Maadili ya kweli na ya uwongo katika riwaya ya M. A. Bulgakov "The Master and Margarita". Maadili ya Uongo
Hatua, masharti na motisha kwa maendeleo ya timu
Timu, kama kikundi cha watu, ni mkusanyiko wa watu binafsi - wabebaji wa sifa za ushirika, wanaoingiliana na kila mmoja ili kufikia lengo moja kwa kusawazisha sifa za kibinafsi za kibinafsi.
Katika maendeleo yake, timu hupitia hatua kadhaa.
Hatua ya kwanza ni hatua ya malezi. :
Timu huzaliwa wakati kikundi cha watu hukusanyika ili kufikia lengo moja. Hapo awali, washiriki wa timu hawajafahamiana na hawajui kama wanaweza kufanya kazi pamoja hata kidogo, kwa hivyo wanapata kutokuwa na uhakika juu ya kutatua shida yenyewe na juu ya uhusiano wao. Inachukua muda kuelewa hili.
Mahusiano katika timu kwa wakati huu hayana uamuzi: mwanzoni, washiriki wa timu huweka umbali ili kujisikia salama, na kuonyesha sifa nzuri tu ili kufurahisha wengine.
Katika hatua hii, watu hutazamana kwa karibu na kwa kiongozi, akifanya kwa njia ya "jaribio na makosa". Uhusiano kati yao bado ni dhaifu na hauna msimamo, mawasiliano ya kirafiki mara nyingi hubadilika. Mara nyingi kuna migogoro kutokana na kutoelewana. Inapaswa kusisitizwa kwamba ikiwa katika hatua hii kiongozi haonyeshi uthabiti mzuri katika shirika la timu, basi "ujenzi" unaweza kucheleweshwa. Washiriki wa timu bado hawajawa tayari kuwajibika, na huwa wanangoja hadi meneja mwenyewe agawanye majukumu, majukumu na kuanzisha vitendo vya kikundi.
Katika hatua hii, timu ina sifa ya utendaji wa chini, kwani washiriki wake wanapata kutokuwa na uhakika katika vitendo vyao, na nishati ya kikundi inachukuliwa na mchakato wa kuanzisha uhusiano na kutafuta njia za ushirikiano. Haraka hii inapomalizika, mchakato wa maendeleo ya timu utaenda haraka.
Lengo lazima liwe nguvu inayoongoza, msingi wa maendeleo. Anahamasisha timu. Kila mmoja wa wanachama wake lazima pia afahamu wazi umuhimu wa kazi yao. Kadiri kazi ilivyo ngumu na ya kifahari mbele yao, ndivyo inavyokuwa rahisi kuwaunganisha watu ili kuitatua. Kwa kuongezea, maana ya lengo inapaswa kueleweka sio tu kimantiki, bali pia kupita moyoni. Katika kesi hii, mafanikio yake yatakuwa kazi ya kila mwanachama wa timu.
Wanasaikolojia wamegundua kwamba ikiwa malengo au mahitaji yanatoka kwa kiongozi, basi yanatambuliwa na wasaidizi kama wa nje. Ikiwa watawekwa mbele na kuungwa mkono na wandugu wao wenyewe, basi pamoja huzingatia malengo na mahitaji kama yao, na wanashawishi watu binafsi kwa nguvu zaidi.
Moja ya masharti ya mafanikio ya kufikia lengo lililokusudiwa ni nidhamu. Hii ndiyo sababu pia, katika hatua ya kwanza ya uundaji wa timu, kiongozi anaweza kutumia mtindo wa usimamizi wa kimabavu na nidhamu kali ya utendaji. Mtindo huu unaonyeshwa na ukweli kwamba kiongozi mwenyewe huendeleza mahitaji ya wasaidizi na anafuatilia kwa uangalifu utekelezaji wa maagizo yaliyotolewa. Kwa hivyo, kazi ya kwanza kabisa ya meneja ni kuelezea nini cha kufanya kwa nani, kutenga rasilimali na kuweka sheria ambazo washiriki wa timu watafanya kazi. Ikiwa ni lazima, kuwatia moyo na kuwaadhibu wasaidizi, hawezi kushauriana na mtu yeyote, kuchukua jukumu kamili kwa maamuzi yaliyofanywa.
Kuna njia nyingi za kuharakisha michakato ya kufahamiana kwa kibinafsi kati ya watu, ufunuo wao wa maadili na imani zao za maisha, wasiwasi wao, matumaini, nk. Sio mbaya inafanywa kupitia likizo ya pamoja. Kwa ujumla, jinsi washiriki wa timu wanavyofahamiana kwa karibu, ndivyo ushirikiano wa haraka unavyoweza kuanza.
Hatua ya pili ni hatua ya nafasi.
Inajulikana na ukweli kwamba utafiti wa kila mmoja unakaribia kukamilika katika timu na nafasi za kibinafsi za kila mwanachama zimedhamiriwa. Timu nyingi hupitia kipindi hiki cha msukosuko, wakati mchango wa meneja unapotathminiwa kwa kina, vikundi vinaundwa, na tofauti kati yao zinaonyeshwa kwa uwazi zaidi. Mahusiano ya kibinafsi yanakuwa muhimu zaidi, nguvu na udhaifu wa watu binafsi huja, timu huanza kujadili njia za kufikia makubaliano na kujaribu kuboresha mahusiano. Wakati huo huo, mtu anaweza kuona mapambano ya madaraka kwa uongozi.
Kwa maendeleo sahihi, timu hupita haraka hatua ya kwanza. Wanachama wa timu huwa tegemezi kwa kila mmoja, na sio kwa kiongozi. Hatua ya pili mara nyingi hukinzana na inajulikana kama "dhoruba". Hasira na chuki, zilizofichwa mapema kwa sababu ya umbali wa watu, hutolewa nje, kuchukua fomu ya migogoro. Hata hivyo, awamu hii ya maendeleo ya timu yenye ufanisi ni ya umuhimu wa dhana, tangu nia za ndani zilizofichwa hapo awali, masilahi na matamanio ya washiriki wa timu ya wachanga waliwavuruga kutoka kwa kutatua kazi kuu ya kujaribu kuchukua nafasi nzuri, kupata nguvu, nk. Toka yao kwa nje inakuwezesha kushinda haraka kizuizi hiki. "Dhoruba" ina sifa zifuatazo:
Nyuma ya pazia udhihirisho wa hisia hasi, uchokozi, lawama, shutuma au kunung'unika tu kwa kila mtu (kejeli, matamshi ya kejeli, ambayo mara nyingi hujificha kama utani au kejeli, mara chache huonyeshwa moja kwa moja kwa mpinzani, ikichukua fomu ya shutuma zisizo za moja kwa moja na dokezo);
Kutoridhika na meneja: jeuri, mbinu zake ni za kimabavu sana;
Ustawi wa fitina, vikundi na mapigano ya wenyewe kwa wenyewe.
Katika hatua hii, kiongozi lazima ajue kinachotokea, na asifumbie macho kila kitu. Hii ni awamu ya kukomaa kwa timu. Kwa bahati mbaya, mashirika mengine huacha katika hatua hii milele.
Kiongozi wa kweli lazima atumie nishati ya "dhoruba". Ni lazima:
Fanya kila mtu "kuonyesha kadi zao";
Weka mfano kwa adabu, haki, utunzaji, usawa;
Kulazimisha watu kueleza kutoridhika kwao mbele ya kila mmoja wao;
Himiza kila mtu kutafuta suluhu chanya kwa matatizo yaliyojitokeza; - kutatua migogoro ya ndani kwa kutambua sababu zao;
Kutekeleza kanuni na sheria za mawasiliano ya pande zote ndani ya timu;
Wafundishe watu kusikilizana na kuheshimiana, kusahihishana kimaadili ikiwa wanakiuka kanuni zilizowekwa.
Kwa hivyo, kwa msingi wa maadili na masilahi ya kawaida, mazingira moja ya kijamii ya timu yanaundwa polepole, na utamaduni wa ushirika unaundwa. Kazi ya kiongozi katika hatua hii ni kuunda msingi wa watu wenye nia moja. Katika mchakato wa mabadiliko haya, kiongozi anaweza kuhama kutoka kwa mtindo wa uongozi wa kimabavu (maelekezo) hadi wa pamoja (wa kidemokrasia), ambao una sifa ya hamu ya kuuliza maswali mengi iwezekanavyo kwa majadiliano na timu.
Hatua ya tatu ni hatua ya muungano.
Inajulikana na ukweli kwamba umoja wa kiakili, kihemko na wa hiari huibuka polepole katika timu.
Umoja wa kiakili umedhamiriwa na ufahamu wa wanachama wote wa uwezo wa timu, uelewa wa pamoja na utangamano wa kisaikolojia wa watu binafsi katika mchakato wa kazi, hamu ya kupata lugha ya kawaida, kukuza maoni ya kawaida.
Umoja wa kihemko unatofautishwa na mazingira ya huruma na wafanyikazi wote wa hafla zinazofanyika katika timu na nje yake, wasiwasi juu ya hatima ya wandugu, na udhihirisho wa usikivu kwao. Hakuna hata mtu mmoja katika timu kama hiyo anahisi kutengwa na kutokuwa na ulinzi, kila mtu ana hakika kwamba hataachwa peke yake kwenye shida.
Umoja wa mapenzi unadhihirika katika uwezo wa timu kushinda matatizo na vikwazo vinavyojitokeza na kulifikisha mwisho jambo hilo, na pia katika uwezo wa kila mmoja kuweka maslahi binafsi kwa umma.
Kwa hivyo, katika hatua hii, uhusiano wa ushirikiano wa kirafiki na usaidizi wa pande zote hatimaye umeanzishwa katika timu. Hii inawezeshwa hasa na mawasiliano ya watu nje ya nyanja ya uzalishaji, kwa mfano, shughuli za burudani za pamoja.
Katika hatua ya tatu, sio tu kiongozi, lakini wafanyikazi wote wanahisi kuwajibika kwa shughuli za timu. Meneja hubadilisha kabisa mtindo wa kidemokrasia wa usimamizi na, akifanya mikutano ya biashara, anajaribu, pamoja na wafanyikazi, kupata suluhisho bora kwa uzalishaji na shida zingine. Kiongozi huanza kufanya sio kama amesimama juu ya timu, lakini kama mshiriki wa timu, aliyepewa majukumu ya uongozi. Ikiwa katika hatua ya kwanza kiongozi anatambuliwa na wasaidizi wake kama nguvu ya nje kuhusiana nao, basi katika hatua ya tatu anafanya kama mwakilishi mwenye mamlaka na msemaji wa maslahi ya timu.
Hatua ya nne ni hatua ya ukomavu.
Timu hupata uzoefu katika kutatua matatizo kwa ufanisi na kutumia rasilimali. Mkazo ni juu ya matumizi sahihi ya muda na juu ya ufafanuzi wa kazi. Wafanyikazi wanajivunia kuwa mali ya "timu inayoshinda". Wanaangalia matatizo kwa uhalisia na kuyatatua kwa ubunifu. Katika timu iliyoendelea, kuna vifungo vikali kati ya wanachama wake. Watu wanakubaliwa na kuhukumiwa kwa sifa zao, sio kwa madai yao. Mahusiano mengi sio rasmi. Tofauti za kibinafsi zinatatuliwa haraka. Timu inaweza kuonyesha matokeo bora katika kazi.
Kiongozi anaweza kubadili mtindo wa uongozi wa kupita kiasi. Ili kufanya hivyo, anahitaji kuhimiza mpango wa washiriki wa kikundi katika kuunda njia bora za kufanya kazi, kukabidhi kwa kikundi mamlaka yake ya kufanya maamuzi, usambazaji wa majukumu na majukumu, na kadhalika, wakati akitoa mamlaka muhimu ya kufanya kawaida. majukumu kwa mujibu wa mahitaji ya shirika zima.
Ili kufikia ukomavu wa timu, kiongozi lazima awali ahakikishe kwamba kila mmoja wa wanachama wake anaelewa na kukubali mawazo na kazi za timu. Kwa hivyo, ushiriki wa kikundi katika uundaji wa malengo yake (misheni) ni jambo la kuamua katika kufikia mafanikio ya mwisho.
