Jukumu la ulimwengu wa Slavic katika umoja wa ubinadamu wa usiku. Solovyov Vladimir Sergeevich "Vikosi vitatu

tarehe Novemba 9, 2017

Cherepovets, 2017

Tangu mwanzo wa historia nguvu tatu za mizizi zimedhibiti maendeleo ya mwanadamu.Ya kwanza inalenga kutawala ubinadamu katika nyanja zote na katika ngazi zote za maisha yake kanuni moja kuu , katika umoja wake wa kipekee, hutafuta kuchanganya na kuunganisha aina zote za aina fulani, ili kukandamiza uhuru wa mtu binafsi, uhuru wa maisha ya kibinafsi. Bwana mmoja na umati wa watumwa waliokufa - hii ni utambuzi wa mwisho wa nguvu hii. Iwapo ingepokea ukuu wa kipekee, basi ubinadamu ungeingia katika hali ya ubinafsi iliyokufa na kutosonga. Lakini pamoja na nguvu hii nyingine, kinyume kabisa ; yeye ni hutafuta kuvunja ngome ya umoja uliokufa, toa uhuru kila mahali aina za kibinafsi za maisha, uhuru wa mtu na shughuli zake; chini ya ushawishi wake, mambo ya mtu binafsi ya ubinadamu huwa sehemu ya kuanzia ya maisha, fanya kazi pekee kutoka kwangu na kwa ajili yangu mwenyewe , jumla hupoteza maana ya kiumbe muhimu halisi, hugeuka kuwa kitu cha kufikirika, tupu, kuwa sheria rasmi, na hatimaye, inapoteza kabisa maana yote. Ubinafsi wa ulimwengu wote na machafuko , wingi wa vitengo vya mtu binafsi bila uhusiano wowote wa ndani - hii ni usemi uliokithiri wa nguvu hii. Kama ingepokea ukuu wa kipekee, basi wanadamu wangegawanyika katika vipengele vyake vinavyounda, uhusiano muhimu ungevunjwa, na historia ingeishia katika vita vya wote dhidi ya wote, katika kujiangamiza kwa wanadamu. Nguvu hizi zote mbili zina tabia mbaya, ya kipekee: ya kwanza haijumuishi wingi wa bure wa aina fulani na mambo ya kibinafsi, harakati za bure, maendeleo, ya pili ina mtazamo hasi kwa umoja, kuelekea kanuni kuu ya maisha, inavunja mshikamano. ya yote. Lau tu nguvu hizi mbili zingedhibiti historia ya wanadamu, basi kusingekuwa na chochote ndani yake ila uadui na mapambano, kusingekuwa na maudhui chanya; matokeo yake, historia itakuwa tu harakati ya mitambo, iliyodhamiriwa na nguvu mbili kinyume na kwenda pamoja na diagonal yao. Nguvu hizi zote mbili hazina uadilifu wa ndani na maisha, na kwa hivyo haziwezi kuwapa ubinadamu pia. Lakini ubinadamu sio maiti, na historia sio harakati ya mitambo, na kwa hiyo ni muhimu uwepo wa nguvu ya tatu ambayo inatoa maudhui chanya kwa mbili za kwanza, huwaweka huru kutoka kwa upekee wao, hupatanisha umoja wa kanuni ya juu zaidi na wingi wa bure wa aina na vipengele fulani, hivyo kujenga uadilifu wa kiumbe cha binadamu cha ulimwengu wote na. humpa maisha ya utulivu wa ndani. Hakika, kila wakati tunapata katika historia hatua ya pamoja ya nguvu hizi tatu, na tofauti kati ya enzi na tamaduni hizi na tamaduni zingine za kihistoria ziko tu katika kutawala kwa nguvu moja au nyingine inayojitahidi kuitekeleza, ingawa utekelezaji kamili wa nguvu mbili za kwanza. , haswa kwa sababu ya upekee wao, haiwezekani kimwili.

Naelewa Mashariki ya Kiislamu, ustaarabu wa Magharibi na ulimwengu wa Slavic.

Kuhusu Waislamu Mashariki , basi hakuna shaka kwamba yuko chini ya ushawishi mkuu wa nguvu ya kwanza - nguvu ya umoja wa kipekee. Kila kitu hapo ni somo kanuni moja ya dini. Nguvu kamili katika Mungu inalingana na kutokuwa na uwezo kabisa kwa mwanadamu. Katika ulimwengu wa Kiislamu nyanja na daraja zote za maisha ya mwanadamu ziko chini ya nguvu moja kuu ya dini.

Nguvu kubwa ya kanuni ya kipekee ya kidini hairuhusu maisha na maendeleo yoyote ya kujitegemea. Ikiwa fahamu za kibinafsi zimewekwa chini ya kanuni moja ya kidini, ndogo sana na ya kipekee, ikiwa mtu anajiona kama chombo kisichojali mikononi mwa kipofu, anayefanya mungu kulingana na usuluhishi usio na maana, basi ni wazi kwamba hakuna mwanasiasa mkubwa. wala mwanasayansi mkuu au mwanafalsafa hawezi kutoka kwa mtu kama huyo. , si msanii mahiri, bali ni mshupavu wa kichaa tu atakayetoka, ambao ndio asili ya wawakilishi bora wa Uislamu.

I mean dervishes Muslim au watakatifu. Katika dini yoyote, utakatifu ni kufikia muungano kamili zaidi na mungu kwa kujifananisha na mungu. Lakini ni tabia katika kile uhusiano huu unatakiwa na jinsi unavyopatikana. Kwa Waislamu wa dervish, ni sawa na kukandamiza fahamu na hisia za kibinafsi, kwa kuwa mungu wake wa kipekee havumilii mtu mwingine karibu naye. Lengo linafikiwa wakati mtu analetwa katika hali ya kupoteza fahamu na anesthesia, ambayo njia za mitambo hutumiwa tu. Kwa hivyo, uhusiano na uungu kwa mtu ni sawa hapa na uharibifu wa uwepo wake binafsi, Uislamu katika usemi wake thabiti uliokithiri ni kikaragosi tu cha Ubuddha.

Mashariki ya Kiislamu inatawaliwa na nguvu ya kwanza kati ya hizo tatu, ambayo inakandamiza mambo yote muhimu na ni chuki kwa maendeleo yote.

Tabia ya kinyume kabisa ni, kama inavyojulikana, Ustaarabu wa Magharibi ; hapa tunaona maendeleo ya haraka na endelevu, uchezaji huru wa nguvu, uhuru na uthibitisho wa kipekee wa kibinafsi aina zote na vipengele vya mtu binafsi - ishara ambazo bila shaka zinaonyesha hilo ustaarabu huu uko chini ya ushawishi mkubwa wa kanuni ya pili kati ya zile tatu za kihistoria.

Ukuaji mkubwa wa ubinafsi katika Magharibi ya kisasa husababisha moja kwa moja kinyume chake - kwa ubinafsi wa jumla na udhalilishaji. Mvutano uliokithiri wa fahamu za kibinafsi, bila kupata kitu kinachofaa yenyewe, hupita kwenye ubinafsi tupu na mdogo / ambao unasawazisha kila mtu. Ulaya ya Kale, katika maendeleo tajiri ya nguvu zake, ilizalisha aina mbalimbali za aina, matukio mengi ya awali, ya ajabu; alikuwa na watawa watakatifu ambao, kwa sababu ya upendo wa Kikristo kwa jirani zao, walichoma maelfu ya watu; kulikuwa na mashujaa wakuu ambao walipigania maisha yao yote kwa ajili ya wanawake ambao hawakuwahi kuwaona, kulikuwa na wanafalsafa waliotengeneza dhahabu na kufa kwa njaa, kulikuwa na wasomi wa elimu ambao walizungumza juu ya theolojia kama wanahisabati, na juu ya hisabati kama wanatheolojia. Ukuu pekee ambao bado unashikilia nguvu zake huko Magharibi ni ukuu wa mtaji.

