Maandamano kwa Pasaka. Vidokezo kutoka kwa mtu aliyeshuhudia. Maandamano ya Pasaka

Hutahitaji hata kujua maandamano ya Pasaka 2018: wakati gani ukienda kwenye huduma ya jioni. Ibada huanza Jumamosi jioni na kuendelea hadi saa sita usiku na kisha baada ya. Kuhusu Maandamano ya Msalaba, ambayo ni sehemu ya ibada ya sherehe, hufanyika muda kabla ya saa sita usiku.

Kuhusu sifa za maandamano

Ikiwa tunatoa maelezo mafupi ya maandamano ya Pasaka au likizo nyingine ya Kikristo, basi tunaweza kusema kwamba hii ni maandamano ya makini. Kwanza wanakuja makasisi wakiwa na sanamu na vifaa vingine, mabango ya kanisa. Nyuma yao wanakuja waumini waliofika kwenye ibada. Wakati wa Maandamano ya Msalaba, eneo kubwa la kanisa limetakaswa.

Maandamano hufanyika mara kadhaa wakati wa mwaka wa kanisa. Mbali na Pasaka, hii pia hutokea kwenye Epifania, juu ya Mwokozi wa pili kwa baraka ya maji. Pia, maandamano ya kanisa mara nyingi hupangwa kwa heshima ya baadhi ya matukio makubwa ya kanisa au serikali. Wakati mwingine maandamano ya kidini hufanyika na kanisa katika hali ya dharura, kwa mfano, wakati wa majanga ya asili, maafa au vita.

Nini kingine ni muhimu kujua

Ibada ya Pasaka ni nini? Inatokeaje? Paroko anatakiwa kufanya nini? Utapata jibu la maswali haya yote kutoka kwa kifungu hicho!

Je, ibada na maandamano ya Pasaka hufanyikaje siku ya Pasaka?

Huduma za Pasaka ni muhimu sana. Kristo amefufuka: furaha ya milele,- Kanisa linaimba katika kanoni ya Pasaka.
Tangu nyakati za kale, za mitume, Wakristo wamekuwa macho katika usiku mtakatifu na wa kabla ya likizo ya Ufufuo Mkali wa Kristo, usiku wa kuangaza wa mchana mkali, ukingojea wakati wa ukombozi wa kiroho kutoka kwa kazi ya adui.(Mkataba wa Kanisa kwa wiki ya Pasaka).
Muda mfupi kabla ya saa sita usiku, Ofisi ya Usiku wa manane inahudumiwa katika makanisa yote, ambayo kuhani na shemasi huenda Sanda na, baada ya kufanya uvumba kumzunguka, huku wakiimba maneno ya katavasia ya canto ya 9. “Nitasimama na kutukuzwa” wanainua Sanda na kuipeleka madhabahuni. Sanda imewekwa kwenye Madhabahu Takatifu, ambapo inapaswa kubaki hadi Pasaka.

Vitanda vya Pasaka, "tukifurahi kufufuliwa kwa Mola wetu kutoka kwa wafu", huanza saa 12 jioni. Usiku wa manane unapokaribia, makasisi wote waliovalia mavazi kamili husimama kwa utaratibu kwenye Kiti cha Enzi. Makasisi na waabudu huwasha mishumaa hekaluni. Siku ya Pasaka, kabla tu ya usiku wa manane, kengele takatifu inatangaza kuanza kwa dakika kuu ya Sikukuu ya Kuangaza ya Ufufuo wa Kristo. Katika madhabahu, uimbaji wa utulivu unaanza, ukipata nguvu: “Ufufuo wako, ee Kristu Mwokozi, malaika wanaimba mbinguni, na utujalie sisi duniani kukutukuza kwa moyo safi.” Kwa wakati huu, pea za kufurahisha za Pasaka hulia kutoka kwa urefu wa mnara wa kengele.
Maandamano ya msalaba, ambayo hufanyika usiku wa Pasaka, ni maandamano ya Kanisa kuelekea kwa Mwokozi aliyefufuka. Maandamano ya kidini hufanyika kuzunguka hekalu kwa kupigwa mfululizo. Katika hali ya kung'aa, ya kushangilia, na ya ajabu, huku akiimba “Ufufuko wako, ee Kristu Mwokozi, malaika wanaimba mbinguni, na utujalie sisi duniani kukutukuza kwa moyo safi.”, Kanisa, kama bibi-arusi wa kiroho, huenda, kama wasemavyo katika nyimbo takatifu, "kwa miguu yenye furaha kukutana na Kristo akitoka kaburini kama bwana arusi".
Mbele ya maandamano hubeba taa, nyuma yake msalaba wa madhabahu, madhabahu ya Mama wa Mungu, kisha katika safu mbili, kwa jozi, wabeba bendera, waimbaji, wabeba mishumaa na mishumaa, mashemasi na mishumaa yao na censes, na nyuma yao makuhani. Katika jozi ya mwisho ya makuhani, yule anayetembea upande wa kulia hubeba Injili, na yule anayetembea upande wa kushoto hubeba picha ya Ufufuo. Maandamano yamekamilishwa na nyani wa hekalu na triveshnik na Msalaba katika mkono wake wa kushoto.
Ikiwa kuna kuhani mmoja tu kanisani, basi walei hubeba sanamu za Ufufuo wa Kristo na Injili kwenye sanda.
Baada ya kuzunguka hekalu, maandamano yanasimama mbele ya milango iliyofungwa, kama kabla ya mlango wa Pango la Holy Sepulcher. Wale wanaobeba madhabahu husimama karibu na milango, wakitazama magharibi. Mlio unasimama. Mtawala wa hekalu na makasisi huimba wimbo wa Pasaka wa furaha mara tatu: "Kristo amefufuka kutoka kwa wafu, akikanyagwa na kifo na kuwapa uzima wale walio makaburini" ().
Wimbo huu unachukuliwa na kuimbwa mara tatu na mapadre wengine na kwaya. Kisha kuhani anasoma aya za unabii wa kale wa St. Mfalme Daudi: “Mungu na ainuke tena na kuwaacha adui zake wakatawanywe…”, na kwaya na watu kwa kuitikia kila mstari wanaimba: “Kristo amefufuka kutoka kwa wafu…”
Kisha makasisi wakaimba aya zifuatazo:
“Mungu na ainuke tena, na adui zake watawanyike. Na wale wanaomchukia na wakimbie mbele yake.”
“Kama moshi unavyotoweka, waache watoweke kama nta inavyoyeyuka mbele ya moto.”
“Basi wakosefu na waangamie mbele ya uso wa Mungu, na wafurahi wanawake wema.”
"Siku hii aliyoifanya Bwana, na tuifurahie na kuifurahia".

