачва близо до детските ясли.

Иконата на Казанската Богородица присъства в почти всяка църква, а образът на Казанската Богородица присъства във всяко вярващо семейство. По време на управлението на династията Романови иконата е една от най-важните и почитани светини и е смятана за покровителка на династията.

Честването на иконата на Казанската Божия Майка е 21 юли (8 юли, стар стил) и 4 ноември (22 октомври, стар стил).

"ВЛАДИМИРОВСКА БОГОРОДИЦА"

Написано от евангелист Лука. Иконата се счита за едно от най-почитаните изображения на Пресвета Богородица в Русия. Пред тази икона са коронясвани царе и са избирани първосвещеници.

Пред нея се молят за смирение на воюващите, за смекчаване на злите сърца, за изцеление на телесни и душевни немощи, както и за изцеление на обладаните.

Когато се обръщат към иконата на Владимирската Божия Майка, те се молят за укрепване на вярата, за избавление от вражески нашествия, за помирение на воюващите, за запазване целостта на руската държава.

Историята на иконата на Владимирската Богородица се връща в далечното минало.

Иконата на Владимирската Божия Майка е велика светиня на руската земя, свидетелстваща за специалното покровителство на Божията майка над Русия през 14, 15 и 16 век по време на нападенията на татарските орди върху Света Рус.

Има предание, че иконата е изписана приживе на Богородица. Всеки от дните на трикратното честване на иконата на Владимирската Божия Майка от Православната църква се свързва с освобождаването на руския народ от робство, благодарение на молитвите, отправени към иконата на Владимирската Божия майка.

"ТИХВИНСКА БОГОРОДИЦА"

Написано от евангелист Лука.

Иконата се счита за детска икона; Тя помага на болните деца, успокоява неспокойните и непокорните, помага им да избират приятели и ги предпазва от лошото влияние на улицата.

Смята се, че укрепва връзката между родители и деца, тоест децата не изоставят родителите си в напреднала възраст.

Помага на жените по време на раждане и бременност.

"СЕМИЩРЕЛНА"

Това е най-силната икона в защитата на къщата и всяко помещение, както и лицето, върху което се намира, от зли, завистливи хора, от злото око, щети и проклятия. Тя помирява враждуващите страни, носи мир и хармония, а също така се наема за важни дела.

Вкъщи тя трябва да е пред входната врата, за да вижда очите на влизащия.

На иконата на Божията майка „Омекотяване на злите сърца“ Божията майка е изобразена сама, пронизана със седем меча. Седемте меча символизират пълнотата на скръбта и сърдечната болест, претърпяна на Земята от Пресвета Дева Мария.

Пред иконата се молят за смекчаване на сърцето и за вярващите се облекчават душевните им страдания, враждебните отношения се смекчават, отстъпвайки място на чувството на милост.

„БЪРЗО ЗА ЧУВАНЕ“

Изображението е нарисувано през 10 век.

Те се молят пред иконата, когато е необходима бърза и спешна помощ, за изцеление на душевни и физически заболявания, включително парализа, слепота, рак, а също така молят за раждане на здрави деца и освобождаване на затворници.

"ЛЕЧИТЕЛ"

Иконата е една от най-древните и почитани.

Пред иконата се молят за изцеление на душата и тялото, предпазва от различни нещастия, беди, скръб, вечно осъждане и се грижи за освобождаване от затвора. Асистент при раждане.

„НЕИЗМИВАЕМ ПОТИР“

Богородица се моли за всички грешници и призовава за неизчерпаем извор на духовна радост и утеха, като възвестява, че е приготвена неизчерпаема чаша небесна помощ и милост за онези, които просят с вяра.

Носи просперитет в дома, а също така помага за излекуване от лоши навици, пиянство, наркомания и хазарт.

"НЕСЪБИМА СТЕНА"

Намира се в главния олтар на Киевската катедрала Света София.

Повече от десет века тази чудотворна икона остава непокътната. Сигурно затова се казва така.

Пред иконата за всяка нужда: изцеление за болните, утеха за скърбящите, наставление за изгубените, закриляйте бебета, възпитавайте и учете младите, насърчавайте и наставлявайте съпрузи и съпруги, подкрепяйте и стопляйте старите, избавяйте от всички нещастия .

"ТРИ РЪЧИЦИ"

з Прекрасният образ на Богородица е изписан през VIII век в чест на монах Йоан Дамаскин, невинно наклеветен църковен песнопец.

Пред иконата се молят за изцеление от болка или нараняване на ръката, от пожар, както и от болест, скръб и тъга.

„НЕОЧАКВАНА РАДОСТ“

Икона за опрощаване на греховете и благодарствено изцеление.

Пред иконата се молят за обръщане на изгубените, за здраве и благополучие на децата, за изцеление на глухота и ушни заболявания, за запазване на брака в любов и хармония.

"ЯРОСЛАВСКА БОГОРОДИЦА"

Най-древната и почитана икона в Русия е Ярославската икона на Божията Майка, донесена от светите князе, братята Василий и Константин в средата на 13 век - по време на трудното за Русия време на татаро-монголското нашествие.

Православните християни от поколение на поколение продължават да отправят молитвите си към Ярославската икона на Божията майка за любов, хармония и мир в семейството.

Възобновява се традицията младоженците да получават благословия за брак пред лика на Великата Застъпница.

„Дева Мария на нежността“

Когато се обръщат към Божията майка „Нежност“, те се молят за изцеление от болести.

Иконата е била в килията на св. Серафим Саровски. С масло от кандилото, което гореше пред килийната икона, монах Серафим помазваше болните и те получаваха изцеление. Пред тази икона монахът се оттегли при Господа.

Друго име на иконата е „Радостта на всички радости“. Така самият св. Серафим често нарича тази икона.

„Дева Мария на нежността“

„Знакът” е една от най-почитаните икони сред нашия народ.

Много знамения с чудодейна сила се извършват от тази благословена светиня.