Na ikiwa Mashariki ya Kiislamu, kama tulivyoona, inamuangamiza kabisa mwanadamu na kuthibitisha tu mungu asiye na ubinadamu, basi ustaarabu wa Magharibi unajitahidi hasa kwa uthibitisho wa kipekee wa mtu asiyemcha Mungu. , yaani, mwanadamu, akichukuliwa katika utengano wake wa kijuujuu na uhalisi, na katika hali hii ya uwongo alitambuliwa kuwa mungu pekee na kama atomi isiyo na maana - kama mungu mwenyewe.

Ustaarabu wa Magharibi umetengeneza aina fulani na nyenzo za nje za maisha, lakini haujatoa yaliyomo ndani ya maisha yenyewe kwa ubinadamu.

Hitimisho hili linaweza kuepukwa tu kutambua juu ya mwanadamu na asili ya nje nyingine, isiyo na masharti, ulimwengu wa kimungu, halisi zaidi, tajiri na hai kuliko ulimwengu huu wa matukio ya juu juu ya mzimu. , na utambuzi huo ni wa asili zaidi kwa sababu mwanadamu mwenyewe, kwa asili yake ya milele, ni wa ulimwengu huo wa juu, na kumbukumbu isiyo wazi juu yake inahifadhiwa kwa njia moja au nyingine na kila mtu ambaye bado hajapoteza kabisa heshima ya kibinadamu.

nguvu ya tatu ambayo inapaswa kutoa maendeleo ya binadamu maudhui yake yasiyo na masharti, inaweza tu kuwa ufunuo wa ulimwengu wa juu wa kimungu ,na watu hao, ambao watu, ambao kupitia kwao uwezo huu unapaswa kudhihirishwa, wanapaswa kuwa tu mpatanishi kati ya ubinadamu na ulimwengu huo, chombo huru, fahamu cha mwisho. Watu kama hao hawapaswi kuwa na kazi yoyote maalum yenye kikomo, haijaitwa kufanya kazi kwa fomu na vipengele vya kuwepo kwa mwanadamu, lakini tu kuwasiliana na nafsi hai, kutoa uhai na uadilifu kwa ubinadamu ulioraruliwa na kufa kupitia uhusiano wake na kanuni ya kimungu ya milele. Watu kama hao hawahitaji faida yoyote maalum, nguvu yoyote maalum na talanta za nje, kwa sababu haifanyi kutoka yenyewe, haitambui yake. Kutoka kwa watu - mtoaji wa nguvu ya tatu ya kimungu uhuru tu kutoka kwa mipaka yote na upande mmoja unahitajika kupanda juu ya masilahi nyembamba maalum, inahitajika kwamba asijitie nguvu ya kipekee katika nyanja yoyote ya chini ya shughuli na maarifa, kinachohitajika ni kutojali maisha haya yote na masilahi yake madogo, imani kamili katika ukweli chanya wa ulimwengu wa juu na mtazamo wa unyenyekevu kuelekea hilo. Na mali hizi bila shaka ni za tabia ya kikabila ya Waslavs. , hasa tabia ya kitaifa ya watu wa Kirusi. Lakini hali za kihistoria pia hazituruhusu kutafuta mtoaji mwingine wa kikosi cha tatu nje ya Waslavs na mwakilishi wake mkuu wa watu wa Urusi, kwa maana watu wengine wote wa kihistoria wako chini ya nguvu kuu ya moja au nyingine ya vikosi viwili vya kipekee. : watu wa Mashariki - chini ya utawala wa kwanza, Magharibi - chini ya udhibiti wa nguvu ya pili. Waslavs tu, na haswa Urusi, walibaki huru kutoka kwa nguvu hizi mbili za chini na, kwa hivyo, wanaweza kuwa kondakta wa kihistoria wa tatu. Wakati huo huo nguvu mbili za kwanza zilikamilisha mzunguko wa udhihirisho wao na kuwaongoza watu chini yao kwenye kifo cha kiroho na kuoza .

Matukio makubwa ya nje kawaida hutangulia mwamko mkubwa katika ufahamu wa kijamii.

Sisi, ambao tuna bahati mbaya ya kuwa mali ya wasomi wa Kirusi, ambayo, badala ya sura na mfano wa Mungu, bado tunaendelea kuvaa sura na mfano wa nyani - lazima hatimaye tuone nafasi yetu ya huzuni, lazima tujaribu kurejesha hali ya maisha. Tabia ya watu wa Kirusi ndani yetu, tuache kujitengenezea sanamu kutoka kwa wazo lolote nyembamba, lisilo na maana, linapaswa kuwa tofauti zaidi na maslahi madogo ya maisha haya, kwa uhuru na kwa sababu kuamini ukweli mwingine, wa juu. Bila shaka, imani hii haitegemei tamaa moja, lakini mtu hawezi pia kufikiri kuwa ni nafasi safi au huanguka moja kwa moja kutoka mbinguni. Imani hii ni tokeo la lazima la mchakato wa kiroho wa ndani - mchakato wa uamuzi wa ukombozi kutoka kwa takataka za ulimwengu zinazojaza mioyo yetu, na kutoka kwa takataka za shule zinazodaiwa kuwa za kisayansi zinazojaza vichwa vyetu. Kwa maana kukanusha yaliyomo chini ni uthibitisho wa walio juu zaidi, na kwa kuwafukuza miungu ya uwongo na masanamu kutoka kwa nafsi zetu, kwa hivyo tunaingiza Uungu wa kweli ndani yake.