Wasimamizi wengi hupata shida hapa, lakini ikiwa hii haijafanywa, timu itabaki katika hali ya utegemezi kwa kiongozi, ambayo itazuia udhihirisho wa ubunifu wa pamoja na ushirikiano.
Kiongozi lazima awe na uwezo wa kutarajia mwanzo wa hatua inayofuata ya maendeleo (ukomavu) wa timu na kuongoza kila mtu mbele kwa fursa mpya. Hii itaepuka kutokea kwa migogoro ya ukuaji. Pamoja na uboreshaji wa ubora wa kazi ya timu, fursa za kuanzisha ubunifu katika mchakato wa usimamizi pia zinaongezeka. Wafanyakazi tofauti wanaweza kusimamia hili au kazi hiyo kwa upande wake, kulingana na uzoefu wao. Uwakilishi wa mamlaka unaongezeka, watu wengi zaidi wanahusika katika kupanga na kufanya maamuzi. Meneja husaidia timu kupitia hatua zote za maendeleo na kufikia uwezo wake kamili, kwa kutumia mfano wa kibinafsi na mamlaka kwa hili.
Njia za kushinda matatizo ambayo yanazuia maendeleo ya ufanisi ya timu
Katika njia ya ukomavu na ufanisi, timu inaweza ghafla kupata kwamba ukuaji umekwama. Moja ya dalili za vikwazo ambavyo vimeonekana ni kiwango cha chini cha tamaa ya mabadiliko na matokeo yao ya chini. Ni muhimu kuchambua makosa ya kawaida, kwa sababu, baada ya kuyaelewa, ni rahisi kutatua shida za timu.
Uzembe wa kiongozi.
Uongozi labda ndio jambo muhimu zaidi katika kuamua ubora wa kazi ya timu. Kiongozi ambaye hataki kuchukua mbinu ya timu au ambaye hana uwezo wa kutumia mtindo huu wa uongozi atakandamiza mpango wowote unaolenga kujenga timu.
Kiongozi mzuri daima hulipa kipaumbele maalum na anaonyesha kwa mfano wa kibinafsi jinsi ya kuleta masuala kwa ufumbuzi kamili. Kuna vipengele kadhaa vya mafanikio. Kiongozi anayefaa:
Mwaminifu kuhusiana na imani za watu wengine, na pia wanamwona kuwa mwaminifu;
Hutumia ukabidhi wa mamlaka kama njia ya kufikia lengo na kukuza timu;
Ina vigezo wazi na sawa vya tathmini kwa wasaidizi wote;
Nia na uwezo wa kutoa na kupokea uaminifu na uaminifu kwa malipo;
Anaweza kutambua matumaini, hofu na mahitaji ya wafanyakazi wake, anaheshimu utu wao;
Kwa uaminifu na moja kwa moja inakabiliwa na ukweli;
Inahimiza maendeleo ya kila kikundi na kila mtu binafsi;
Huanzisha na kudumisha mazoea madhubuti ya kazi;
Anajaribu kuhakikisha kwamba kazi hiyo ni chanzo cha kuridhika na msukumo kwa kila mtu.
Sifa za chini za wafanyikazi.
Mkusanyiko ni zaidi ya jumla ya zawadi za mtu binafsi.
Tunahitaji muundo wa usawa wa wafanyikazi ambao wanaweza kufanya kazi pamoja. Katika timu yoyote kuna haja ya kufanya kazi mbalimbali, na uchambuzi wa "majukumu" haya husaidia kuunda timu yenye usawa na iliyojaa damu. Inawezekana kutofautisha: "mtoa mawazo", "mchambuzi", "mratibu", "mkosoaji" na "watendaji" kadhaa. Inatokea kwamba kila mfanyakazi huchukua moja au zaidi ya majukumu yaliyoorodheshwa. Ikiwa hakuna mtu wa kuchukua jukumu, basi timu inapaswa kujaza pengo hili.
Ikiwa wanachama wa timu hawana ujuzi wa msingi, basi matokeo muhimu hayawezekani kupatikana. Ni muhimu kufikia mchanganyiko wa sifa za kitaaluma na za kibinadamu, ambazo pamoja zinakuwezesha tu kufanikiwa kukabiliana na kazi.
Timu ni njia ya maendeleo ya kila mfanyakazi.
Wakati wafanyakazi wapya wanaingia, ni muhimu kwamba wao ni pamoja na katika biashara kwa uelewa, lakini imara. Timu lazima ifanye mahitaji, na mfanyakazi mpya lazima aelewe kuwa haitafanya kazi hapa kwa njia fulani. Kila mfanyakazi anapaswa kuhisi kuhusika kwake kama fursa.
Wafanyakazi walioendelezwa wanaweza kutambuliwa na vipengele vifuatavyo:
Nguvu;
Anajua jinsi ya kukabiliana na hisia zake;
Tayari kutoa maoni yako kwa uwazi;
Anaonyesha maoni yake vizuri;
Inaweza kubadilisha mtazamo chini ya ushawishi wa hoja, lakini si nguvu.
Hali ya hewa ya kijamii isiyojenga.
Mara nyingi zinageuka kuwa watu wa rika tofauti, wenye asili tofauti sana, wenye maadili tofauti na mipango ya maisha, wameunganishwa katika timu. Hii inaweza kusababisha ugumu katika malezi ya hali nzuri ya kijamii.
Kujitolea kwa wafanyikazi kwa majukumu ya timu ni moja ya ishara za hali ya hewa nzuri. Uaminifu wa timu unahitaji kuendelezwa kwa uangalifu, kwani mara chache hujitokeza peke yake hadi kila mmoja wa wafanyikazi aamue kuelekeza nguvu zao kwa malengo ya pamoja.
Ukuaji wa ibada ni kiashiria cha ukomavu wa timu. Vifungo vya kihisia kati ya wafanyakazi huimarishwa na wana uwezo bora zaidi wa kutekeleza malengo ya pamoja, na umiliki ni wa kuridhisha sana. Joto hutokea katika timu, kuchanganya moja kwa moja na uaminifu na wasiwasi kwa ajili ya ustawi wa kila mtu.
Mbinu ya pamoja inahimiza kila mtu kuwa mtu binafsi.
Kipengele kingine muhimu cha ujumuishaji ni msaada. Katika kesi hii, timu inaruhusu kila mtu kujisikia nguvu na kujiamini zaidi. Ikiwa kutofautiana kunatokea kati ya wafanyakazi, basi ni bora kuzungumza juu yao hadharani. Wakati masuala muhimu yanabakia bila kuzungumza, hali ya hewa katika timu inakuwa ya kujihami: watu huficha maoni yao, wakipendelea kuwa vizuri, badala ya asili na muhimu kwa sababu ya kawaida.
Ukosefu wa uwazi wa malengo.
Hatua ya kwanza ya mafanikio ni kuelewa ni nini unajitahidi. Timu ya watu wenye uwezo na ukomavu kawaida huweza kufikia lengo ikiwa kila mtu yuko wazi kuhusu matokeo yanayotarajiwa. Wanachama wa pamoja wana uwezekano mkubwa wa kujitolea kwa lengo ikiwa wanashiriki na kulizingatia kwa kiasi fulani lengo lao wenyewe. Kufikia makubaliano kama haya si rahisi, lakini, kwa kuzingatia uzoefu, hii ni sharti muhimu kwa kazi ya pamoja yenye mafanikio.
Ikiwa hakuna maono wazi ya lengo, basi, kwa sababu hiyo, wanachama binafsi wa timu hawawezi kuchangia mafanikio ya jumla. Hata wakati malengo ni wazi kwa kila mtu, ni muhimu kupata maelewano kati ya maslahi ya kibinafsi na ya pamoja.
Timu yenye ufanisi huwezesha kila mfanyakazi kukidhi maslahi yao binafsi na kuchangia katika utambuzi wa maslahi ya pamoja.
Deli ya pamoja na ya mtu binafsi inahitaji kubadilika kwa wakati. Kuna mifano mingi ya timu zilizokuwa na malengo ya wazi mwanzoni lakini hulipa bei ya kutoweza kuyarekebisha baadaye. Timu inayoangalia mbele, kuona matatizo, kutumia fursa zote, na kubainisha malengo kulingana na uzoefu uliokusanywa. Timu kama hiyo hatimaye itafanikiwa.
Mbinu zisizo na ufanisi za kufanya kazi.
Mbinu za kufanya kazi mahiri na mchakato mzuri wa kufanya maamuzi ni muhimu kwa timu yoyote. Maswali yafuatayo yanastahili kuzingatiwa maalum:
Jinsi maamuzi yanafanywa;
Je, ni mbinu gani za kukusanya na kuwasilisha taarifa;
Kuna uhusiano gani ndani na nje ya timu;
Je, ufanisi wa usimamizi wa rasilimali uko juu?
Je, mchakato wa uchambuzi wa maamuzi umeandaliwa;
Jinsi kazi mpya zinavyotathminiwa;
Je, ni vigezo gani vya kupima ufanisi.
Katika timu nzuri, njia za kufanya kazi huboreshwa kwa kiwango ambacho huwa nidhamu isiyo rasmi, lakini kali. Watu hujifunza kutumia vigezo vya ubora kwa matendo yao. Wafanyakazi binafsi hupata ujuzi wa kibinafsi ambao unatambuliwa kwa ujumla na kutumika katika timu. Mikutano ina roho ya umahiri na mara chache haichoshi. Timu inasonga mbele haraka, kwa umakini wa hali ya juu wa kibinafsi na urahisi wa mawasiliano kuhakikisha kuwa hali zote muhimu za migogoro zinatatuliwa haraka.
Ukosefu wa uwazi na mgongano.
Ili kufanikiwa, washiriki wa timu lazima wawe na uwezo wa kutoa maoni yao juu ya kila mmoja, kujadili kutokubaliana na shida bila woga wa kuwa na ujinga na bila hofu ya kulipiza kisasi. Ikiwa washiriki wa timu hawataki kutoa maoni yao, basi nguvu nyingi, juhudi na ubunifu hupotea. Katika timu zenye ufanisi, masuala nyeti na yasiyopendeza hayaepukiki, lakini yanachukuliwa kwa uaminifu na moja kwa moja.
Mgongano wa maoni, ukielekezwa ipasavyo na kutumika kwa njia ya kujenga, husababisha kuongezeka kwa maelewano kati ya wafanyakazi. Matokeo ya migogoro chanya ni uwazi, kupunguza mvutano, kuboresha mahusiano na kuongezeka kwa uaminifu. Kutokuaminiana na uadui hukua kutokana na migogoro hasi.
Mahusiano yasiyo ya kujenga na wenzake.
Kazini, kawaida unapaswa kushughulika na timu zingine, lakini wakati mwingine ubora wa mwingiliano kama huo ni mdogo. Mara nyingi, mawasiliano hayaridhishi, malengo ya kawaida hayatoshi.
Wakizungumza juu ya kazi zao, wasimamizi mara nyingi hutumia maneno kutoka uwanja wa michezo: "kucheza kwa kushinda", "alama za alama", kuamua "mtindo wa kucheza". Misemo hii huonyesha watu wanafikiri nini kuhusu kazi zao na picha gani za kiakili wanazotumia kueleza kinachoendelea.
Kiongozi wa timu ana jukumu maalum la kuimarisha uhusiano na timu zingine, na anaweza kufanya mengi kuzuia uhasama na kuunda ushirikiano.
Viashiria vya maendeleo ya timu
Mzunguko wa wastani wa maendeleo ya timu ni ngumu, ni kati ya miaka 5 hadi 15. Inategemea hasa asili ya kazi.
Viashiria vya maendeleo ya timu, kiwango cha ujumuishaji wake ni mshikamano na mshikamano.
Harmony ni sifa ya uthabiti wa vitendo vya wafanyikazi ndani ya mfumo wa shughuli zao maalum za uzalishaji. Kazi ya pamoja ni muhimu hasa kwa watu ambao wameunganishwa kwa karibu wakati wa kazi: kwa wafanyakazi wa ndege, timu za upasuaji, nk.