Kwa kila mstari waimbaji huimba troparion "Kristo Amefufuka".
Kisha nyani au makasisi wote wanaimba "Kristo amefufuka kutoka kwa wafu, akikanyaga mauti kwa mauti". Waimbaji wanamaliza "Na aliwahuisha wale waliokuwa makaburini".
Milango ya kanisa inafunguka, na msafara wa msalaba wenye habari hii ya furaha unaingia hekaluni, kama vile wanawake wenye kuzaa manemane walivyoenda Yerusalemu kutangaza kwa wanafunzi kuhusu Ufufuo wa Bwana.
Huku wakiimba: “Kristo amefufuka kutoka kwa wafu, akikanyaga kifo kwa njia ya kifo na kuwapa uhai wale waliomo makaburini,” milango inafunguliwa, waabudu wanaingia kanisani, na kuimba kwa kanuni za Ista kuanza.

Matins ya Pasaka hufuatiwa na Liturujia ya Kiungu na kuwekwa wakfu kwa artos - mkate maalum na picha ya Msalaba au Ufufuo wa Kristo (huhifadhiwa kanisani hadi Jumamosi ijayo, wakati unasambazwa kwa waumini).

Wakati wa ibada, kasisi huwasalimu tena na tena kwa shangwe wale wote wanaosali kwa maneno “Kristo Amefufuka!” na kila mara waabuduo hujibu: “Hakika Amefufuka! Kwa vipindi vifupi, makasisi hubadilisha mavazi na kutembea kuzunguka hekalu wakiwa na vazi nyekundu, njano, bluu, kijani na nyeupe.

Mwisho wa huduma inasomwa. Jioni ya Pasaka, Vespers ya Pasaka nzuri ya kushangaza na ya furaha huhudumiwa.

Inaadhimishwa kwa siku saba, yaani, wiki nzima, na kwa hiyo wiki hii inaitwa Wiki ya Pasaka ya Bright. Kila siku ya juma pia inaitwa mkali - Jumatatu Mkali, Jumanne Mkali. Milango ya Kifalme iko wazi wiki nzima. Hakuna kufunga siku ya Jumatano na Ijumaa kuu.

Katika kipindi chote kabla ya Kuinuka (siku 40 baada ya Pasaka), Wakristo wa Othodoksi wanasalimiana kwa salamu "Kristo Amefufuka!" na jibu “Hakika Amefufuka!”

Likizo ya Pasaka ilianzishwa nyuma katika Agano la Kale kwa kumbukumbu ya ukombozi wa Wayahudi kutoka utumwa wa Misri. Wayahudi wa kale walisherehekea Pasaka mnamo Nisani 14-21 - mwanzo wa Machi yetu.

Katika Ukristo, Pasaka ni Ufufuo wa Bwana Yesu Kristo, Sherehe ya ushindi wa maisha juu ya kifo na dhambi. Pasaka ya Orthodox inaadhimishwa Jumapili ya kwanza baada ya mwezi kamili wa chemchemi, ambayo hutokea au baada ya equinox ya vernal, lakini si mapema kuliko equinox ya vernal.

MPAKA mwisho wa karne ya 16, Ulaya iliishi kulingana na kalenda ya Julian, na mnamo 1582 Papa Gregory XIII alianzisha mtindo mpya - Gregorian, tofauti kati ya kalenda ya Julian na Gregorian ni siku 13. Kanisa la Orthodox halibadiliki kwa kalenda ya Gregori, kwani sherehe ya Pasaka kulingana na kalenda hii inaweza sanjari na Pasaka ya Kiyahudi, ambayo inapingana na sheria za kisheria za Kanisa la Orthodox. Katika nchi zingine, kwa mfano huko Ugiriki, ambapo Kanisa la Orthodox lilibadilisha kalenda ya Gregori, Pasaka bado inaadhimishwa kulingana na kalenda ya Julian.

Canon ya Pasaka ni nini?

Canon ya Pasaka, kuundwa kwa St. John wa Dameski, ambayo ni sehemu muhimu zaidi ya Matins ya Pasaka - taji ya nyimbo zote za kiroho.
Kanuni ya Pasaka ni kazi bora ya fasihi ya kanisa sio tu katika suala la utukufu wa sura yake ya nje, lakini pia katika sifa zake za ndani, kwa nguvu na kina cha mawazo yaliyomo ndani yake, katika utukufu na utajiri wa yaliyomo. Kanuni hii yenye maana kubwa inatufahamisha kwa roho na maana ya likizo yenyewe ya Ufufuo wa Kristo, hutufanya tupate uzoefu kamili na kuelewa tukio hili katika nafsi zetu.
Katika kila wimbo wa kanuni, uvumba unafanywa, makasisi wakiwa na msalaba na chetezo, hutanguliwa na taa, huzunguka kanisa zima, wakijaza na uvumba, na kusalimiana kwa furaha na kila mtu kwa maneno "Kristo Amefufuka!", ambayo waumini hujibu "Hakika Amefufuka!". Kuondoka huku kwa makuhani kutoka madhabahuni hutukumbusha juu ya kuonekana mara kwa mara kwa Bwana kwa wanafunzi Wake baada ya Ufufuo.

Kuhusu Saa za Pasaka na Liturujia

Katika makanisa mengi, masaa na Liturujia hufuata mwisho wa Matins. Saa za Pasaka husomwa sio tu kanisani - kawaida husomwa katika wiki nzima ya Pasaka badala ya sala za asubuhi na jioni.
Wakati wa uimbaji wa saa kabla ya Liturujia, shemasi mwenye mshumaa wa shemasi hufanya ufuaji wa kawaida wa madhabahu na kanisa zima.
Ikiwa katika kanisa huduma ya Kiungu inafanywa kwa upatanishi, yaani, na makuhani kadhaa, basi Injili inasomwa katika lugha tofauti: katika Slavic, Kirusi, na pia katika lugha za kale ambazo mahubiri ya mitume yalienea - kwa Kigiriki, Kilatini, na katika lugha za watu wanaojulikana zaidi katika eneo fulani.
Wakati wa usomaji wa Injili kwenye mnara wa kengele, kinachojulikana kama "hesabu" hufanywa, ambayo ni, kengele zote hupigwa mara moja, kuanzia ndogo.
Desturi ya kupeana zawadi kila mmoja kwenye Pasaka ilianza karne ya 1 BK. Mila ya kanisa inasema kwamba katika siku hizo ilikuwa ni desturi kumletea zawadi wakati wa kutembelea mfalme. Na wakati mwanafunzi maskini wa Kristo, Mtakatifu Maria Magdalene alikuja Roma kwa Mtawala Tiberio akihubiri imani, alimpa Tiberius yai rahisi ya kuku.

Tiberio hakuamini hadithi ya Mariamu kuhusu Ufufuo wa Kristo na akasema: “Mtu anawezaje kufufuka kutoka kwa wafu? Hili haliwezekani kana kwamba yai hili liligeuka kuwa jekundu ghafla.” Mara moja, mbele ya macho ya mfalme, muujiza ulifanyika - yai iligeuka nyekundu, ikishuhudia ukweli wa imani ya Kikristo.

