Marcus Aurelius Antonin peke yake na yeye mwenyewe. Elimu na sayansi Mimesis na Sashka mwenye nywele nyekundu

Galen- daktari maarufu wa zamani, aliyezaliwa Pergamoni mwishoni mwa karne ya 2 KK. Galen anamiliki idadi ya kazi za anatomia na fiziolojia ya binadamu. // Galen (Galenus), Claudius (c. 130 - c. 200) - daktari wa kale wa Kirumi ambaye aliendeleza shule. Hippocrates kuhusiana na anatomy, physiolojia na patholojia; katika falsafa - mtu bora, kielektroniki kuunganisha mafundisho Plato, Wastoa na hasa Aristotle .

Galen (c. 129-199 AD). Tabibu maarufu na mtaalamu wa anatomi kutoka Pergamon, ambaye alifanya kazi huko Roma na alikuwa rafiki na daktari wa mahakama ya Maliki Marcus Aurelius. Kazi nyingi za matibabu za Galen zinaendelea kuishi na, kupitia vyanzo vya Kiarabu, ziliathiri matibabu na anatomia ya enzi za kati. Ujuzi wake wa kazi za uti wa mgongo ulithaminiwa kikamili tu katika karne ya 19, na uvumbuzi wake katika mgawanyiko wa mifupa na misuli ulitokeza maneno ambayo bado yanatumika leo.

Nani ni nani katika ulimwengu wa zamani. Orodha. Classics za kale za Kigiriki na Kirumi. Mythology. Hadithi. Sanaa. Sera. Falsafa. Imeandaliwa na Betty Radish. Tafsiri kutoka Kiingereza na Mikhail Umnov. M., 1993, p. 57.

Galen (lat. Galenus, takriban 130 - takriban 200) - daktari wa kale wa Kirumi. Katika kazi za kitamaduni "Kwenye Sehemu za Mwili wa Mwanadamu" aliwasilisha maelezo ya kwanza ya anatomiki na ya kisaikolojia ya kiumbe chote. Alianzisha majaribio ya wanyama katika dawa. Alionyesha kuwa anatomia na fiziolojia ndio msingi wa utambuzi wa kisayansi, matibabu na kuzuia. Alitoa muhtasari wa mawazo ya dawa za kale kwa namna ya fundisho moja, ambalo lilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya sayansi ya asili hadi karne ya 16. Mafundisho ya Galen yametangazwa kuwa mtakatifu na kanisa.

Galen (lat. Galenus, 129–199) daktari wa Kigiriki kwa wapiganaji huko Pergamoni, na kisha akafanya mazoezi huko Rumi. Kutoka 169 - daktari wa maisha katika mahakama ya mfalme. Alitambua mamlaka ya Hippocrates, na katika uwanja wa falsafa aliunga mkono Aristotle. Maandishi yake ya matibabu yanaonyesha mafanikio yote ya dawa, pamoja na utafiti wake mwenyewe katika nyanja za anatomy, physiolojia, patholojia na pharmacology. Katika kazi ya kitamaduni "Kwenye Sehemu za Mwili wa Mwanadamu" aliwasilisha maelezo ya kwanza ya anatomiki na ya kisaikolojia ya kiumbe kizima. Ilionyesha kuwa anatomia na fiziolojia ndio msingi wa utambuzi wa kisayansi, matibabu na kinga. Tayari katika karne ya 4, maandishi yake yalipata sifa kubwa na ikawa chanzo cha vitabu vya kumbukumbu vya matibabu. Dawa yake iliazimwa na Waarabu na shukrani kwao ilijidhihirisha kuwa ni mafundisho yenye mamlaka.

Greidina N.L., Melnichuk A.A. Mambo ya Kale kutoka A hadi Z. Kitabu cha marejeleo cha Kamusi. M., 2007.

Galen Claudius (129-199) - daktari wa Kirumi na mtaalamu wa asili, classic ya dawa za kale. Bzhmrafiya. Alizaliwa katika familia ya mbunifu tajiri wa Uigiriki. Huko Pergamo alisoma falsafa ya Plato, Aristotle, Wastoa, Waepikuro, pamoja na dawa na sayansi ya asili. Ili kupata ujuzi wa kitiba, alisafiri na kutembelea Korintho, Smirna, na Aleksandria. Alitoa huduma ya matibabu hasa kwa gladiators, ambao alisoma anatomy. Mnamo 164 alihamia Roma, ambapo alikua daktari wa mahakama ya Mtawala Marcus Aurelius, na baada ya kifo chake - kwa mtoto wake Commodus. Utafiti. Pamoja na mambo mengine, alishughulikia matatizo ya mfumo mkuu wa neva. Alielezea eneo la quadrigeminal, ujasiri wa vagus, na jozi 7 za mishipa ya fuvu. Kufanya majaribio juu ya kuunganisha ujasiri, alianzisha kwamba mishipa inahusishwa na hisia na harakati. Tofauti na maoni ya Aristotle kuhusu ubongo kuwa tezi inayotoa kamasi ili kupoza joto la moyo, aliamini kwamba ubongo ni kiungo cha kufikiri. Kulingana na mafundisho ya Hippocrates, alianzisha fundisho la pneumas na juisi za mwili (De temperamentum). Kwa mujibu wa mawazo yake, kuna "pneuma ya asili" ambayo huzalishwa katika ini na kuenea kwa njia ya mishipa; "pneuma ya wanyama", ambayo huzalishwa ndani ya moyo na kuenea kwa njia ya mishipa; na "nyumonia ya nafsi," ambayo hutengenezwa katika ubongo na kuenea kupitia mishipa. Aliona kamasi (phlegm), bile ya njano, bile nyeusi na damu kuwa "juisi" za mwili. Kulingana na uwiano wa "juisi" hizi, zilitengwa temperaments 9, ambazo ni 4 tu ambazo zimesalia hadi wakati wetu (sanguine, phlegmatic, choleric, melancholic). Alisema kuwa wanawake walio na unyogovu wana uwezekano mkubwa wa kupata saratani kuliko wanawake wa sanguine. Kwa kuzingatia athari, niliamini kwamba kilicho cha msingi ndani yao si matamanio, bali ni mabadiliko katika mwili, hasa ongezeko la “joto la moyo.”

Kondakov I.M. Saikolojia. Kamusi Iliyoonyeshwa. // WAO. Kondakov. - toleo la 2. ongeza. Na kufanyiwa kazi upya. - St. Petersburg, 2007, p. 120-121.

Kazi: Opera omnia, Venetiis, 1541-1545; Oeuvres anatomiques, physiologiques et medicales, P., 1854-1856; Kwa madhumuni ya sehemu za mwili wa mwanadamu. M.: Dawa, 1971.

Fasihi: Kovner S. Historia ya dawa za kale. Sehemu ya 1. Suala. 1-3, Kyiv, 1878-1888; Lushevich V.V. Kutoka Heraclitus hadi Darwin: Insha juu ya historia ya biolojia. Toleo la 2. T. 1-2, M., 1960; Historia ya Dawa / Ed. B. D. Petrova. M., 1954; Yaroshevsky M. G. Historia ya Saikolojia: Kutoka zamani hadi katikati ya karne ya 20. M.: Chuo, 1996.

Galen (Γαληνός, jina la Kirumi Claudius Gnlenus) (129, Pergamon, - 199, Roma), daktari wa kale wa Kirumi na mwanafalsafa wa asili ya Kigiriki (aliandika kwa Kigiriki). Alisoma dawa na falsafa huko Ugiriki na Alexandria. Kuanzia 169 aliishi Roma, kama daktari katika mahakama ya maliki Marcus Aurelius na Lucius Verus, na baadaye pia wa Commodus. Shughuli ya ufundishaji na fasihi ya Galen, kubwa katika wigo na ushawishi, ambayo kwa kiasi kikubwa iliamua maendeleo ya dawa ya Uropa hadi Renaissance, imejaa wazo kuu juu ya kitambulisho cha dawa na falsafa (linganisha insha ya programu ya Galen "Kwa ukweli kwamba daktari bora ni wakati huo huo mwanafalsafa "); sanamu zake ni Hippocrates na Plato (maoni mengi juu ya kazi ya Hippocrates, risala "On the Views of Hippocrates and Plato," "kifupi" cha "Timaeus" cha Plato), lakini pia Aristotle. Maoni ya kifalsafa ya Galen ni ya kimfumo. Katika mantiki, fizikia na metafizikia, Galen aliungana na Aristotle. Katika metafizikia, aliongeza ya tano kwa “sababu nne” za Aristotle - “instrumental” (öi”ou). Nakala kuu ya Galen ya kisaikolojia-anatomia “Kwa madhumuni ya sehemu za mwili wa mwanadamu” (Tafsiri ya Kirusi, 1971) inadhihirisha uthabiti. matumizi ya kanuni ya teleolojia, ambayo haikuingilia Galen aliegemea kwenye nadharia ya maarifa na kufanya uvumbuzi muhimu katika anatomia ya majaribio akili - Stoic-Platonic Nous) iliyo na teleolojia ilimpa Galen nafasi ya mamlaka ya juu zaidi katika dawa na sayansi ya asili ya Zama za Kati ( kulinganishwa tu na mamlaka ya Aristotle kazi za Galen zilitafsiriwa kwa Kiarabu, Kisiria, na Kiebrania. Nambari ya 4 ya sillogism iliyopewa jina la Galen inarudi kwa Thophrastus na Eudemus, iliyohifadhiwa chini ya jina la Galen, ni kitabu cha kiada cha wanafunzi wa matibabu, kilichokusanywa karibu 500.

Kamusi ya encyclopedic ya falsafa. - M.: Encyclopedia ya Soviet. Ch. mhariri: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Kazi: Opera omnia, ed. K. G. Kühn, v. 1-20, Lpz., 1821-33 (toleo limepitwa na wakati sana); idara. nakala katika safu ya "Corpus medicorum graecorum", v. 4, 9,10; Scripta watoto, v. l-3, Lipsiae, 1884-92; Einführung katika die Logik, Komm., übers, v. J. Mau, B., I960; Galen's Institutio logica, transl., introd., comm by J. S. Kieffer, Baltimore, 1964 Oriental Studies, v. l, Camb., 1962 (Kiarabu, trans.).

Marejeo: Bowersoek Q. W., wanasofa wa Kigiriki katika Ufalme wa Kirumi, Oxf., 1969, eh. 6.