Милосърдната Владичица разкрива чрез тази светиня знаците на Своята защита и застъпничество както при национални бедствия, така и в живота на обикновените хора.

Майките християнки, осъзнали безсилието си да дадат щастие на децата си, да ги предпазят от винаги близката и неизбежна опасност, обръщат поглед към този образ и намират подкрепа и помощ.

„Богородице, утоли моите скърби“

Когато се обръщат към иконата на Божията майка „Успокой моите скърби“, те се молят за избавление от различни болести, както физически, така и психически.

Чудотворната сила на иконата се проявява за първи път в края на 17 век в Москва, в църквата "Св. Николай" в Замоскворечие, когато благородна дама е излекувана с помощта на молитви, отправени към чудотворната икона.

Честване на иконата на Божията майка "Успокой моите скърби" на 7 февруари (25 януари, стар стил).

"БОГОРОДИЦА ОСТРАБРАМСКА"

Иконата на Божията майка „Острабрамска“ е древна православна светиня. Тя е един от най-красивите образи на Богородица. Времето на появата на тази икона не е известно.

Те се молят на нея за щастието на семейната двойка и защита от намесата на злите сили в семейството.

"ВИГОРИЙ СМОЛЕНСКИ"

Чудотворната икона на Пресвета Богородица, наречена "Одигитрия-Смоленска", е известна в Русия от древни времена. "Одигитрия" в превод от гръцки означава "Пътеводителка".

Има няколко версии за произхода на това име, но фактът, че Пресвета Богородица е пътеводител към вечното спасение за всички православни християни, е неоспорима истина.

Смоленската Божия майка помага на всеки, който се обръща към нея с молитви за изцеление от нелечими болести, в търсене на семеен мир и в други трудни и неразрешими ситуации, като първа застъпница за нас пред Бога.

"ВИОРИЯ НА ЙЕРУСАЛИМ"

Йерусалимската икона на Божията майка, според легендата, е изписана от свети евангелист Лука през 15-ата година след Възнесението Господне в Гетсимания. През 463 г. изображението е пренесено в Константинопол.

Чрез застъпничеството на Йерусалимската икона на Пресвета Богородица византийските войски отблъснали атаката на скитите.

През 988 г. иконата е пренесена в Корсун и подарена на светия равноапостолен княз Владимир. Когато новгородците приеха християнството, Свети Владимир им изпрати това изображение.

Пред иконата на Пресвета Богородица Йерусалимска се молят в скръб, тъга и униние, за изцеление от слепота, очни болести и парализа, по време на епидемия от холера, за избавление от смърт на добитък, от пожар, по време на отдих, както и като по време на нападение от врагове.

„Дева Мария на радостта и утехата“

Когато се обръщат към иконата на Божията майка „Утеха и утеха“, те се молят за изцеление, изцеление от болести и недъзи.

Историята на този образ е свързана със събитията, които се случиха в църквата "Благовещение на Пресвета Богородица" в манастира Ватопед през 807 г., когато игуменът на манастира беше предупреден за опасността от нападение от разбойници от женски глас. излъчващи се от иконата на Богородица.

Ликът на Богородица „Утешение и утешение” изразява кротост, милост и състрадание.

Честване на иконата на Божията майка „Утешение и утеха“ на 3 февруари (21 януари, стар стил).

"МОРД НА МИЛОСТ"

Пред иконата на Пресвета Богородица „Милостива“ или „Достойно есть“ те се молят по време на душевни и физически заболявания, в края на всеки бизнес, по време на епидемии, за щастие в брака, по време на злополуки.

„Богородица, Помощница на грешниците“

Пред иконата на Пресвета Богородица „Помощница на грешните” те се молят по време на греховна тъмнина, във всяко униние, отчаяние и духовна скръб, за избавление от епидемии и чума, за отпускане на тялото при безсъние, загуба на апетит и лишаване от всякакво членове, за изцеление на различни заболявания, припадъци, за спасението на грешниците.

"БОГОРОДИЦА ПОЧАЕВСКА"

Когато се обръщат към Богородица "Почаевска", те се молят за защита от междуособна вражда, от вражеско нашествие, за изцеление от слепота, физическа и духовна, за освобождение от плен.

Почаевската икона на Божията майка е една от най-почитаните светини на Руската църква.

Чудотворната икона се съхранявала 300 години в манастир на Почаевската планина.

Празникът в чест на Почаевската икона на Божията майка на 23 юли е установен в памет на освобождаването на Успенската Почаевска лавра от турската обсада през 1675 г.

„ВИОРИЯ НА НЕУВЪРХВАЩИЯ ЦВЯТ“

Когато се обръщат към иконата на Божията майка „Неувяхващ цвят“, те се молят за запазването на праведен живот и разрешаването на семейни проблеми. Молитвите към тази икона помагат да не направите грешка при избора на съпруг.

Цветето в ръцете на Богородица утвърждава чистотата на Богородица и символизира неувяхващото девство.

"ДЕВАТА НА ВСИЧКИ КРАЛИЦИ"

Пред иконата на Богородица "Всецарица" се молят за изцеление от рак.

„ВИОР НА КОРИЦАТА“

Пред иконата на Пресвета Богородица Покровителска се молят за избавление от беди и за защита на страната от врагове.

"КСЕНИЯ ПЕТЕРБУРГ"

На светеца се молят при съпружеско безплодие и бездетност, за щастлив брак, при битови и семейни нужди, при болест, скръб и безпорядък.

« БЛАЖЕНА МАТРОНА"

Много силен светец на нашето време. Хората се обръщат към нея за всеки труден въпрос. Тя е нашата „първа помощница” и застъпница, застъпница за нас пред Господа.

Мощите се намират в Покровския манастир на Таганка, където всеки ден идват безброй хора и се обръщат към нея за помощ.

"НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ"

Любим светец на руския народ.

Той предпазва от бедност и нужда: когато иконата му е в къщата, той гарантира, че в къщата има просперитет и предпазва от нуждата от каквото и да било.