Saa ya Pasaka

Mara tatu)
Baada ya kuona Ufufuo wa Kristo, tumwabudu Bwana mtakatifu Yesu, pekee asiye na dhambi. Tunaabudu Msalaba wako, ee Kristu, na tunaimba na kutukuza Ufufuo wako mtakatifu. Kwa maana wewe ndiwe Mungu wetu, hatujui neno lingine; tunaliita jina lako. Njooni, waaminifu wote, tuabudu Ufufuo Mtakatifu wa Kristo: tazama, furaha imekuja kwa njia ya Msalaba kwa ulimwengu wote. Daima tukimbariki Bwana, tunaimba Ufufuo Wake: baada ya kuvumilia kusulubishwa, angamiza kifo kwa kifo. ( Mara tatu)

Baada ya kutazamia asubuhi ya Mariamu, na kupata jiwe limeviringishwa kutoka kaburini, nasikia kutoka kwa malaika: katika nuru ya Kiumbe kilichopo milele, pamoja na wafu, kwa nini unatafuta kama mwanadamu? Mnawaona waliovaa kaburi, wahubirieni ulimwengu kwamba Bwana amefufuka, mwuaji wa mauti, kama Mwana wa Mungu, akiokoa wanadamu.

Ijapokuwa ulishuka kaburini, Usioweza kufa, uliharibu nguvu za kuzimu, na ukafufuka kama mshindi, Kristo Mungu, ukiwaambia wanawake wenye kuzaa manemane: Furahini, na wapeni amani mitume wenu, wapeni ufufuo walioanguka. .

Kaburini kimwili, kuzimu na roho kama Mungu, mbinguni pamoja na mwizi, na juu ya kiti cha enzi ulikuwa, Kristo, pamoja na Baba na Roho, akitimiza kila kitu, kisichoelezeka.

Utukufu: Kama vile Mbeba Uzima, kama Paradiso iliyo nyekundu zaidi, kwa kweli iliyo angavu zaidi ya kila jumba la kifalme, Kristo, kaburi lako, chanzo cha Ufufuo wetu.

Na sasa: Kijiji cha Kimungu chenye nuru nyingi, furahi: kwa kuwa umewapa furaha, Ee Theotokos, kwa wale waitao: umebarikiwa wewe kati ya wanawake, Ee Bibi Mkamilifu.

Bwana rehema. ( Mara 40)

Utukufu kwa Baba na Mwana na Roho Mtakatifu, sasa na milele, na hata milele na milele, amina.

Tunakutukuza Wewe, kerubi mwenye heshima zaidi na maserafi wa utukufu zaidi bila kulinganishwa, ambaye alizaa Neno la Mungu bila uharibifu, Mama halisi wa Mungu.

Kristo alifufuka kutoka kwa wafu, akikanyaga kifo kwa kifo na kuwapa uzima wale walio makaburini. ( Mara tatu)

Kuhusu sherehe ya siku saba ya Pasaka

Tangu mwanzo kabisa, sikukuu ya Pasaka ilikuwa sherehe angavu, ya ulimwenguni pote, ya kudumu ya Kikristo.
Tangu nyakati za mitume, likizo ya Pasaka ya Kikristo huchukua siku saba, au nane ikiwa tunahesabu siku zote za maadhimisho ya Pasaka hadi Jumatatu ya Mtakatifu Thomas.
Kutukuza Pasaka takatifu na ya ajabu, Pasaka ya Kristo Mkombozi, Pasaka inatufungulia milango ya mbinguni, Kanisa la Orthodox huweka Milango ya Kifalme wazi katika sherehe nzima ya siku saba. Milango ya kifalme haifungiwi katika Wiki Mkali, hata wakati wa ushirika wa makasisi.
Kuanzia siku ya kwanza ya Pasaka hadi Vespers kwenye Sikukuu ya Utatu Mtakatifu, hakuna kupiga magoti au kusujudu inahitajika.
Kwa upande wa liturujia, Wiki nzima ya Bright ni, kama ilivyokuwa, siku moja ya likizo: siku zote za wiki hii, huduma ya Kiungu ni sawa na siku ya kwanza, na mabadiliko machache na mabadiliko.
Kabla ya kuanza kwa Liturujia wakati wa juma la Pasaka na kabla ya maadhimisho ya Pasaka, makasisi walisoma badala ya "Kwa Mfalme wa Mbingu" - "Kristo Amefufuka" ( mara tatu).
Kuhitimisha sherehe nzuri ya Pasaka na juma, Kanisa linaiendeleza, ingawa kwa sherehe ndogo, kwa siku nyingine thelathini na mbili - hadi Kuinuka kwa Bwana.

Ibada ya Pasaka ni moja ya hafla muhimu kwa Wakristo wa Orthodox. Makanisa huandaa ibada muhimu kwa waumini. Kwaresima huisha mara baada ya Liturujia na Ushirika wa Kimungu kukamilika. Tukio kuu la mwaka kwa Wakristo wa Orthodox huanza saa chache kabla ya usiku wa manane, na huduma inaisha saa 4 asubuhi.

Ibada ya Ufufuo wa Kristo huanza na Maandamano ya usiku wa manane. Kwa wakati huu, kila mtu anaweza kuja hekaluni. Wale wanaotaka kuingia ndani na kukaa kanisani kwa ibada nzima waje mapema. Wengine wanaweza kutazama mchakato huo wakiwa mitaani au kutazama matangazo ya moja kwa moja kwenye TV.

Msafara wa Pasaka unafanywaje?

Mnamo 2018, Aprili 8, Wakristo wote wa Orthodox huadhimisha Pasaka. Ibada makanisani itaanza tarehe 7 Aprili, Jumamosi Kuu, muda fulani kabla ya saa sita usiku. Ibada takatifu huanza kwa kuwasha mishumaa na makasisi. Watu waliokuja hekaluni wakati huu hufanya vivyo hivyo. Kuimba huanza katika madhabahu, ambayo inachukuliwa na peal ya Pasaka.

Baada ya hayo, maandamano ya Pasaka yaliyosubiriwa kwa muda mrefu huanza, ambayo hufanyika kulingana na sheria zifuatazo:

1. Msafara huo unaongozwa na mtu aliyebeba taa. Baada yake anakuja kasisi aliye na msalaba, akifuatiwa na sanamu ya Bikira Maria. Maandamano hayo yanamalizika kwa wanakwaya na waumini wanaotaka kujumuika katika mchakato huo. Waandamanaji wote hutembea kwa safu mbili. Wakati kila mtu anatoka hekaluni, milango yake imefungwa.
2. Unahitaji kuzunguka hekalu mara tatu, na kila wakati unahitaji kuacha karibu na milango iliyofungwa. Tamaduni hii inaashiria mlango wa pango na Kaburi la Kristo.
3. Hekalu hufunguliwa baada ya waandamanaji kukamilisha mzunguko wa tatu na "Kristo Amefufuka" hutamkwa.
4. Kila mtu anarudi ndani na huduma inaendelea.