Orodha ya vyanzo vilivyotumika

1. Solovyov V. S. Maana ya upendo: Kazi zilizochaguliwa. M.: Sovremennik, 1991. - 525 p. uk.28-40.

2. https://anchiktigra.livejournal.com/1975624.html

3. http://www.vehi.net/soloviev/trisily.html

Tangu mwanzo wa historia, nguvu tatu za mizizi zimedhibiti maendeleo ya mwanadamu, ya Kwanza inajitahidi kutiisha ubinadamu katika nyanja zote na katika hatua zote za maisha yake. kanuni moja kuu, katika umoja wake wa kipekee, inatafuta kuchanganya na kuunganisha aina zote za aina za kibinafsi, kukandamiza uhuru wa mtu, uhuru wa maisha ya kibinafsi wala. Bwana mmoja na umati wa watumwa waliokufa - hii ni utambuzi wa mwisho wa nguvu hii. Iwapo ingepokea ukuu wa kipekee, basi ubinadamu ungeingia katika hali ya ubinafsi iliyokufa na kutosonga. Lakini pamoja na nguvu hii, mwingine, kinyume moja kwa moja, anatenda; inatafuta kuvunja ngome ya umoja uliokufa, kutoa kila mahali uhuru wa maisha ya kibinafsi, uhuru wa mtu binafsi na shughuli zake; chini ya ushawishi wake mambo ya kibinafsi ya ubinadamu huwa sehemu ya kuanzia ya maisha, kuwepo peke kutoka na kwa wenyewe, jumla hupoteza maana ya kuwepo kwa kweli.mshipa, hugeuka kuwa kitu kisichoeleweka, tupu, kuwa sheria rasmi, na mwisho, na kupoteza kabisa maana yote. Ubinafsi wa jumla na machafuko, nyingi kuwepo kwa vitengo tofauti bila uhusiano wowote wa ndani - hii ni usemi uliokithiri wa nguvu hii. Ikiwa ingepokea ukuu wa kipekee, basi ubinadamu ungesambaratikakwa vipengele vyake vya msingi, muunganisho wa maisha ungevunjwa na hadithi ingeisha vita vya wote dhidi ya wote, kujiangamiza kwa wanadamu. Nguvu hizi zote mbili zina tabia mbaya, ya kipekee: ya kwanza haijumuishi wingi wa bure wa aina fulani na mambo ya kibinafsi, harakati za bure, maendeleo, ya pili ina mtazamo hasi kwa umoja, kuelekea kanuni kuu ya maisha, inavunja mshikamano. ya yote. Lau tu nguvu hizi mbili zingedhibiti historia ya wanadamu, basi kusingekuwa na chochote ndani yake ila uadui na mapambano, kusingekuwa na maudhui chanya; kama matokeo, historia ingekuwa harakati ya mitambo tu, imedhamiriwa na nguvu mbili zinazopingana na kwenda pamoja na diagonal yao. Ndani-nguvu hizi zote mbili hazina uadilifu na maisha, na kwa hiyo haziwezi kutoana ubinadamu. Lakini ubinadamu sio maiti, na historia sio mitambo harakati, na kwa hivyo uwepo wa nguvu ya tatu ni muhimu, ambayo inatoa yaliyomo chanya kwa zile mbili za kwanza, inawaweka huru kutoka kwa upekee wao, inapatanisha umoja wa kanuni ya juu na wingi wa bure wa fomu na vitu fulani, na hivyo kuunda uadilifu. ya kiumbe cha mwanadamu wa ulimwengu wote na kumpa maisha ya utulivu wa ndani. Na kwa kweli, kila wakati tunapata katika historia hatua ya pamoja ya nguvu hizi tatu, na tofauti kati ya enzi hizi na zingine za kihistoria na tamaduni ziko tu katika kutawala kwa nguvu moja au nyingine inayojitahidi kuitimiza, ingawa utekelezaji kamili kwa nguvu mbili za kwanza. , haswa kwa sababu ya upekee wao, haiwezekani kimwili.

Ukiacha nyakati za zamani na kujiwekea kikomo kwa ubinadamu wa kisasa, tunaona uwepo wa ulimwengu tatu wa kihistoria, tamaduni tatu ambazo hutofautiana sana kutoka kwa kila mmoja - namaanisha Mashariki ya Waislamu, ustaarabu wa Magharibi na ulimwengu wa Slavic: kila kitu kilicho nje yao hakina chochote. katika umuhimu wa kawaida wa ulimwengu, haina athari ya moja kwa moja kwenye historia ya wanadamu. Je, tamaduni hizi tatu zina uhusiano gani na nguvu tatu za kimsingi za maendeleo ya kihistoria?

Ama Mashariki ya Waislamu, hakuna shaka kwamba iko chini ya ushawishi mkubwa wa kikosi cha kwanza - nguvu ya umoja wa kipekee. Kila kitu hapo kimewekwa chini ya kanuni moja ya dini, na, zaidi ya hayo, dini hii yenyewe ina tabia ya kipekee kabisa, inayokataa wingi wa aina yoyote, uhuru wowote wa mtu binafsi. Mungu katika Uislamu ni dhalimu kabisa ambaye, kwa mapenzi yake, aliumba ulimwengu na watu, ambao ni zana vipofu tu mikononi mwake; sheria pekee ya kuwa kwa ajili ya Mungu ni jeuri Yake, na kwa mwanadamu ni hatima isiyozuilika isiyozuilika. Nguvu kamili katika Mungu inalingana na kutokuwa na uwezo kabisa kwa mwanadamu. Dini ya Kiislamu, kwanza kabisa, inakandamiza mtu, inafunga shughuli za kibinafsi, kwa sababu ya hii, bila shaka, maonyesho yote na aina mbalimbali za shughuli hii zimechelewa, hazijatengwa, zimeuawa katika bud. Kwa hiyo, katika ulimwengu wa Kiislamu, nyanja na daraja zote za maisha ya mwanadamu ziko katika hali ya kuchanganyikiwa, kuchanganyikiwa, kunyimwa uhuru wa jamaa wao kwa wao, na zote kwa pamoja ziko chini ya nguvu moja kubwa ya dini. Katika nyanja ya kijamii Uislamu haujui tofauti kati ya kanisa/serikali na jamii halisi au zemstvo. Jumuiya nzima ya kijamii ya Uislamu ni misa ya kutojali inayoendelea, ambayo juu yake huinuka dhalimu mmoja, kuunganisha nguvu kuu za kiroho na za kidunia. Kanuni pekee ya sheria inayofafanua mahusiano yote ya kikanisa, kisiasa na kijamii ni Alkoran; wawakilishi wa makasisi wakati huo huo ni mahakimu; hata hivyo, hakuna makasisi katika maana ifaayo, kama vile hakuna mamlaka maalum ya kiraia, lakini mchanganyiko wa zote mbili unashinda. Machafuko kama hayo yanatawala katika ulimwengu wa kinadharia au kiakili: katika ulimwengu wa Kiislamu / kwa kweli, hakuna sayansi chanya, au falsafa, au theolojia halisi haipo kabisa, lakini kuna aina fulani tu ya mchanganyiko wa mafundisho madogo ya Korani, kutoka kwa vifungu. baadhi ya dhana za kifalsafa zilizochukuliwa kutoka kwa Wagiriki, na baadhi ya taarifa za majaribio. Kwa ujumla, nyanja nzima ya kiakili katika Uislamu haikutofautiana, haikujitenga na maisha ya vitendo, ujuzi hapa una tabia ya utumishi tu, wakati hakuna maslahi ya kinadharia ya kujitegemea. Kuhusu sanaa, kwa ubunifu wa kisanii, ni kama vile kunyimwa uhuru wowote na maendeleo duni sana, licha ya fantasia tajiri ya watu wa Mashariki: ukandamizaji wa kanuni ya kidini ya upande mmoja ilizuia ndoto hii kuonyeshwa kwa picha bora. Uchongaji na uchoraji, kama unavyojua, ni marufuku kabisa na Korani na haipo kabisa katika ulimwengu wa Kiislamu. Ushairi hapa haukwenda mbali zaidi ya umbo la mara moja ambalo lipo popote palipo na mtu, yaani, maneno. Kuhusu muziki, tabia ya monism ya kipekee ilionyeshwa wazi ndani yake; Utajiri wa sauti za muziki wa Uropa hauelewi kabisa kwa mtu wa Mashariki: wazo la maelewano ya muziki halipo kwake, anaona ndani yake tu kutokubaliana na usuluhishi, muziki wake mwenyewe (ikiwa unaweza kuuita muziki tu. ) inajumuisha tu marudio ya kuchukiza ya baadhi na maelezo sawa. Kwa hivyo, katika nyanja ya mahusiano ya kijamii na katika nyanja ya kiakili, na vile vile katika nyanja ya ubunifu, nguvu kubwa ya dini ya kipekee. mwanzo wa hyosic hairuhusu maisha yoyote ya kujitegemea na maendeleo. Ikiwa mtu ufahamu mpya umewekwa chini ya masharti kwa kanuni moja ya kidini, ambayo ni duni sana na ya kipekee, ikiwa mtu anajiona kuwa chombo kisichojali mikononi mwavipofu, kulingana na jeuri isiyo na maana ya mungu kaimu, ni wazi kwamba kutokamtu wa namna hii hawezi kuwa mwanasiasa mkuu, au mwanasayansi mkuu aumwanafalsafa, si msanii mwenye kipaji, lakini ni shabiki wa kichaa tu ndiye atatoka, ni ninina asili ya wawakilishi bora wa Uislamu.