Освен това той е покровител на всички пътници, шофьори, моряци, пилоти и просто хора, които са на път и почитат Свети Николай Чудотворец. Мощите на св. Николай Угодник се намират в Италия.

Това е най-почитаният светец в света.

Николай Чудотворец стана известен като ходатай на несправедливо обидените и покровител на всички, които са на пътя - рибари, пилоти, моряци, пътници.

Той също така покровителства жените, децата, просяците, невинните затворници и животните.

Чудотворецът е особено почитан в руския север.

"СВЕТИ ВЕЛИКОМЪЧЕНИК ПАНТЕЛЕМОН"

Велик лечител, покровител на лекарите.

Приживе той донесе изцеление на много хора от тежки болести. И сега хората получават такса за чудотворно изцеление от иконата с лика на Свети Пантелеймон.

Великомъченик Пантелеймон е почитан в православната църква като страшен светец, покровител на воините. Тази страна на почит разкрива първото му име Пантолеон, което означава „лъв във всичко“.

Второто име, дадено при кръщението, Пантелеймон, тоест „всемилостив“, се разкрива от почитането на великия мъченик като лечител.

Връзката между тези две покровителства на светеца ясно се вижда от факта, че воините, които получават рани по-често от другите, имат най-голяма нужда от лекар-лечител.

Още от древността Св. Пантелеймон се смята за покровител на лекарите.

Молитвите на болния, отправени към него с вяра, носят облекчение и изцеляват от телесни и духовни недъзи.

"ГЕОРГИ ПОБЕДОНОСЕЦ"

Покровител на Москва, както и помощник на онези хора, чиято работа е свързана с оръжие, рискувайки живота си - военни, полицаи, пожарникари, спасители. Освен това те включват спортисти и хора, започващи нов бизнес.

Великомъченик Георги е покровител на христолюбивото войнство.

Образът на св. Георги Победоносец на кон символизира победата над дявола - "древната змия".

Те също му се молят за връщането на изгубени деца.

"СЕРГИЙ РАДОНЕЖКИ"

Основател на Сергиево-Троицката лавра през 14 век.

Той е покровител на всички студенти.

Носят иконата със себе си, когато се явяват на изпити и контролни. Много е добре иконата да стои винаги в джоба на чантата или куфарчето ви всеки ден, когато детето тръгне на училище.

"СЕРАФИМ САРОВСКИ"

Един от обичаните и почитани светци на Русия.

Той посветил целия си живот на служение на нашия Господ и основал Дивеевския манастир в провинция Нижни Новгород. Молитвата към Свети отец Серафим Саровски помага много добре при заболявания на опорно-двигателния апарат, гръбначния стълб и ставите.

Те се молят на чудотвореца Серафим Саровски в скръб, при заболявания на вътрешните органи и при заболявания на краката.

"АНГЕЛ ПАЗИТЕЛ"

На него се молят: за помощ при главоболие; за вашата защита, от безсъние, в скръб, за щастие в брака, за прогонване на злите духове, за освобождаване от вреда от магьосници и магьосници.

За застъпничеството на вдовици и сираци в отчаяние, за избавление от внезапна или внезапна смърт, за изгонване на демони. Онези, които си лягат, се молят на него за избавление от блудните сънища.

Според православните и католическите вярвания ангел-пазител е невидимо с човек през целия му живот, ако човекът запази любов към Бога и страх от него. Задачата на ангела пазител е да допринесе за спасяването на отделението.

По-специално, ангелите пазители духовно наставляват християните във вяра и благочестие, защитават душите и телата им, ходатайстват за тях по време на земния им живот, молят се на Бога за тях, не ги оставят накрая след смъртта и вземат душите на онези, които имат сложи край на земния живот във вечността.

"СПАС ПАНТОКРАНТ"

„Спасител Всемогъщи” често просто „Спасител” или „Спасител” е централният образ в иконографията на Христос, представящ Го като Небесен Цар.

„Аз съм Алфа и Омега, началото и краят, казва Господ, Който е, Който е бил и Който ще дойде, Всемогъщият. Главният лекар на душите и телата, който знае всичко и към когото преди всичко трябва да бъде насочен нашият молитвен призив.

Според правилата тази икона се поставя в челото на иконостаса.

„НЕРУКОПЕН СПАСИТЕЛ“

Според църковното предание първата икона е образът на Спасителя - Неръкотворния Спасител. Казват, че това се е случило по време на земния живот на Спасителя. Владетелят на град Едеса, княз Авгар, бил тежко болен. След като чул за безбройните изцеления, извършени от Исус Христос, Абгар поискал да погледне Спасителя. Той изпратил художник да нарисува лицето на Христос.

Художникът обаче не успя да изпълни задачата. Такова сияние се излъчваше от лицето на Господа, че четката на майстора не можеше да предаде Неговата светлина. Тогава Господ, като изми лицето Си, избърса пречистото Си лице с кърпа и Неговият образ се появи по чуден начин върху него. Приел образа, Авгар бил изцелен от болестта си.

Те се обръщат към образа на спасителя с молитви за напътствие по истинския път, за спасение на душата, избавление от лоши мисли и изцеление.

Икона Света Троица

В православието денят на Света Троица се чества на петдесетия ден след Великден - Възкресение Христово. На този ден се състоя слизането на Светия Дух върху апостолите в горницата на Сион, което даде на учениците на Христос много способности, включително способността да разбират и говорят всички езици на света.