Maandamano haya lazima yafanyike katika kila kanisa la Orthodox. Maandamano ya kidini inakuwezesha kujisikia roho ya likizo. Tukio hili muhimu kwa waumini daima ni la kuvutia sana.

Jinsi ya kuishi kanisani kwenye Pasaka

Mtu yeyote anaweza kushiriki katika ibada ya Pasaka.

Muhimu! Ni watu waliobatizwa pekee wanaoweza kupokea ushirika.

Kama ishara ya heshima kwa likizo, waumini wanapaswa kufuata sheria kadhaa rahisi.

Ili kuelewa picha, mtu lazima azingatie kwamba inaonyesha hatua ambayo haipo katika maisha ya kisasa ya kanisa.

1. Mahali. Hili si hekalu, bali ni kibanda (niliona hekalu upande wa kushoto kwa mbali).

2. Mwelekeo wa harakati: kutoka mlango - kwenda kulia (kwa wale wanaoondoka). Wakati wa maandamano ya kidini, Nikoni huenda kulia. Zaidi ya hayo, wale wanaotembea wanaondoka wazi, na hawana nia ya kufanya harakati za mviringo karibu na jengo hilo.

3. Muda wa hatua. Jioni. Hii ina maana kwamba hii sio usiku wa manane wa Pasaka (wakati, kwa kweli, maandamano ya kidini ya Pasaka hufanyika) na sio asubuhi ya siku yoyote ya Wiki Mkali, wakati maandamano yanarudiwa. Kwa vyovyote vile, hatua hii ya kiliturujia hufanyika karibu na hekalu.

4. Kuhani amevaa mavazi ya bluu, na si nyeupe (ikiwa ni njia ya usiku) au nyekundu (ikiwa ni ya mchana). Hiyo ni, sio Pasaka hata kidogo. Hii ina maana kwamba yuko “zamu,” yaani, anafanya utumishi wa kibinafsi.

Haya yote yanamaanisha kwamba mbele yetu kuna tendo linaloitwa “kutukuza.” (Hili hapa swali: je jina la sasa la mchoro ni la mwandishi asilia?)

Kutembea kuzunguka vibanda juu ya Krismasi na Pasaka kukusanya sadaka. Kulingana na kumbukumbu za karne ya 19, makasisi waliaibishwa sana na kuombaomba kwa kulazimishwa. Nenda kwa masikini ukatoe kitu kutoka katika umaskini wao kwa ajili ya watoto wako...

Wakati huo makasisi hawakuwa na mishahara hata kidogo. Wanachotoa watu ndicho wanachoishi. Wakati mwingine wao wenyewe walilima ardhi au kupata samaki (kama katika uchoraji mwingine wa Perov). Watu walitoa pesa wakati wa kufanya madai. Idadi ya mahitaji kama haya haiwezi kutabiriwa (mtu anapozaliwa au kufa au kuolewa).

Lakini hakukuwa na "kodi za jimbo" (isipokuwa kwa makato yaliyodhibitiwa madhubuti ya uuzaji wa mishumaa au "kumbukumbu za harusi" mahsusi kwa ajili ya matengenezo ya shule za dayosisi kwa watoto wa makasisi sawa. Mahitaji ya dayosisi yenyewe yalifadhiliwa kutoka kwa bajeti ya serikali.

Katika "kutukuzwa" tulienda kwa kila nyumba, na kulikuwa na tumaini la kuokoa kitu kwa miezi michache ijayo. Lakini wakulima wengi walichangia chakula. Wao wenyewe hawakuwa na pesa. Na jambo la faida zaidi kwa mkulima aliye na ngumi kali lilikuwa kumheshimu kuhani na glasi ya vodka badala ya mayai kadhaa.

Ndiyo maana hadi mwisho wa kutukuzwa (jioni kwenye picha) makasisi walikuwa wamelewa. Na kwa hivyo, walitarajia sana kwamba serikali, ambayo miaka mia moja mapema ilikuwa imechukua karibu ardhi zote za kanisa, bado ingechukua makasisi juu ya mshahara (hii ndio toleo la kisasa la Kijerumani), kuwaokoa kutoka kwa unyonge wa kuomba mbele ya waumini wao wenyewe.

Walakini, hapa kuna shahidi:

Wacha tuanze na Pasaka.
Hebu tuchukulie kwamba ibada ya maombi ilihudumiwa kwa uchaji. Ingekuwa nzuri sana ikiwa, mwisho wake, kuhani, akiwa amebariki familia, aliwapongeza kwenye likizo, akitaka kuitumia kwa njia ya Kikristo, mara moja akaenda kwenye nyumba inayofuata. Na mwenye nyumba angetoa sadaka yake kwa ustadi, bila kutambuliwa na wengine, au angeiweka kwenye kikombe cha kubebeka, au kasisi angepokea thawabu kwa ajili ya kazi yake kutoka kwa kijiji kizima mwanzoni au baada ya sala. Kisha matembezi hayangepoteza tabia yake ya kidini na ingeacha hisia ya kupendeza. Lakini hapa kuna ukweli. Ibada ya maombi imeisha, baraka inagawiwa, mwenye pesa anatoka na mkoba; kuhani, wakati mwingine sio tu kwa kuibiwa, lakini hata katika mavazi, hunyoosha mkono wake, ambayo sarafu halisi ambayo mchungaji anataka kupokea haiwekwa mara chache. Kutokana na hili, mtu huanza kusisitiza juu ya ongezeko, mwingine hutetea mfuko wake au huongezeka kwa nickels na hata senti. Shemasi na makuhani huja kusaidia wa kwanza, lakini wa pili mara nyingi hupata wanasheria katika umati au katika familia yake. Ibada ya kwanza ya maombi katika kijiji ni ya ajabu sana katika suala hili. Wakulima wengi karibu kila wakati wanafikiria ikiwa inawezekana kupunguza ada ya huduma ya maombi, na makasisi wanajali, ikiwa sio kuiongeza, basi kuidumisha kwa takwimu sawa. Mzozo huo unaanza katika ua wa kwanza, ambapo hata wamiliki wa nyumba nyingine hukutana kuona ni upande gani utakaoshinda. Ikiwa kasisi atashinda, basi ni rahisi kwake kutenda katika nyumba za jirani, na ikiwa mwenye nyumba wa kwanza hakupoteza vita, basi inarudiwa kwa bidii kubwa katika nyumba zinazofuata, hadi jambo hilo litatuliwe kwa njia fulani, au. kasisi aliyechoka huona ubatili wa jitihada zake. Ndiyo maana mwenye nyumba wa kwanza wakati mwingine hupokea maagizo kutoka kwa kijiji kizima, na hata wakati wa vita, msaada, wakati mwingine kwa neno, wakati mwingine kwa blink na nod.
... kuna matukio mengi ambayo yanaweza kuitwa Hogarthian. Ninataka kuwaelezea kwa nia ya kutowadhalilisha makasisi, bali kuwa na manufaa kwao. Labda wale walio madarakani wataona kwamba lazima siku moja watamkomboa kutoka katika nafasi ya kufedhehesha ambayo sasa anajikuta.
Katika vijiji vinavyoitwa visivyo vya serikali, ndani ya siku saba unahitaji kutembelea si 200-300, lakini hata kaya 10,000, wakati mwingine hutawanyika katika vijiji 30-40; hapa kutakuwa na kaya 100-150 kila siku. Kwa kuongezea, siku za Krismasi ni fupi sana. Kwa sababu ya hili, wachimbaji sio tu wanatoka jioni hadi saa 8, lakini pia wanafika kijijini muda mrefu kabla ya alfajiri. Ninajua kijiji kimoja ambapo walitumikia Matins kwa makusudi mnamo Desemba 25 mapema iwezekanavyo, ili baada yake kijiji cha kaya 50 kingetiwa unajisi. Lakini katika vijiji wanapenda kuweka milango imefungwa kabla ya alfajiri na jioni baada ya jioni; Mara nyingi hufanya hivyo wakati wa mchana, na wakati mwingine, kuwa waaminifu, wanapojifunza kuhusu kuwasili kwa waadhimishaji, wao hufunga lango kwa makusudi. Kwa hivyo, makasisi, wakiwa wamekaribia nyumba, lazima kwanza wagonge kwenye dirisha; haitafunguka kila mara au kufunguka, kichwa kitatoka ndani yake, watasikia maneno: "Makuhani au sextons wamekuja," itatoweka tena, na wakulima wanasimama kwenye barabara ambayo mikokoteni hupita wakati mwingine. Hasara zinaongezeka kwa ukweli kwamba wachimbaji, wakitembea kwa haraka sana kutoka kwa yadi hadi yadi, wakati mwingine huacha kofia zao mahali fulani ndani ya nyumba, na kwa hiyo wanapaswa kusimama mbele ya lango kwa upepo na vichwa vyao visivyofunikwa. Na milango si mara zote kufunguliwa hivi karibuni. Ili kuepuka matatizo hayo, wakati mwingine mjumbe hutumwa mbele, akigonga madirisha na kuripoti kwamba makuhani au sextons wamefika. Kuna makosa hapa: mtu ana vibanda viwili, moja ambayo haina wapangaji. Mjumbe mara nyingi huanza kugonga kwenye kibanda hiki na hajui ghafla juu ya kosa lake, haswa asubuhi, wakati wamiliki bado hawajapata wakati wa kuamka na kuwasha moto.
Kuna matukio ya mara kwa mara, hasa kwa sextons, wakati mtu ataangalia nje ya dirisha wakati anagonga, kisha kuifunga, kisha baada ya pause sio fupi kila wakati ataangalia tena na kusema: "Hakuna kitu cha kutoa," na waadhimishaji. nenda kwenye uwanja mwingine. Hii tayari ni picha ya jiji: "Hakuna nyumba, tafadhali njoo baadaye," nk.
Lakini lango halijafungwa; unaweza kuingia uani bila kungoja kibali barabarani machoni pa wanaopita, kwa tabasamu zao na wakati mwingine kejeli za wazi kabisa. Na hapa, hata hivyo, sio bila vikwazo. Wakulima wanapenda kulinda yadi zao sio tu na kuvimbiwa, bali pia na mamba; hawa, kwa upande wao, kwa ajili ya imani iliyowekwa ndani yao, hujaribu kujipambanua kwa bidii yao. Na kwa hiyo, mara tu wachimbaji wanapoingia kwenye yadi, wakati mwingine hukutana na mashambulizi ya kirafiki na barking ya mongrel mbili au tatu. Lazima uwe na fimbo nene na mkono wenye nguvu, hata ustadi na ujasiri, ili kulinda nguo na miguu yako kutoka kwa meno ya walinzi hawa wa upendeleo wa usalama wa umma; wakati mwingine wamiliki wenyewe hukimbia kusaidia wageni, na wakati mwingine hawaonekani kusikia chochote; na wakati huohuo mvulana mkorofi kwa tahadhari akiwa na tabasamu la kihuni anatazama nje ya dirisha lililogawanyika na kufurahia vita vinavyoendelea uani kati ya viumbe wenye miguu miwili na miguu minne. Lakini wageni, hasa mapadre na waseminari, pia huchukua hatua madhubuti. Tayari wanajua maovu, wadudu wanaoendelea, kwa hivyo kabla ya kuingia ndani ya nyumba walipo, wageni huhifadhi sio kwenye vijiti, lakini kwa vigingi vyema. Ng'ombe hukimbia kwa kasi; Baadhi ya wageni hustahimili shambulio la awali, wakati wengine, baada ya kufanya diversion, kujaribu kukata mafungo kwa washambuliaji. Kisha mashambulizi huanza kwa mongrels, kwa upande wake, kutoka pande zote; watu maskini wamechelewa kuona hila ya kijeshi ambayo wamekuwa mwathirika, hutawanyika, kutafuta wokovu katika kukimbia, lakini kukutana na adui kila mahali: mbele na nyuma; wanapata wokovu ama kwa kuruka uzio na lango la nyuma, au kwa kujificha kwenye mwanya fulani chini ya ghala na njia ya kuingilia. Hapo awali, makasisi, kwa sehemu kubwa, walivaa casoksi zilizotengenezwa kwa nguo za bluu za nyumbani. Wazee, wakiwa wamezoea vita vilivyoelezewa, basi hawakuona, katika usemi wa adui zao, kipande cha bluu, kabla ya kukimbilia nje ya lango la nyuma. Na baada ya vita kama hivyo wanaingia kwenye kibanda cha wakulima na, bila pumzi, wanaanza kumsifu Kristo !!!
Matukio kwenye vibanda hutofautiana kulingana na saa ngapi za siku wachimbaji wanakuja kwao. Ikiwa hii itatokea mapema asubuhi, kabla ya alfajiri, basi mmiliki mmoja tu au bibi atakutana nao; wanaimba, na hapa katika kona moja kuna kukoroma, katika nyingine kuna mkoromo halisi wa Kirusi; kuna mvulana, aliyeamshwa na kuimba kwa sauti kubwa, akapiga kelele: "Mama, mama"; na hapa mtoto katika utoto anaimba nyimbo zake hata zaidi; na haya yote yanaunganishwa katika kwaya moja ya kawaida. Walakini, wakati mbaya zaidi wa kuyeyusha maji ni nusu ya kwanza ya siku, kutoka wakati mama wa nyumbani wanaanza kupasha majiko ...
Hadi sasa ilidhaniwa kwamba makasisi wakati wa matembezi yao kuzunguka parokia walikuwa, kama wasemavyo, wenye kiasi kwa njia yao wenyewe. Kwa bahati mbaya, uzoefu mara nyingi hupinga hii. Katika kukaribia somo nyeti kama hilo, ninaona ni muhimu kuwauliza makasisi walio na akili timamu kwa sababu nitasema ukweli juu ya wenzao walevi.
Watu wa Kirusi wanapenda kujishughulisha wenyewe na wengine kwa kila fursa, kwa furaha na huzuni, na mara nyingi zaidi kwa sababu hakuna furaha au huzuni, lakini ni boring tu kukaa. Utendaji wa taratibu za kidini haukuepuka ushawishi wa upendo huu, au bora zaidi, shauku. Ikiwa mtu amebatizwa, ameolewa, mtu amekufa, ikiwa anahitaji kukumbukwa - lazima ujitendee mwenyewe na wachungaji wa kiroho. Je, mtu hawezi kutimizaje desturi hii wakati wa sikukuu, hasa Pasaka, wakati kila mtu karibu anajiingiza katika tafrija kamili? Inafurahisha na ya kushangaza zaidi kugundua hii kwa watu walioelimika, ambao angalau wanajiweka juu ya umati. Wana silaha kali dhidi ya ukweli kwamba makasisi, wakati wa kufanya mila ya kidini, wanatumia vibaya matibabu ya waumini, na wakati huo huo, ikiwa kuhani atakuja kwao kwenye likizo, watajaribu kumtendea, atakasirika ikiwa hataacha. , na atajisifu ikiwa atakaa pamoja nao. Wewe ni mzuri, jamii ya Kirusi!
Hata katika St Petersburg ya kifahari, hasa, hata hivyo, katika nyumba za wafanyabiashara wakati wa Krismasi na Pasaka, mara tu wachungaji wa parokia wanaimba nyimbo za kawaida, huketi chini kwa ombi la mmiliki, kama, bila shaka, si kila mahali, lakini si sana. mara chache, tray yenye glasi za champagne inaonekana: likizo ya furaha - ambapo unahitaji kupongeza. Lakini hii inafanywa, kwa sehemu kubwa, kwa makuhani na mashemasi tu, wakati makuhani wanasimama kwenye barabara ya ukumbi au wanajishughulisha na Madeira, sherry na hata vodka. Katika miji ya mkoa na mingine, champagne ni karibu haijulikani, hata Don champagne ni rarity, lakini chupa za vin za kigeni, bidhaa za Kirusi, na vin zetu za ndani, zilizosafishwa na zisizosafishwa, ziko tayari; wakati mwingine hata meza yenye vitafunio mbalimbali inapatikana kwa wanaokuja. Vijijini uigaji wote wa wageni huachwa; Hawatumikii ila kijani chao cha asili; isipokuwa tajiri atachukua divai nyekundu au nyeupe kwa kuhani wa tetotal.
Si vigumu kutabiri matokeo ya matibabu haya. Bila shaka, St. Petersburg ni ya kifahari sana na kwa muda mrefu imesahau methali ya Kirusi: "Mlevi, lakini mwenye akili, ana ujuzi mbili." Makasisi hapa pia wana tabia ya kifahari: hawapendi kujidhalilisha wenyewe. Labda wakati mwingine wakati wa Krismasi na Pasaka, kabla ya chakula cha jioni au jioni, unaweza kuona kwa makuhani furaha zaidi na uchangamfu katika mazungumzo kuliko ilivyo katika hali ya kawaida; makarani mara kwa mara hata tipsy. Lakini hutapata matukio yoyote yasiyopendeza hapa. Majimbo na miji mingine ni suala jingine. Na hapa, karibu wengi wa makuhani wanajua jinsi ya kudumisha heshima yao, kuithamini, na angalau hawapotezi. Lakini hapa, wakati wa kwenda Pasaka, Krismasi, na likizo za kanisa jioni, na wakati mwingine mapema, wengine wanahitaji msaada kidogo, wengine kwa sababu fulani huweka ulimi wao kwenye larynx, wengine huchukuliwa na kupelekwa nyumbani, na kuimba sana. katika kwaya ya jumla ni sawa kinachotokea kwa Krylov quartet. Uzuri wa Petersburg umesahauliwa na wengi hapa: tayari wanaogopa kumkasirisha mmiliki kwa kukataa, wanakunywa na ... kulewa.
Vijijini ni mbaya zaidi, ingawa sasa kuna makasisi wengi wenye akili timamu. Lakini wengi wa washiriki wa makasisi wa kanisa hawawezi tena kuwa wa jamii ya kiasi. Mara nyingi wana haki hata kufanya hivyo. Kwa kweli, watu wetu wa kawaida wana aina fulani ya furaha ya mwitu katika kupata mgeni, hasa mwenye heshima, mlevi, mpaka mwisho. Mkulima yuko tayari kubishana na kuhani kwa nusu saa kwa sababu ya senti anayouliza mahitaji, lakini ... Mara nyingi makasisi watafurahia kutumia nusu ruble na ruble kwa chipsi. Akikutana na upinzani kwa whim hii, wakati mwingine hata anasema: "Baba, kunywa, itakuwa robo kwako, lakini ikiwa hautakunywa, itakuwa nickel" ...