Kwamba Mashariki ya Waislamu inatawaliwa na nguvu ya kwanza kati ya hizo tatukuponda vipengele vyote muhimu na chuki kwa maendeleo yoyote, huu ni ushahidikando na sifa zilizopewa, ukweli rahisi kwambakwa karne kumi na mbili ulimwengu wa Kiislamu haujapiga hatua hata moja kwenye njia hiyo maendeleo ya ndani; haiwezekani kuonyesha hapa ishara moja ya thabiti maendeleo ya kikaboni. Uislamu umebakia bila kubadilika katika hali ambayo ilikuwaje makhalifa wa kwanza, lakini hawakuweza kuhifadhi nguvu za kwanza, kwa sababu kulingana na sheria Kweli, maisha, sio kwenda mbele, kwa hivyo yalirudi nyuma, na kwa hivyo haishangazi kwamba ulimwengu wa kisasa wa Kiislamu unatoa taswira ya kudorora kwa hali hiyo mbaya.

Kama inavyojulikana, ustaarabu wa Magharibi unaonyesha tabia tofauti moja kwa moja; hapa tunaona maendeleo ya haraka na ya kuendelea, mchezo wa bure wa nguvu, huru uhalali na uthibitishaji wa kipekee wa aina zote na mtu binafsi vipengele - ishara ambazo bila shaka zinaonyesha kuwa ustaarabu huu uko chini ushawishi mkuu wa kanuni ya pili kati ya zile tatu za kihistoria. Tayari wa kidini zaidi kanuni ya ozny ambayo iliunda msingi wa ustaarabu wa Magharibi, ingawa iliwakilisha tu upande mmoja na, kwa hiyo, aina potovu ya Ukristo, bado ulikuwa uleule tajiri isiyo na kifani na yenye uwezo zaidi wa maendeleo kuliko Uislamu. Lakini kanuni hii pia siku za mwanzo za historia ya Magharibi sio nguvu ya kipekee inayokandamiza wengine wote: willy-nilly, lazima azingatie kanuni ngeni kwake. Kwa karibu na mwakilishi wa umoja wa kidini - kanisa la Kirumi - anasimama ulimwengu wa washenzi wa Kijerumani, ambao walikubali Ukatoliki, lakini ulikuwa mbali sana na huo,kubakiza mwanzo sio tu tofauti na Mkatoliki, lakini pia huchukia moja kwa moja - mpya ni mwanzo wa uhuru wa mtu binafsi usio na masharti, umuhimu mkuu wa mtu binafsi. Uwili huu wa awali wa ulimwengu wa Wajerumani na Warumi ulitumika kama msingi wa ulimwengu mpya kutengwa. Kwa kila kipengele fulani katika nchi za Magharibi, kuwa na zaidi ya moja kanuni, ambayo ingemweka chini kabisa kwake, na mbili zilizo kinyume na zenye uadui kati yao wenyewe, na hivyo kupata uhuru kwa ajili yake mwenyewe: kuwepo kwa kanuni nyingine ilimkomboa kutoka kwa uwezo wa kipekee wa wa kwanza, na kinyume chake.