Viashiria vya ustawi:
1) shughuli iliyofanikiwa ya timu (matokeo maalum na kiwango cha chini cha juhudi kuyafanikisha),
2) kuridhika inayotokana na kazi ya pamoja.
Mshikamano ni sifa ya ukaribu wa kisaikolojia wa washiriki wa timu, kwa kuzingatia msimamo wa nafasi za watu kuhusiana na maswala muhimu zaidi kwa maisha yao.
Viashiria vya mshikamano ni sawa na viashiria vya maelewano, lakini wakati wa kutatua sio biashara tu, bali pia matatizo ya kibinafsi.
Maelewano na mshikamano hutokea tu katika hatua fulani za maendeleo ya timu. Katika kesi hii, aina mbili za unganisho na uhusiano kati ya watu huibuka: biashara (mamlaka, hamu ya kufanya kazi pamoja), ya kibinafsi (anapenda na kutopenda).
Hali ya lazima kwa ajili ya maendeleo ya kawaida ya timu ni kupangwa vizuri shughuli za pamoja za watu, ambayo inategemea moja kwa moja ubora wa uongozi wa timu. Washiriki wakuu wa timu ni: malengo ya kawaida. Masilahi ya kawaida yanayotokea pamoja na kazi, utatuzi wa hali ngumu za migogoro.
Kuingiliana kwa ufanisi kwa watu katika timu kunawezekana tu kwa kiwango cha chini cha gharama za kihisia na kisaikolojia kufikia matokeo. Katika kesi hii, shida za kibinafsi na za kusudi zinaweza kutokea.
Ugumu wa lengo kuu katika uhusiano na timu ni ubora duni wa uongozi na matokeo yote yanayofuata.
Ugumu wa mada ni tofauti zaidi:
1) majivuno ya juu ya wafanyikazi wengine, tabia yao ya dharau kwa wengine;
2) kutotaka au kutokuwa na uwezo wa washiriki wa timu kuelewana, kumsikiliza mpatanishi,
3) ukosefu wa ujuzi wa kufanya maamuzi ya pamoja, maendeleo ya maoni ya kawaida;
4) sifa za kibinadamu za washiriki wa timu, pamoja na: hali (uchovu, ugonjwa, nk) na utulivu (tabia, tabia, malezi).
Maadili potofu ya shirika
Maadili yaliyojadiliwa hapo awali ya timu, kama vile: utulivu, nguvu, mshikamano, mshikamano, na wengine ni wa kundi la maadili ya kweli. Wakati huo huo, kila wakati kuna maadili ya uwongo kwenye mikusanyiko. Hebu fikiria aina mbili za maadili ya uwongo ya ndani ya shirika, uwepo wa ambayo lazima izingatiwe na kiongozi.
Tafiti nyingi zimeonyesha kuwa watu ambao wanajishughulisha tu katika kuhakikisha ufanisi wa uongozi, kuna hamu ya kuchukua nafasi ya kiongozi. Chochote tamaa hii inaweza kusababishwa, inaonyesha kwamba katika mashirika kuna thamani huru ya uongozi kama hiyo, yaani, haki ya kuondoa na kuidhinisha bila kufanya maamuzi. Inaendelezwa hasa kati ya wafanyakazi wa karibu na wasimamizi, yaani: makatibu, warejeleo, nk.
Thamani hii huleta uhai kinyume, thamani inayohusishwa - upatanifu wa shirika au utiifu, ambao kwa nje hujifanya kuwa bidii na nidhamu.
Kwa kuongezea, maadili haya mawili ya uwongo hukua kwa nguvu zaidi, ndivyo shirika linavyokuwa muhimu zaidi (rasmi).
Uchunguzi wa kijamii unaonyesha kuwa viongozi kwa maneno kawaida huthamini sana mpango na uvumbuzi wa wasaidizi wao, lakini kwa vitendo wanapendelea kuona watu ambao ni waaminifu na watiifu karibu nao. Hii inasababisha kutokubaliana kwa malengo ya maadili ya kweli na ya uwongo, uwezekano wa migogoro inayotokea kwa msingi huu pia.
Kila mtu katika maisha yake ana aina yake ya maadili, na kwa mujibu wake anaishi na hufafanuliwa kama mtu katika jamii. Kwa wengine, haya ni maadili ya kimwili, kwa wengine, ya kiroho. Na kwa bahati mbaya kwa kila mmoja wetu na kwa jamii kwa ujumla, kategoria ya wa kwanza inakua, na aina ya mwisho inapungua. Na mara nyingi zaidi na zaidi unaweza kusikia sighs za kusikitisha za wazee: "Lakini katika wakati wetu haikuwa hivyo ...". Ni nini sababu ya tathmini kama hiyo ya maadili katika jamii?
Hebu tukumbuke kazi ambazo baba na mama zetu, babu na babu walikua - hizi zilikuwa kazi za classics: Turgenev, Pushkin, Lermontov, Gogol, Chekhov, Tolstoy na washairi wengine wa ajabu na waandishi. Picha adhimu na wahusika wa wahusika wakuu walituhimiza kuwaiga katika uaminifu wao, uanaume, utamaduni wa mawasiliano, ucheshi wa hila, ulikuza ndani yetu dhana sahihi za wajibu na heshima; kufichua na kukejeli sifa za tabia kama vile unafiki, udanganyifu, utumishi, ukafiri, ukafiri, usaliti na mengine mengi.
Ikiwa sasa tunafungua karibu uchapishaji wowote wa uongo, gazeti lolote, au gazeti, kuwasha TV au kwenda kwenye sinema, tunaona nini? Kila kitu ambacho hapo awali kilichukuliwa kuwa kinyonge, cha aibu na kisichokubalika katika jamii sasa kinastawi na hata kutangazwa kwa mtindo wa maisha na tabia ya kawaida. Na maadili hayo yote ya kweli, kama vile uaminifu, adabu, wajibu, uaminifu, na mengine yanachukuliwa kuwa ya kizamani na sio dhana za mtindo wa watu walio nyuma.
Leo, wafuasi wa ukosefu wa utamaduni hutangaza kwa sauti kubwa: "Lazima tuishi kulingana na nyakati," na wanasisitiza aina zao za maadili. Na, kwa bahati mbaya, nafasi ya kwanza katika kitengo hiki inamilikiwa na pesa, na kwa ajili ya pesa, watu leo huenda kwa udanganyifu, kila aina ya uwongo, na uhalifu mbaya zaidi.
Mtu mmoja alisema, “Ni nani aliyesababisha vifo vingi zaidi? Kwa sababu ya Hitler, Stalin? Hapana, kutana na Benjamin Franklin kwenye bili ya $100. Kwa kweli, tunaelewa kejeli ya kauli hii, lakini kwa bahati mbaya kategoria hii ya thamani ya mwanadamu inamfanya kuwa mtu katili, mwenye kijicho, mdanganyifu, mnafiki, na kadhalika. Biblia inasema hivyo kwa uwazi sana shina la mabaya yote ni kupenda fedha.
Mara nyingi unaweza kusikia kukasirika kwa sheria mpya nchini, shughuli za serikali, lakini ikiwa unafikiria juu yake - je! hutengeneza kiwango changu cha maadili. Labda bora zaidi anza na wewe mwenyewe na angalia ni vitabu gani ninasoma, programu gani ninatazama, sinema gani ninazopenda, mwisho, kwa nini ninampenda mume au mke wangu na ikiwa ninawapenda kabisa. Kulikuwa na msemo wa kawaida sana: "Niambie marafiki zako ni nani, nami nitakuambia wewe ni nani." Haijapoteza umuhimu wake leo. Mtu fulani alisema kuwa mtu hajawahi kuwa peke yake, kama katika karne ya 21. Lakini kila mmoja wetu anaonekana kuwa na simu za rununu zilizojaa orodha ya wanaoitwa marafiki. Ninasema "kinachojulikana" kwa sababu sio marafiki. Tunawahitaji au wanatuhitaji, tunapata aina fulani ya ushirikiano wa manufaa kutoka kwa kila mmoja na hakuna zaidi. Ikiwa kitu kitatokea kwangu, hakuna mtu atakayekumbuka kwa nini? Ndiyo, kwa sababu hakuna mtu atakayenihitaji.
Mwanaume mmoja alipata ajali ya gari na kuwa mlemavu kwenye kiti cha magurudumu, mkewe akamwacha; mtoto kipofu alizaliwa katika familia nyingine, alipelekwa kwenye kituo cha watoto yatima; katika familia nyingine, mtoto wa kiume alianza kutumia dawa za kulevya na wazazi wake wakamtelekeza na kumfukuza nyumbani. Na iko wapi rehema, wema, uaminifu, mapato, kusaidiana, wajibu wa wazazi au wa kimwana?
Mtu anaweza kutaja kadhaa na mamia ya mifano ya misiba kama hiyo ya kibinadamu ambayo ulimwengu umejaa leo kwa sababu ya ukweli kwamba watu hujichagulia maadili mabaya, ambayo kwa kweli sio.
Kwa hiyo, mustakabali wa watoto wetu unategemea kile tunachochagua leo. Na ikiwa kitengo chetu cha maadili ni pesa, nafasi katika jamii, umaarufu, ukuu, n.k., basi usishangae ikiwa kesho watoto wako wanakuchukulia kuwa mbaya zaidi na kukupeleka kwenye nyumba ya wauguzi; au, mbaya zaidi, watakutembelea tu kwenye mazishi yako ili kurithi nyumba na mali yako.
1) I. Bunin katika hadithi "Bwana kutoka San Francisco" ilionyesha hatima ya mtu ambaye alitumikia maadili ya uwongo. Utajiri ulikuwa mungu wake, na mungu huyo alimwabudu. Lakini wakati milionea wa Amerika alikufa, ikawa kwamba furaha ya kweli ilipitishwa na mtu huyo: alikufa bila kujua maisha ni nini.
2) Jina la msichana rahisi mkulima Joan wa Arc kila mtu anajua leo. Kwa miaka 75, Ufaransa ilipigana bila mafanikio dhidi ya wavamizi wa Kiingereza. Jeanne aliamini kuwa ni yeye ndiye aliyekusudiwa kuokoa Ufaransa. Mwanamke huyo mchanga mkulima alimshawishi mfalme kumpa kizuizi kidogo na aliweza kufanya kile ambacho viongozi wa kijeshi wenye akili zaidi hawakuweza kufanya: aliwachoma watu kwa imani yake ya jeuri. Baada ya miaka ya kushindwa kwa aibu, Wafaransa hatimaye waliweza kuwashinda wavamizi.
Unapotafakari tukio hili la ajabu kweli, unaelewa jinsi ilivyo muhimu kwa mtu kuongozwa na lengo kuu.
3) Watu wachache wanajua hilo wakati wa utengenezaji wa filamu maarufu N. Mikhalkov "Kuchomwa na Jua", Hali ya hewa iliharibika, halijoto ilishuka hadi minus sita. Wakati huo huo, kulingana na hali, kunapaswa kuwa na majira ya joto. Waigizaji wanaoonyesha watalii walilazimika kuogelea kwenye maji ya barafu, kulala kwenye ardhi baridi. Mfano huu unaonyesha kwamba sanaa inahitaji dhabihu kutoka kwa mtu, kujitolea kamili.
4) mwandishi wa Kifaransa G. Flaubert katika riwaya "Bibi Bovary"Iliambiwa juu ya hatima ya mwanamke mpweke ambaye, aliingia katika mizozo ya maisha, aliamua kujitia sumu. Mwandishi mwenyewe alihisi dalili za sumu na alilazimika kutafuta msaada. Haikuwa kwa bahati kwamba baadaye alisema: "Madam Bovary ni mimi."
5) Uaminifu kwa wito wa mtu hauwezi ila kuamuru heshima. Narodovolets Nikolai Kibalchich alihukumiwa kifo kwa kujaribu kumuua mfalme. Alipokuwa akingojea kufa, alifanya kazi kwenye mradi wa injini ya ndege. Zaidi ya maisha yake mwenyewe, alikuwa na wasiwasi juu ya hatima ya uvumbuzi. Walipokuja kumpeleka mahali pa kunyongwa, Kibalchich aliwapa gendarme michoro ya chombo hicho na kuwataka waikabidhi kwa wanasayansi. "Inagusa moyo kwamba mtu kabla ya kuuawa kwa kutisha ana nguvu ya kufikiria juu ya ubinadamu!" - hivi ndivyo K. Tsiolkovsky alivyoandika juu ya feat hii ya kiroho.