Galen (Γαληνός) kutoka Pergamon (129 - takriban 210) ni mwanasayansi wa Kigiriki, daktari na mwanafalsafa, ambaye katika maandishi yake alitoa akaunti ya synthetic ya dawa zote za kale. Kuanzia 169 aliishi na kufanya kazi huko Roma kwenye mahakama ya wafalme Marcus Aurelius na Lucius Verus. Nakala muhimu ya maandishi ya Galen yamehifadhiwa, pamoja na kazi za matibabu ya vitendo (utambuzi, lishe, anatomy, n.k.), maoni ya kina juu ya vitabu vya Hippocratic corpus na inafanya kazi kwenye falsafa iliyotumika ("Juu ya maoni ya Hippocrates na Plato" , ufafanuzi juu ya "Timaeus", "Juu ya hilo daktari bora wakati huo huo ni mwanafalsafa", "Juu ya mafundisho bora"). Ufafanuzi wa Galen kuhusu Hippocrates unakamilisha mapokeo tajiri ya ufafanuzi ambayo yalianza na Herophilus wa Alexandria (c. 300 BC). Kwa kuwa maandishi ya mila hii karibu yamepotea kabisa (isipokuwa kwa ufafanuzi mmoja mdogo wa Apollo kutoka Uchina na kamusi ya ufafanuzi ya Erocianus), Galen anageuka kuwa chanzo kikuu cha habari kuhusu maoni ya matibabu ya watangulizi wake. Kutoka kwa maandishi "Kwenye Maandishi Yake Mwenyewe" inajulikana kuwa kwa jumla alikusanya maoni 17 juu ya Hippocrates (11 wamenusurika). Galen alipata elimu nzuri ya huria, akisoma sarufi, lahaja, falsafa, na vile vile jiometri na hesabu. Huko Smirna nilimsikiliza MwanaPlato Albina, na mapema huko Pergamoni - "mwanafunzi fulani wa Gayo", pia alisoma na mwanafalsafa wa Peripatetic "mwanafunzi wa Aspasius" - hivi ndivyo mfumo wa Platonic-Peripatetic wa maoni yake ya kifalsafa ulivyoundwa. Alipendezwa na falsafa kwa vile ujuzi huu ungeweza kuwa na manufaa kwake kama daktari - na lengo la mawazo yake ni mantiki na saikolojia. Majadiliano kati ya shule mbalimbali za Kigiriki za kimatibabu (wanasayansi, wataalamu wa mbinu, wanarationalists) kwa kiasi kikubwa yalikuwa ya kifalsafa katika maudhui na yalihusu masuala kama vile asili ya ujuzi na mbinu za kuyafanikisha, uhusiano kati ya nadharia na mazoezi ya matibabu, na muundo wa sababu-na-athari. maelezo. Katika nakala yake "Juu ya ukweli kwamba daktari bora pia ni mwanafalsafa," Galen anasema kwamba ujuzi wa genera na aina ya magonjwa huhusishwa na utafiti wa mantiki, ambayo madaktari hupuuza kwa kawaida (vol. I, p. 54.6-10). Kiihn). Wazo la faida za falsafa kwa daktari pia linaonyeshwa katika Protreptik. Uzito wa masomo ya kimantiki ya Galen unathibitishwa na "Utangulizi wa Dialectics" uliobaki (lat. Institutio logica) (ukweli wake ulipingwa na Prantl), pamoja na majina ya kazi zilizopotea juu ya mantiki, pamoja na risala juu ya nadharia ya sillogism. De libris propriis, vol. 19, p. Kielelezo cha 4 cha sillogism, kilichopewa jina la Galen, kinarudi kwa Theophrastus na Eudemus. Kwa ujumla, kwa mantiki, Galen aliwafuata Aristotle na Theophrastus, ambayo ilikuwa mfano wa wanafalsafa wa Kiplatoni wa wakati wake (kama vile Mt. Alkina , Apuleius); Alikosoa mantiki ya Stoic, ingawa alikubali fundisho la Posidonius juu ya silojia ya mlinganisho.

"Juu ya maoni ya Hippocrates na Plato" (lat. abbr. De placitis), katika vitabu 9. - kazi kuu ya falsafa ya Galen, ambayo alifanya kazi kwa zaidi ya miaka 10 (kati ya 162 na 176). Galen alijaribu kuonyesha makubaliano katika maoni ya Plato na Hippocrates juu ya shida kadhaa zinazohusiana na "fizikia" ya kiumbe hai. Katika kitabu. Maoni ya 1-IV juu ya asili ya nguvu zinazodhibiti mwanadamu na viumbe hai huzingatiwa, na ukweli wa maoni ya Plato na Hippocrates, kitabu. V-IX imejitolea kwa shida za mtazamo wa hisia na mbinu ya utafiti. Hati hiyo ina mkazo katika asili. Galen anakubali mgawanyiko wa Plato wa nafsi kuwa wa kutamani, wenye hisia na wenye busara, na katika suala hili mara kwa mara anakosoa saikolojia ya monistic ya Wastoa kwa kukataa nafsi isiyo na akili na kuelewa "shauku" (pathos) kama makosa ya hukumu. Wastoiki pia wanakosolewa kwa kuweka "kitivo cha kuongoza" cha roho, na vile vile hotuba na motor, moyoni - kulingana na Galen, nadharia hii haivumilii ukosoaji kulingana na "ushahidi wa anatomiki", ambao unaashiria ubongo. Mpinzani mkuu ni Chrysippus, ambaye mkataba wake "Kwenye Nafsi" Galen mara nyingi hunukuu, ambayo kwetu ni chanzo muhimu cha maarifa juu ya saikolojia ya falsafa ya Stoiki; Galen anataja jina la Stoiki Posidonius kwa huruma, kwa sababu alikubali kielelezo cha utatu cha Plato cha nafsi. Galen ana sifa ya mchanganyiko wa mawazo ya Mungu mmoja (kitambulisho cha Mungu na umomnus, katika roho ya Plato ya kati) na kanuni ya teleological (hasa katika "Juu ya madhumuni ya sehemu za mwili wa mwanadamu"): kulingana na uchunguzi wa muundo wa mwili, Galen anafikia hitimisho kwamba "um-nus inasambaza kila kitu na kupanga" (vol. 3, p. 469.11 Kuhn), "muumba-demiurge inaongoza kila kitu kinachotokea kwa fomu bora" (470, 11 - 12), "katika kila jambo muumba wetu ana lengo moja la ukamilifu wa sehemu zote, chaguo la bora" ( 476.8-10); Akichukulia mfuasi wa Plato kama mwanamitindo, Galen pia anakubali kanuni ya Aristotle "asili haifanyi chochote bure." Anatumia fundisho la Aristotle la sababu na, akifuata Waplatoni wa wastani, anaongeza sababu ya tano kati ya zile nne - muhimu (...).

Katika fiziolojia, Galen, akimfuata Hippocrates, alikuwa mtetezi wa nadharia ya ucheshi, kulingana na ambayo sehemu kuu za mwili wa binadamu ni damu, kamasi, bile ya manjano na nyeusi, ambayo kila moja inahusishwa na jozi ya tofauti za kimsingi (kulingana na Aristotle): moto, baridi, kavu na mvua. Ugonjwa hufafanuliwa kama "uharibifu wa kazi za asili" na hutokana na ziada au upungufu wa sifa nne za msingi - pekee au pamoja.

Jina la Galen linahusishwa na maendeleo ya njia ya majaribio katika dawa (ambayo kwa ujumla haikuwa tabia ya sayansi ya kale ya asili); majaribio, ikiwa ni pamoja na vivisection ya wanyama hai, yalifanywa na yeye ili kukanusha mawazo ya Stoic na Aristoteli kuhusu fiziolojia ya mwili, hasa, wakati wa majaribio hayo maoni ya jadi yalikanushwa, ambayo yaliamini kuwepo kwa damu pekee. katika mishipa, na pneuma katika mishipa (kwa sababu wakati maiti zilifunguliwa, mishipa iligeuka kuwa tupu). Hata hivyo, ili kuelezea mchakato wa kupumua, Galen aliamini kuwepo kwa pneuma fulani, ambayo inaweza kuchanganya na damu na, kulingana na sehemu tatu za nafsi, imegawanywa katika aina tatu. Galen alifanya majaribio kadhaa ili kudhibitisha kuwa kitovu cha mhemko na chanzo cha msukumo wa gari hakijazingatiwa moyoni, lakini kwenye ubongo na uti wa mgongo. Pamoja na matibabu ya hewa na maji, Galen aliweka umuhimu mkubwa kwa maandalizi ya dawa (hati tofauti imetolewa kwa mapishi yao), na pia akakusanya maelezo kadhaa ya mimea ya dawa (mimea), ambayo ilitafsiriwa mara kwa mara kwa Kilatini, Kiarabu, Syriac na Kiajemi. Dhana ya "maandalizi ya mitishamba" bado ipo katika dawa na ina maana ya maandalizi yaliyopatikana kutoka kwa vifaa vya kupanda kwa kutumia teknolojia maalum (tinctures, extracts, nk). Kazi nyingi za Galen zilizopotea zinajulikana tu kutoka kwa tafsiri za Kiarabu, Kisiria na Kilatini. Katika Enzi za Kati, katika Mashariki na Magharibi, Galen alibaki kuwa mamlaka isiyopingika katika dawa, “mfalme wa anatomia,” na aliwakilisha lile wazo bora ambalo Hippocrates alizungumzia: “mwanafalsafa-daktari ni kama mungu.”

M. A. Solopova

Ensaiklopidia mpya ya falsafa. Katika juzuu nne. / Taasisi ya Falsafa RAS. Mhariri wa kisayansi. ushauri: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, juzuu ya I, A-D, p. 477-478.

Soma zaidi:

Wanafalsafa, wapenzi wa hekima (index biographical).

Insha:

Galeni Opera Omnia, ed. S. G. Kiihn, Lpz., 1821-33; Galeni Per- gameni Opera Minora, wahariri. J. Marquardt, I.v. Miiller, G. Helmreich. 3 juzuu. Lpz., 1884-93; Galenus: De usu Partium, juzuu 2, ed. G. Heimreich. Lpz., 1907-09; Galeni De Placitis Hippocratis et Platonis. mh. na comm. R H. De Lacy, juzuu 3. V., 1978-83; Galens Kommentar zu PlatonsTimaios, hrsg. von C J. Lanain. Stuttg., 1992; Galen's Institutio logica, transl., comm na J. S. Kieffer, katika tafsiri ya Kirusi: Kwa madhumuni ya sehemu za mwili wa binadamu, S. P. Kondrat-eva. Ternovsky na B. D. Petrova, M., 1971.

Fasihi:

Kovner S. Historia ya dawa, sehemu ya 3. Kyiv, 1888; Domini P. L. Galeo ela fllosofia, ANRW I, 36, 5, 992, p. 3484-3504; Hiisler K. Galen und die Logik.-Ibid, p. 3523-3554; Hankinson R. J. Galens falsafa eclecticism. - Ibid, uk. 3505-3522; Idem. Vitendo na Mateso: Anatomy ya Galen ya Nafsi - Brunschwig J., Nussbaum M. C. (eds.) Matendo na Maoni: Mafunzo katika Falsafa ya Akili ya Cambr., 1993, p the Soul: Argument and Refutation in the De Placitis Books II-III, 1996 Moraux P. Galen P., 1985: Mikataba mitatu ya Sayansi ya Indianapolis, 1985; : Matatizo na Matarajio ya L., 1981, Todd R Kansas, 1954 des 20. Jahrunderts zur Galenforchung, ANRW II, 37, 2, 1994, p.

Hadithi inaonyesha hali halisi ya Dola ya Kirumi ya karne ya 2. Mmoja wa wahusika wakuu, Galen, ni daktari maarufu, daktari wa mahakama ya watawala Marcus Aurelius na baada ya kifo chake cha Commodus, mwandishi wa kazi nyingi - falsafa na hasa matibabu, ikiwa ni pamoja na maoni juu ya kazi za Hippocrates.

Satern alitazama barabara, ambayo ilienda kwenye vilima vya chini, vya upole na ikapotea kati yao. Kwa mbali ilionekana kuwa laini, kama blade ya chuma. Hakuna noti moja au donge.

Tamasha lililochorwa na jozi ya farasi wa giza lilisogezwa hadi kwenye mwambao wa maili. Ilitawaliwa na mtu aliyevaa joho la kusafiria na kofia pana. Baada ya kusimamisha farasi wake, aliuliza kitu kwa mwenye nyumba ya wageni ambaye alikuwa amekimbia na kutikisa kichwa chake, inaonekana akijibu ofa yake ya huduma. Wakati huo huo, Satern, akitikisa majani kutoka kwa toga yake, akamwendea mgeni. Alionekana kuwa na umri wa miaka ishirini na mitano hadi thelathini. Alikuwa na uso mweusi na pua nyembamba na mdomo uliojaa. Macho yenye kung'aa, yaliyobubujika kidogo yalionekana kwa kiburi kidogo.