Rostislavov D.: Kuhusu makasisi wa Orthodox nyeupe na nyeusi nchini Urusi. Katika juzuu 2. Ryazan, 2011, juzuu ya 1, ukurasa wa 369-378
Soma zaidi.

Huko nyuma mnamo 1966, bado sio mshindi wa Tuzo ya Nobel au mtu wa umma, lakini mwandishi tu na mwalimu wa zamani wa fizikia na unajimu wa shule ya upili, Alexander Solzhenitsyn aliandika insha ya kushangaza "Maandamano ya Pasaka" - mwaminifu na kutoka moyoni. Hebu tuisome na kuilinganisha na yetu, na maandamano ya leo ya kidini ya Pasaka kote nchini Urusi. Ni kiasi gani kimebadilika na, asante Mungu, kwa bora! Lakini hatupaswi kusahau kile kilichokuwa na kinachoweza kuwa tofauti.

Alexander Solzhenitsyn

Wataalamu sasa wanatufundisha kwamba hatuhitaji kupaka kila kitu kwenye mafuta jinsi kilivyo. Nini maana ya picha ya rangi? Kwamba ni muhimu kufikisha wazo la kitu badala ya kitu chenyewe na mistari iliyopinda na mchanganyiko wa pembetatu na mraba. Lakini sielewi ni picha gani ya rangi itachagua kwa maana nyuso tunazohitaji na kutoshea katika sura moja maandamano ya Pasaka ya kanisa la Patriarchal Peredelkino nusu karne baada ya mapinduzi. Hoja hii ya Pasaka pekee leo ingetufafanulia mengi, ikiwa ingeonyeshwa kwa kutumia mbinu za zamani zaidi, hata bila pembetatu.