Икона Света Троицабуквално преразказва сюжета, взет от Стария завет, не е за нищо, че второто име на този образ е „Гостоприемството на Авраам“ или „Гостоприемството на Авраам“. Както е описано в книгата Битие, един горещ ден, недалеч от дома си близо до дъбовата горичка Мамре близо до Хеврон, Авраам видял трима пътници, стоящи на прашен път. Гостоприемният Авраам изтича от шатрата си и се затича към пътниците. Познавайки Господ Бог в тримата пътници, Авраам се поклони до земята и възкликна: „Господи! Ако съм намерил благоволение пред очите Ти, не отминавай слугата Си... И ще ти донесат вода и ще измият нозете ти... почивай си под това дърво, а аз ще донеса хляб за укрепване на сърцата ти!”След като седна Троицата под сянката на дъба Мамре, Авраам побърза при жена си Сара, за да приготви безквасен хляб, а сам заповяда на слугите да заколят и приготвят телето. Пред тримата пътници била поставена трапеза с хляб, масло, мляко и телешко месо. След вечеря пътниците повикаха при себе си Авраам и го попитаха: "Ейбрахам, къде е жена ти Сара!?"След като научи, че е в палатката, един от пътниците каза: „Ще бъда с теб след една година и след година жена ти Сара ще има син.“На усмивката и недоверието на Сара един от Троицата отговори: „Има ли нещо трудно за Господ?(Много векове по-късно със същата тази фраза Архангел Гавриил ще разсее всички съмнения на Дева Мария относно въпроса й за възможността да зачене от Светия Дух, без да познава съпруга си - този случай се споменава в описанието на иконата на Благовещение.)

Двама от пътниците станаха и отидоха в Содом и Гомор, за да извършат там Божия съд над грешните нечестиви, третият от тях остана да преговаря с Авраам. Той каза на стареца какво ще се случи от Авраам "велик и силен народ и в него ще бъдат благословени всички народи на земята"но за това и Авраам, и всичките му потомци ще трябва „да ходят в Господния път, като вършат правда и правда“.Както е известно от Стария завет, Авраам има син Исак от Сара, а един от потомците е легендарният библейски цар Давид, чийто потомък е самата Богородица и Йоан Кръстител, кръстителят на Исус Христос.

Както в други особено почитани икони, буквалното преразказване на сюжета на Библията е преплетено с дълбоката символика на образа на Светата Троица. На иконата на Света Троица е обичайно да се изобразява дъбът на Мамре (това дърво е все още живо, то е на около 5000 години, намира се в Хеврон), Храмовият хълм - планината Мория (мястото, където Авраам, много години по-късно, трябваше да пожертва възрастния си син Исаак по заповед на Господ Бог, който реши да изпита смирението и вярата на библейския старец) и самия дом на Авраам. Пътниците - Светата Троица са представени под формата на три ангела (както са наречени в деветнадесета глава на първа книга на Битие), държащи в ръцете си царски жезли като символ на тяхното всемогъщество:

• Левият ангел е Бог Отец.Над Неговата глава е домът на Авраам, както Авраам построи своя дом, така и Бог Отец построи света за шест дни. Тази техника подчертава творческата същност на тази ипостас на Бога, Неговата заслуга като основател на света, световен организатор и собственик на света. Дрехите му са червени - наистина кралски цвят.
• Централният ангел е Бог Син.Над главата Му е дъбът Мамре като символ на небесното Дърво на живота. След като вкуси парче от плода на това дърво, човек придоби безсмъртие. Човек, който повярва в Христос, спаси душата си и й даде небесно безсмъртие. Движението на ръката с чашата на Бог Отец към Бог Син също изглежда пълно със символика. „Нека Ме отмине тази чаша“, - помоли се Спасителят, знаейки за предстоящото му мъчение в Гетсиманската градина след Тайната вечеря, - „Все пак нека бъде както си казал“.И той изпи тази чаша до дъно. Бог Син е облечен в червена туника с пришита клава - земната дреха на Исус Христос.
• Десният ангел е Бог Светият Дух.Над главата Му е хълмът Мория като символ на стремежа на праведната човешка душа, спасена от Христос, към небесните висини. Планината като символ на непосредствена близост до Бога се споменава многократно в Библията: на планината Синай пророк Моисей получава десетте заповеди от Бога, на планината Тавор най-близките ученици и апостоли на Христос Симон Петър, Яков и Йоан виждат Преображението Господне. на Господа - откровението на всички лица на Светата Троица, от върха на планината Възнесението Христово се случи на Елеона. Животворящият Свети Дух е облечен в зелени одежди – символ на обновлението, обединението на човека и Бога.

На иконата на Света Троица фигурите на ангелите образуват кръг - безкрайна и най-красива хармонична фигура, която няма начало и край. Обратната перспектива на образа на три ангела улавя въображението на човек, който гледа иконата на Света Троица, като го кани да се присъедини като зрител към старозаветния сюжет и да се приобщи към Божественото.

Вярващите гледат с благодарност образа на Света Троица: дори от разстояние той отново напомня за спасителната жертва на Христос: фигурите на Бог Отец и Бог Свети Дух образуват силуета на жертвена купа, в която Бог Поставя се Син, който даде земния си живот за спасението на човечеството от първородния грях на прародителите Адам и Ева и който ни даде надежда за спасение.

Пред иконата на Света Троица се молят за опрощение на греховете, молят се за най-важните събития в живота ни, пред образа на Света Троица се изповядват, пред него въздават хвала на Господа.

Бог, почитан в Отца и Сина и Светия Дух, Светата Троица, облича Църквата в светлината на трите слънца. Трислънчевата светлина на православието. И ние влизаме в тази триединна светлина и се съединяваме с нея само чрез неистинското изповядване на Светата Троица. Една помрачена изповед, лишена от чистота, затъмнява от нас божествената трисоларна слава и се превръща в непроницаемо медиастинум, което ни пречи да се приобщим към тази светлина и да се изпълним с нея, както Спасителят беше изпълнен с нея при Преображение. Можем да кажем, че едно непълно, по-изопачено изповядване на Светата Троица лежи като непреодолимо препятствие по пътя ни към планината Тавор, към източника на трисветлата слава на Преображението, към светостта, която единствена може да бъде завършек на път. Изповядването на Света Троица, изразено в Символа на вярата, в молитвите, в думите на отците, в цялото литургично богатство на светата Църква, трябва да бъде изразено в иконата. Иконата на Света Троица трябва да бъде царският печат, който придава окончателна сила на това изповедание.