"Je! ungekuwa mkarimu sana," Satern alisema, "kunipa lifti hadi Roma ...
"Keti chini," mgeni alipendekeza baada ya wazo fupi: "Farasi wangu bado hawajachoka, na kupanda pamoja kunafurahisha zaidi na salama." Unaona, sina watumwa - bado wako Brundisium.

Kwa kuzingatia lafudhi yake laini, Satern alitambua mara moja kwamba huyu alikuwa Mgiriki. Tamasha hilo lilikuwa la joto kutoka kwa jua na lilikuwa na harufu ya aina fulani ya mimea. Satern alizama sana kwenye kiti chake. Mgeni alivuta hatamu, na farasi wakakimbia.

Tukutane, jina langu ni Galen," mgeni huyo alisema, "Mimi ni daktari."

Mimi si mmoja wa wale wajinga, watu waliosoma nusu-elimu, au wale waliochelewa sana kusoma, ambao wanaweza kuagiza mafuta ya castor kwa uziwi, na kunishauri nilale kwenye umwagaji wa baridi kwa homa. Katika mashindano ya kila mwaka huko Efeso, nimepokea mara kwa mara tuzo za kazi bora zaidi ya matibabu ya mwaka. Na huko Roma nilikoishi kwa miaka mitatu tu wananifahamu vizuri - sijakaa Roma kwa miaka mitano, na barua zinakuja na kuja, na kila mtu anahitaji kupewa ushauri na kutumwa dawa, akielezea jinsi ya kutumia. hiyo.
- Je, hatuna dawa huko Roma? Na kuna madaktari wengi.
- KUHUSU! - Galen alikasirika - Wewe, naona, huna uzoefu kabisa katika dawa! Kuna madaktari wengi, lakini wengi wao ni matapeli. Watu wengi wanaojiita madaktari mara nyingi hawajui kusoma, si kuandika tu! Nini cha kusoma - hata kusema. Mgonjwa aliyeelimika ataona makosa mengi sana katika usemi wao hivi kwamba, ikiwa yeye si mjinga, hatataka hata kuzungumza na wajinga kama hao, sembuse kutibiwa nao. Na ni tabia gani ya kuvunja ndani ya nyumba ya mtu mgonjwa na dazeni, au hata wanafunzi wawili - kutoka kwa kugusa kwa vidole vingi vya barafu hata mtu mwenye afya ataugua.
- Ndiyo ndiyo! - Satern ilichukua - Hii ilitokea kwa mmoja wa wanafunzi wangu!
- Na dawa? - aliendelea Galen, akipunga hatamu kwa hasira - Ndio, watengenezaji wa dawa ni wanyang'anyi au wajinga. Hawajui hata utungaji wa mchanganyiko wa uponyaji, na wanapotaka kuwatayarisha kulingana na vitabu vya matibabu, wao wenyewe huwa waathirika wa udanganyifu. Herbalists hudanganya wauzaji, wauzaji hudanganya wafanyabiashara, wafanyabiashara hudanganya madaktari ambao hawajui jinsi ya kutofautisha violets kutoka kwa nettles. Daktari anayejiheshimu huandaa dawa yake mwenyewe. Nina kila kitu ambacho kimejumuishwa ndani yake. Nilifunga safari kwenda Saiprasi kwa sulfate ya shaba na oksidi nyeupe ya zinki. Rafiki yangu wa Cypriot ni rafiki wa msimamizi wa migodi ya Tamassa. Ninapata mwangaza wa kuongoza kutoka kwa amana kati ya Pergamo na Cyziko. Nilileta lami na mawe yanayoweza kuwaka kutoka kwenye ufuo wa Bahari ya Chumvi. Nilinunua aloe ya Kihindi kutoka kwa wafanyabiashara waliokuwa wakiongoza msafara kwenda Palestina. Sitawahi kununua mimea ambayo inaweza kupatikana ndani ya nchi kutoka kwa wafanyabiashara waliolaaniwa wa bidhaa za dawa - wachukuaji wangu huniletea safi, na ninaikausha mwenyewe, bila kumwamini mtu yeyote. Baba yangu alinipa mafuta ya zeituni kwa wingi. Na mimi mwenyewe nilikuwa na mengi katika ujana wangu. Mafuta ya zamani yana mali ya dawa. Sasa unaelewa kwa nini wagonjwa wangu na marafiki zao wanapendelea kutuma mjumbe kwangu huko Pergamon kuliko kutumia huduma za wale wanaofikiria kwamba ukosefu wa ujuzi na talanta utafanywa kwa vyombo vya fedha na vipini vya dhahabu au vyombo vya pembe za ndovu. wanaweka mbele ya mgonjwa.
- Unajuaje nini cha kutuma kwa mgonjwa ikiwa unaona mjumbe badala yake? - Satern alishangaa.
- Kwa hiyo barua inaonyesha dalili za ugonjwa huo. Kwa uzoefu wangu, si vigumu kwangu kufanya uchunguzi na kuagiza matibabu sahihi. Mwezi uliopita tu, niliwaponya maseneta watatu kutoka kwa ugonjwa wa ini, watano kutoka kwa aina kali ya homa ambayo hupamba hapa kila msimu wa kuchipua, na nikaokoa wawili kutoka kwa upofu, ambao madaktari wengine walikuwa karibu kunyimwa macho yao.
- Kutoka kwa upofu? - alishangaa Satern - Lakini wajumbe waliwezaje kuhifadhi marhamu ambayo kwa kawaida hutumiwa kutibu macho wakati wa safari ndefu? Au hutumii marashi?

Akatabasamu.

Nani huwapelekea marhamu wanawake walioachwa? Anafugwa papo hapo. Na huletwa kwa namna ya vijiti vya quadrangular, kwa kila mwisho ambao alama ya daktari ni lazima kuwekwa, ili hakuna mtu anayejaribiwa kukata sehemu kwa wenyewe. Na kwenye lebo iliyounganishwa na fimbo kawaida tunataja viungo na kuandika ikiwa mafuta haya yanapaswa kusugwa kwenye maji, divai au yai.
"Naona unashughulika na watu mashuhuri na matajiri, sio kama wazazi wa wanafunzi wangu." Je, unawezaje kushirikiana na maseneta wababaishaji?
“Bila shaka,” Galen akajibu baada ya kutua kwa muda mfupi, “watu wenye nguvu wana matamanio mengi.” Lakini daktari mzuri ataweza kuweka chini hata mgonjwa asiye na uwezo kwa mahitaji yake. Madaktari wengine huingiza matakwa yote ya mgonjwa. Kuzingatia kama hii ni aibu - jukumu la daktari ni kutibu, sio kuburudisha. Wengine, kinyume chake, husababisha uadui wa mgonjwa, wakati mwingine hata karibu chuki ya daktari, kutokana na ukali mkubwa wa maelekezo. Na hii ni mbaya kwa matibabu. Sisahau kamwe mawazo ya Hippocrates, ambaye alisema kwamba sanaa yetu inategemea misingi mitatu - mgonjwa, ugonjwa na daktari, na kwamba watu wawili tu wanaweza kushinda ugonjwa huo, kwa msaada wa mgonjwa mwenyewe. Kwa hiyo ikiwa mgonjwa anamchukia daktari, basi ushauri wake hautakuwa na manufaa yoyote. Ndio maana huwa sidai sana au si laini sana. Wakati mwingine unapaswa kuacha imani yako, isipokuwa, bila shaka, hii itasababisha madhara kwa mgonjwa.
Unafanya nini ikiwa mgonjwa hapendi yoyote ya maagizo yako? Hii ilinitokea wakati mmoja nilipoalikwa kwenye nyumba tajiri kumfundisha mvulana aliyeharibika.
Hapa, pia, ninafuata maagizo ya hekima ya Hippocrates ili kuanza kwa kuamsha mshangao na kupendeza kwa mgonjwa katika dakika za kwanza kabisa. Ikiwa anamtazama daktari kama kiumbe cha juu, basi atafuata ushauri wake kwa hiari.
- Na unawezaje kupata mshangao kama huo kutoka kwa Warumi, ambao wanakuchukulia Wagiriki kuwa watu wasio na maana na - samahani - wasio na maana? Au hili haliwahusu watu wa vyeo vya juu?
"Hiyo ni kweli," Galen alipinga, "Ninaweza kumlazimisha maliki kutimiza maagizo yangu yoyote." Je, unafikiri ni kwa nini niliondoka Pergamo na kurudi Rumi, ambako miaka mitano iliyopita wivu na hasira ya watu wenye elimu nusu nusu walioogopa mashindano yangu na hawakuweza kustahimili umaarufu wangu vilinilazimisha kuondoka? Mfalme mwenyewe alinialika. Nitakuwa daktari wa kibinafsi wa familia nzima ya kifalme. Kisha hawa watu wa chini watajaribu kunivamia tena, kama mwezi wa kwanza wa kukaa kwangu huko Roma, wakati kumi kati yao walivamia moja na kunipiga, wakipiga kelele kwamba ninawanyima mapato yao kwa kuwapiga wagonjwa!
- Ulishambuliwa katika jiji letu?! - alishangaa Satern - sikuwahi kufikiria kuwa madaktari, kama watoto wa shule, wanaweza kupata alama kwenye pambano.
"Jambo la kwanza," Galen aliendelea kwa shauku, kana kwamba haoni majibu ya mpatanishi wake, "ni kufanya utambuzi." Mara tu ninapomwona mgonjwa, mara moja ninamwambia kile kilichotokea kwake, na kisha tu, mara tu anapopona kutokana na mshangao wake, ninaanza kuuliza maswali, nikifafanua maelezo. Nitakuambia mara moja kwamba una figo mbaya. Na maumivu ya kichwa ni ya kawaida.
- Ndiyo! - Satern alithibitisha kwa kupendeza - Lakini unawezaje kukisia?
Hii inaonekana kwa jicho la uzoefu kwa njia kadhaa. Isitoshe, kabla tu ya kuondoka Pergamoni, nilimtibu seneta mmoja aliyekuwa akipitia jiji letu kwa maumivu makali ya kichwa. Daktari aliyeongozana naye katika safari hiyo hakutaka kumtoa damu kwa hali yoyote ile. Inashangaza tu! Baada ya yote, mara tu nilipotokea Roma mara ya mwisho, mara moja niliingia kwenye mzozo na wapumbavu wa shule ya Erasistratus, na, baada ya kusema dhidi yao kwa insha iliyoandikwa na hotuba ya umma na kujibu maswali magumu zaidi. wengi sana, hata mimi naweza Bila kujivunia, kusema karibu kila kitu, Erasistratians wakawa wafuasi wa umwagaji damu.

Kwa muda maswahaba walipanda kwa ukimya.

Kuna nini? - aliuliza Galen.
"Ninaelekea Mantua," Satern alisema. Ninataka kuinama kwa nchi ya Virgil.

Galen alibaki kimya. Lakini, akihukumu kwa kujieleza usoni mwake, aliona jambo hili kuwa sio faida na kwa hivyo halistahili kuzingatiwa na mtu mzito.

Kwa hiyo wewe ni mwalimu? - Galen alichora, akibadilisha kwa Kigiriki.
"Nilikuwa," Satern akajibu, pia kwa Kigiriki "Sasa mikono yangu na sauti imedhoofika." Siwezi kushughulika na tomboys.
“Ndiyo...” Galen alisema kwa namna fulani bila kufafanua “mshauri wa vijana ana wasiwasi mwingi, na ada ni ndogo.” Huko Pergamoni, waalimu wetu hawapati hata pesa kwa viatu.