Nusu saa kabla ya kengele kupigwa, uzio wa Kanisa la Patriaki la Kugeuzwa Sura kwa Bwana unaonekana kama eneo la kukanyaga kwenye sakafu ya dansi ya kijiji cha mbali, cha darasa la wafanyikazi. Wasichana waliovaa hijabu za rangi na suruali za michezo (vizuri, pia wana sketi) wana sauti kubwa, tembea kwa tatu, tano, kisha watasukuma ndani ya kanisa, lakini kuna watu wengi kwenye ukumbi, kutoka mapema jioni mzee. wanawake wamechukua nafasi zao, wasichana watapiga kelele nao na nje; Kisha wanazunguka kwenye uwanja wa kanisa, wakipiga kelele kwa sauti ya chini, wanaita kutoka mbali na kuangalia taa za kijani, nyekundu na nyeupe zinazowaka karibu na icons za nje za ukuta na kwenye makaburi ya maaskofu na protopresbyters.

Na wavulana - wenye afya na mbaya, wote wakiwa na usemi wa ushindi (walimshinda nani katika miaka yao kumi na ishirini? - isipokuwa labda na pucks kwenye lengo ...), karibu wote wakiwa na kofia, kofia, wengine na vichwa vyao. kufunuliwa, hakuziondoa hapa, lakini anatembea hivi, kila nne amelewa, kila kumi amelewa, kila sekunde anavuta sigara, anavuta kwa karaha, na sigara inateleza kwenye mdomo wake wa chini. Na hata kabla ya uvumba, badala ya uvumba, mawingu ya kijivu ya moshi wa tumbaku huinuka kwenye mwanga wa umeme kutoka kwa uwanja wa kanisa hadi anga ya Pasaka katika mawingu ya hudhurungi yasiyosonga. Wanatemea lami lami, wanasukumana kwa ajili ya kujifurahisha, wanapiga filimbi kwa nguvu, wanakula na kuapa, wachache wenye redio za transistor wanacheza dansi, wengine wanakumbatia marukh zao kwenye njia, na wasichana hawa wanavutwa kutoka kwa kila mmoja, na kuangalia. kwa cockily, na kusubiri kama kuwanyakua visu: kwanza visu juu ya kila mmoja, na kisha juu ya Orthodox. Kwa sababu vijana hawa wote wanawaangalia Waorthodoksi, si kama vijana wanavyowaangalia wazee, si kama wageni wanavyowatazama wakaribishaji, lakini kama vile wamiliki wanavyoangalia nzi.

Bado, haifikii visu - polisi watatu au wanne hutembea hapa na pale kwa ajili ya kuonekana. Na kuapa - sio kwa kupiga kelele kwenye uwanja mzima, lakini kwa sauti kubwa, katika mazungumzo ya moyoni ya Kirusi. Ndiyo maana polisi hawaoni ukiukwaji wowote na tabasamu kwa urafiki kwa kizazi kipya. Polisi hawatararua sigara kutoka kwa meno yao, hawatatoa kofia kutoka kwa vichwa vyao: baada ya yote, hii iko mitaani, na haki ya kutomwamini Mungu inalindwa na katiba. Polisi wanaona ukweli kwamba hawana chochote cha kuingilia, hakuna kesi ya jinai.

Wakisukumwa kwenye uzio wa kaburi na kuta za kanisa, waumini hawapingi hata kidogo, lakini wanaangalia pande zote, wasije wakachomwa visu, wasije wakachukua saa ambayo dakika za mwisho kabla ya Ufufuo wa Kristo huangaliwa. . Hapa, nje ya kanisa, kuna wachache sana kati yao, Waorthodoksi, kuliko wahuru wanaocheka. Wanaogopa na kukandamizwa vibaya zaidi kuliko chini ya Watatari.

Labda Watatari hawakushinikiza Matins Mkali kama hivyo. Mstari wa uhalifu haujavuka, lakini wizi hauna damu, na chuki ya kiroho iko kwenye midomo hiyo, iliyopinda kama mwizi, katika mazungumzo yasiyofaa, katika kicheko, uchumba. kupapasa, kuvuta sigara, kutema hatua mbili mbali na tamaa za Kristo. Kwa namna hii ya ushindi na dharau ambayo mabrati walikuja kuwatazama babu zao wakirudia taratibu za mababu zao.

Sura moja au mbili laini za Kiyahudi zinawaka kati ya waumini. Labda kubatizwa, labda watu wa nje. Wakiangalia kwa makini, pia wanasubiri maandamano ya kidini.

Sisi sote tunakemea Wayahudi, Wayahudi wanatuingilia mara kwa mara, lakini ikiwa tunatazama nyuma, ni aina gani ya Warusi ambao tumekuza wakati huo huo? Ukitazama pande zote, utapigwa na butwaa.

Na inaonekana kwamba sio wapiganaji wa dhoruba wa miaka ya 30, sio wale ambao Pasaka iliyobarikiwa iling'oa mikononi mwao na kupiga chini ya mashetani - hapana! Ni kana kwamba wanadadisi: msimu wa magongo kwenye televisheni umekwisha, msimu wa kandanda haujaanza, kuna hali ya huzuni - kwa hiyo wanapanda kwenye dirisha la mishumaa, wakiwasukuma Wakristo kando kama magunia ya pumba, na, wakilaani “biashara ya kanisani. ” wananunua mishumaa kwa sababu fulani.

Kuna jambo moja tu la kushangaza: kila mtu anatembelea, lakini kila mtu anajua kila mmoja, na kwa jina. Walipataje urafiki hivyo? Si wanatoka kiwanda kimoja? Je, si mratibu wa Komsomol anayetembea hapa pia? Labda saa hizi wanapewa sifa kama kikosi? Kengele hupiga juu na makofi makubwa, lakini hubadilishwa: aina fulani ya makofi madogo badala ya yale yenye sauti kamili. Kengele inalia, ikitangaza maandamano ya kidini.

Na kisha wakaanguka chini! - sio waumini, hapana, tena kijana huyu anayenguruma. Sasa kuna wawili watatu wamerundikana uani, wanaharakisha, bila kujua wanatafuta nini, wachukue upande gani, hoja itatoka wapi. Wanawasha mishumaa nyekundu ya Pasaka, na kutoka kwenye mishumaa huwasha sigara, ndivyo hivyo! Wanakusanyika karibu, kana kwamba wanangojea kuanza mbweha. Bado hakuna duka la bia la kutosha hapa ili watu hawa wenye nywele ndefu, warefu - aina yetu - wasipunguke! - wangepuliza povu jeupe kwenye makaburi.