Kila nyanja ya shughuli, kila aina ya maisha katika nchi za Magharibi, imetengwa ndanibaada ya kujitenga na wengine wote, inajitahidi katika utengano huu kupata thamani kamili, kuwatenga wengine wote, kuwa kitu kimoja na kila kitu, na badala ya bila kukoma.sheria ya uwongo ya kuwa na kikomo, inakuja katika kutengwa kwake na kutokuwa na uwezo na kutokuwa na maana, kukamata eneo la mgeni, hupoteza nguvu yenyewe. Kwa hiyo,Kanisa la Magharibi, likijitenga na serikali, lakini likikubali katika hili tofautisti umuhimu wa serikali, ambao wenyewe umekuwa hali ya kikanisa, unaishiaambayo inapoteza nguvu zote juu ya serikali na juu ya jamii. Kwa njia hiyo hiyo, serikali jamii iliyojitenga na kanisa na watu, na katika uwekaji wake mkuu wa kipekee baada ya kujiwekea thamani kamili, mwishowe inapoteza uhuru wote, inageuka kuwa aina ya jamii isiyojali, kuwa chombo cha utendaji cha upigaji kura maarufu, na watu wenyewe au zemstvo, ambayo imesimama dhidi ya kanisa na serikali; mara tu atakapowashinda, katika harakati zake za mapinduzi hawezi kushikaumoja, hugawanyika katika madarasa ya uhasama, na kisha lazima isambaratikekula haiba ya uadui. Kiumbe cha kijamii cha Magharibi, kiligawanywakwanza juu ya viumbe binafsi, uadui kwa kila mmoja, lazima katika mwishokugawanywa katika vipengele vya mwisho, katika atomi za jamii, yaani, watu binafsi, naubinafsi wa ushirika, ubinafsi wa tabaka lazima ugeuke kuwa ubinafsi wa kibinafsi. Kanuni ya hii mgawanyiko wa mwisho ulionyeshwa kwa uwazi kwanza katika harakati kubwa ya mapinduzi karne iliyopita, ambayo, kwa hiyo, inaweza kuchukuliwa kuwa mwanzo wa ufunuo kamili ya nguvu iliyoendesha maendeleo yote ya Magharibi, Mapinduzi yalihamisha mkuu nguvu kwa watu kwa maana ya jumla rahisi ya watu binafsi, umoja wote ambao umepunguzwa tu kwa makubaliano ya bahati mbaya ya matamanio na masilahi, makubaliano ambayo yanaweza. si kuwa. Baada ya kuharibu mahusiano hayo ya kitamaduni, zile mwanzo bora ambazo hapo zamani Ulaya ilifanya kila mtu kuwa sehemu ya kikundi cha juu zaidi cha kijamii kugawanya ubinadamu, umoja wa watu - kuvunja mahusiano haya, mapinduzi harakati hiyo ilimwacha kila mtu kwake na wakati huo huo ikaharibu tofauti yake ya kikaboni kutoka kwa wengine. Katika Ulaya ya zamani tofauti hii, na kwa hiyo si ukuu wa watu binafsi uliamuliwa kwa kuwa wa kikundi kimoja au kingine cha kijamii ne na mahali palipokaliwa ndani yake. Pamoja na uharibifu wa vikundi hivi katika zamani zaomaana, usawa wa kikaboni pia ulitoweka, ni usawa wa chini kabisa wa asili uliobaki.usawa wa nguvu za kibinafsi. Kutoka kwa udhihirisho wa bure wa nguvu hizi, aina mpya za maisha badala ya ulimwengu ulioharibiwa. Lakini hakuna chanya Misingi ya ubunifu huo mpya haikutolewa na vuguvugu la mapinduzi. Ni rahisi kuona, kwa kweli, kwamba kanuni ya uhuru yenyewe ina hasi tumaana. Ninaweza kuishi na kutenda kwa uhuru, yaani, bila kukutana na yoyote vizuizi vya bure au vizuizi, lakini hii, ni wazi, haiamui hata kidogo lengo chanya la shughuli yangu, maudhui ya maisha yangu. Maisha katika Ulaya ya zamanibinadamu alipokea maudhui yake bora kutoka kwa Ukatoliki, kwa upande mmoja,na kutoka kwa ukabaila wa knightly - kwa upande mwingine. Maudhui haya bora yalimpa Ev-kamba umoja wake wa jamaa na nguvu ya juu ya kishujaa, ingawa tayari imefichwa yenyewe mwanzo wa uwili huo, ambao ulipaswa kuongoza kwa ufuatao kuoza kwa ujumla. Mapinduzi hatimaye yalikataa maadili ya zamani, ambayo yalikuwa,Labda ni muhimu, lakini kutokana na hali yake mbaya, haikuweza kutoa mpya.Iliweka huru vipengele vya mtu binafsi, ikawapa maana kamili, lakini ilinyimwashughuli zao zilihitaji udongo na chakula; kwa hivyo tunaona kuwa kupita kiasimaendeleo ya ubinafsi katika Magharibi ya kisasa inaongoza moja kwa moja kinyume chake mu - kwa uharibifu wa jumla na utusi. Mvutano mkubwa wa kibinafsi maarifa, bila kupata kitu sahihi kwa yenyewe, hupita kuwa tupu na ndogoubinafsi/ ambao unasawazisha kila mtu. Ulaya ya Kale katika maendeleo tajiri ya vikosi vyakeilileta aina nyingi za aina, matukio mengi ya asili, ya ajabu; alikuwa na watawa watakatifu ambao, kwa upendo wa Kikristo kwa jirani yako, ulichoma watu kwa maelfu; kulikuwa na wapiganaji mashuhuri ambao walipigania maisha yao yote kwa wanawake ambao hawakuwahi kuwapigahawakuona, kulikuwa na wanafalsafa ambao walitengeneza dhahabu na kufa kwa njaa, kulikuwa na wanasayansi wa elimu ambao walizungumza juu ya teolojia kama wanahisabati, na juu ya hisabati kama miungu. maneno. Asili hizi tu, grandeurs hizi mwitu, kufanya dunia ya Magharibi kuvutia. nym kwa anayefikiria na kuvutia kwa msanii. Maudhui yake yote chanyakutamani zamani, lakini sasa, kama unavyojua, ukuu pekee ambao bado unahifadhi nguvu zake katika nchi za Magharibi, kuna ukuu wa mtaji; tofauti pekee muhimu na usawa kati ya watu ambao bado upo ni ukosefu wa usawa wa tajiri na proletarian, lakini hata hii inatishiwa na hatari kubwa kutoka kwa ujamaa wa kimapinduzi. Ujamaa una kazi ya kubadilisha mahusiano ya kiuchumi ya jamii kwa kuanzishaKula usawa zaidi katika usambazaji wa mali. Ni vigumu sana iwezekanavyokutilia shaka kwamba ujamaa katika nchi za Magharibi umehakikishiwa mafanikio ya mapema kwa maana ya ushindi na utawala wa tabaka la wafanyakazi. Lakini lengo halisi halitafikiwa. Kwa jinsi ganikufuatia ushindi wa mali ya tatu (mabepari), robo ya uadui ilikuja mbelehuu, na ushindi unaokuja wa huu wa mwisho labda utasababisha wa tano, yaani, lakini-babakabwela, nk Dhidi ya ugonjwa wa kijamii na kiuchumi wa Magharibi, kama dhidi yasaratani, oparesheni zozote zitakuwa suluhu tu. Anyway ilikuwa funny angeona katika ujamaa ufunuo mkubwa, ambao unapaswa kufanya upya ubinadamu. Ikiwa kweli tunadhania hata utekelezaji kamili wa kazi ya ujamaa, wakati wanadamu wote watatumia nyenzo kwa usawa baraka na urahisi wa maisha ya kistaarabu, kwa nguvu kubwa zaidi itakuwa kablaswali lile lile juu ya yaliyomo chanya ya maisha haya, juu ya lengo halisi la shughuli za wanadamu, na kwa swali hili ujamaa, kama maendeleo yote ya Magharibi, haitoi jibu.

Kweli, wanazungumza mengi juu ya ukweli kwamba badala ya yaliyomo bora ya maisha ya zamaniwala kutegemea imani, jipya hutolewa, linalotegemea ujuzi, juu ya sayansi; na wakatihotuba hizi haziendi zaidi ya jumla, mtu anaweza kufikiria kuwa ni juu ya kitu fulanikama, lakini mtu anapaswa tu kuangalia kwa karibu, ni aina gani ya ujuzi, ni aina gani ya sayansi, namkuu karibuni sana anageuka kuwa ujinga. Katika uwanja wa maarifa, ulimwengu wa Magharibi umeelewa[hatma sawa na katika uwanja wa maisha ya umma: absolutism ya theolojia ilibadilishwaabsolutism ya falsafa, ambayo kwa upande wake inapaswa kutoa nafasi kwa absolutismsayansi chanya ya majaribio, ambayo ni, ambayo ina somo lake e kanuni na sababu, lakini matukio tu na sheria zao za jumla. Lakini sheria za jumla niukweli wa jumla tu, na, kulingana na mmoja wa wawakilishi wa ujasusi, wa juu zaidiukamilifu kwa sayansi chanya unaweza tu kuwa nauwezo wa kupunguza matukio yote kwa sheria moja ya jumla au ukweli wa jumla, kwa mfano, kwa ukweli wa mvuto wa ulimwengu wote, ambao hauwezi tena kupunguzwa kwa kitu kingine chochote, lakini inaweza tu kuthibitishwa na sayansi. Lakini kwa akili ya mwanadamu, kinadharia - Nia haiko katika kujua ukweli kama hivyo, sio kusema uwepo wake.kuwepo, lakini katika maelezo yake, yaani, katika ujuzi wa sababu zake, na kutokana na ujuzi huuna anakataa sayansi ya kisasa. Ninauliza: kwa nini jambo kama hilo na kama hilo hufanyika,na ninapokea kwa jibu kutoka kwa sayansi kwamba hii ni kesi maalum ya nyingine, ya jumla zaidijambo la kawaida, ambalo sayansi inaweza kusema tu kwamba iko. Ni wazi,kwamba jibu halihusiani na swali hilo, na kwamba sayansi ya kisasa inatoa akili zetu miamba badala ya mkate. Sio wazi kuwa sayansi kama hiyo haiwezi kuwa nayouhusiano wa moja kwa moja na maswali yoyote yaliyo hai, kwa malengo yoyote ya juu ya mwanadamushughuli za binadamu, na madai ya kutoa maudhui bora kwa maisha yangekuwakutoka upande wa sayansi kama hiyo inafurahisha tu. Ikiwa kazi ya kweli ya sayansi ni I kujua si taarifa hii rahisi ya ukweli wa jumla au sheria, lakini halisi yao Ikiwa maelezo mengine yametolewa, ni lazima kusemwa kwamba kwa wakati huu sayansi haipo kabisa, lakini kile ambacho sasa kinaitwa jina hili kinawakilisha tu nyenzo zisizo na fomu na zisizojali za sayansi ya kweli ya baadaye; na ni wazi kwamba kujengamwanzo thabiti muhimu kwa nyenzo hii kugeuka kuwa nyembamba jengo la kisayansi, haliwezi kuamuliwa kutoka kwa nyenzo hii yenyewe, kama mpango wa ujenzi ki haiwezi kupatikana kutoka kwa matofali ambayo hutumiwa kwa ajili yake. Wajenzi hawa kanuni chanya lazima zipatikane kutoka kwa aina ya juu ya maarifa, kutoka kwa maarifa hayo ambayo yana kanuni kamili na sababu kama somo lake, kwa hivyo, kweli. ujenzi wa sayansi inawezekana tu katika muungano wake wa ndani wa karibu na theolojia na fiziolojia.lophy kama washiriki wa juu zaidi wa kiumbe kimoja cha kiakili, ambacho kwa ukamilifu huu kinaweza kupokea nguvu juu ya maisha. Lakini mchanganyiko kama huo ni kamiliinapingana na roho ya jumla ya maendeleo ya Magharibi: nguvu hasi ya kipekee,ambayo iligawanya na kutenga nyanja mbali mbali za maisha na maarifa, haiwezi peke yakekuziweka pamoja tena. Uthibitisho bora wa hii ni wale ambao hawakufanikiwa majaribio ya usanisi ambayo tunakutana nayo Magharibi. Kwa hivyo, kwa mfano, mifumo ya kimetafizikia ya Schopenhauer na Hartmann (kwa umuhimu wao wote katika mambo mengine) ni. wao wenyewe hawana nguvu katika uwanja wa kanuni kuu za elimu na maisha ambazo ni lazima kufuata kanuni hizi - kwa Ubudha.