6) "Siku zote nilishangazwa na bidii kubwa na uvumilivu wa Kirill Lavrov," mkurugenzi Vladimir Bortko anakumbuka muigizaji huyo bora: "Tulilazimika kurekodi mazungumzo ya dakika 22 kati ya Yeshua na Pontius Pilato, matukio kama haya yanarekodiwa kwa wiki mbili. . Kwenye seti, Lavrov, mzee wa miaka 80, alitumia masaa 16 katika vazi la kifua la kilo 12 bila kusema neno la kashfa kwa wafanyakazi wa filamu.
Matatizo:
Wajibu wa kimaadili wa mtu (msanii, mwanasayansi) kwa hatima ya ulimwengu
Jukumu la utu katika historia
Chaguo la maadili la mwanadamu
Mzozo wa mwanadamu na jamii
Binadamu na asili
Kuthibitisha nadharia:
1. Mtu huja katika ulimwengu huu sio kusema jinsi alivyo, bali kuifanya kuwa bora zaidi.
2. Inategemea kila mtu dunia itakuwaje: mwanga au giza, mzuri au mbaya.
3. Kila kitu duniani kinaunganishwa na nyuzi zisizoonekana, na kitendo cha kutojali, neno lisilo na maana linaweza kusababisha matokeo yasiyotabirika zaidi.
4. Kumbuka wajibu wako wa Juu wa kibinadamu!
Nukuu:
1. Kuna ishara moja isiyo na shaka inayogawanya matendo ya watu kuwa mema na mabaya: kitendo hicho huongeza upendo na umoja wa watu - ni nzuri; anazalisha uadui na kujitenga - yeye ni mbaya (L. Tolstoy, mwandishi wa Kirusi).
2. Dunia yenyewe si mbaya wala si nzuri, ni kipokezi cha wote wawili, ikitegemea wewe mwenyewe uliigeuza kuwa nini (M. Montaigne, mwanafalsafa wa ubinadamu wa Kifaransa).
3. Ndiyo - niko kwenye mashua. Mwagiko hautanigusa! Lakini ninawezaje kuishi wakati watu wangu wanazama? (Saadi, mwandishi na mwanafikra wa Kiajemi)
4. Ni rahisi kuwasha mshumaa mmoja mdogo kuliko kulaani giza (Confucius, mwanafikra wa kale wa Kichina).
6. Penda - na fanya kile unachotaka (Augustine the Blessed, Christian thinker).
7. Maisha ni mapambano ya kutokufa (M. Prishvin, mwandishi wa Kirusi).
8. Waliingia gizani, lakini athari yao haikutoweka (W. Shakespeare, mwandishi wa Kiingereza).
Hoja:
Kila mtu ana mikononi mwake hatima amani
1) Katika operesheni ya mapigano karibu na Pervomaisk, wapiganaji ambao walikuwa wakirudisha nyuma shambulio la wanamgambo hao walikimbilia kwenye sanduku na mabomu. Lakini walipoifungua, walikuta kwamba maguruneti hayakuwa na fuse. Mfungaji kwenye kiwanda alisahau kuziweka, na bila yao, grenade ni kipande cha chuma tu. Wanajeshi hao, wakipata hasara kubwa, walilazimika kurudi nyuma, na wanamgambo hao wakapenya. Kosa la mtu asiye na jina liligeuka kuwa janga mbaya.
2) Wanahistoria wanaandika kwamba Waturuki waliweza kukamata Constantinople kwa kupitia lango ambalo mtu alisahau kulifunga.
3) Karne ya ishirini ni karne ya kwanza katika historia ya wanadamu wa vita vya ulimwengu, karne ya uundaji wa silaha za maangamizi makubwa. Kuna hali ya kushangaza: ubinadamu unaweza kujiangamiza. Huko Hiroshima, kwenye mnara wa wahasiriwa wa bomu ya atomiki, imeandikwa: "Lala vizuri, kosa halitatokea tena." Ili makosa haya na mengine mengi yasirudiwe, mapambano ya amani, mapambano dhidi ya silaha za uharibifu mkubwa, hupata tabia ya ulimwengu wote.
4) Uovu uliopandwa hugeuka kuwa uovu mpya. Katika Zama za Kati, hadithi ilionekana kuhusu jiji ambalo lilikuwa limejaa panya. Watu wa jiji hawakujua wapi pa kutoka kwao. Mwanamume mmoja aliahidi kuwaondolea jiji hilo viumbe wabaya ikiwa angelipwa. Wakazi, bila shaka, walikubali. Mshika panya akaanza kuchezesha bomba lake, na panya wale waliorogwa na sauti hizo wakamfuata. Yule mchawi aliwapeleka mtoni, akaingia ndani ya mashua, na panya wakazama. Lakini wenyeji, baada ya kuondokana na bahati mbaya, walikataa kulipa ahadi. Kisha mchawi alilipiza kisasi juu ya jiji: alicheza tena bomba, watoto walikuja wakikimbia kutoka jiji lote, na akawazamisha kwenye mto.
Jukumu la utu katika historia
1) "Vidokezo vya wawindaji" na I. Turgenev ilichukua nafasi kubwa katika maisha ya kijamii ya nchi yetu. Watu, baada ya kusoma hadithi angavu na angavu juu ya wakulima, walielewa kuwa ni uasherati kumiliki watu kama ng'ombe. Harakati pana ilianza nchini kwa kukomesha serfdom.
2) Baada ya vita, askari wengi wa Soviet ambao walitekwa na adui walihukumiwa kama wasaliti wa nchi yao. Hadithi M. Sholokhov "Hatma ya mwanadamu", ambayo inaonyesha hatima chungu ya mwanajeshi, ililazimisha jamii kutazama tofauti juu ya hatima mbaya ya wafungwa wa vita. Sheria ilipitishwa juu ya ukarabati wao.
3) Mwandishi wa Marekani G. Beecher Stowe aliandika riwaya "Kabati la mjomba Tom" ambayo ilisimulia juu ya hatima ya mtu Mweusi asiye na adabu ambaye alipigwa hadi kufa na mpanda miti mkatili. Riwaya hii ilichochea jamii nzima, Vita vya wenyewe kwa wenyewe vilizuka nchini, na utumwa wa aibu ukakomeshwa. Kisha wakasema kwamba mwanamke huyu mdogo alianzisha vita kubwa.
4) Haiwezekani kwamba Mfalme Edward III wa Uingereza alielewa kikamilifu kile ambacho ujasiri wake ungesababisha: alionyesha maua maridadi kwenye nembo ya serikali. Kwa hivyo, mfalme wa Kiingereza alionyesha kuwa kuanzia sasa, nchi jirani ya Ufaransa pia iko chini yake. Mchoro huu wa mfalme mwenye uchu wa madaraka ukawa kisingizio cha Vita vya Miaka Mia, ambavyo vilileta maafa mengi kwa watu.
Binadamu na asili
1) Mbele ya macho yetu, mwanadamu anaendelea na kazi ya kutisha ambayo alianza milenia iliyopita: kwa jina la mahitaji ya uzalishaji wake, aliharibu misitu iliyojaa maisha, akapunguza maji na akageuza mabara yote kuwa jangwa. Baada ya yote, Sahara na Kara Kum ni ushahidi dhahiri wa shughuli za uhalifu za mwanadamu, ambazo zinaendelea hadi leo. Je, uchafuzi wa bahari si ushuhuda wa hili? Mwanadamu hujinyima katika siku za usoni rasilimali muhimu za mwisho za chakula.
2) Katika hadithi za watu wa Kirusi, kutokuwa na ubinafsi wa mwanadamu mara nyingi hutukuzwa. Emelya hakutaka kukamata pike - yeye mwenyewe aliingia kwenye ndoo yake. Ikiwa mtu anayetangatanga ataona kifaranga kilichoanguka - atakiweka kwenye kiota, ndege ataanguka kwenye mtego - ataifungua, kutupa samaki pwani kwa wimbi - ataifungua tena ndani ya maji. Usitafute faida, usiharibu, lakini usaidie, kuokoa, kulinda - hii inafundishwa na hekima ya watu.
3) Uingiliaji wa kibinadamu katika maisha magumu ya asili unaweza kusababisha matokeo yasiyotabirika. Mwanasayansi mmoja maarufu aliamua kuleta kulungu kwenye mkoa wake. Walakini, wanyama hawakuweza kuzoea hali mpya na walikufa hivi karibuni. Lakini kupe walioishi kwenye ngozi ya kulungu walikaa ndani, wakafurika misitu na malisho na kuwa janga la kweli kwa wenyeji wengine.
4) Ongezeko la joto duniani, ambalo linazungumzwa zaidi na zaidi, limejaa matokeo mabaya. Lakini si kila mtu anafikiri kwamba tatizo hili ni matokeo ya moja kwa moja ya maisha ya mtu ambaye, katika kutafuta faida, anakiuka uwiano thabiti wa mzunguko wa asili. Sio bahati mbaya kwamba wanasayansi wanazungumza zaidi na zaidi juu ya upungufu wa busara wa mahitaji, ambayo sio faida, lakini uhifadhi wa maisha unapaswa kuwa lengo kuu la shughuli za wanadamu.
5) Hadithi ya kisayansi ya Kipolishi S. Lem katika zao "Star Diaries" alielezea hadithi ya wazururaji wa anga ambao waliharibu sayari yao, wakachimba matumbo yote na migodi, wakauza madini kwa wakaaji wa galaksi zingine. Malipo ya upofu kama huo yalikuwa ya kutisha, lakini ya haki. Siku hiyo ya kutisha ilifika wakati walijikuta kwenye ukingo wa shimo lisilo na mwisho, na ardhi ikaanza kubomoka chini ya miguu yao. Hadithi hii ni onyo la kutisha kwa wanadamu wote, ambao wawindaji hupora asili.
Sitarajii kila mtu akubaliane nami, na nitafurahi kwa wale wanaopinga. Ina maana UNAWAZA. Bado haujapoteza kipengele hiki na huamini mara moja kile unachosoma. Unachambua, chagua ukweli na kisha kuamua ikiwa unakubali au haukubaliani, au nadharia yako mwenyewe itaonekana.
Maadili ya uwongo ni mada ya kina, ni jamii ya watumiaji, na kiu ya pesa, na kiu ya bure, uasherati ... hii ni orodha isiyo na mwisho, lakini matokeo yake ni sawa: kugundua maadili ya uwongo. kama kweli, unajihukumu kuwa huna furaha.
Labda thamani ya uwongo ya kuvutia zaidi ni jamii ya watumiaji. Tunatumia kila kitu, tunaambiwa juu ya mambo mapya kutoka kwa skrini, mambo huamua hali ya hali, tunahitaji pesa zaidi na zaidi, na kwa hili tunahitaji kufanya kazi, kuiba, nk.
Na kwa kuwa tunafuata ibada ya matumizi, sisi wenyewe tunakuwa watumiaji. Hata hisia na vipengele vya kiroho tunajaribu kufidia na vitu vya kimwili. Kwa mfano, wazazi hufanya kazi kwa bidii, hulipa kipaumbele kidogo sana kwa mtoto, na kujihisi kuwa na hatia wenyewe, humnunulia zawadi za gharama kubwa, na hivyo kukuza manipulator na walaji ndani yake. Zaidi inakuwa ya kuvutia zaidi. Mtumiaji ni kama shimo nyeusi, huchukua kila kitu ndani yake, lakini hairudishi chochote, isipokuwa kwa kinyesi na sio mawazo mazuri sana, kwa sababu haitoshi! Watumiaji ni akina nani? Hawa ndio watu ambao wanataka kila kitu kiko tayari: kuweka majani juu yao, kuwalisha, kuwasha moto, lakini vipi kuhusu wao? Wataitumia kwa furaha na labda kutoa maoni yao juu ya jambo hili. Je, ungealika wageni kama hao mahali pako? Nadhani mara kadhaa na kugeuka kutoka lango. Kwa sababu hiyo, watumiaji wanakuwa watu waliotengwa katika maana ya kiroho. Baada ya yote, kuna maoni kwamba mtu hajawahi kuwa peke yake kama katika karne ya 21. Nini kinatokea kama matokeo: upweke wa kiroho, watu hawaleti kitu kipya kwa ulimwengu huu, wanasindika tu kile kilichobaki ulimwenguni na kutoa mbolea. Kwa kawaida, pia kuna mshtuko wa neva, na risasi mitaani, watu hawaoni njia ya kutoka kwa shida walikokuja, hata ikiwa sio kwa hiari yao wenyewe.