Inaonekana alitaka kuongeza kitu kingine, lakini wakati huo kilio kidogo kilisikika kutoka upande wa bonde upande wa kulia wa barabara.

Acha farasi! Kuna mtu analalamika hapo! - Satern alipiga kelele.
- Je, ni hatari. Nikasikia kuna majambazi wanacheza sehemu hizi! - Galen alipinga, akitazama pande zote kwa woga.
- Msaada! - ilisikika kutoka kwenye bonde.

Satern alisimama kwenye hatua na kuruka. Akiwa tayari amevuka mtaro na kushuka kwenye korongo, alisikia mkokoteni ukisimama barabarani. Mwanaume aliyekuwa uchi kabisa alikuwa amelala kwenye nyasi zilizopaushwa na jua. Njia ya damu ilitoka kwake hadi kwenye kina cha bonde. Inavyoonekana, mtu huyo mwenye bahati mbaya alikuwa akitambaa kuelekea barabarani, akivuja damu.

Mtu huyo aliinua kichwa chake kwa bidii, na Satern alishangaa kumtambua kama mfanyabiashara wa uvumba. Saa moja tu iliyopita alikuwa ameketi kwa umuhimu kwenye kiti chake cha magurudumu, akimtazama kwa mashaka yule mwalimu mzee aliyesimama kando. Na sasa anamtazama kwa kusihi.

KUHUSU! "Sauti ya Galen ilisikika alipokuwa akishuka kimya kimya kwenye bonde," pigo la kichwa na jeraha kubwa kwenye kifua. Nilifanikiwa kulea wagonjwa kama hao ndani ya mwezi mmoja. Nilikuwa na mazoezi bora ya upasuaji katika kambi ya gladiator huko Pergamon na Roma. Kuna aina ya nyenzo kwa daktari, na wagonjwa ni wavumilivu na wasio na dhamana.

Mtu aliyejeruhiwa aligeuza kichwa chake.

Nisaidie,” alisema kwa sauti dhaifu, “Majambazi walivizia hapa. Walichukua pesa na nguo zangu zote, lakini nina mwenzangu huko Roma...
- Matibabu sio rahisi. Itakugharimu sesta elfu ishirini,” Galen aliharakisha kuonya “nitakuwa daktari wa kibinafsi wa maliki kuanzia kesho.” Mgeni hataruhusiwa kuingia katika vyumba vya kifalme.

Maneno ya kukasirika ya muda mfupi yalionekana kwenye uso wa mtu aliyejeruhiwa, lakini alitikisa kichwa chake kwa uthibitisho.

Bila shaka utapokea pesa hizi mara tu tutakapofika Roma.
"Kusaidia mwathirika ni jukumu letu," Galen alisema kwa dhati, "Hippocrates alifundisha hii."

Satern alimsaidia Galen kumbeba mtu aliyejeruhiwa na kumweka kwenye kiti cha ngozi. Hakukuwa na nafasi iliyobaki kwake katika stroller sasa.

Akichukua mkoba wake, Satern aliketi kando ya barabara. Alikumbuka mazungumzo kati ya bwana wa nyumba ya wageni na bwana harusi. Je, hili si bonde ambalo walikuwa wakizungumzia? Ndiyo, barabara si salama kwa wasafiri. Sheria ya Kirumi inatishia wanyang'anyi kwa kusulubiwa. Lakini maadamu utajiri unawavutia watu, wauaji na wezi hawatajitokeza. Wengine wanasukumwa kufanya uhalifu kwa pupa, wengine ukatili au ukosefu wa haki. Kwa hiyo watumwa wanakimbia na kuwa majambazi.

Galen huyu alikumbuka kazi yake katika kambi ya gladiator - "mazoezi bora"! Je, si inatisha kuwarudisha watu kwenye uhai ili waweze kuuana tena kwa ajili ya kuburudisha umati?
- Barabara ... Barabara ... - walidhani Satern - Unapitia mamia ya miji na vijiji. Unaunganisha maelfu ya hatima za wanadamu. Barabara ni thread hai. Roma ya milele ingekuwaje bila barabara zake? Katika karne zilizopita, safu hii ya kina imechongwa kwenye slabs za mawe. Na ni nini kilichosalia kwa wale walioharakisha kwenda Roma kwa ajili yenu, ambao walisukumwa huko na kiu ya umaarufu na heshima, au faida, au huzuni tu? Marius na Sulla, Crassus na Antony ni wasafiri sawa na mfanyabiashara huyu wa uvumba au daktari mwanamitindo. Barabara ... Tunakuinua juu ya mito na mabwawa, tunakunyunyizia changarawe au kukufunika kwa granite. Tunakupa uhai, na hutukumbuki kama vile unavyokumbuka minyoo wakitambaa kwenye mawe ya bendera baada ya mvua, au kunguru wenye kelele wakiwa wameketi kwenye nguzo. Lakini labda hii ndiyo maana ya kuwepo kwetu - kufanya kazi kwa siku zijazo. Kazi za mikono yetu, matunda ya akili zetu, huishi wanadamu na kwenda kwa vizazi vijavyo, kama barabara hii.

Mwanzilishi wa dawa za kisasa, Hippocrates, aliwahi kusema: "Daktari lazima awe na uzoefu katika mambo mengi na, kwa njia, katika massage" .

Kugusa husababisha hisia mbalimbali ndani yetu. Eneo la sentimita mbili za mraba la ngozi lina seli zaidi ya milioni 3 na mwisho wa ujasiri 50. Wazee wetu wa kale hawakujua data hii, lakini walijua kwamba kugusa mwili kunaweza kusisimua na kutuliza, kulipa na kuadhibu. Kwa hiyo, tulitumia njia mbalimbali za kugusa maishani mwetu.

Historia ya massage: nani alikuwa wa kwanza? Kuna maoni kadhaa juu ya suala hili. Moja ya kawaida ni kwamba massage ilianzishwa nchini China. Jambo moja zaidi liliundwa wazi na mwanzilishi wa mfumo wa massage wa Soviet, Profesa I.M. Sarkizov-Serazini: "Hakuna taifa moja, katika siku za nyuma na za sasa, linaloweza kujipatia yenyewe heshima ya kugundua na kukuza mbinu za massage. Lingekuwa kosa kusema kwamba masaji yalibuniwa na Wachina, Wahindi, na Wagiriki.”

Katika maandishi ya Kichina "Kong Fu" kutoka 2698 BC, athari ya matibabu ya mbinu mbalimbali za massage tayari imefunuliwa. Nani mwingine isipokuwa wakazi China, pamoja na kuzuia magonjwa yao, mtazamo nyeti kwa lugha ya mwili - inaweza kuwa wa kwanza kulipa kipaumbele kwa matokeo ya kusugua mwili kwa mikono yao, kufinya misuli, na kukaza wastani. Katika majimbo yote ya Uchina kulikuwa na shule ambazo watu walitibiwa kwa massage na harakati. Mtazamo wa wenyeji wa Uchina wa zamani kuelekea massage pia unaweza kuhukumiwa na ukweli kwamba mkurugenzi wa shule maarufu zaidi alikuwa na jina la "daktari wa mbinguni".

Kwa njia, hata wakati huo waliamua athari ya kisaikolojia ya massage kwenye mifumo ya neva na mishipa. Kitabu The Inner Man cha karne ya 9 KK kinasema: “Ikiwa mishipa na mishipa ya damu ya mwili wa mwanadamu imeziba kwa sababu ya woga, mwili wa mwanadamu unakufa ganzi, basi kwa msaada wa masaji unaweza kuponywa. .”

Huko, nyuma katika karne ya 6, kwa mara ya kwanza duniani, taasisi ya matibabu ya serikali iliundwa, ambapo massage ilifundishwa. Na katika karne ya 16, encyclopedia ilichapishwa katika vitabu 64, ambayo ilikusanya mbinu zote za massage.

Hadithi Muhindi massage kwa ajili yetu huanza na "Ayurveda" - matibabu yaliyoandikwa miaka 1800 KK. Kwa ujumla, India, pamoja na mbinu zake za kipekee, inasimama kwa kiasi fulani kutoka kwa nchi nyingine. Kuidhinisha miili yao, Wahindi, shukrani kwa massage, iliwapa kubadilika kwa ajabu na plastiki, hivyo muhimu kwa ujuzi na ujuzi wa Kama Sutra, ambayo bado ni ya kushangaza. Wanasema hapa kwamba mbinu za kwanza za massage zilitolewa kwa mwanadamu na Buddha mwenyewe.

Kazi za Sushruta zilijulikana na kutumika sana nje ya mipaka ya India. Mwanzilishi wa upasuaji wa Kihindi, Sushruta, alitoa maelezo ya kina ya matumizi ya msuguano (kusugua), shinikizo (kukanda) na dalili za matumizi ya mbinu moja au nyingine ya massage kwa hali mbalimbali za patholojia. Na katika miongozo maalum iliyoelekezwa kwa wauguzi, kuna mahitaji sio tu kuwa na uwezo wa kufanya massage, lakini pia kujitahidi kwa ukamilifu wa kimwili na kulipa kipaumbele kikubwa kwa usafi wa kibinafsi.

Warumi alitumia habari zote zinazojulikana tayari kuhusu mali ya uponyaji ya massage na kuzizidisha. Massage ilitumiwa sana katika mfumo wa elimu ya mwili na katika dawa shukrani kwa daktari wa zamani wa Kirumi Asclepid (128-56 KK) Pamoja na kujiepusha na ulaji wa vyakula na vinywaji, aliamuru kukanda na kusugua mwili mzima. Galen, daktari wa mahakama ya Maliki Marcus Aurelius, alieleza kupiga, kusugua, na kukandia. Ni yeye ambaye alikuwa mmoja wa wa kwanza kutumia massage, kufuata mbinu maalum.

Upeo wa massage uliotumiwa na Warumi unaonekana usio na kikomo. Ilitumiwa na kila mtu - kutoka kwa mfalme hadi mtumwa. Hadithi imefika wakati wetu kuhusu Maliki Hadrian, ambaye, baada ya kumwona shujaa mzee katika bafu ya wazi akijisugua kwenye marumaru, alimsimamisha na kumuuliza kwa nini anafanya hivyo mwenyewe, na akajibu: "Sina mtumwa wa kunisugua." Na kisha Mtawala Adrian, akinyenyekea sifa za mpiganaji wa zamani, akampa watumwa wawili na kiasi muhimu cha pesa kwa matengenezo yao. Wakiwa njiani kurudi, Adrian aliona umati wa wazee wakisugua kuta. Safari hii aliwashauri wasugue wenyewe kwa wenyewe.

Lakini Wazee Grekov massage ilikuwa fursa ya tajiri - ilikuwa, kwa maneno ya kisayansi, umuhimu wa kijamii. Watumwa hawakuwa na haki ya kusajiwa. Kwa kadiri kubwa, kwa sababu katika jamii ya watumwa, afya kamilifu na nguvu za kimwili zilikuwa hali kuu za ulinzi dhidi ya maadui na kuwaweka watumwa wengi katika utii na watu wachache wenye mapendeleo.

Ugiriki, ambayo ina jukumu la heshima katika historia ya maendeleo ya elimu ya kimwili, ilikuwa ya kwanza kutumia massage kwa aina mbalimbali za mazoezi ya kimwili. Ibada ya afya na uzuri wa mwili ilistawi hapa. Daktari wa Kigiriki Herodikos (karne ya 5 KK) alikuwa wa kwanza kutambua athari yake ya kisaikolojia kwenye mwili. Yeye mwenyewe aliishi kwa takriban miaka mia moja na katika maisha yake yote alikuwa akifanya mazoezi ya viungo na masaji mara kwa mara. Mwanafunzi wake Hippocrates aliendelea na maendeleo ya mbinu za massage na kuitumia katika matibabu.