Ikiwa, kwa hivyo, yaliyomo bora kwa maisha hayawezi kutoasayansi ya ukanda, sawa lazima kusemwa juu ya sanaa ya kisasa. Kwaili kuunda picha za kisanii za milele, ni muhimu, kwanza kabisa, kuamini katika ukweli wa juu wa ulimwengu bora. Na inawezaje kutoa milele bora kwa maisha ni sanaa kama hiyo ambayo haitaki kujua chochote isipokuwa hii sana maisha katika ukweli wake wa juu juu wa kila siku, hujitahidi kuwa tu uzazi wake kamili? Kwa kweli, uzazi kama huo hauwezekani, na ni bandiastvo, kukataa idealization, inageuka kuwa caricature.

Katika nyanja ya maisha ya umma na katika nyanja ya maarifa na ubunifu, ya pili ya kihistorianguvu ya kisayansi ambayo inasimamia maendeleo ya ustaarabu wa Magharibi, ikitolewayenyewe, bila pingamizi inaongoza mwishowe kwa mtengano wa jumla katika vipengele vya chini vya eneo, kwa upotevu wa maudhui yoyote ya ulimwengu, yote bila masharti.mzizi wa maisha. Na ikiwa Mashariki ya Waislamu, kama tulivyoona, itaharibu kabisa mwanadamu na kuthibitisha tu mungu asiye na ubinadamu, kisha ustaarabu wa Magharibiinajitahidi kwanza kabisa kwa uthibitisho wa kipekee wa mtu asiyemcha Mungukarne, yaani, mwanadamu, akichukuliwa katika utengano na hatua yake ya kijuujuu uhalali na katika nafasi hii ya uongo kutambuliwa pamoja na kama pekee mungu na kama atomi isiyo na maana - kama mungu kwa yenyewe, kwa kujitegemea, na kama asiye na maana. atomi ny - kwa upendeleo, kuhusiana na ulimwengu wa nje, ambao ni tofauti chembe katika nafasi isiyo na kikomo na jambo la muda mfupi katika muda usio na kikomo. Ni wazi kwamba kila kitu ambacho mtu kama huyo anaweza kutoa kitakuwa cha sehemu, cha faragha, aukuamuliwa na umoja wa ndani na maudhui yasiyo na masharti, yaliyodhibitiwa na mojajuu juu, kamwe kufikia kituo halisi. Tofautisha kibinafsi katika-Teres, ukweli wa nasibu, maelezo madogo - atomi katika maisha, atomi katika sayansi, atomism katika sanaa ni neno la mwisho la ustaarabu wa Magharibi. Alifanya kazi nje aina za kibinafsi na nyenzo za nje za maisha, lakini yaliyomo ndani ya maisha yenyewehakutoa kwa wanadamu; kwa kutenganisha vitu vya mtu binafsi, alivifikisha kwa hali ya juufaini ya maendeleo, ambayo inawezekana tu kwa kujitenga kwao; lakini bila shirika la ndani wamenyimwa roho hai, na mali hii yote imekufa mtaji. Na ikiwa historia ya wanadamu isiishie katika hali hii mbayaMatokeo yake, udogo huu, ikiwa nguvu mpya ya kihistoria lazima itokee, basi kazi ya kikosi hiki haitakuwa tena kutayarisha vipengele vya mtu binafsi. maisha na ujuzi, kuunda aina mpya za kitamaduni, na ili kufufua, kiroho kuharibu mambo ya uadui, waliokufa katika uadui wao, na viongozi wa juu wa upatanishochakavu, ili kuwapa maudhui ya jumla yasiyo na masharti na hivyo kuwakomboa kutoka kwa hitajiuthibitisho wa kipekee wa kibinafsi na kukana pande zote.

Lakini maudhui haya yasiyo na masharti ya maisha na maarifa yanaweza kutoka wapi?Ikiwa mwanadamu alikuwa nayo ndani yake, asingeweza kuipoteza wala kuitafuta.Ni lazima iwe nje yake kama kiumbe fulani, jamaa. Lakini haiwezikuwa katika ulimwengu wa nje, kwa maana ulimwengu huu unawakilisha tu hatua za chini za maendeleo hayo, juu ambayo mwanadamu mwenyewe yuko, na ikiwa hawezi kupata.kanuni zisizo na masharti ndani yako mwenyewe, basi hata kidogo katika asili ya chini; na asiyekuwaukweli huu unaoonekana wenyewe na ulimwengu wa nje hautambui mwingine wowote, lazima kukataa maudhui yote bora ya maisha, yote ni kwelimaarifa na ubunifu. Katika kesi hii, mnyama wa chini tu anabaki kwa mwanadamu.maisha; lakini furaha katika maisha haya ya chini inategemea bahati mbaya, na hata ikiwa inafanikiwa, daima inageuka kuwa udanganyifu, na kwa kuwa, kwa upande mwingine, kujitahidi. juu na, pamoja na ufahamu wa kutoridhika kwake, hata hivyo, inabaki, lakini hutumikia tu. chanzo cha mateso makubwa zaidi, hitimisho la asili ni hilomaisha ni mchezo ambao haufai mshumaa, na kutokuwa na maana kamili kunaonekana kama mwisho unaohitajika kwa mtu binafsi na kwa wanadamu wote. Hitimisho hili linaweza kuepukwa tu kwa kutambua juu ya mwanadamu na asili ya nje nyingine, ulimwengu wa busara, kimungu, halisi zaidi, tajiri na hai, sio ikiwa ulimwengu huu wa matukio ya juu juu ya ghostly, na utambuzi kama huo wa wale wa asili si kwamba mtu mwenyewe, kwa asili yake ya milele, ni wa ulimwengu huo wa juuna kumbukumbu isiyo wazi juu yake inahifadhiwa kwa njia moja au nyingine na kila mtu ambaye bado hajapata wote walipoteza utu wao.