Nimekwama, nini kitafuata? Labda unapaswa kusimama na kufikiri kuhusu wapi rafiki na wapi msafiri mwenzako? Labda ni thamani ya kuinua kichwa chako, kusubiri, lakini kichwa chako bado kiko mahali? Ikiwa ndio, basi geuka, utikise, pepesa macho yako, jipige kofi kali la uso, AMKA!
Ni muhimu kuelewa mahali ulipo sasa, kuhisi kile kilichosalia katika nafsi yako, ya mwili wako, ya NDOTO zako. Kumbuka mwenyewe katika utoto, jinsi uchezaji mwingi, ustadi mwingi uliokuwa nao, kulikuwa na ulimwengu mkubwa kwako, na siku ilikuwa kubwa, na kipande cha glasi ya rangi kilikuwa kito kubwa, na mkondo mdogo wa chemchemi ulikuwa mto mkubwa kwa boti za karatasi. Basi ulikuwa HALISI.
Acha! na ujiandikie kile unachotaka, usijizuie kwa umri, pesa na vitu vingine, andika tu kile kinachofurahisha roho yako, kinachokufanya utake kuimba, kucheza na kushiriki furaha na ulimwengu!
Hii ni yako halisi, sio ya juu juu, hapa kuna nguvu na ubunifu wako. Kufuata ndoto zako, unaelewa kuwa inafaa kuishi kwao na hakuna uwezekano wa kutaka kufa kabla ya wakati. Lakini ikiwa unaishi kwa misingi ya "hivi ndivyo inavyopaswa kuwa", basi sikuonei wivu.
Ninataka kuleta habari ya kupendeza kutoka kwa nakala "Watu wanaokufa hujuta nini? »
1. Natamani ningekuwa na ujasiri wa kuishi maisha ya mimi halisi, si jinsi wengine walivyotarajia niwe.
Ilikuwa ni majuto ya kawaida kuliko yote. Wakati watu ghafla wanagundua kuwa maisha yao yamefikia mwisho na kuangalia nyuma, inakuwa wazi ni ndoto ngapi hazijatimizwa kamwe. Watu wengi hawakufikia nusu ya ndoto zao na walikufa wakijua kuwa walifanya hivyo kwa sababu ya chaguzi walizofanya au ambazo hawakufuata.
Ni muhimu sana kutimiza angalau baadhi ya ndoto ambazo unapanga kutimiza. Unapopoteza afya yako, basi ni kuchelewa sana. Afya inatoa uhuru, ambayo watu hutambua tu wakati wanaipoteza bila kurudi.
2. Ni huruma iliyoje kwamba nilifanya kazi kwa bidii
Haya ni majuto ya kila mwanaume ambaye siku zake za mwisho nilikuwa nesi. Walikosa ujana wa watoto wao, na mawasiliano na wenzi wao. Wanaume wote ambao nimewajali wamejuta sana kutumia muda mwingi wa maisha yao kusokota kama squirrel kwenye gurudumu ili kupata mafanikio kazini.
Kwa kurahisisha mtindo wako wa maisha, kufanya maamuzi kwa uangalifu njiani, inawezekana kabisa kwenda bila mapato unayofikiria unahitaji. Na kwa kuunda muda zaidi wa bure katika maisha yako, utakuwa na furaha zaidi, na utakuwa na fursa zaidi ambazo zitafaa zaidi kwako kulingana na maisha yako mapya.
3. Natamani ningekuwa na ujasiri zaidi wa kueleza hisia zangu.
Watu wengi huzuia hisia zao ili kupatana na wengine. Kwa hiyo, hazipo hapa wala pale, na hazijawahi kuwa vile zilivyokusudiwa kuwa. Wengi hupata magonjwa ambayo ni matokeo ya uchungu na chuki zao kwamba hawajawa vile walivyotaka kuwa.
Hatuwezi kudhibiti hisia za wengine. Hata hivyo, ingawa mwanzoni watu wanaweza kuitikia kwa njia moja au nyingine, unapobadilisha jinsi unavyowasiliana kwa kuzungumza kwa uwazi, mwishowe uhusiano huo unachukua hatua mpya na yenye afya zaidi. Au huweka huru maisha yako kutoka kwa mahusiano yasiyofaa. Unashinda kwa njia yoyote.
4. Ningependa kuweka uhusiano wa karibu na marafiki zangu.
Mara nyingi hawajui kabisa furaha zote za uhusiano na marafiki wa zamani, hadi kuhesabu siku za mwisho za maisha yao kuanza, wakati karibu haiwezekani kuwarudisha. Wengi wanazingatia sana maisha yao ya kibinafsi hivi kwamba, polepole kupungua, urafiki wa kweli hupotea kwa miaka. Kulikuwa na majuto mengi kwamba hawakujitolea wakati mwingi kwa urafiki wa kweli, na hawakujitahidi kudumisha uhusiano unaostahili.
Wakati huu ni wa kawaida kwa wote, wakati maisha yenye shughuli nyingi husababisha kupungua kwa urafiki. Lakini unapokaribia saa zako za mwisho, maisha ya kawaida husonga kando. Watu, inapowezekana, hujitahidi kuweka mambo yao ya kifedha sawa. Lakini sio pesa au hadhi ambayo ni muhimu kwao. Wanataka kuweka mambo sawa ili wasilete matatizo kwa wapendwa wao. Hata hivyo, mara nyingi wao ni wagonjwa sana kwamba hawawezi kukamilisha kazi hii. Mwishowe, yote yanakuja kwa upendo na uhusiano. Hiyo ndiyo yote wanayo katika siku zao za mwisho - upendo na mahusiano.
5. Ningependa kujiruhusu kuwa na furaha zaidi.
Hoja hii inashirikiwa kwa kushangaza na wengi. Wengi hawatambui hadi mwisho kwamba furaha ni chaguo. Wananaswa katika tabia za zamani na mifumo ya tabia. Hofu ya mabadiliko huwafanya wajifanye kuwa wanafurahia maisha, kwao wenyewe na kwa wengine.
Unapokuwa kwenye kitanda chako cha kufa, kile ambacho wengine wanafikiria kukuhusu ni wasiwasi wako mdogo zaidi. Ni ajabu jinsi gani wakati huo, muda mrefu uliopita, kuruhusu tu kutabasamu. Muda mrefu kabla ya kifo ni siku chache tu.
Hakuna maadili kamili katika yaliyomo ambayo watu wote wangetamani, lakini kuna maadili ambayo ni ya thamani kabisa, ambayo watu wote wanavutiwa nayo kwa uwazi au kwa njia isiyo wazi. hiyo maadili ya kweli. Neno "ukweli" katika muktadha wa kiaksiolojia hutofautiana na tafsiri yake katika epistemolojia. Hapa ukweli haimaanishi ulinganifu wa maarifa na ukweli, bali, kinyume chake, ulinganifu wa hekima ya kidunia au ya kisiasa na ukweli. . Ukweli au uwongo wa thamani katika axiolojia hauwezi kutenganishwa na hekima. Kulingana na uhusiano huu, maadili yanaweza kugawanywa katika kweli na uongo . Maadili ya kweli ni yale maadili ambayo hufanya maisha ya mtu fulani na watu wa karibu naye, kikundi cha kijamii, jamii kuwa na furaha. Kinyume chake, maadili ya uwongo, kuchukua nguvu za watu, wakati na pesa, huwafanya wasiwe na furaha. Ukweli au uwongo wa thamani unaonekana vyema katika mifano ya hatima ya watu binafsi. Kauli mbiu ya Socrates "Jitambue" ina uhusiano wa moja kwa moja na thamani ya ukweli . Mtu anayejua uwezo wake wa nyenzo, kiakili na kisaikolojia atachagua njia sahihi, mwenzi mwaminifu katika maisha na atakuwa na furaha bila kujali nafasi yake katika jamii.. Kinyume chake, kutojijua mwenyewe na mazingira ya kijamii yanayozunguka, au kutawala kwa hisia juu ya sababu, husababisha makosa makubwa maishani, kwa upotezaji wa wakati, ambao hauwezi kurudishwa.. “Kila kitu kimetacho si dhahabu,” yasema hekima ya watu, lakini jinsi ambavyo nyakati nyingine ni vigumu kutambua ni nini kilicho nyuma ya uzuri wa nje. Maadili hutoa maana kwa maisha ya mtu, huamua mwelekeo wa shughuli za mtu. . Ikumbukwe, hata hivyo, kwamba sio kweli tu, bali pia maadili ya uwongo yana mali hii, labda hata kwa kiwango kikubwa kuliko maadili ya kweli. Sababu ya hii ni uwili wa asili ya mwanadamu. Kama mnyama, mtu "amepangwa" kufanya vitendo fulani vya kutafakari. Utendaji wa vitendo hivi hauhitaji juhudi yoyote ya kiakili au ya kimwili, hakuna hali ya kuchagua, mnyama binafsi hufanya moja kwa moja, na kwa urahisi moja kwa moja. Mageuzi ya kibaolojia yalishughulikia kila kitu. Nafasi ya mtoaji wa kitamaduni ni ngumu zaidi. Kufanya vitendo kunahitaji juhudi fulani, wakati mwingine kubwa, kiakili na kimwili. Katika hali ngumu zaidi, uwiano wa pande zote mbili za asili ya mwanadamu ni ngumu zaidi, lakini maadili ya uwongo huundwa kwa urahisi zaidi na kuwashawishi watu zaidi ya maadili ya kweli. Wakati, kwa mfano, mtu anaongozwa na tamaa, swali linatokea kuhusu chanzo chake; chanzo ni mwili wa binadamu. Uchoyo humwonyesha mtu kama mnyama, na sio kama muumbaji na mbeba utamaduni . Haja ya kujithibitisha inaweza, haswa, kuridhika na umiliki wa vitu (vitu vya nyenzo). Sio sana kitu chenyewe ambacho ni cha thamani, lakini milki yake..Ninafurahi si kwa sababu nina kitu hiki, lakini kwa sababu ninyi hamna. Mahitaji ya mtu binafsi, na yanaweza tu kuwa na mtu binafsi, yanatoshelezwa kwa njia mbalimbali, lakini tamu zaidi ya yote ni njia zinazoelezea asili yake ya kibiolojia. Mahitaji si ya kweli au ya uwongo, tamaa tu zina mali hii, ambayo, ingawa hutokea kwa misingi ya mahitaji, imedhamiriwa na elimu, maudhui ya habari iliyopokelewa, hali ya sasa na hali nyingine. Hapa ndipo wengi wa mawazo ya thamani ya uongo. .Thamani zisizo za kweli ni maadili ya utendaji ,sio maendeleo . Kufanya kazi ni kutembea kwenye mduara, sio mabadiliko ya ubora, sio maendeleo. Maadili potofu wakati mwingine hukumbatia mataifa yote. Ikiwa tutazingatia kwa maneno ya axiological sababu ya kuanguka kwa Dola ya Kirumi, ni rahisi sana kuona mmomonyoko wa maadili ambayo yaliinua Roma. Tamaa ya kujitajirisha, upotovu, tamaa ya anasa imekuwa muhimu zaidi kuliko ibada ya miungu, uzalendo, kuheshimu sheria..Somo la jamii ni idadi ya watu, na kadiri watu wanavyoongozwa na maadili ya uwongo, ndivyo inavyokaribia kuporomoka kwa serikali na uozo wa jamii. . Hivi sasa, maadili fulani ya tamaduni ya Magharibi yametawala katika jamii. Wanaweza kuitwa uwongo. Hakuna shaka kwamba mapema au baadaye maadili ya utajiri, umaarufu, ngono, furaha, nk itawaongoza watu ambao wanaongozwa nao kwenye mwisho mbaya. Maadili ya Kimagharibi yanapotawala ulimwengu, wasiwasi wa siku zijazo unawakumba wanasayansi wa Magharibi wenyewe. Kwa mjasiriamali, kazi yake ni aina ya mchezo maalum. Pesa inageuka kutoka njia hadi mwisho, ambayo tena inageuka kuwa njia, na kadhalika. Mjasiriamali (isipokuwa chache) havutii ustawi wa idadi ya watu, ambayo hutumia kama nyenzo kwa shughuli zake, inavutiwa na kiwango cha faida. Kwa milioni iliyopo, lazima uongeze milioni ya pili, na kadhalika ad infinitum. J.-J. Rousseau alikuwa sahihi aliposema kwamba ni rahisi kwa tajiri kupata milioni ya pili kuliko maskini senti ya kwanza. . Watu wanaojiita wanamuziki huandika na kuimba nyimbo za siku moja, wakipunguza kiwango cha chini cha utamaduni wa muziki wa idadi ya watu. Kesho kutakuwa na nyimbo mpya ambazo waimbaji wasio na sauti wataimba. Mbaya zaidi, unaweza kutomba classics, hii si marufuku na sheria. Tayari kuna "nyota" nyingi hivi kwamba wao, kama katika unajimu, tayari wameanza kutofautishwa na "maadili". Kwa bahati nzuri, hali yao ya asili inawaruhusu kuchukua runinga na hewa ya redio. Na pia kupata utajiri, ambayo ni ya kupendeza mara mbili kwa wagombea wa "nyota" na "nyota" wenyewe. Thamani ya pesa na bidhaa za anasa ilisababisha kuongezeka kwa uhalifu. Thamani ya maisha ya mwanadamu iligeuka kuwa ya chini kuliko thamani ya pesa, ndiyo sababu filamu hazionekani kwenye skrini za TV bila risasi na maiti.Swali la hukumu ya kifo kwa wahalifu linapotokea, mara moja wanakumbuka thamani ya maisha ya mwanadamu, kana kwamba wahalifu wenyewe hawakupunguza umuhimu wake. . Kila jamii ina kiwango fulani cha usalama, lakini ikiwa kozi ya kisiasa haijasahihishwa mara kwa mara, basi mapema au baadaye kuna kikomo cha nguvu, na janga hilo.