Kwa njia, massage ya vipodozi pia ilikuwa maarufu sana. Kulikuwa na saluni maalum za utunzaji wa uso, mikono na nywele.

Madaktari mashuhuri wa Uigiriki walizungumza na kuandika juu ya athari za kisaikolojia za massage, haswa juu ya matumizi yake ya vitendo katika michezo: Herodikos, Hippocrates na mwandishi wa aphorism maarufu: "Katika mwili wenye afya, akili yenye afya" - Democritus.

Mbinu ya massage katika nchi za Asia Ndogo na Asia ya Kati ilitofautiana sana na massage ya classical ya Misri ya Kale na Roma ya Kale na iliitwa "massage ya mashariki". Haikufanywa kwa mikono tu, bali pia kwa miguu, kujaribu "kufinya" damu ya venous kutoka kwa misuli na kutoa kubadilika kwa viungo. Massage ya miguu, au massage ya kanyagio, bado inatumika leo, mara nyingi katika mazoezi ya michezo, wakati mgonjwa ana misuli kubwa na yenye nguvu na ni ngumu kuipiga kwa mikono yake.

Katika kipindi ambacho sayansi ilistawi huko Mashariki, huko Magharibi Nguvu za kanisa na mafundisho yake ya sharti zilitawala: roho juu ya mwili. Inaonekana sio kweli kwamba utaratibu wa masaji hapa ulizingatiwa kuwa wa dhambi, na wachunguzi wa giza wa kila mahali wangeweza kuchomwa hatarini kwa ajili yake. Massage basi ilionekana kama mabaki ya upagani. Katika karne ya 14-15 huko Uropa, kuhusiana na uchapishaji wa kazi juu ya anatomy ya binadamu, riba katika utamaduni wa mwili na massage ilianza kufufua. Katika karne ya 16 Mwanasayansi maarufu wa Kiitaliano Merculialis, katika kazi yake ya kiasi kikubwa "Sanaa ya Gymnastics", kwa kuzingatia uchambuzi wa kina, anapanga kazi za wanasayansi wa karne zilizopita, anaendeleza zaidi massage, akitoa maelezo ya mbinu mpya za kusugua. Mwanzoni mwa karne ya 18, historia ya massage inahusishwa na majina ya wanasayansi kama Goffman, Fuller, Andre. Nia ya pekee ilionyeshwa katika massage baada ya kuonekana kwa kazi kuu "Gymnastics ya Matibabu na Upasuaji," iliyoandikwa na daktari maarufu wa Kifaransa Clement Joseph Tissot mwaka wa 1780, ambayo hutoa data juu ya athari za kutumia massage pamoja na gymnastics katika upasuaji.

Massage haikutumiwa na madaktari tu, bali pia na wanasayansi wengine wa wakati huo. Kwa mfano, Wolfgang Johann Goethe mwenye umri wa miaka thelathini na tano alivutiwa na wazo la kushinda hewa na, kulingana na Dakt. Buchholz, baada ya mwendo mrefu, alisugua kwa uangalifu miguu yake iliyochoka wakati wa kuzindua mpira. Na wakati alitumia muda mrefu kwenye meza (kwa mfano, kuendeleza jiometri bora ya mpira), alipiga mahekalu na kichwa kizima.

Mwanzoni mwa karne ya 18-19, mfumo wa gymnastic wa Uswidi wa Peter Henry Ling ulikuwa na ushawishi mkubwa juu ya kuanzishwa kwa massage katika kliniki za Ulaya. (1776-1839). Baada ya kwenda Mashariki, alifahamu massage ya kuoga. Mtaalamu wa masaji alimwokoa kutokana na shambulio la arthritis ya baridi yabisi, ambayo akili bora zaidi nchini Uswidi haikuweza kutibu. Kisha Ling aliamua kujitolea maisha yake kutangaza sifa zake za matibabu. Mnamo 1813 alifungua Taasisi kuu ya Kifalme ya Gymnastics huko Stockholm. Kwa usahihi gymnastics kwa sababu katika mfumo wa Kiswidi hakuna tofauti kubwa kati ya mazoezi ya kimwili na massage yenyewe. Kwa njia, Ling aliunganisha mbinu za kale za massage kwenye mfumo, lakini hakuanzisha dalili na vikwazo na kipimo cha mbinu.

Dalili za matumizi ya massage, kulingana na utafiti wa anatomy na physiolojia, zilitengenezwa na I.G. Metzer (1839-1901). Hii ilikuwa hatua inayofuata katika maendeleo ya massage.

Katika Michezo ya Olimpiki ya V mnamo 1912, Wasweden tayari walikuwa na timu za wataalamu maalum wa massage kwenye wafanyikazi wao.

Katika Rus ', massage imejulikana tangu nyakati za kale, lakini tu kama sehemu ya taratibu za kuoga. Katika Rus ya Kale kulikuwa na hata madaktari wa bathhouse ambao walitumia pekee mali ya massage ya broom kutibu magonjwa. Pamoja na ujio wa Ukristo, dawa hii ya watu ilianza kuchukuliwa kuwa uchawi.

Kama zana ya matibabu, massage ilionekana nchini Urusi katika karne ya 19. Wakuu wa Urusi walijifunza juu ya massage kwenye hoteli za Uropa, ambapo familia nzima zilienda. Kati ya njia zote, upendeleo wazi ulitolewa kwa maendeleo ya Peter Henry Ling.

Wanasayansi wa Kirusi walitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya massage katika ngazi mpya. S.G. Zabelin (1735-1802) na N.M. Amborik (1744-1812) alionyesha jukumu la kipekee la harakati za kupita kiasi kwa ukuaji sahihi wa watoto wachanga. Mwanzilishi wa shule ya kitaifa ya watoto, Nil Fedorovich Filatov (1836-1904), pia alipendekeza massage.

Mwanzilishi nchini Urusi wa matibabu ya fractures alikuwa K.A. Schultz. Pia, kuanzishwa kwa massage katika mazoezi ya traumatology kuliwezeshwa na kazi za K.F. Werner, M.V. Shmulevich, A.P. Zechenkova, V.F. Grube, I.G. Turner. Dk. D.O. Ott alipata matokeo mazuri kwa kutumia massage kama njia ya kutibu magonjwa ya uzazi.

S.P. Botkin ilipendekeza sana massage kwa magonjwa ya ini na tumbo. Kwa magonjwa ya macho, massage nchini Urusi ilitumiwa na A.N. Maklakov, ambaye ana kipaumbele katika sayansi ya dunia katika matumizi ya massage ya mitambo ya vibration kwa magonjwa ya macho.

Kazi za I.Z. Zaborovsky, ambaye kisaikolojia alithibitisha umuhimu wa massage kwa michezo. Mnamo 1888 huko Moscow M.K. Barsov aliunda taasisi ya massage na gymnastics, Solovyov alifungua kozi za massage. Mnamo 1910 A.I. Pospelov alianzisha Taasisi ya Vipodozi vya Matibabu. Petersburg mwaka wa 1991, daktari E.N. Zalesova alifungua shule ya matibabu na mazoezi ya wanawake na watoto.

Mnamo 1922 I.M. Sarkizov-Serazini alipanga kozi juu ya michezo, usafi na massage ya matibabu katika Taasisi ya Jimbo Kuu la Utamaduni wa Kimwili. Wamekuwa shule ya kweli ya mafunzo kwa wataalam wa massage waliohitimu sana.

Tabibu mkuu na mwandishi mashuhuri zaidi wa Roma ya Kale, Claudius Galen (Galenus - mtulivu) alizaliwa Pergamo1, jimbo lililoko kaskazini-magharibi mwa Asia Ndogo, wakati wa utawala wa Mtawala Hadrian. Yaelekea hakuitwa Klaudio. Ilionekana kama matokeo ya jina lililofafanuliwa kimakosa "nyeupe zaidi", "mtukufu zaidi" (Clarissimus, iliyofupishwa kama Cl.), ambayo ilichapishwa kwenye kazi zake kuanzia Enzi za Kati.

Galen alipata elimu yake ya awali kutoka kwa baba yake Nikon, ambaye alijulikana kama mwanafalsafa, mwanahisabati na mbunifu. Galen alisoma falsafa tangu akiwa na umri wa miaka 15, na kati ya wanafikra wa kale, Aristotle alikuwa na ushawishi mkubwa zaidi kwake. Baba ya Galen alitaka kumfanya mwanawe mwanafalsafa, lakini ndoto ambayo mara moja ilimtembelea baba yake, na Warumi waliona umuhimu mkubwa kwake, ililazimisha Galen kuchukua dawa. Baada ya kuchagua utaalam wa daktari, alisoma dawa kwa undani chini ya mwongozo wa wanasayansi wa Pergamon: mwanatomist Satyricus, mtaalam wa magonjwa Strotonik, Eschrion, Empiricus, Fitzian na madaktari wengine mashuhuri wa Pergamon.

Baada ya kifo cha baba yake, Galen alianza safari ambayo alisoma anatomy huko Smyrna. Mwalimu wake alikuwa mwana anatomist maarufu Pelops (Pelops ous Smyrna, 100 AD), ambaye alipendekeza neno "aura" - neno la Kigiriki linalomaanisha upepo mwepesi au pumzi. Aliamini kwamba upepo huu ulipitia vyombo. Huko, chini ya uongozi wa Albin, Galen alisoma falsafa. Baadaye alienda Korintho, ambako alisoma na wanafunzi wa Quintus maarufu, akisoma historia ya asili na dawa. Kisha akasafiri kuzunguka Asia Ndogo. Hatimaye, aliishia Alexandria maarufu, ambako alisoma kwa bidii anatomia na Heraklion. Hapa alifahamiana na shule iliyowahi kuwa maarufu ya matibabu na kazi za wawakilishi wake mashuhuri - Herophilus na Erasistratus. Kufikia wakati Galen alitembelea Alexandria, kupasua miili ya wanadamu ilikuwa imepigwa marufuku hapa. Muundo na kazi za viungo zimesomwa katika nyani na mamalia wengine. Akiwa amevunjika moyo, Galen alirudi Pergamoni baada ya miaka sita ya kusafiri.

Katika mji wake wa asili wa Pergamon, Galen mwenye umri wa miaka 29 alikuwa daktari wa upasuaji katika shule ya gladiator kwa miaka 4 na alijulikana kwa sanaa yake ya kutibu majeraha, migawanyiko na fractures. Wakati maasi yalipozuka katika jiji hilo mnamo 164, Galen mwenye umri wa miaka 33 alikwenda Roma, ambapo hivi karibuni alijulikana kama mhadhiri aliyeelimika na daktari aliye na uzoefu. Alijulikana kwa Maliki Marcus Aurelius, akawa karibu na mwanafalsafa wa Peripatetic Eudemus, mashuhuri katika Roma, naye akamtukuza Galen, ambaye alimponya, kuwa tabibu stadi. Mchungaji wa Kirumi Batius, pamoja na marafiki wa Galen, walisisitiza kufungua kozi ya anatomy, na Galen akaisoma katika Hekalu la Amani kwa watazamaji wengi wa madaktari na wananchi wanaopenda sayansi. Miongoni mwa wasikilizaji walikuwa mjomba wa maliki Barbara, balozi Lucius Severus, ambaye baadaye alikuja kuwa maliki, watawala, wanasayansi, wanafalsafa Eudemus na Alexander kutoka Damasko. Ikumbukwe kwamba Galen alikuwa kila wakati na kila mahali akitafuta fursa ya kujivutia, kama matokeo ambayo alijifanyia maadui, akichomwa na shauku ya kumuondoa mpinzani hatari. Akiogopa kulipiza kisasi kwa watu wenye wivu, Galen aliondoka Roma na kuanza safari ya kwenda Italia. Kisha akatembelea Pergamon na kumtembelea mshauri wake Pelops huko Smirna. Alieleza sababu ya kuondoka kwake ama kwa maisha ya kelele huko Roma, au kwa mtazamo wa uadui wa madaktari fulani, lakini hasa kwa hofu ya tauni ya Kirumi.