Иконата на Троицата е изповед на тринитарното единство на Бога, не по-малко пълно от това, което е изразено с думи и е източникът на догматическото изповядване на Светата Троица. Словесният израз на истината на вярата не се дава готов, а се съхранява и живее в Църквата, съдържащ се в Свещеното Писание, и изисква специален словесен израз, сякаш съвършено изповядване от Църквата на тази истина, която слага прикритие или, така да се каже, броня, защитава истината от изопачаване или нейното пълно изопачаване онези, които се стремят да помрачат Църквата, прониквайки в нея отвън. И както в Църквата чрез Божието действие и съборно, обединено усилие се създава и накрая се ражда едно църковно определение, лишено от всякакво петно ​​и изповядващо истината, така и при създаването на една икона не винаги се изразява мисълта по окончателен и напълно непроменим начин, но е издигнат от действието на благодатта и постиженията до висота, облечена в неувяхваща белота.

Такова издигане и пречистване на образа може да се проследи и при създаването на иконата на Света Троица, която има безкрайно важно догматично значение, свидетелствайки за тринитарното единство на Бога, изобразявайки, доколкото това е достъпно, Бог в три лица. Изглежда, че образът на Света Троица е онази икона, без която няма пълнота и завършеност. И тя не може да бъде изразена в своята цялост, освен в появата на три ангела, тъй като в тази дълбоко символична икона са изобразени и трите лица на Света Троица. И онзи образ на Първото лице, който не намира завършеност в образа на Стария Денми, става, освободен от тежестта на чисто човешки образ, достоен образ, доколкото е мислим.

Образът на Троицата, печатът на всичко, на всеки ред на живота, не остава сам. Но както първообразът поражда безкрайно много сходства, привлечени по смисъла си от източника, така и иконата на Света Троица поражда множество свети образи, сродни на себе си, сякаш отразявайки трислънчевата светлина и съставляващи единството на Троицата. Например икони на тримата архангели, трима светии, трима младежи в пещерата и иконата на мъчениците, които съставляват триадата, тримата царе, дошли да се поклонят на Христос, както и всички икони, където не е числото три запазени, но които са родени от същия триединен източник на слава, трисолар от светлината на Троицата, която, изливайки тази светлина, ражда навсякъде нещо подобно на себе си и привлича да подреди всичко по свое подобие.

Тази организираща сила на Светата Троица, вградена в самата основа на вселената, както Василий Велики казва за това в Шестия ден, се простира върху всичко и се стреми да направи всичко част от своя живот. В този смисъл иконата на Света Троица трябва да намери своя най-пълен, най-съвършен израз в Църквата, за да стане източник на всяко съгласие. Изглежда, че иконата на Троицата в образа на три ангела е най-съвършеният израз на Светата Троица в границите, които могат да бъдат достъпни.

Образът на Света Троица не може по никакъв начин да бъде разбран директно или грубо материално. Основата за почитането на иконите, дадена ни от Седмия вселенски събор, основата, която е изразена в думите: „Почитането на образа преминава към първообраза“, важи изцяло и дори по специален начин за икона на Света Троица. Този образ е написан така, че да въздига съзнанието до разбираемост и съзерцание на светлината на Троицата, а самото развитие на иконата ни води от напълно осезаемо старозаветно събитие към напълно пречистена, небесна чистота, лишена от земни подробности , издига ума до нашата небесна родина, до Царството на Отца и Сина и Светия Дух. И ангелският характер на трите Лица на Троицата е тази водеща сила за нас, която ни помага да се издигнем до тази висота, да проникнем до небесните висини. Ангелският характер на изображенията придава на всичко лекота, която не би била възможна, ако образите бяха само човешки по природа. И наистина, образът на Света Троица в образа на трима мъже, съществувал в древни времена, например в мозайките на храма в Равена, вече не се повтаря в бъдеще. И на тримата пратеници са дадени ангелски криле, за да се подчертае тяхната неземна същност и да се издигне съзнанието от старозаветното събитие към образа на Троицата, изобразена не във всеки феномен, а във вечното битие, освободено от всичко временно и наративно. От появата на тримата мъже до Авраам, съзнанието води до съзерцанието на Ангелите на Великия съвет.

Света Троица е неописуема по своята същност и ако Църквата има и почита образ на Света Троица, то този образ по никакъв начин не може да се почита като образ на Божието същество и този образ не може да се счита за образ от природата на Бог, но ние смятаме, че трябва да се отнасяме към тази икона като към образ, който е дълбоко символичен и само по този начин този образ може да бъде съвършен. Извън символичното разбиране на иконата на Света Троица не може да има правилно почитане пред нея и, може да се каже, не може да възникне самият образ на Света Троица. Най-пълното разбиране на Светата Троица беше дадено и разкрито в Сионската горница чрез слизането на Светия Дух, който просвети всичко и само в светлината на Петдесетница можеше да възникне иконата на Светата Троица.

Тя може да бъде почитана само като символична икона: „За да се разбере по-лесно символичната природа на свещените изображения, бих искал да цитирам една глава от книгата на Св. Йоан Дамаскин „Точно изложение на православната вяра“, носещо заглавието: „За това, което се говори за Бога телесно“. Главата започва с това определение: „Тъй като откриваме, че в Божественото писание много се казва символично за Бог по много телесен начин, трябва да знаем, че е невъзможно за нас, като хора, облечени в тази груба плът, да мислим или говорим за божествени и високи, нематериални действия Божества, ако не бяхме използвали подобия и образи и символи, съответстващи на нашата природа. Следователно това, което се казва за Бог по много телесен начин, се казва символично и има много възвишено значение, тъй като Божествеността е проста и няма форма. Свети Йоан Дамаскин по-нататък дава примери за подобни символични и образни определения: „И така, нека разбираме очите на Бога и клепачите и зрението като Неговата съзерцателна сила, от една страна, и от друга, като Неговото знание, от което нищо не може да се скрие. Нека разберем, че чрез това чувство имаме както по-съвършено знание, така и по-пълно убеждение. Неговите уши и слух са като Неговата склонност към милост и като Неговото разположение да приеме нашата молитва. Устните и речта са като това, което обяснява Себе Си, поради факта, че в нас мислите, съдържащи се в сърцето, се показват чрез устните и речта. И просто казано, всичко, което се казва по телесен начин за Бог, има някакъв скрит смисъл, чрез това, което ни се случи, поучавайки това, което е над нас.”