Aina za maadili
Maadili yanagawanywa kwa misingi mbalimbali.. Rahisi zaidi ni maudhui ya shughuli.Kwa msingi huu, maadili kisiasa, kiuchumi, kisheria, kidini, kimaadili na nk Lakini inafaa zaidi katika falsafa na umma sayansi ni mgawanyo wa maadili kulingana na somo, mbeba maadili. Katika suala hili, mtu anaweza kutofautisha aina tano za maadili.
1. Maadili ya kibinafsi, mtu binafsi. Aina nyingi zisizo na kikomo za maadili haimaanishi kuwa ni muhimu kwa watu wote. Wanadamu sio omnivorous kila mmoja wao anatambua tu maadili ambayo yanahusiana na sifa za mtu binafsi na mtazamo wa kibinafsi wa ulimwengu . Lakini katika nafasi ya kwanza ni thamani ya maisha yenyewe.. Isipokuwa kujiua, kila mtu anataka kuishi, na kwa muda mrefu iwezekanavyo, bila kujali ubora na kiwango cha maisha. Tamaa ya uzima ni haki ya asili ya mwanadamu, ambayo amepewa na Mungu, na sio na serikali.. Ya pili muhimu zaidi ni thamani ya afya kutosha kwa maisha ya kazi . Watu wazee wanapata, umuhimu wa thamani hii unakuwa wazi zaidi kwao: ubora wa maisha ya mtu mwenye afya ni wazi zaidi kuliko ubora wa maisha ya mtu mgonjwa. Mtu mwenye afya anaweza kufanya kazi, kujifunza, kufurahia maisha, na mtu mgonjwa hupitia kozi ya matibabu, akisubiri kupona. Kwa hiyo, kati ya vipaumbele vya watu wengi, afya inachukua nafasi muhimu zaidi. Maadili mengine ya maisha ya kibinafsi ni ngumu kupanga kwa utaratibu wa kushuka kwa umuhimu wao, hata hivyo, bila shaka, wana ushawishi mkubwa juu ya nia ya tabia ya watu. Hizi ni maadili ya hiari ya kibinadamu, upendo, urafiki, familia, ustawi, ufahari, ukuaji wa kazi, heshima kwa wengine, elimu, uwezo, mawasiliano, ukarimu, mambo ya kupendeza, nk. Idadi kubwa ya maadili ya maisha ya kibinafsi inaruhusu. mtu binafsi kubadilisha mwelekeo wa thamani, "mbinu" mara nyingi maisha ya kibinafsi.
2. Maadili ya vikundi vidogo vya kijamii. Kikundi kidogo cha kijamii ni mkusanyiko wa watu ambao huwasiliana kwa utaratibu.. Kikundi kidogo haipaswi kutambuliwa kwa pamoja, tangu pamoja kama seti ya watu huru ni moja tu ya aina za vikundi vidogo vya kijamii. Kila mmoja wetu ni mshiriki wa vikundi kadhaa vidogo - familia, kitengo cha wafanyikazi au jeshi, kikundi cha elimu, sehemu ya michezo, kilabu cha riba, nk. Kikundi kidogo cha kijamii hufanya mahitaji maalum sana, wakati mwingine kali, kwa wanachama wake."Sisi" hushinda "mimi", vinginevyo kikundi hakina utulivu au hata huvunjika. "Saruji" ambayo inashikilia kundi pamoja ni maadili . Familia haijaundwa kwa ajili ya uzazi, kama watu kawaida hujibu kwa ujinga, lakini kwa ajili ya hali ya juu ya maisha - halisi, na sio uhuru wa kufikiria wa mtu. Watoto wanahisi thamani ya maisha ya familia kuwa na nguvu zaidi kuliko watu wazima. Picha za familia kwa kawaida huonyesha wazazi wachanga na watoto wenye furaha. Vikundi vingine vidogo, ambavyo huitwa mkusanyiko tu kwa urahisi wa kuteuliwa, pia vina maadili yao wenyewe. . Miongoni mwao, jukumu kuu linachezwa na mshikamano wa wanakikundi mbele ya adui anayeweza kutokea, kwa namna yoyote anayoonekana.. Haijalishi ni kwa sababu gani tuliishia katika "timu" moja, lakini mara tu tulipomaliza pamoja, lazima kuwe na viwango vya mwenendo vinavyotuwezesha kuishi pamoja. Kwa hiyo, washiriki wa kikundi kidogo wanajitolea kusaidiana, au angalau wasiingiliane. "Mkusanyiko" mara nyingi hufunua maadili kama vile usaidizi na usaidizi wa pande zote, ushirikiano, kubadilishana uzoefu, nk.. Sehemu bora zaidi ya maisha ya watu wengi hutumiwa kazini au hudumani, kwa hivyo mawasiliano katika vikundi vidogo huacha hisia kubwa katika roho zao.
3. Maadili ya vikundi vikubwa vya kijamii. Kundi kubwa la kijamii ni mkusanyiko wa watu wanaofanana kwa ishara fulani ambayo ni muhimu kwa jamii. Makundi makubwa ni pamoja na matabaka, mataifa, rangi, kidini, kitaaluma, jinsia, umri na makundi mengine ya kijamii. Tofauti na vikundi vidogo, washiriki wa vikundi vikubwa vya kijamii karibu kila wakati hawajui kibinafsi na hawawasiliani. Hata hivyo, wanajua kuhusu kuwepo kwa aina zao kutokana na shughuli za serikali, vyombo vya habari, na taasisi mbalimbali za kijamii. Mtu binafsi ni wakati huo huo mshiriki wa kadhaa sio ndogo tu, bali pia vikundi vikubwa vya kijamii. Yeye ni wa tabaka fulani la jamii, taifa, kizazi, jinsia n.k. e) Ujuzi wa aina yake huruhusu kila mtu kujitambulisha (kujihusisha) na kundi fulani. Kwa mujibu wa mali ya mtu binafsi kwa kikundi kimoja au kingine kikubwa cha kijamii, maadili ya kawaida kwa wanachama wa kikundi yanafunuliwa.. Msingi muhimu zaidi wa mgawanyiko katika vikundi vikubwa ni mtazamo kuelekea umiliki wa njia za uzalishaji na bidhaa za watumiaji. Kwa msingi huu watu wamegawanyika katika tabaka la matajiri na maskini(ingawa kuna ishara zingine za madarasa). Tajiri na maskini wote wanashiriki maadili ya mshikamano wa kitabaka, mshikamano, na umoja wa utendaji. Karne ya ishirini ilipita chini ya ishara ya uimarishaji wa harakati za kitaifa kwa kiwango cha kimataifa na ndani ya wilaya za majimbo, ambayo yenyewe inaonyesha kuongezeka kwa umuhimu wa maadili ya kitaifa. Hizi ni pamoja na, juu ya yote, uhuru wa taifa fulani kutoka kwa mataifa mengine. Kama vile mtu anavyothamini uhuru wake binafsi, ndivyo taifa linavyothamini uhuru wake. Taifa ni mkusanyiko wa watu wanaoishi katika utamaduni mmoja (lugha, desturi, mila, sikukuu, imani, ngano, sanaa, n.k.) Maisha ya kweli ya taifa yamo katika “matumizi” yake ya vipengele vya utamaduni wake. Mambo haya ni tunu za kitaifa. . Kwa watu wa jamii wanaodai dini fulani, maadili ni mafundisho na ibada ya dini hii.. Wafuasi wa kila dini wanaichukulia dini yao kuwa ndiyo pekee ya "kweli", na nyingine zote ni za uwongo. Wanaume na wanawake pia wana maadili tofauti kulingana na jinsia yao, ambayo mengi yameandikwa na kusemwa. Inatosha kutaja ufeministi - itikadi ya jinsia ya kike, kulingana na madai ya ubora wa wanawake juu ya wanaume.. Wawakilishi wa vizazi tofauti pia wana maadili tofauti, ambayo ndiyo sababu ya mzozo unaojulikana wa "baba na watoto" ambao huzalishwa mara kwa mara katika kila kizazi. Mavazi, hairstyles, tabia, muziki, burudani - kila kitu hufautisha wawakilishi wa vizazi tofauti.
4. Maadili ya jamii (maadili ya umma ) Jamii sio seti ya miili ya watu binafsi, lakini seti ya mahusiano ya kijamii kati yao na vikundi vikubwa na vidogo . Yaliyomo katika mahusiano kama haya ni tofauti na inategemea kwa kiwango kikubwa juu ya maadili ambayo huongoza watu. Tabia ya watu imedhamiriwa sio tu na maadili ya mtu binafsi na maadili ya vikundi vidogo na vikubwa ambavyo wanajitambulisha. Kuna maadili ya hali ya juu - ya umma. Hizi ni pamoja na aina moja au nyingine ya serikali au aina ya serikali, aina ya umiliki, uzalendo, utulivu wa kisiasa, ustawi wa kiuchumi, haki ya kijamii, heshima ya taaluma, heshima ya serikali katika uwanja wa kimataifa, kiwango cha juu cha maendeleo ya nchi. sayansi, nguvu za kijeshi, nk. Umuhimu mkubwa au mdogo wa maadili fulani ya kijamii hujaribiwa katika nyakati za shida, wakati mwendo zaidi wa matukio katika nchi fulani haueleweki na unasumbua. Moja ya maadili maarufu ya kisiasa ni thamani ya demokrasia. Lakini katika karne chache zilizopita, imepata maana tofauti kabisa kuliko ilivyokuwa katika nchi yake - Ugiriki ya kale. Ikiwa katika miji midogo ya Kigiriki demokrasia kweli ilimaanisha nguvu ya watu (raia huru na mali fulani), basi na ushindi wa mamlaka ya serikali na ubepari katika nyakati za kisasa, demokrasia ilianza kumaanisha mbio za mifuko ya pesa.. Yeyote aliye na pesa nyingi na ambaye ataweza kuziondoa vizuri zaidi, alishinda "uchaguzi". Hasa, ikiwa mgombeaji wa kiti cha kuamuru amelipa kwa ukarimu "watu" wa utumishi. Waziri Mkuu wa zamani wa Uingereza Winston Churchill aliita demokrasia ya ubepari kuwa kitu kibaya, lakini bora kuliko ambayo, kwa maoni yake, kana kwamba watu hawakuja na chochote. Haielekei kwamba wakaaji wa Usultani wa Brunei, Saudi Arabia, Umoja wa Falme za Kiarabu, na Falme nyingine za Kiarabu wangekubaliana na W. Churchill. Nchi hizi zinatawaliwa na wafalme, na hali ya maisha ni kwamba raia wa nchi za kidemokrasia wanaweza kuona wivu.