Na kichwa cha Hod tayari kimeondoka kwenye ukumbi na kinageuka hapa chini ya kengele ndogo. Wafanyabiashara wawili wanatangulia na kuwauliza wenzao wachanga wachukue njia. Hatua tatu baadaye, mzee mwenye kipara, kama mhudumu wa kanisa, anatembea na kubeba taa nzito ya kioo yenye sura na mshumaa kwenye nguzo. Kwa uangalifu anaangalia juu kwenye taa ili kuibeba moja kwa moja, na kwa kando kwa uangalifu. Na hapa ndipo picha inapoanzia ambayo ningependa kuchora sana ikiwa ningeweza: je, mwalimu haogopi kwamba wajenzi wa jamii mpya sasa watawaponda na kukimbilia kuwapiga?

Hofu hupitishwa kwa mtazamaji.

Wasichana katika suruali na mishumaa na wavulana walio na sigara kwenye meno yao, kwenye kofia na koti za mvua zisizo na vifungo (uso usio na maendeleo, upuuzi, kujiamini kwa ruble wakati hawaelewi kwa nickel; na kuna wale wenye midomo rahisi, wanaoweza kudanganywa. ; kunapaswa kuwa na nyuso nyingi hizi kwenye picha) zikiwa zimezingirwa vizuri na utazame tamasha ambalo hutaona popote pengine kwa pesa.

Nyuma ya taa mabango mawili yanasonga, lakini sio tofauti, lakini pia kama aibu kutokana na hofu.

Na nyuma yao, katika safu tano za mbili, kuna wanawake kumi waimbaji wenye mishumaa minene inayowaka. Na wote wanapaswa kuwa kwenye picha! Wanawake ni wazee, wenye nyuso thabiti, zilizojitenga, tayari kufa ikiwa simbamarara wataachiliwa juu yao. Na wawili kati ya kumi ni wasichana, umri sawa wa wasichana ambao walikusanyika karibu na wavulana, umri sawa - lakini jinsi nyuso zao zilivyo safi, ni wepesi ngapi ndani yao. Wanawake kumi wanaimba na kutembea kwa umoja. Wao ni wanyenyekevu sana, kana kwamba watu walio karibu nao wanajivuka, wanaomba, wanatubu, na kuinama. Wanawake hawa hawapumui moshi wa sigara, masikio yao yamejaa laana, nyayo zao hazihisi kwamba uwanja wa kanisa umegeuka kuwa sakafu ya ngoma.

Hivi ndivyo maandamano ya kweli ya kidini yanaanza! Kitu kikatokea na wanyama wa pande zote mbili wakanyamaza kidogo.

Wanawake wanafuatwa na makuhani na mashemasi wenye mavazi mepesi, saba kati yao. Lakini jinsi ni vigumu kwao kutembea, jinsi wanavyochanganyikiwa, kuingilia kati, hawawezi kupiga censer, hawawezi kuinua orarium. Lakini hapa, kama hawangemkataza, Mzalendo wa Rus Yote angeweza kwenda na kutumikia!

Wanapita kwa kasi na kwa haraka, na kisha - na kisha hakuna maendeleo. Hakuna mwingine! Hakuna mahujaji katika msafara huo, kwa sababu wasingeweza kurudi hekaluni. Hakuna watu wanaosali, lakini hapo ndipo palipofurika, ndipo genge letu lilipofurika! Kama vile kupitia milango iliyovunjika ya ghala, wakikimbilia kukamata nyara, wakikimbilia kuiba mgao, wakijisugua dhidi ya vizuizi vya mawe, wakizunguka kwenye tufani za mtiririko - wavulana na wasichana wanasongamana, wakisukumana, wakifanya njia yao - lakini kwa nini? Hawajijui. Ili kuona jinsi makuhani watakavyotenda kwa upendeleo? Au ni kusukuma tu kazi yao?

Maandamano ya kidini bila waabudu! Msafara wa kidini bila wale kubatizwa! Maandamano ya kidini katika kofia, na sigara, na transistors kwenye vifua vyao - safu za kwanza za watazamaji hawa, wanapoingia kwenye uzio, lazima ziingie kwenye picha!

Na kisha itakamilika!

Mwanamke mzee anajivuka kando na kumwambia mwingine:

- Mwaka huu ni mzuri, hakuna uonevu. Polisi wangapi?

Ah, hii hapa! Kwa hivyo huu bado ni mwaka bora zaidi? ..

Nini kitatokea kwa mamilioni yetu kuu waliozaliwa na kukulia? Kwa nini juhudi zilizoangaziwa na maono ya matumaini ya vichwa vya kutafakari? Ni mambo gani mazuri tunayotarajia kutokana na wakati wetu ujao?

Kweli, siku moja watageuka na kutukanyaga sisi sote!

Na walioziweka hapa pia watakanyagwa.

Maneno machache kwa kumalizia

Miaka arobaini na tisa iliyopita, katika ukumbi wa kanisa la kale la Kiwanja cha Patriarchal, vita vya kiroho vilitokea: mema na mabaya tena yalipigania milki ya roho ya mwanadamu. Na ni muhimu sana kwamba kati ya umati huu wote wa waasi wapiganaji kulikuwa na maandamano ya msalaba. Alitembea “akiwa na nyuso thabiti, zilizojitenga, tayari kufa, hata kama simbamarara wangeachiliwa juu yao. Na wawili kati yao ni wasichana, wenye umri sawa na wasichana waliosongamana na wavulana, wa rika sawa, lakini jinsi nyuso zao zilivyo safi, kuna ubwana kiasi gani ndani yao.

Hujaji mmoja wa Orthodox miaka kadhaa iliyopita, tayari katika karne yetu ya 21, pia alishiriki katika maandamano ya Peredelkino. Anashiriki kumbukumbu zake:

"Nilitembelea kanisa la Peredelkino na, kwa bahati nzuri, sikupata "kukanyaga kwenye sakafu ya densi" huko, sikupata uharibifu huo wa kiroho ulioelezewa na Solzhenitsyn, lakini niliitambua Urusi, ikizaliwa upya kupitia maombi ya wale watu wakuu ambao walitetea imani. nafsi zao. Kulikuwa na watu wengi hekaluni, pia kulikuwa na vijana, bila sigara, bila ufisadi, na moyo safi - watoto wa wale ambao, labda, kwa ujasiri na kwa ujasiri walipitia safu za wasioamini katika usiku huo wa mbali wa Pasaka. ya mwaka sitini na sita. Kwa hiyo, baada ya kizazi, upatanisho ulikuja kati ya watu na Mungu, na Kanisa na wao wenyewe. Nilikuwa miongoni mwa wale waliokuwa wakiomba, nikiwa na furaha kwamba Kristo alishinda uovu wa kutokana Mungu kwa Pasaka yake.”