Словото на св. Йоан Дамаскин въвежда в разбирането на църковната символика, без която е немислимо разбирането нито на православното литургично тържество, нито на православната иконография, нито (да обобщим) на най-съкровения мистичен опит на подвижниците на Православната църква. Само този символичен език на Църквата може да бъде мислим там, където човешкото познание се докосва до непонятното.

Символът в основното си значение е връзка. Как можем да разберем тази символика в живота на Църквата, особено по отношение на свещените изображения - иконите, почитани от Църквата? Самата структура на света, в своето създаване във вечния съвет на Бога, носи в себе си символна природа или по-скоро символна структура. Светът е създаден така, че тайнствено да свидетелства за Създателя си. Всичко в сътворения свят и всяко отделно създание в него, и комбинацията от тези творения, създадени по божествена воля, и цялата вселена в нейното велико и непостижимо цяло носи в себе си, така да се каже, божествен печат, определен отпечатък на Божественото, сякаш царски печат, свидетелстващ, че мирът е царска собственост. И това, като че ли, алегория за Бога, съдържаща се във всичко, което е сътворено, прави всичко сътворено, цялата вселена, не затворена в себе си, не изолирана в своето битие, а сякаш по вечен божествен план, обръщайки лицето си към Създателя на всичко с мъдрост, за което се казва в началния псалм: „С мъдрост си създал всичко“ и „слава на силата Ти, Господи“.

Свети Василий Велики в Шестоднев казва: „Светът е произведение на изкуството, подлежащо на съзерцание от всички, за да се познае чрез него мъдростта на неговия Създател...” И още: „Нека прославим най-добрия Художник. , който великодушно и умело е създал света, и от красотата на видимото ще разберем Този, който превъзхожда всичко по красота, от величието на тези сетивни и ограничени тела ще разкажем за Безкрайното преди всичко величие. И целият свят, състоящ се от разнородни части, Той (Бог) свърза с някакъв неразривен съюз на любовта в едно общуване и една хармония.”

Мъдростта на сътворението на света се състои в това, че всичко създадено е адресирано към Твореца, всичко е тайнствено свидетелство, алегория, притча за Светата Животворяща Троица, създала света. Всичко сътворено носи огнения печат на вечния Божествен план. Всичко сътворено е надарено със специално богозначение, което му е дадено, говорейки за Бога, и тази символична природа на творението обхваща целия свят и всички създания, от най-висшите творения на ипостасните чинове на ангелите и човешката раса и дори до най-скромните, най-скромните създания, които могат да изглеждат сякаш напълно лишени от разум. И този божествен печат, почиващ върху всяко творение, беше отпечатан с особена пълнота, с особена слава върху ипостасните творения, върху ангелите, като върху първородния на Бога, и върху последното творение, което завършва вселената, върху човека. Книгата Битие показва, че човекът в самото си творение е надарен с образа и подобието на Бога.

Със Своето слизане Светият Дух изпълва Църквата със славата на Пресвета Троица и тази слава става за Църквата нейно дихание, нейна светлина, нейна слава. И във връзка с това смисълът на този образ не трябва да бъде само относителен, приблизителен, без основен смисъл.

В църквата има много изображения на Света Троица, много различни по своята иконография. Но иконата, която определя самия празник на Света Троица, неизменно е една - това е образът на Света Троица в образа на три ангела. Неговият прототип беше появата на Светата Троица под формата на трима пътници до Авраам и Сара близо до дъбовата горичка на Мамре.

Този образ възниква в древни времена. Така за него свидетелства Св. Йоан Дамаскин като образ, съществувал много преди него.

Появата на Троицата беше мистериозна, не напълно обяснима. Самото появяване на пратениците на Авраам понякога се представя в чисто човешки образ, в образа на трима пътници, и така се изобразява в Църквата, особено в предиконоборческите времена. Такива изображения на Троицата виждаме в мозайките на Равена, в Рим – в църквата „Света Мария Маджоре“...

Изглежда, че това конкретно изображение (появата на три ангела) е неразривно свързано с празника на Света Троица. Църквата избра точно тази икона, а не която и да е друга, неслучайно, а защото тя изразява с възможно най-пълна пълнота догматическото изповядване на Света Троица и, може да се каже, е родено от това изповедание.

Самата иконография е двойствена по своята същност. Понякога трите ангела са изобразени в напълно еднакво достойнство, а понякога средният ангел е по-голям и по-величествен от другите два. Появата на три ангела на Авраам беше дадена по различни тълкувания. Някои предполагат, че тримата ангели са второто лице на Света Троица, придружено от два ангела, сякаш образно означаващи първата и третата ипостаси. Други виждаха в явяването на трите ангела явяването на Пресветата Животворяща Троица, пълна и съвършена. И това второ разбиране все повече се затвърждава през вековете в Църквата и се утвърждава в изобразяването на празника. Но имаше и има желание да се примирят тези привидно непримирими принципи в изобразяването на Троицата. Това разбиране е най-пълно и дълбоко изразено в иконата, нарисувана от монаха Андрей Рубльов за Троицката катедрала на Троице-Сергиевия манастир. Поради това Стоглавският съвет одобри тази икона като пример за това как трябва да се рисува иконата на Света Троица.

Ипостасите на Света Троица върху тази икона следват в реда, в който са изповядани в Символа на вярата. Първият Ангел е първият ипостас на Бог Отец, вторият, среден, е Синът, а десният е ипостасът на Светия Дух. И тримата ангели благославят чашата, в която е донесено закланото и приготвено за храна теле. Заколването на телето бележи смъртта на Спасителя на кръста и често се изобразява на иконата на Троицата в долната й част, а донасянето на телето като храна е прототип на тайнството Евхаристия. И трите ангела държат тояги в ръцете си, за да отбележат своята божествена власт.