5. Maadili ya kibinadamu. Kwa muda mrefu, amri za Musa zilidai jukumu la maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote. Hata hivyo, amri hizi awali zilielekezwa kwa Wayahudi pekee na hazikuwahusu watu wengine.Amri maarufu hazielezi maadili ya haki, uhuru, usawa, kwa hiyo amri za Musa zinaeleza utamaduni wa watu mmoja. Usiue Myahudi, usidanganye Myahudi, nk. Amri hizi hazikuwahusu wawakilishi wa watu wengine. Hawakukubaliana na hitaji la kulipiza kisasi kwa ukatili, uharibifu wa maniacs, ulinzi wa familia au nchi kutoka kwa maadui. Haishangazi kwamba wawakilishi wa mataifa mengine walisikiliza amri hizi mara chache sana. Maadili ya kibinadamu yanapaswa kuzingatiwa yale ambayo yanatambuliwa na watu wote katika enzi fulani ya kihistoria. Maadili haya ni ya milele, sio ya muda, na yanashirikiwa na karibu wenyeji wote waliostaarabu zaidi au chini ya sayari. Maadili ya kiroho ya ulimwengu wote ni utamaduni, haswa dini na lugha, maadili ya haki, uhuru na usawa na wengine. Ingawa dini, lugha, uelewa wa maadili haya ni tofauti, hakuna hata mmoja wa watu anayekataa. Inaeleweka kidogo ni maadili ya nyenzo. Kwanza kabisa, thamani ya umiliki wa kibinafsi wa njia za uzalishaji na bidhaa za walaji inapaswa kuhusishwa na maadili ya nyenzo. Mali ya kibinafsi haikatai, lakini inakamilisha aina zingine za mali (manispaa, ushirika, serikali), lakini inatambuliwa jadi na watu wote. Na hii haishangazi: baada ya yote, thamani ya mali ya kibinafsi iko katika ukweli kwamba ni msingi wa nyenzo wa uhuru wa kibinadamu, uhuru wa kweli, sio wa kufikirika. Udongo wenye rutuba, hali ya hewa kali, mvua ya kutosha, uwepo wa madini, madini ya thamani na mawe, usawa wa kiikolojia kati ya jamii na asili, nk, pia ni mali ya maadili ya ulimwengu.. Sadfa ya maadili ya watu hutoa nishati kubwa, inawaruhusu kupanga uwepo wao. Walakini, kwa sababu ya tofauti nyingi kati ya watu, kuna seti sawa ya maadili yao ya kibinafsi na mengine.. Umuhimu wao unaweza kuwa mdogo, kwa hivyo kutolingana kwa maadili hakusababishi shida ya uhusiano. Hitilafu hizi zinaweza kuingiliana katika matukio ya thamani muhimu zaidi. Lakini ni lazima ieleweke kwamba maadili yoyote, kutoka kwa mtu binafsi hadi kwa wote, haijui maelewano. . Migogoro mingi kati ya watu binafsi, vikundi vidogo na vikubwa vya kijamii, watu na majimbo huibuka kwa sababu maadili yao ni tofauti, au kwa sababu. kwamba wanaelewa maadili sawa kwa njia tofauti. Uraibu na masilahi huwa haziruhusu kila wakati kufikia makubaliano. Ufunguo wa kuelewa (sio lazima kukubaliana) kila aina ya msuguano, mivutano, migogoro ni ujuzi wa maadili ya watu.
Thamani ya urafiki
Katika seti ya maadili ya mtu binafsi, mahali maarufu ni urafiki na upendo. Katika enzi ya kisasa, kuna malalamiko juu ya umaskini wa urafiki, ambao inaonekana unasababishwa na ubinafsi na ubinafsi unaosumbua utamaduni wa Magharibi. Miongoni mwa watu wa "jadi", umuhimu wa thamani ya urafiki hautiliwi shaka. Katika urafiki wanaona msaada wa kijamii wa mtu binafsi. Kama hekima ya Mashariki inavyosema: "Mtu asiye na marafiki ni sawa na mti usio na mizizi." Jambo la urafiki hutokea wakati wa kuharibika kwa mfumo wa kikabila, wakati, kwa upande mmoja, mahusiano ya familia yanadhoofika, na wakati, kwa upande mwingine, mtandao wa mahusiano ya kijamii kati ya watu unakuwa ngumu zaidi. Neno la Proto-Slavic dawab inamaanisha "rafiki, rafiki, tofauti, tofauti, ijayo". Muundo wa kijamii unaozidi kuwa mgumu wa jamii unahitaji kuimarishwa kwa mahusiano ya kijamii na idadi kubwa ya watu ambao mtu anaweza kutegemea saa ya majaribio ya hatima. Kuna mila ya undugu. Kawaida hutolewa na ibada sawa, kwa mfano, ndugu hukata vidole vyao, kukimbia damu ndani ya bakuli na kushiriki kati yao wenyewe. Kwa nje, urafiki hufanya kama kuiga uhusiano wa kifamilia, ambao umefikia siku zetu. Wanaoitwa godfathers na mama, kaka na dada wanajulikana. Ndani, urafiki hukamilisha mahusiano ya kifamilia au hufidia kutotosheleza kwao. Wakati huo huo, intuitively, watu wanaelewa hitaji la idadi ya wastani ya marafiki, isipokuwa, kwa kweli, tunazingatia marafiki ambao hawasaliti katika nyakati ngumu, na sio wale ambao ni marafiki "wakati mwingine", kwa kuwa wingi wao hufanya. kutokidhi hitaji la mahusiano bora. Kwa hivyo, methali "... na kuwa na marafiki mia" haiwezekani kukutana na ukweli wa kijamii. Rafiki ni "I" wetu wa pili, jamaa tu anaweza kuwa karibu zaidi kuliko rafiki. Idadi ya marafiki inapaswa kuwa ndogo. Makabila ya Afrika, New Guinea na watu wengine wana idadi ya marafiki walio na watu watatu.. Marafiki hawapaswi kuwa jamaa, waliitwa "ndugu wa kisu" na walilazimika kutoa msaada wa pande zote, haswa nyenzo. Miongoni mwa Wahindi wa Amerika, rafiki ndugu anageuka kuwa wa thamani zaidi kuliko ndugu. Kukataa kumsaidia nduguye au kumwacha kwenye uwanja wa vita ilikuwa ni kujifunika aibu isiyofutika. Mawazo kuhusu thamani ya urafiki yalionyeshwa katika kazi za wanafalsafa. Socrates ya Plato inasema kwamba "b Bila urafiki, hakuna mawasiliano kati ya watu yenye thamani yoyote.”Plato mwenyewe aliandika juu ya marafiki kama watu ambao wako karibu zaidi kuliko mama na baba, urafiki kati yao una nguvu zaidi, kwa sababu sifa za kiroho zinazowafunga ni nzuri zaidi na zisizoweza kufa. Aristotle katika "Maadili ya Nikomachean" anafafanua nadharia ya urafiki. Urafiki, kwa maoni yake, ndio jambo la lazima zaidi maishani. Hakuna mtu atakayechagua maisha bila marafiki, hata badala ya faida zingine zote. Vivutio vya Aristotle aina tatu za urafiki: 1) matumizi, ambayo inategemea kuzingatia manufaa ya pande zote au ya upande mmoja; 2) hedonistic, ambayo inategemea mshikamano wa kihisia na inafanywa kwa ajili ya furaha, kupendeza, hii ni urafiki kwa ajili ya urafiki; 3) maadili au kamili, ambayo nia za matumizi na hedonistic zimeunganishwa, huu ni urafiki unaogeuka kuwa upendo. Urafiki unaeleweka sio tu chini ya ushawishi wa njia ya motisha ya thamani kwake. Kwa mtazamo wa mbinu ya kimuundo-kitendaji, urafiki umeainishwa kulingana na kazi zake za kusudi ndani ya mfumo fulani wa kijamii na kulingana na nafasi yake katika idadi ya taasisi za kijamii.
1) Moja ya kazi hizi ni unganisha: urafiki huunganishwa na aina nyingine ya shughuli, kwa mfano, kwa ushirikiano, kwa kukaa katika maeneo ambayo ungependa kuondoka haraka iwezekanavyo ("marafiki katika bahati mbaya") au jukumu muhimu zaidi la kijamii. Watu ni marafiki kwa sababu wanachukua nafasi sawa katika serikali. Chini ya hali nyingine, hawangekuwa marafiki.
2) Uingizwaji. Urafiki unachukua nafasi, hulipa fidia kwa majukumu yoyote yanayokosekana. Mtu ambaye hana jamaa anabadilisha urafiki na watu wengine au mawasiliano na wanyama. Wapweke, wazee hushikamana na wanyama, watunze kama watoto, kwa sababu wana ukosefu wa mawasiliano wazi. Wakati mwingine wanyama hupendekezwa kwa watu kwa uaminifu wao na kujitolea, ambayo haipatikani kwa watu.
3) Nyongeza. Urafiki unakamilisha majukumu mengine ya kijamii bila kuunganishwa nayo. Katika familia, kuna uhusiano mzuri kati ya baba, mama na watoto wao, hata hivyo, watoto wanataka kuwa marafiki na wenzao.
4) Mashindano. Urafiki hufanya kama pingamizi kwa majukumu mengine ya kijamii na kushindana nao."Urafiki ni urafiki, lakini tumbaku ni tofauti" ... Inatokea kwamba urafiki unashindana na mahusiano ya familia au kazi. Urafiki wa wanaume, na vile vile wanawake, wakati mwingine unaweza kutatiza uhusiano katika familia. Kazini, mtu hutumia sehemu kubwa na bora ya maisha yake, kazini, "mapenzi ya huduma" sio ya kawaida katika urafiki, ukiukwaji wa nidhamu ya kazi hutokea, nk. Kanuni "urafiki ni urafiki, na huduma ni huduma" inageuka. kuwa vigumu kwa watu wanaoelewa kwa uongo kiini cha urafiki. Njia zote mbili za kuelewa urafiki hazipingiwi, lakini zinakamilishana. Katika maisha halisi, hakuna uwezekano kwamba mtu yeyote anaonyesha uanzishwaji wa urafiki na matarajio yao. Urafiki kawaida huanza kwa hiari, kwa hiari, chini ya ushawishi wa huruma na uaminifu wa watu kwa kila mmoja. Wakati huo huo, urafiki ni wa kuchagua sana; sio kila mtu ataanzisha uhusiano wa joto na jina. Uteuzi huamuliwa na baadhi hali: homogeneity ya temperaments, umoja wa maadili, kufanana kwa hali ya kijamii na majukumu ("watu wa mzunguko huo"), uwepo wa shughuli za pamoja. Kwa hivyo methali: “Niambie rafiki yako ni nani...” Chini ya hali hizi, urafiki kati ya A na B unawezekana, ingawa unaweza kuzuiwa na sababu zisizojulikana, kwa mfano, kudharau habari za somo A au B. Katika mazingira yoyote ya jumla au ndogo, kuna sheria zisizoandikwa urafiki. Wanakuja kwa hii: rafiki wa rafiki yangu ni rafiki yangu; adui wa rafiki yangu ni adui yangu rafiki wa adui yangu ni adui yangu; adui wa adui yangu ni rafiki yangu. Katika jamii zilizoendelea zaidi, nafasi kama hiyo pia inawezekana: sio rafiki au adui, lakini kwa hivyo ... Urafiki ni tofauti, ambayo inashuhudia umuhimu wake na thamani isiyofifia kwa watu. Watu binafsi, familia, mikusanyiko, miji na mataifa ni marafiki. Vipi aliandika Epicurus, “urafiki pamoja na dansi huenea ulimwenguni pote, ukitutangazia sisi sote kwamba tunapaswa kuamka kwa kutukuzwa kwa maisha yenye furaha.” Ni vigumu kuzungumza juu ya maisha ya furaha kama matokeo ya urafiki, kwa sababu pamoja na marafiki, kuna maadui wa kutosha. Lakini bila shaka matokeo ya urafiki ni ushirikiano na kusaidiana, ambayo haitoshi kwa maisha yanayokubalika. Thamani ya urafiki iko katika kuimarisha na kudumisha mahusiano ya kijamii, mawasiliano hayo ya watu kati yao wenyewe, ambayo huongeza kuridhika kwa mtu na maisha yake.