Kwa mwaliko wa Maliki Lucius Verus na Marcus Aurelius, Galen alirudi Roma tena miaka miwili baadaye kupitia Makedonia. Maliki Marcus Aurelius alimuita Galen kwenye kambi yake ya kijeshi katika jiji la Aquileia kwenye Bahari ya Adriatic. Pamoja na askari wa Kirumi, Galen alirudi Roma. Galen alikataa kuandamana na mfalme kwenye kampeni ya Wajerumani. Aliishi kwa wasiwasi wa mara kwa mara, akibadilisha makazi yake mmoja baada ya mwingine, akikimbia zaidi kutoka kwa maadui wa roho, ambao nia yao alizidisha wazi. Aliishia kukaa katika jumba la Marcus Aurelius na kuwa daktari wa familia yake. Usiku mmoja aliitwa haraka kwa maliki, ambaye alilalamika kuwa mgonjwa. Madaktari hawakuweza kumpa Kaizari ushauri unaohitajika na walimtisha tu na utambuzi wao. Galen alimtuliza mgonjwa kwa kumshauri anywe divai ya Sabine iliyotiwa pilipili. Siku iliyofuata, Galen alisikia kutoka kwa Philolaus kwamba mwandishi wa Tafakari sasa alimchukulia sio tu "wa kwanza kati ya madaktari, lakini daktari-falsafa pekee."

Chini ya uangalizi wa Marcus Aurelius, Galen aliteuliwa kuwa daktari wa mtoto wake, mfalme mkuu wa baadaye wa Kirumi Commodus (161-192), ambaye alishiriki katika vita vya gladiator na aliuawa na waliokula njama kutoka miongoni mwa watumishi. Galen alimponya mtoto wa Faustina. Kwa maneno yake ya shukrani, alijibu hivi: “Bila kujua, shukrani kwa hili, chuki ambayo madaktari wako wananiwekea itaongezeka hata zaidi.” Ufahamu wa hadhi yake katika sanaa ya dawa haukumuacha kamwe Galen mwenye kiburi. Galen alimchukulia mpinzani wake anayestahili kuwa labda daktari pekee, Asclepid wa Bithynia (128-56 KK), ambaye alisoma huko Alexandria na Cleophantus na kisha akafanya mazoezi kwenye kisiwa cha Paros, kwenye ukingo wa Hellespont, huko Athene, kabla ya kukaa huko. Roma. Asclepiades waliasi dhidi ya desturi ya kale ya Warumi: utakaso wa mara kwa mara na laxatives na emetics.

Huko Roma, Galen aliandika maandishi kadhaa juu ya dawa; kati yao "Kwa madhumuni ya sehemu za mwili wa mwanadamu", na vile vile "Anatomy". Kwa bahati mbaya, maandishi yake mengi yalipotea wakati wa moto wa Hekalu la Amani, wakati Maktaba yote ya Palatine ilipoteketezwa. Hekalu la Amani lilikuwa aina ya hazina, ambapo viongozi wa kijeshi walihifadhi nyara, matajiri waliweka vito, na Galen aliweka maandishi.

Katika uzee wake, Galen alirudi Pergamon ili kuendelea kufanya kazi ya matibabu ya dawa kwa amani na utulivu. Galen aliishi hadi uzee na akafa wakati wa utawala wa Septimius Severus. Huu ndio utu na wasifu wa Galen mkubwa kwa ufupi.

Sasa tuangalie mchango wake katika dawa. Galen anaweza kuitwa kwa usahihi kuwa muundaji wa etiolojia kama sayansi, kwani aliandaa fundisho la sababu za magonjwa ya wakati wake. Aligawanya mambo ya pathogenic katika ingesta (alluvial), circumfusa (imara, mitambo), kinyesi (kioevu, kumwaga), na kusababisha ukuaji, nk. Alikuwa wa kwanza kusema kwamba ugonjwa huo unaendelea kutokana na ushawishi wa sababu za causal kwenye predisposing sambamba. hali ya mwili wa mgonjwa. Galen aliita mambo ya ndani ya pathogenic "kutayarisha" mwili kwa ajili ya maendeleo ya ugonjwa. Galen aligawanya magonjwa kwa nje na ya ndani, sababu zao - kwa sababu za hatua za haraka na za mbali. Alionyesha kuwa anatomia na fiziolojia ndio msingi wa utambuzi wa kisayansi, matibabu na kuzuia.

Kwa mara ya kwanza katika historia ya dawa, Galen alianzisha majaribio katika mazoezi, na kwa hivyo anaweza kuzingatiwa kuwa mmoja wa watangulizi wa fiziolojia ya majaribio. Wakati akisoma kazi ya mapafu na utaratibu wa kupumua katika jaribio, aligundua kuwa misuli ya diaphragm na pectoral hupanua kifua, kuchora hewa ndani ya mapafu. Galen aliandika mengi juu ya kazi za viungo vya mtu binafsi. Baadhi ya maoni yake, kwa mfano juu ya mzunguko wa damu, mifumo ya utumbo na kupumua, yalikuwa na makosa. Alielezea maelezo mengi ya muundo wa mwili wa mwanadamu, alitoa majina kwa baadhi ya mifupa, viungo na misuli, ambayo imehifadhiwa katika dawa hadi leo.

Galen alianzisha majaribio ya vivisection na wanyama katika dawa, na kwa mara ya kwanza alitengeneza mbinu ya kuchambua ubongo. Majaribio yalifanyika kwa nguruwe, ng'ombe, nk. Inapaswa kusisitizwa hasa kwamba Galen hakuwahi kufanya uchunguzi wa maiti ya mwanadamu; Aliendelea na maneno ya sanamu yake Aristotle: “Mengi hayajulikani au yanazua shaka juu ya muundo wa viungo vya ndani vya mwanadamu, kwa hiyo ni muhimu kuyachunguza katika wanyama wengine, ambao viungo vyao ni sawa na vya binadamu.” Wakati wa kutibu gladiators, Galen aliweza kupanua kwa kiasi kikubwa ujuzi wake wa anatomiki, ambao kwa ujumla ulipata makosa mengi.

Galen alikuwa mmoja wa wa kwanza kuthibitisha kwa majaribio kutokuwepo kwa maumivu wakati wa kukata jambo la ubongo. Alisoma mishipa ya ubongo na kuelezea kwa undani vena cava ya chini, ambayo ina jina lake, ambayo hukusanya damu kutoka kwa viungo vya chini, kuta na viungo vya pelvis, kutoka kwa kuta za cavity ya tumbo, kutoka kwa diaphragm, baadhi ya tumbo. viungo (ini, figo, tezi za adrenal), kutoka kwa gonads , uti wa mgongo na utando wake (sehemu).

Galen alichangia maelezo ya mfumo wa neva wa binadamu, akionyesha kuwa ni shina la matawi, kila tawi ambalo huishi maisha ya kujitegemea. Mishipa hutengenezwa kwa dutu sawa na ubongo. Wanatumikia hisia na harakati. Galen alitofautisha kati ya mishipa nyeti, "laini" inayoenda kwa viungo, na mishipa "ngumu" inayohusishwa na misuli, ambayo harakati za hiari hufanywa. Alionyesha ujasiri wa optic na kuanzisha kwamba ujasiri huu hupita kwenye retina ya jicho.

Galen alichukulia ubongo, moyo na ini kuwa viungo vya roho. Kila mmoja wao alipewa kazi moja ya kiakili kulingana na mgawanyiko wa sehemu za roho uliopendekezwa na Plato: ini ni mtoaji wa tamaa, moyo ndio mtoaji wa hasira na ujasiri, ubongo ndio mtoaji wa akili. Katika ubongo, jukumu kuu lilipewa ventrikali, haswa ile ya nyuma, ambapo, kulingana na Galen, aina ya juu zaidi ya pneuma hutolewa, inayolingana na akili, ambayo ni sifa muhimu ya mwanadamu, kama vile mwendo (ambao). ina "nafsi" yake mwenyewe, au pneuma) ni mfano wa wanyama, na ukuaji (tena kwa kuchukua pneuma maalum) - kwa mimea. Galen alijitolea sana kwa "nyumonia" ya dhahania, ambayo inadaiwa hupenya vitu na kufufua mwili wa mwanadamu. Mafundisho ya Galen kuhusu tabia-mwenzi yalikuzwa zaidi. Ni, kama Hippocrates, ilitokana na dhana ya ucheshi.

Galen pia alitoa nafasi kwa dawa ya vitendo. Katika kazi zake walipata nafasi ya ugonjwa wa idadi kubwa ya viungo vya mwili wa mwanadamu; magonjwa ya jicho yanaelezwa kwa undani; idadi ya vidokezo vya vitendo juu ya mazoezi ya matibabu na mapendekezo juu ya jinsi ya kutumia compresses, kutumia leeches, na uendeshaji majeraha hutolewa. Aliwatendea watu kwa umeme, kwa kutumia mimea ya nguvu hai ya wenyeji wa bahari ya kina - samaki. Matibabu ya migraines, kulingana na Galen, ilijumuisha kuingiza maji ya fumogenic na mafuta na siki kwenye pua.

Galen pia anatoa idadi ya mapishi ya poda, marashi, tinctures, dondoo na vidonge. Mapishi yake, katika fomu iliyorekebishwa kidogo, bado hutumiwa leo na inaitwa "maandalizi ya galenic" - dawa zinazotengenezwa na usindikaji wa mimea au malighafi ya wanyama na kutoa kanuni za kazi kutoka kwao. Maandalizi ya Galenic ni pamoja na tinctures, extracts, liniments, syrups, maji, mafuta, alkoholi, sabuni, plasters, plasters haradali. Galen alitengeneza kichocheo cha "cream baridi" ya bidhaa ya vipodozi ambayo bado inatumiwa, ambayo inajumuisha mafuta muhimu, wax na maji ya rose.

Shughuli ya ufundishaji na fasihi ya Galen, yenye upeo na ushawishi mkubwa, ambayo kwa kiasi kikubwa iliamua maendeleo ya dawa za Uropa hadi Renaissance, imejaa wazo kuu juu ya utambulisho wa dawa na falsafa (taz. Insha ya programu ya Galen "Juu ya ukweli" kwamba daktari bora wakati huo huo ni mwanafalsafa "). Falsafa katika siku hizo ilimaanisha mawasiliano na watu walioanzishwa katika siri za ulimwengu na asili ya mwanadamu - mawasiliano pamoja na kujifunza. Katika enzi ya Ugiriki, mada kuu ya elimu ilikuwa sanaa ya kuishi. Mara nyingi ilipata tabia ya kisaikolojia: mwanafalsafa akawa mkiri - mponyaji wa roho. Uhitaji wa waganga kama hao ulikuwa mkubwa sana; Mwanafalsafa huyo alichukua nafasi inayofanana katika mambo mengi na nafasi ya kuhani wa kisasa. Alialikwa kushauriana wakati wa kujadili matatizo magumu ya maadili.