Na kwa hivyo, nguvu ya tatu, ambayo inapaswa kutoa maendeleo ya mwanadamu maudhui yake yasiyo na masharti, inaweza tu kuwa ufunuo wa ulimwengu wa juu wa kimungu, na watu hao, watu ambao nguvu hii inapaswa kujidhihirisha yenyewe, wanapaswa kuwa tu. mpatanishi kati ya ubinadamu na ulimwengu huo, chombo huru, fahamu ya mwisho. Watu kama hao hawapaswi kuwa na kazi maalum maalum, haijaitwa kufanya kazi kwa fomu na vipengele vya kuwepo kwa mwanadamu, lakini wasiliana tu na roho iliyo hai, mpe uhai na uadilifu mtu aliyeraruliwa na aliyekufaubinadamu kupitia uhusiano wake na kanuni ya kimungu ya milele. Watu kama hao siohauhitaji faida maalum, hakuna nguvu maalum na talanta za nje, kwa maana hatendi kutoka kwake mwenyewe, hatendi yake mwenyewe. Kutoka kwa watu mbeba nguvu ya tatu ya kimungu anahitaji uhuru tu kutoka kwa kizuizi chochote na upande mmoja, mwinuko juu ya masilahi finyu maalum, inahitaji.ili asijidai kwa nguvu ya kipekee katika kiwango fulani cha chiniuwanja wetu wa shughuli na maarifa unahitaji kutojali maisha haya yote na yakemaslahi madogo, imani kamili katika ukweli chanya wa ulimwengu wa juu ra na mtazamo wa kunyenyekea kwake. Na mali hizi bila shaka ni za makabila tabia ya Waslavs, haswa tabia ya kitaifa ya Warusiaina. Lakini hali za kihistoria hazituruhusu kutafuta mshikaji mwingine wa tatu vikosi vya nje ya Waslavs na mwakilishi wake mkuu - watu wa Urusi, kwa watu wengine wote wa kihistoria wako chini ya nguvu kuu ya moja au nyingine ya nguvu mbili za kwanza za kipekee: watu wa Mashariki - chini ya utawala wa kwanza, Magharibi - utawala wa nguvu ya pili. Waslavs tu, na haswa Urusi, walibaki huru kutoka kwa nguvu hizi mbili za chini na, kwa hivyo, wanaweza kuwa kondakta wa kihistoria wa tatu. Wakati huo huo, nguvu mbili za kwanza zilikamilisha mzunguko wa udhihirisho wao na kuwaongoza watu chini yao kwenye kifo cha kiroho na kuoza. Kwa hiyo, narudia, ama hii ni mwisho wa historia, au ugunduzi usioepukika wa nguvu ya tatu ya nguvu zote, carrier pekee ambayo inaweza tu kuwa Slavs na watu wa Kirusi.

Picha ya nje ya mtumwa ambayo watu wetu wanajikuta, nafasi mbaya ya Urusi katika mambo ya kiuchumi na mengine, sio tu haiwezi kutumika kama pingamizi kwa wito wake, lakini inathibitisha. Kwa nguvu hiyo ya juu ambayo watu wa Kirusi wanapaswa kuongoza katika ubinadamu ni nguvu isiyo ya ulimwengu huu, na utajiri wa nje na utaratibu hauna maana yoyote kuhusiana na hilo. Wito mkubwa wa kihistoria wa Urusi, ambayo tu kazi zake za haraka hupata umuhimu, ni wito wa kidini kwa maana ya juu zaidi ya neno. Wakati utashi na akili ya watu inapoingia katika mawasiliano ya kweli na yaliyopo milele na ya kweli, basi aina zote na vipengele vya maisha na ujuzi vitapokea maana na bei yao chanya - zote zitakuwa viungo vya lazima au upatanishi wa mtu aliye hai. mzima. Upinzani wao na uadui wao, kwa msingi wa uthibitisho wa kipekee wa kila mmoja wao, utatoweka mara tu wote kwa pamoja watakapotii kwa uhuru kanuni na mwelekeo mmoja.

Saa itakapofika kwa Urusi kugundua wito wake wa kihistoria, hakuna mtu anayeweza kusema, lakini kila kitu kinaonyesha kuwa saa hii iko karibu, ingawa karibu hakuna ufahamu wa kweli wa kazi yake ya juu zaidi katika jamii ya Urusi. Lakini matukio makubwa ya nje kwa kawaida hutangulia mwamko mkubwa katika ufahamu wa kijamii. Kwa hivyo, hata Vita vya Uhalifu, ambavyo havikuwa na matunda kabisa kisiasa, hata hivyo, viliathiri sana ufahamu wa jamii yetu. Matokeo mabaya ya vita hivi yalilingana na tabia mbaya ya fahamu iliyoamshwa nayo. Inapaswa kutumainiwa kuwa mapambano makubwa yanayokuja yatatumika kama msukumo wenye nguvu wa kuamsha fahamu chanya ya watu wa Urusi. Hadi wakati huo, sisi, tukiwa na bahati mbaya ya kuwa mali ya wasomi wa Urusi, ambayo, badala ya sura na mfano wa Mungu, bado inaendelea kuvaa sura na mfano wa tumbili, lazima hatimaye tuone msimamo wetu mbaya, lazima tujaribu kurejesha ndani yetu tabia ya watu wa Kirusi, acha kujitengenezea sanamu. wazo lolote finyu, lisilo na maana, lazima liwe lisilojali zaidi masilahi yenye mipaka ya maisha haya, kwa uhuru na kwa busara kuamini katika ukweli mwingine, wa juu zaidi. Bila shaka, imani hii haitegemei tamaa moja, lakini mtu hawezi pia kufikiri kuwa ni ajali safi au huanguka moja kwa moja kutoka mbinguni. Imani hii ni matokeo ya lazima ya mchakato wa ndani wa kiroho - mchakato wa uamuzi wa ukombozi kutoka kwa takataka za ulimwengu zinazojaza mioyo yetu, na kutoka kwa takataka ya shule ya kisayansi inayojaza vichwa vyetu. Kwa maana kukanusha yaliyomo chini ni uthibitisho wa walio juu zaidi, na kwa kuwafukuza miungu ya uwongo na masanamu kutoka kwa nafsi zetu, kwa hivyo tunaingiza Uungu wa kweli ndani yake.

1877.

[Vl.S.Soloviev]|[Maktaba "Milestones"]
© 2004, Maktaba ya Vekhi

Uchapishaji wa kwanza kwenye mtandao

Solovyov Vladimir Sergeevich(1853-1900, Moscow) - Kirusi kubwa zaidi. mwanafalsafa wa kidini, mshairi, mtangazaji. Falsafa ni mchanganyiko wa mawazo ya mawazo ya Ulaya Magharibi na Mashariki. Ushawishi mkubwa zaidi ulikuwa Plato; chini ya ushawishi wake. classical idealism (Ch. O. Schelling).

Mahubiri yanayotoa ulimwengu wa kimwili kutokana na athari za uharibifu wa wakati na nafasi, na kuugeuza kuwa "cosmos ya uzuri" na kwa nadharia ya "mchakato wa Mungu-binadamu" kama wokovu wa wanadamu.