Първият Ангел, изобразен от лявата страна на иконата, е облечен в синя долна дреха, образ на неговата божествена, небесна природа, и светлопурпурна външна дреха, свидетелстваща за божествената непонятност и царско достойнство на този Ангел. Зад него, над главата му, се издига къща, жилището на Авраам, а пред жилището има олтар. В тълкуването на тази икона образът на жилището получи символично значение. Къщата е, така да се каже, образ на икономията на Божествената благодат и фактът, че изображението на сградата е поставено над главата на първия ангел, го посочва като глава (в смисъл на неговата бащинска природа) на тази икономика. Същият бащин авторитет се отразява в целия му външен вид. Главата му почти не е наклонена, тялото му също не е наклонено, погледът му е обърнат към другите два ангела. Всичко, чертите, изражението на лицето, разположението на ръцете и начинът, по който Той седи, всичко говори за Неговото бащинско достойнство. Другите два ангела навеждат глави и обръщат поглед към първия с дълбоко внимание, сякаш водят разговор.

Вторият ангел е поставен в средната част на иконата. Средното му положение се определя от значението на втората ипостас в дълбините на Света Троица и в делото на домостроителството, в Божията провиденческа грижа за света. Дъб простира клоните си над главата Му. Облеклото на втория ангел съответства на това, в което обикновено се изобразява Спасителят. Долната е с тъмночервен цвят, символизиращ въплъщението; синята туника, с рехави гънки, опасваща тялото на Ангела, означава с цвета си Божественото Му достойнство, небесната природа на Неговото естество. Ангелът е наведен и обърнат с главата и движението на тялото си към първия ангел в таен разговор. Дървото, което Го осенява, напомня за дървото на живота, което беше в средата на рая, и за дървото на кръста.

Ангелът, поставен от дясната страна на иконата, е третото Лице на Света Троица - ипостасът на Светия Дух. Долната му дреха е тъмно, прозрачно синя. Горната част - най-светлото опушено зелено - зеленото изразява името на Светия Дух като животворно, е образ на неизчерпаемото, вечно животворно на всички неща: „Чрез Светия Дух всяка душа е жива и възвишена в чистота , озарен от троичното единство на светата тайна.” Тази екзалтация се изразява в чистота от планината, която засенчва третия ангел.

Разположението на трите лица върху иконата е тясно свързано и съответства на реда, който прониква във всеки литургичен възглас, всеки призив и изповед на Света Троица. Това е същата последователност, която определя подреждането на членовете на Символа на вярата, редът, който се съдържа в думите на Господната молитва: „Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля“. Самото разположение и основният контур на образите е свързан по най-дълбок и съкровен начин с храмовия молитвен ред и с вътрешното молитвено движение. Самите очертания на три седнали ангела, носещи тояги и благославящи яденето, са тясно свързани с всички тройни изображения и с всички литургични обръщения към Единия Бог, почитан в Троицата.

На празника Петдесетница – слизането на Светия Дух – се разкрива пълнотата на Божието Въплъщение. Този празник е откровението на трите Лица на Пресвета Троица и в този смисъл иконата на Троицата е основа за изобразяването и на трите Лица. В иконата на Пресвета Троица идеята за Първото лице като напълно неописуемо изчезва. Точно както златните херувими в скинията над Ковчега на завета бяха краят на забраната, наложена върху всяко свещено изображение, тъй като тази забрана, дадена от Моисей, не беше забрана по същество, отричаща всяка възможност за изображение, а мярка на въздържание, забрана, подобна на гладуването, въздържание от нещо, което може да не е напълно полезно или най-вероятно ненавременно. Въплъщението стана източник на светлина, която, изливайки се върху всичко наоколо, утвърждава всичко във видимото му съществуване, прави всичко видимо и дори неописуемото до известна степен изобразимо. В светлината на Боговъплъщението и само в него образът на Бог Отец става възможен. „Вижте Ме, вижте Отца“ - това е светлината, която се излива върху образа на Отца и Го прави сякаш само частично видим. И всички изображения на Бог Отец са само частично пропити с този външен вид. Ние не виждаме в пълна и окончателна яснота образа на първата ипостас в стенописите на църквите и в изображенията върху кръстове и икони, и то не в самодостатъчна сила, а във връзка с други Лица на Пресвета Троица или, така да се каже, като израз на Неговото благодатно присъствие в Църквата и спасително действие в света.

И трите Лица притежават пълнотата на човешкото достойнство, както в изобразяването на лицата, така и в одеждите си, които имат характера, присъщ на хората. Това не е официалното облекло на ангелите, те не са облечени в супорти, ръцете им не са покрити на китките, кръстът им не е опасан с колан, но са облечени както подобава на хората - дълга долна роба, туника, и горна роба, лежаща на рехави гънки - хитон. Но крилата са изцяло осеяни със златни лъчи, а целият вид на скитниците и украсата на косите им - всичко носи печата на ангелската слава, всичко свидетелства за неземната природа на тримата пратеници и всички те са надарени с еднакво добродетели, което не се среща в нито един образ на Троицата. И тази пълнота определя избора на тази икона, тъй като само личното ипостасно изображение може да бъде пълноценна икона. Света икона по право може да бъде само изображение, което има лице-лице, и човешко лице, преобразено чрез божествена промяна. Това е фактът, който е в основата на всяка икона, това е, което ни е дадено от Самия Спасител в отпечатъка на лицето Му върху убруса, като икона на иконите, като източник на всеки образ.