Galen aliandika zaidi ya majarida 400, kutia ndani 200 kuhusu dawa, ambayo takriban nakala 100 zilinusurika, zilizobaki zilichomwa moto wakati wa moto huko Roma. Galen alikusanya kamusi na ufafanuzi juu ya maandishi ya Hippocrates. Alianzisha majina mengi mapya ya Kigiriki, akafafanua maana za yale ya zamani, na kufufua baadhi ya majina ya Hippocratic ambayo yalikuwa karibu kusahaulika au kuficha ya watu wa wakati wake. Galen alipunguza matumizi ya neno diaphragma hadi maana moja ya "kiziba cha fumbatio" na akaweka maana ya anatomia ya "genge la neva" kwa neno ganglioni, ambalo liliashiria malezi kama uvimbe. Galen alifanikiwa kufanya jina sternon kuwa gumu - sternum. Alifafanua vipengele rasmi na muhimu vya neno anastomosis. Yeye ndiye mwandishi wa majina thalamus - lat. thalamus (thalamus ya kuona ya ubongo), phleps azygos - lat. vena azygos (gypsy vein), cremaster (misuli inayoinua testicle), peristaltike kinesis - peristalsis, nk.

Mwelekeo wa kimawazo wa maandishi ya Galen ulichangia mabadiliko ya mafundisho yake hadi yale yaitwayo imani ya Galenism, iliyotangazwa kuwa mtakatifu na kanisa na yenye kutawala katika tiba kwa karne nyingi. Galen anachukua nafasi ya kipekee kabisa katika historia ya dawa. Kwa karne nyingi, muundaji wa nadharia ya ucheshi na ile inayoitwa dawa ya busara, Galen, alisomwa, na maoni yake tu ya mamlaka ndiyo yalisikilizwa. Mafundisho yake yalitawala kwa karne 14, hadi Renaissance.

Na kisha akapatikana mtu shujaa ambaye alithubutu kupindua sanamu hii. Ilikuwa Paracelsus. Alikuwa na maoni kwamba tangu wakati wa Hippocrates, dawa haijapiga hatua moja mbele, na pia alithubutu kusema kwamba Galen alikuwa ameiongoza mbali na njia ya kawaida ya maendeleo na, zaidi ya hayo, akairudisha nyuma, akitia giza mawazo ya kiasi. ya Hippocrates na mawazo yasiyoeleweka ya Plato. Mamlaka ya Galen yalitikiswa na kisha kupinduliwa, haswa baada ya kuonekana kwa maandishi "Juu ya Muundo wa Mwili wa Mwanadamu" na Vesalius.

Tumezoea kustaajabia Kiapo cha Hippocratic, ingawa ni wachache wamekisoma kwa ukamilifu, na wachache zaidi wanajua kwamba kinaitwa Kiapo, mara chache sana Kiapo cha Daktari.

Kiapo cha kutisha cha Hippocratic

Mshangao huleta kufahamiana na mnara wa kale wa maandishi ya Kigiriki, sehemu ya kinachojulikana Kikosi cha Hippocratic. Maadili ya juu ya maandishi haya yanabaki kuwa ya kisasa - sio bahati mbaya kwamba viapo na viapo vyote ambavyo madaktari wahitimu wachanga huchukua vinatokana na maandishi haya ya zamani. Na inazungumzia tabia inayostahiki kwa wenye subira, na heshima kwa wale waliokufunza uganga, na usafi wa kila namna.

Jambo moja tu linaepuka ufahamu wetu wa kisasa - ikiwa Kiapo hiki kingetimizwa kwa maana yake yote ya zamani, sio Anton Pavlovich Chekhov, wala Nikolai Aleksandrovich Velyaminov, wala Mikhail Afanasyevich Bulgakov, wala Luka Voino-Yasenetsky wangekuwa madaktari. Sababu ni rahisi - Kiapo kinasema: "Naapa kuwasilisha maagizo, masomo ya mdomo na kila kitu kingine katika mafundisho kwa wanangu, wana wa mwalimu wangu na wanafunzi waliofungwa kwa wajibu na kiapo kulingana na sheria ya matibabu, lakini mwingine.”

Hii iligunduliwa na mtafiti mkuu wa Hippocratic Corpus, Ludwig Edelstein, ambaye, kwa njia, alifanya mapinduzi katika mbinu ya historia ya dawa za kale katikati ya karne ya 20. Alivunja dhana nyingi za mtazamo wa mahali na jukumu la daktari wa zamani katika jamii ambayo ilikuzwa katika karne ya 17-19.

Daktari wa nyakati za kale za Uigiriki hakuwa mtu tajiri aliyepambwa na pete, alikuwa mtu anayetembea kando ya barabara na wafanyakazi, periodeut maskini. Huyu ni fundi. Na sanaa ya uponyaji inaitwa techne iatrike- kama sanaa ya mfinyanzi.
Kwa hivyo, unaweza kuwa daktari tu ikiwa baba yako ni daktari.

Kwa bahati nzuri, kiapo hiki cha familia ya Asclepiad, wazao wa Asclepius, mungu wa ajabu wa shujaa, mshindi wa kifo na daktari, haraka sana walipoteza maana hii ya awali.

Hippocrates

Uasi wa Galen

Katika familia ya tajiri wa Pergamia, mbunifu maarufu Nikon, kuna huzuni. Mwana pekee mkaidi - "Kama mama yake!", Nikon anashangaa kwa huzuni - hataki tena kujifunza sanaa ya baba yake.

"Unataka nini, mtoto wangu?" - anauliza Nikon aliyechoka. “Nataka kusomea udaktari!” - kijana anajibu kwa machozi. "Hiyo ilikuwa haitoshi bado!" - Nikon anapiga kelele kwa hasira, akitupa diphros, kinyesi kidogo, kwenye kona. Mtumwa wa Siria anakwepa kwa ustadi, na chombo hicho cha bei cha juu cha Misri kinapasua vipande-vipande.

Kijana huyo anakimbilia chumbani kwake huku akilia, Nikon anaamuru mtumwa apigwe viboko, anajaribu kuzingatia vitabu vya nyumbani - lakini kila kitu kinatoka mikononi mwake kwa sababu ya kufadhaika. Akiwa amechoka, amechoshwa na vita vya nyumbani vya siku nyingi, anawasha taa mbele ya sanamu za miungu na, bila shaka, mbele ya sanamu ya mlinzi wa jiji lao, Asclepius wa Pergamon, na kwenda kulala, akiomba. hatma-Tyuche kuwa na huruma kwake, mbunifu mbaya ...

Usiku unakuja. Kundinyota ya Asclepius Ophiuchus inaangaza juu ya Pergamoni, juu ya hekalu la Asclepius, juu ya shule yake ya matibabu, juu ya nyumba ya Nikon mvumilivu...

"Nikon!" - anasema mtu fulani aliyevaa vazi jeupe. - "Unatenda kinyume na mapenzi ya miungu!"

Nikon anarusha na kuwasha kitanda chake kisichotulia, lakini haamki. "Mpe mtoto wako kwa familia yangu, Nikon! - anasema mgeni wa Mungu. "Hatima yake ni kati ya Asclepids!"

Kwa hiyo, katika Asclepeion ya Pergamon katika karne ya 2 BK, mwanafunzi mpya alionekana, ambaye umaarufu wake ulifika Roma na alinusurika milenia mbili. Mwana wa mbunifu Nikon, alikuwa daktari wa mahakama ya mfalme wa Kirumi Marcus Aurelius, na kisha wa mtoto wake Commodus. Daktari ambaye aliheshimiwa zamani na katika Zama za Kati huko Ulaya na Mashariki ya Kiarabu. Jina lake halijasahaulika hata sasa. Nani anawakumbuka wanafunzi wenzake kutoka kwa familia za matibabu?

Claudius Galen

Wasanii wa urithi wa watawa wa Renaissance

Kila mtu anajua hadithi ya upendo ya baba wa matengenezo, mtawa wa Augustino Martin Luther, na mtawa Katharina, ambaye alileta watoto sita ulimwenguni. Lakini hadithi ya mtawa Filippo na mtawa Lucretia, watoto wa kweli wa Renaissance haijulikani sana. Fra Filippo, yatima aliyelelewa na watawa na ambaye alikua mtawa akiwa na umri wa miaka kumi na tano, alimteka nyara mtawa Lucrezia kutoka kwa monasteri, ambaye alikua mama wa watoto wake, kutia ndani Filippino mwenye talanta.

Papa, kwa ombi la Cosimo de' Medici, hata hivyo alitambua ndoa hii kuwa halali, na kuwaweka huru wanandoa kutoka kwa viapo vya kimonaki. Filippino aliachwa yatima akiwa na umri mdogo na akawa mwanafunzi wa Botticelli, mojawapo ya michoro yake maarufu ni "Maono ya Mtakatifu Bernard" huko Badia huko Florence. Kazi maarufu za Filippo ziko katika kanisa kuu la Prato.

Mimesis na Sashka nyekundu

Tangu nyakati za zamani, kujifunza kumejumuisha kuiga - mimesis kwa Kigiriki. Mwanafunzi alipaswa kuwa “kama mwalimu wake” ( Mathayo 10:25 ), iwe angejifunza Torati miguuni pa Gamalieli, kama ilivyokuwa katika maisha ya Paulo, au useremala, kama ilivyokuwa katika maisha ya kijana. Yesu wa Nazareti, mwana wa Yosefu aliyeitwa. Maelfu na maelfu ya wana walijifunza ufundi kutoka kwa baba zao na kupitisha yale waliyojifunza.

« Ulimwengu wa kale ... ulihifadhi hadithi na mila kwa uaminifu. Baba angeweza kumwachia mwanawe shairi ili amalize, kama vile angeweza kuacha shamba lililolimwa. Labda Iliad iliundwa na mtu mmoja; labda watu mia moja. Lakini kumbuka: kulikuwa na umoja zaidi katika wale mia wakati huo kuliko sasa katika mtu mmoja. Kisha mji ulikuwa kama mtu. Sasa mwanadamu ni kama jiji lililogubikwa na vita vya wenyewe kwa wenyewe", aliandika Chesterton.

Inaonekana kwamba mila hii ya ulimwengu wa kale imehifadhiwa katika familia za watunga violin. Katika jiji la Italia la Cremona, familia ya Amati imetajwa tangu 1097, lakini kwa mara ya kwanza jina hili lilisikika ulimwenguni kote wakati kijana Andrea Amati, bado ana umri wa miaka ishirini na sita, alianza kuweka jina la familia yake kwenye vyombo vyake.

Pamoja na kaka yake Antonio, walifungua semina na kuunda ndani yake kile ambacho baadaye kitaitwa "violin ya kitamaduni" - kichwa chenye mwinuko, sio bodi za sauti zilizo wazi sana, kiuno nyembamba, idadi iliyoinuliwa na ya neema.

Kwa mara ya kwanza, walizingatia uchaguzi wa kuni kwa violin - walichukua tu maple na spruce, na varnish maalum ilikuwa siri ya pili ya kwa nini violin iliimba kama msichana wa Italia na sauti ya soprano. Violini hizi zilikuwa miongoni mwa vinanda vya mfalme, na ni matajiri wachache wangeweza kumudu kuzimiliki.

Andrea na Antonio wakawa waanzilishi wa nasaba kubwa ya violin - wana wao walikuwa na akili kama baba zao, lakini pigo lilichukua familia nzima kaburini, karibu kumaliza familia ya Amati milele. Na mjukuu wa Andrea, Nicola, mwokozi pekee, aliendeleza kile alichopewa.