Thamani ya upendo
Upendo ni jambo ngumu zaidi la maisha ya kiakili na ya kiroho ya mtu. Kwa asili, ni sawa na furaha, kwani mtu mwenye upendo hajui chochote cha juu na muhimu zaidi kwake. Kuna mashairi na nyimbo nyingi kuhusu mapenzi. mara kwa mara ya matumizi, neno "upendo" huchukua nafasi ya kwanza kati ya maelfu ya maneno mengine. Lakini mada ya upendo haikuchukua tu waandishi na wanamuziki. Wanafalsafa pia walitilia maanani sana. Mtu mwenye upendo hayuko peke yake. Hegel aliandika hivi: “Upendo kwa ujumla humaanisha kufahamu umoja wangu na mwingine, kwamba sijatengwa kwa ajili yangu mwenyewe, bali kupata kujitambua kwangu tu kama kujinyima ubinafsi wangu na kupitia kujijua kuwa wangu. umoja na mwingine na mwingine nami. Lakini upendo ni hisia, kwa maneno mengine, maadili ya asili katika fomu: katika hali hakuna tena upendo, ndani yake umoja unatambuliwa kama sheria, ndani yake maudhui lazima iwe ya busara, na lazima nijue. Wakati wa kwanza katika mapenzi ni kwamba sitaki kuwa mtu wa kujitegemea mwenyewe na kwamba kama ningekuwa, ningehisi kutojitosheleza na kutokamilika kwangu. Wakati wa pili ni kwamba ninajikuta katika mtu wa mwingine, kwamba nina umuhimu ndani yake, ambayo yeye, kwa upande wake, hupata ndani yangu. Mtu mwenye upendo, kulingana na Hegel, anajisahau katika mpendwa na kuacha mpendwa, akitajiriwa na upendo wake. . Mwanafalsafa wa karne ya 20 Erich Fromm, akichambua jambo la upendo, anaangazia nyakati zake kadhaa muhimu. Upendo ni uwezo wa kutoa, sio kupokea. Kutoa haimaanishi kutoa dhabihu na mateso, kutoa, mtu anaishi. " Kutoa ni furaha zaidi kuliko kupokea, - aliandika E. Fromm, - si kwa sababu ni superfluous, lakini kwa sababu, kutoa, ninahisi kwamba mimi kuishi. Mtu mwenye upendo anajibika kwa mpendwa wake na haoni wajibu kuwa wajibu mzito. Wajibu unaambatana na heshima kwa mpendwa na ufahamu kamili juu yake. Mtu mwenye upendo wa kweli anaishi kupendwa". Tathmini ya hali ya juu kama hii ya hali ya upendo inaionyesha kama ukweli wa kiroho. Walakini, uelewa wa mapenzi ni mgumu sana na unachafuliwa na unganisho la mapenzi na ngono. Upendeleo wa kijinsia katika kuelewa upendo hufanyika katika kazi nyingi, ingawa kiini cha kiroho cha upendo kinaonekana kwa macho. Katika enzi ya "utamaduni wa misa" ngono hata hufunikwa na mask ya upendo. Je, jina la filamu ya Marekani "Let's Make Love" pekee lina thamani gani? Kana kwamba upendo unaweza "kufanywa" ... Ngono inaweza kuwa nyongeza kwa upendo, inaweza kufanywa bila upendo, lakini haiwezi kuchukua nafasi yake kwa njia yoyote. Katika mythology, eros ilieleweka kama nguvu ya ubunifu ya asili.Wazo lilienezwa juu ya "huruma" ya ulimwengu ya vitu, kwamba upendo uliumba ulimwengu na kuusonga. Kuhusiana na mahusiano baina ya watu, eros ilieleweka kama upendo wa kujitolea wa hiari na wa shauku, wenye shauku, unaolenga wa kimwili au wa kiroho. Philia inayoitwa urafiki wa upendo, kwa sababu ya uhusiano wa kijamii na chaguo la kibinafsi. Storge- hii ni upendo-upendo, hasa familia, na agape- dhabihu, upendo wa kujishusha kwa jirani. Plato huunda "ngazi" yake ya uzuri wa upendo kwa njia tofauti. Hatua ya kwanza na ya chini ni tamaa ya raha ya kimwili, lengo la asili ambalo ni kuzaliwa kwa watoto. Hatua ya pili ni upendo kwa mifano maalum ya uzuri wa kimwili. Hatua ya tatu ni upendo wa uzuri kwa ujumla. Hatua ya nne (ya juu) ni agape, yaani, upendo kwa hekima, ambayo, kama uzoefu wa kidini, inakuwezesha kujua ukweli kamili. Upendo wa hali ya juu zaidi ni kazi ya roho, kazi ya akili mbili nzuri zinazoungana kuunda uzao wa kiroho, ambao ni wanaume pekee wanaoweza. KATIKA mazungumzo "Sikukuu" Plato anafafanua fundisho la androgynous- watu wa jinsia ya tatu ambayo haipo kwa sasa: "Hapo zamani, asili yetu haikuwa sawa na sasa ... Watu walikuwa wa jinsia tatu, na sio mbili, kama walivyo sasa - wanaume na wanawake, kwani huko pia ilikuwa jinsia ya tatu iliyoungana katika kufikiria ishara za haya yote mawili; yeye mwenyewe alitoweka, na jina lake tu lilihifadhiwa kutoka kwake ... - androgynes, ... waliunganisha kuonekana na jina la jinsia zote mbili - kiume na kike. Kisha kila mtu alikuwa na mwili wa mviringo, nyuma haukutofautiana na kifua, kulikuwa na mikono minne, miguu mingi kama kulikuwa na mikono, na kila mmoja alikuwa na nyuso mbili kwenye shingo, sawa kabisa; kichwa cha nyuso hizi mbili, kikitazama pande tofauti, kilikuwa cha kawaida ... Kulikuwa na jinsia tatu hizi ... kwa sababu dume tangu mwanzo hutoka kwa Jua, mwanamke - kutoka duniani, na yule aliyeunganisha zote mbili. kati ya hizi - kutoka kwa Mwezi, kwa vile Mwezi pia unachanganya mwanzo wote ... Kutisha kwa nguvu na uwezo wao, walikuza mipango mikubwa na kuingilia hata nguvu za miungu ... Walijaribu kupaa mbinguni ili kushambulia. miungu.” Zaidi ya hayo, kulingana na Plato, tisho hilo lilichochea miungu kuchukua hatua madhubuti. Zeus alikata androgynes katika nusu na kuunda mashoga wakati nusu ya kiume inatafuta kuungana na nusu ya kiume, wasagaji wakati nusu ya kike inatafuta kuungana tena na nusu ya kike, na wapenzi wa jinsia tofauti wakati nusu ya kiume na ya kike inatafuta kuungana tena. Wapenzi wa jinsia tofauti walizingatiwa jamii ya chini zaidi ya ngono. Tangu wakati huo, kulingana na Plato, watu huwa na kuvutia kwa kila mmoja, wanajaribu kurejesha umoja. Mchakato wa kuunda upya umoja ni upendo, ambao ni hisia ya kudumu ya kuunganishwa tena katika umoja mzima. Hadithi ya androjeni imekuwa ikifasiriwa kijadi kwa maana ya mvuto wa kijinsia wa wanaume na wanawake kwa kila mmoja, ambayo ilipunguza mtu hadi kiwango cha mnyama. Wazao walimrekebisha Plato, jina lake lilianza kuitwa upendo bila ngono . Kwa kweli, upendo wowote hauhusishi ngono. Ufahamu wa kawaida hutambulisha tamaa na upendo, lakini tamaa ni jambo la kibiolojia, si la kiroho. Haja ya kuzaa na kuunda familia haikusababishwa na upendo kila wakati. Ingawa ulimwengu wa zamani ulijua upendo wa kimapenzi, haukurekodiwa kila wakati kama upendo wa mwanamume na mwanamke. Mapenzi ya jinsia moja yalishamiri. mwandishi wa kale wa Uigiriki Lucian katika kazi "Mapenzi Mbili" kupitia midomo ya mashujaa wake anatambua hitaji la familia, hata hivyo, anazingatia upendo wa kweli wa wanaume kwa wavulana. Lakini tofauti ya ubora kati ya upendo na ngono inaonyeshwa hata katika aina hizo za upendo ambazo jadi zinahusishwa na ngono. moja) Upendo wa mwanamume na mwanamke kuimbwa katika kazi nyingi za fasihi na muziki. Sio kabisa juu ya kiu ya kukimbilia kitandani haraka iwezekanavyo. Wapenzi wanataka kuwa pamoja na hiyo inatosha kwao. Hapa, kwa hakika, tamaa inaonyeshwa, ikiwa sio kurejesha, basi angalau kuanzisha umoja wa kiroho wa mwanamume na mwanamke. 2) Mapenzi ya jinsia moja yanaweza yasiwepo bila ngono, lakini hayaji chini yake.3) Upendo wa wazazi kwa watoto na watoto kwa wazazi ni karibu uhusiano wa kiroho tu, ingawa kwa kiasi fulani imedhamiriwa kibayolojia. Aina hii ya "upendo" wa wanyama kwa watoto wao wa chini inajulikana. Baadaye, "mama", bila kutaja "baba", huwa hawajali kabisa watoto wao na hata kuwafukuza kutoka kwao wenyewe. Upendo wa wazazi wa kibinadamu hudumu maisha yote.4) Upendo kwa kazi, kazi ni sifa ya kiwango cha juu cha kujitolea, kukataliwa kwa shughuli zingine, wakati mwingine hata kutoka kwa familia. Washabiki kwa maana bora ya neno wameleta pamoja shauku na kazi, katika wakati wetu wanaitwa walevi wa kazi. 5) Upendo kwa Nchi ya Mama, ndogo na kubwa. Upendo kwa nchi ndogo (makazi, eneo ambalo mtu huyu alikulia) ni kwa sababu ya kumbukumbu chungu za utotoni. Upendo kwa nchi kubwa (jamii ambayo mtu huyo ni mwanachama) huwekwa na kiwango cha ukuaji wa kiroho wa mtu, wakati mtu "amechukizwa na serikali". 6) Upendo kwa asili hauonyeshwa tu katika kutafakari kwa mandhari ya ajabu, lakini pia katika shughuli za kuhifadhi mazingira haya.. 7) Kujipenda kwa kawaida huhusishwa na ubinafsi. Kweli, ubinafsi ni ubinafsi, lakini tu katika kesi wakati mbinafsi anakiuka masilahi ya watu wengine au kuwadhuru.. Katika hali nyingine, kujipenda ni haki ya kimaadili, kwa kuwa mtu asiyependa, hajijali mwenyewe, hakuna uwezekano wa kuamsha uaminifu wa watu wengine. Kwa hivyo, katika hali ya upendo, uhusiano wake na asili ya kibaolojia na kiroho ya mwanadamu inaonekana. Aina tatu za kwanza za upendo huamuliwa na pande zote mbili za asili ya mwanadamu, zingine - haswa na asili ya kiroho ya mwanadamu. Thamani ya upendo iko katika tamaa ya umoja na kitu cha upendo, na kuhusiana na mtu mwingine, katika hamu ya kuishi maisha yake, hisia zake na mawazo yake.