И ние дори не можем да измислим или изобразим лицата на ангелите, освен в човешка форма. Изображенията например на тронове под формата на огнени колела не могат да бъдат самодостатъчна икона. И символите на евангелистите също не са самостоятелна икона: орел, който държи евангелие, не може да се появи като икона на евангелист Йоан, а само като негов символ. Същият символ, но не икона с пълна сила, е образът на Светия Дух под формата на гълъб. И може би най-уникалната, най-ценната особеност на иконата на Троицата в образа на три ангела е, че третото Лице на Света Троица - Светият Дух - е изобразено ипостасно наравно с първото и второто Лице на Света Троица и има в Своя образ пълнотата на ангелския и човешки образ. Тази пълнота в образа и на трите Лица определя особеността, която бележи образа на Троицата в явяването на трите Ангела. Във всички други изображения Бог Свети Дух не е изразен лично и няма пълнотата на образа. Образът на гълъба, който благоволи да приеме Светия Дух, ни дава известна представа, сякаш дадена в алегория, за свойствата на Светия Дух, но не може да бъде за нас напълно Негова икона, точно както Неговото появяване във формата от светлина, облак или огнени езици. И това е една от основните причини, поради която всички останали икони на Троицата не могат да бъдат напълно реализирани и да станат знак на Светата Троица.

На ангелите в иконата Троица са дадени човешки черти, но тази човечност не трябва да се разбира като нещо, свързано със самата природа на Божественото. Такова разбиране не може да намери подслон в Църквата и да бъде осветено от църковното благословение. Чертите на ангелско и човешко достойнство по никакъв начин не показват някаква човечност, скрита в самото същество на Бога, в неговата непостижима същност. Човек трябва да мисли, че подобно разбиране, родено извън Христовата Църква, никога няма да се влее в най-чистия поток на истинското отеческо богословие. Човешкият образ и ангелският образ са взети за изобразяване на Света Троица не защото има нещо подобно в самата божествена природа, а защото такъв образ (от това, което е достъпно за въображението) ни е указан в самото появяване на трите ангела на Авраам. И само по изключително символичен начин може да бъде разбран този образ и само по този начин може да бъде мислим образът и на трите Лица. Цялата структура на тази икона свидетелства за изключителната сдържаност и изключителна грижа, с която е създаден образът. Образът на Света Троица е поставен в средата на иконостаса, над Царските двери, в тази част на иконостаса, наречена балдахин. Балдахинът обикновено е разположен не на едно ниво с иконите, а малко по-дълбоко и според обичая е особено деликатно и богато украсен. Това особено място, което е отделено на балдахина в общата структура на иконостаса, изразява неговата особена сакралност, особената висота на неговото предназначение. Самата дума "сенник" говори за нейното значение. Това е благословение свише, разпростряно върху светилището, освещаващо това, върху което се простира, и в същото време защитава светилището, като е като негова ограда. Такъв чудотворен балдахин, който може да бъде прототип на всяко засенчване, беше появата на слава, която засенчи Скинията на Завета. Такъв изкуствен балдахин беше херувимът на славата, който засенчваше олтара. Два херувима, изработени от мед, се допират един до друг с крилата си, сякаш образуват балдахин над Ковчега на завета с разперени крила, защитавайки с тях свещения ковчег. По-късно, в храма на Соломон, тронът, пред който свещеникът е извършвал свещеното деяние, е имал определен балдахин над него, поддържан на стълбове и засенчващ трона. Този балдахин, произхождащ от старозаветния храм, е запазил мястото си в християнските църкви, а също така е опънат над олтарите на християнските църкви, образувайки, така да се каже, небесен свод. Във вътрешната част на балдахина е установен обичаят да се изобразява образът на Света Троица, затворен в кръг в образа на три ангела. Но Авраам и Сара обикновено не са изобразени на иконата. Със своята простота и липса на детайли изображението се стреми да изрази Светата Троица не в нейното явяване пред Авраам, а, така да се каже, в нейното вечно съществуване. Вътрешният свод на балдахина, или циборий, с изображение на Света Троица, образува сякаш небесен свод, опънат над престола. По-късно, когато олтарната преграда беше изпълнена с икони и превърната в иконостас, над царските двери под параклиса се появи специална иконостасна част - напречната напречна греда, поддържаща Деисусния обред - която, подобно на осеняването на олтара, се наричаше балдахин. Този балдахин, разположен над Царските двери на иконостаса, е дълбоко свързан с балдахина, поставен над престола.

Изображение на Св. Троица. Андрей Рубльов, белязан от катедралата Стоглави, не е умрял, не е забравен, но все повече се превръща в общо достояние, в обща радост. Изчистен от потъмнялото ленено масло и по-късни бележки, освободен от красивите одежди, които го натежаваха, той напусна оградата на църквата и сега се намира в Третяковската галерия. Тя не е в иконостаса на катедралата Троица, но е адресирана до хора, повечето от които са далеч от Църквата. Образът на Троицата е близък не само за хора, които никога не са напускали Църквата, но и за онези, които са се отдалечили от нея, и дори, колкото и да е странно, за тези, които са враждебни към нея. И в това трябва да видим волята на самата Животворяща Троица. Това е евангелието, което привлича всеки към източника на неизчерпаемия живот...

Монах Григорий Круг

(Кръг Георги Иванович) (1906/1907 – 1969)

Роден на 23 декември 1906 г. / 5 януари 1907 г. в Санкт Петербург. Той е възпитан като лутеран. През 1926 г. приема православието. През 1921 г. семейството получава естонско гражданство. Г. Круг постъпва в училището за приложни изкуства в Талин (1927), след това учи в Тарту. През 1931 г. емигрира в Париж, учи при Милиоти и Сомов. Член на Братството на Св. Фотия в Париж. както и Дружеството на иконите в Париж (до 1950 г.). Неговият духовен баща архимандрит Сергий (Шевич) оказва голямо влияние върху духовното развитие на Г. Круг. През 1948 г. полага монашески обети в манастира "Св. Дух" в Льо Менил-Сен-Дени и се посвещава на иконописта. Особено се откроява иконостасът на църквата в Ноази-ле-Гран (основана от майка Мария (Скобцова)). Умира на 12 юни 1969 г. в манастира "Св. Дух" в града. Менил-Сен-Дени във Франция.