Lakini alipangiwa kitu zaidi ya kuwa mfufuaji wa familia ya Amati - watengeneza violin. Waanzilishi wa shule zingine kubwa walizaliwa katika shule yake, akawa kama chanzo ambacho mito mingi inayotiririka, yenye nguvu inapita - Ruggeri, Grancino, Santo Serafin ...

Mmoja wa wanafunzi wake - aliye na jina la babu yake mtukufu, Andrea, na jina la Guarneri, alianzisha shule mpya, na tayari mjukuu wake, maarufu zaidi wa Guarneri, Giuseppe, atapokea epithet Del Gesu - "Yesu": kila mara alitia sahihi violini na herufi tatu za Kigiriki, Iota-eta-sigma, IHC - kifupi cha Mwokozi.

Mwanafunzi wa pili wa Amati anajulikana na kila mtu. Huyu ni Antonio Stradivari, ambaye aliishi maisha marefu na yenye furaha, ambaye vinanda viliimba kwa sauti kubwa na kwa furaha zaidi kuliko violini vya Amati, na ambaye siri yake haitatatuliwa kamwe - ni udongo au varnish ambayo huwapa violini sauti yake ya kushangaza? Au hivi ndivyo roho ya mrithi wa kambo wa Amati mkuu inavyoimba, baada ya kumaliza ujenzi wa jiji, kulima shamba, kumaliza kuimba wimbo?

Antonio Stradivari

Inafaa kumbuka kwamba wakati Konstantin Tretyakov alitoa mchango kwa Conservatory ya Moscow katika karne ya 19 mkusanyiko wa vyombo vilivyoinamishwa na mabwana Amati, Guarneri na Stradivari, alifanya hivyo kwa hali moja, lakini kali: vyombo hivi vilikusudiwa kutumiwa na maskini zaidi. wanafunzi... Nasaba haiwezi kuzaliwa kwa nyama na damu, lakini pia kutokana na kutokuwa na ubinafsi-upendo wa mwalimu na kutoka kwa uaminifu-upendo wa mwanafunzi...

Lakini katika karne hiyo hiyo ya 19, baada ya duwa kwenye Mto Nyeusi, wana hawakumaliza shairi la Homer wa Urusi - na yeye mwenyewe, labda, hakufikiria hii inawezekana. Pushkin aliandika barua kwa mkewe kuhusu mtoto wake mpendwa Sashka: " Ndiyo, anafanana na mtu mwenye nywele nyekundu? Sikutarajia hii kutoka kwake! ...Mungu apishe mbali kufuata nyayo zangu, kuandika mashairi, na kugombana na wafalme! Hamzidi baba yake katika ushairi, na hawezi kupiga mjeledi ...»

Nasaba kwa mujibu wa Mathayo

Unaposoma moja ya vifungu vingi, pengine, visivyoeleweka vya Agano Jipya - nasaba ya Kristo kutoka kwa Mwinjili Mathayo, bila hiari yako unavutiwa na furaha ya msimulizi, ambaye anarudia - "kumi na nne, kumi na nne, vizazi kumi na nne!"

Na kisha tayari umeelewa kwamba hii ni furaha juu ya Masihi-Daudi, na idadi yake - kumi na nne - iliundwa kwa makusudi katika nasaba, au tuseme, katika mkataba mfupi wa kitheolojia wa Mathayo. Ndiyo, Yesu - Daudi, Daudi na Daudi! Naye anatokana na mwili na damu ya Abrahamu na Isaka, Yoramu na Yothamu, Abihu na Azori - vizazi na vizazi vya Wadaudi. Yeye ndiye mzizi na mzao wa Daudi, na hilo linasema yote!

Wote? Lakini, akimalizia nasaba na mshangilio "Daudi amekuja!", mwinjilisti anaonekana kujisumbua na kusema (kwa Kigiriki inasikika zaidi): "Na kuhusu Kuzaliwa kwa Yesu Kristo, ilikuwa hivi."

Na nasaba, nasaba ya uwepo wa mwanzo wa Mungu na watu inaibuka zaidi ya mfumo wa hatua za wanadamu, ambayo kizazi baada ya kizazi, Ibrahimu na Isaka, Abihu na Azori, wanatembea kwa uchungu kuelekea tumaini - "kutopokea kile kilichoahidiwa" ( Ebr. 11:39 ). Mungu anatenda kwa uhuru kabisa, na Yesu anazaliwa kinyume na mipango na mahesabu yote - lakini basi kwa nini Obedi na Yese? Kwa nini nasaba za wenye haki zinahitaji kitabu cha Mwanzo na nasaba ya Injili ya Mathayo kuwakumbusha waziwazi?

Lakini njia za Mungu katika Kristo ni njia za kitendawili.

Mwana wa seremala na seremala kwa kazi Yake - jinsi Yesu alivyo tofauti na Yohana Mbatizaji, binamu yake wa pili, mwana wa kuhani, ambaye tangu utotoni alishika desturi iliyopitishwa kutoka kwa baba hadi mwana tangu wakati wa Haruni. na Musa, na sifa tukufu ya watu wa nasaba hii ni bidii kwa ajili ya Mungu hadi kufa - iwe yako au ya mtu mwingine.

Na kaka mdogo ambaye hajatambuliwa anakuja Kwake katika Yordani - Mungu anajua ni jamaa wangapi wachanga katika vijiji maskini vya mashariki! Yohana anafanya ubatizo na kumtambua Yule ambaye hatafundisha si kile alichojifunza kwa kuiga kutoka kwa mwalimu kupitia vizazi na vizazi, bali atafundisha “kwa mamlaka,” yaani, moja kwa moja kutoka kwa Mungu, akipita nasaba na nasaba za washauri.

Yeye, Yesu, Mwana wa Mungu, Mwana wa Adamu, anaonekana kutenda nje ya nasaba, nasaba na mapokeo yenyewe - ingawa pindo za tzitzit zimeshonwa kwenye nguo zake, na baada ya kifo msalabani atavikwa sanda ya tahrichim - kama wana wa Israeli wote.

Ilikuwa kana kwamba hakuwa katika mapokeo - na hii ilimpeleka kwenye Msalaba, lakini alikuwa ndani yake kiasi kwamba alidharau nasaba zote na nasaba kutoka ndani, kama vile anga ilivyopasuka juu ya Yohana, kama pazia la hekalu. aliraruliwa siku ya kusulubiwa kwake.

Na kwa hivyo, watu tofauti walikuja katika nasaba yake mpya kutoka miisho ya dunia, sio kutoka kwa familia ya Abrahamu, lakini Wasyrofoinike, Wagiriki, Warumi, Waslavs na Waasia. Kwa sababu sasa Yeye, Aliyefufuka, anaweza kumfanya mgeni yeyote kuwa ndugu, mtu yeyote aliye tofauti anaweza kumfundisha jinsi ya kumsikia Baba...

Fikra zisizo na urithi - waandishi wa Kirusi

Kwa kushangaza, wabunifu wakuu wa fasihi ya Kirusi - fasihi ambayo iligundua na kufunua kwa ulimwengu Kristo Mteso, Kristo Mpole, Kristo Asiyetambulika na Kutambulika, walikuwa nje ya nasaba ya fasihi. Kana kwamba wao, kama Sauli wakati mmoja, walikuwa na neno kutoka kwa Roho - na kwa hivyo, kwa sababu fulani, wakuu "walianza kuandika," ingawa, kwa mtazamo rahisi wa kidunia, kwa nini walihitaji?

Dostoevsky, Tolstoy, Turgenev hawakutoka kwa familia za waandishi, na hawakutarajia watoto wao kumaliza riwaya ambazo hazijakamilika. Hapa kuna fumbo la msafara wa kutoka katika ukoo, sawa na fumbo la Ibrahimu kumpeleka Isaka Mlima Moria. Isaka hapewi nafasi ya kuishi maisha yanayofanana na maisha ya dhoruba ya baba yake, hapewi nafasi ya kujifunza siri ya upanga ulioinuliwa juu ya sadaka ya kuteketezwa...

Kifo cha Daktari Botkin

Mwana wa nne wa Sergei Petrovich Botkin, Evgeniy, alijaribu kutafuta njia yake mwenyewe kwa kuingia Kitivo cha Fizikia na Hisabati cha Chuo Kikuu cha St. heshima kutoka Chuo cha Matibabu cha Kijeshi.

Kazi yake ya kisayansi na matibabu ni ya kupendeza sana. Baada ya safari ya nje ya nchi kwenda Heidelberg na Berlin, alitetea tasnifu yake iliyowekwa kwa baba yake, mshauri wake wa kwanza na msukumo. Mpinzani wake ni Pavlov mkubwa mwenyewe.

Mwaka wa 1917 unakuja. Daktari Botkin anaitwa kuhojiwa.

« Sikiliza daktari makao makuu ya mapinduzi yameamua kukuachia. Wewe ni daktari na unataka kusaidia watu wanaoteseka. Tuna fursa za kutosha kwa hili. unaweza kuchukua usimamizi wa hospitali huko Moscow au kufungua mazoezi yako mwenyewe. Tutakupa hata mapendekezo, ili hakuna mtu anayeweza kuwa na chochote dhidi yako».

...Botkin huyu alikuwa jitu. Usoni mwake, akiwa amepambwa na ndevu, macho yaliyotobolewa yakimetameta kutoka nyuma ya miwani minene. Siku zote alivaa sare ambayo mfalme alimpa. Lakini wakati ambapo Tsar alijiruhusu kuondoa kamba za bega, Botkin alipinga hii. Ilionekana kwamba hakutaka kukubali kwamba alikuwa mfungwa.

“Nafikiri nimewaelewa vyema waheshimiwa. Lakini, unaona, nilimpa mfalme neno langu la heshima kukaa naye muda wote atakapokuwa hai. Kwa mtu katika nafasi yangu haiwezekani kutoweka neno kama hilo. Pia siwezi kumwacha mrithi peke yake. Ninawezaje kupatanisha hili na dhamiri yangu? Bado unapaswa kuelewa."

"Kwa nini unajitolea kwa ajili ya ... vizuri, tuseme, kwa sababu iliyopotea?""Sababu iliyopotea? - Botkin alisema polepole. Macho yake yaling'aa. - Kweli, ikiwa Urusi inakufa, naweza kufa pia. Lakini kwa hali yoyote sitamwacha mfalme!” (*)

Kwa Dk. Botkin kulikuwa na chaguo - kuendeleza mila ya nasaba ya madaktari, kazi ya baba-daktari wake - au kufa kifo cha mpotezaji na waliopotea wengine. Lakini sio bahati mbaya kwamba baba yake - daktari na Mkristo - alimpa jina Eugene - "mtukufu". Eugene aliendeleza mila ya baba yake Mkristo na akabaki daktari mkuu anayestahili nasaba yake.

Daktari wa maisha E.S. Botkin na binti yake Tatyana na mwana Gleb. Tobolsk 1918

Evgeny Botkin alipigwa risasi usiku wa Julai 16-17, 1918, pamoja na wagonjwa wake - watu wazima na watoto kutoka nasaba ya Romanov ...

Licha ya kutokuwa na tumaini lolote, muujiza unatokea - nasaba ya madaktari wa Urusi inaungana na nasaba ya tsars za Kirusi, ikawa nasaba ya mashahidi wa Kristo na kujikuta katika Mwana wa Daudi, Mwana wa Mungu, Mwana wa Mariamu ...

(*) Kulingana na I. L. Meyer, "Jinsi Familia ya Kifalme Ilikufa"

Je, umesoma makala Kiapo cha kutisha cha Hippocratic. Soma pia.