Kutafuta maelewano kati ya anga na mada za kijamii.

Masilahi ya kifalsafa na kihistoria-kidini ya Solovyov katika yale yaliyotengenezwa naye katika kazi zake: juu ya mgawanyiko kwa Kirusi. watu na jamii; Kipolandi kanisa la kitaifa; upagani wa awali; heb. manabii; Talmud; Muhammad na mafundisho yake ya kidini; kati na E.P. Blavatsky

"Nguvu tatu"

Tangu mwanzo wa historia, nguvu tatu za kimsingi zimedhibiti maendeleo ya mwanadamu.Ya kwanza inajitahidi kuweka ubinadamu chini katika nyanja zote na katika hatua zote za maisha yake kwa kanuni moja kuu, katika umoja wake wa kipekee inajitahidi kuchanganya na kuunganisha tofauti zote za pekee. fomu, kukandamiza uhuru wa mtu binafsi, uhuru wa maisha ya kibinafsi. Bwana mmoja na umati wa watumwa waliokufa - hii ni utambuzi wa mwisho wa nguvu hii. Iwapo ingepokea ukuu wa kipekee, basi ubinadamu ungeingia katika hali ya ubinafsi iliyokufa na kutosonga. Lakini pamoja na nguvu hii, mwingine, kinyume moja kwa moja, anatenda; inajitahidi kuvunja ngome ya umoja uliokufa, kutoa uhuru kila mahali kwa aina fulani za maisha, uhuru kwa mtu na shughuli zake; Chini ya ushawishi wake, vitu vya mtu binafsi vya ubinadamu huwa sehemu ya kuanzia ya maisha, hutenda peke yao na wao wenyewe, jumla hupoteza maana ya kiumbe muhimu, hubadilika kuwa kitu kisichoeleweka, tupu, kuwa sheria rasmi, na mwishowe hupoteza yote. maana. Ubinafsi wa ulimwengu wote na machafuko, wingi wa vitengo tofauti bila uhusiano wowote wa ndani - hii ni usemi uliokithiri wa nguvu hii. Iwapo ingepata ukuu wa kipekee, basi ubinadamu ungesambaratika katika vipengele vyake vinavyounda, uhusiano huo muhimu ungekatwa, na historia ingeishia katika vita vya wote dhidi ya wote, katika kujiangamiza kwa wanadamu. Nguvu hizi zote mbili zina tabia mbaya, ya kipekee: ya kwanza haijumuishi wingi wa bure wa aina fulani na mambo ya kibinafsi, harakati za bure, maendeleo, ya pili ina mtazamo hasi kwa umoja, kuelekea kanuni kuu ya maisha, inavunja mshikamano. ya yote. Lau tu nguvu hizi mbili zingedhibiti historia ya wanadamu, basi kusingekuwa na chochote ndani yake ila uadui na mapambano, kusingekuwa na maudhui chanya; matokeo yake, historia itakuwa tu harakati ya mitambo, iliyodhamiriwa na nguvu mbili kinyume na kwenda pamoja na diagonal yao. Nguvu hizi zote mbili hazina uadilifu wa ndani na maisha, na kwa hivyo haziwezi kuwapa ubinadamu pia. Lakini ubinadamu sio maiti, na historia sio harakati ya mitambo, na kwa hiyo uwepo wa nguvu ya tatu ni muhimu, ambayo inatoa maudhui mazuri kwa mbili za kwanza, huwaweka huru kutoka kwa pekee yao, inapatanisha umoja wa kanuni ya juu. na wingi wa bure wa aina fulani na vipengele, hivyo kujenga , uadilifu wa viumbe vya binadamu wote na kumpa maisha ya utulivu wa ndani. Hakika, kila wakati tunapata katika historia hatua ya pamoja ya nguvu hizi tatu, na tofauti kati ya enzi na tamaduni hizi na tamaduni zingine za kihistoria ziko tu katika kutawala kwa nguvu moja au nyingine inayojitahidi kuitimiza, ingawa utambuzi kamili wa nguvu mbili za kwanza. , yaani kutokana na upekee wao, haiwezekani kimwili.

Kuna ulimwengu tatu wa kihistoria, tamaduni tatu ambazo hutofautiana sana kutoka kwa kila mmoja. Hii ni Mashariki ya Kiislamu, ustaarabu wa Magharibi na ulimwengu wa Slavic. Je, tamaduni hizi tatu zina uhusiano gani na nguvu tatu za kimsingi za maendeleo ya kihistoria?

Waislamu Mashariki. Yuko chini ya ushawishi mkuu wa nguvu ya kwanza, nguvu ya umoja wa kipekee. Kila kitu hapo kimewekwa chini ya kanuni moja ya dini, na dini yenyewe inakataa wingi wa aina yoyote, uhuru wa mtu binafsi. Mungu katika Uislamu ni dhalimu kabisa ambaye aliumba ulimwengu na watu kwa hiari yake, ambao ni zana vipofu tu mikononi mwake; sheria pekee ya kuwa kwa ajili ya Mungu ni jeuri yake, na kwa ajili ya binadamu ni mwamba kipofu usiozuilika. Nguvu kamili katika Mungu inalingana na kutokuwa na uwezo kabisa kwa mwanadamu. Dini ya Kiislamu inakandamiza mtu, inafunga shughuli za kibinafsi, aina za shughuli hii. Kwa hivyo, katika ulimwengu wa Kiislamu, nyanja zote za maisha ya umma zimeunganishwa, zimechanganyika, zimenyimwa uhuru, chini ya nguvu moja ya dini. Katika nyanja ya kijamii, Uislamu hauna tofauti kati ya kanisa na serikali. Kanuni pekee ya sheria, kikanisa, kisiasa, kijamii, ni Alkoran; wawakilishi wa makasisi ni waamuzi (hata hivyo, hakuna makasisi, na hakuna mamlaka maalum ya kiraia, lakini mchanganyiko wa zote mbili unashinda). Katika ulimwengu wa Kiislamu, hakuna sayansi, hakuna falsafa, hakuna theolojia hata kidogo, lakini kuna mchanganyiko fulani tu wa mafundisho duni ya Kurani. Kwa ujumla, shughuli zote za kiakili hazitenganishwi na maisha ya vitendo. Katika sanaa, picha ni sawa. Uchoraji ni marufuku, ushairi haujapita zaidi ya wimbo, tabia ya monism inaonekana katika muziki na inajumuisha marudio ya monotonous ya maelezo sawa. Ikiwa ufahamu wa kibinafsi umewekwa chini ya kanuni moja ya kidini, basi hakuna mwanasiasa mkubwa, mwanasayansi / mwanafalsafa mkubwa, au msanii mahiri anayeweza kutoka kwa mtu kama huyo, lakini shabiki wa kichaa tu ndiye atakayetoka. Katika dini yoyote ile, utakatifu ni kupatikana kwa muungano kamili zaidi na mungu kwa kujifananisha naye. Uunganisho huu ni sawa na kukandamiza kabisa fahamu na hisia za kibinafsi, kwani mungu wake wa kipekee hauvumilii mwingine. I karibu na wewe. Lengo linafikiwa wakati mtu analetwa katika hali ya kupoteza fahamu na anesthesia, ambayo njia za mitambo hutumiwa tu. Wale. muungano na mungu ni sawa na uharibifu wa uwepo wa mtu binafsi, Uislamu ni mfano tu wa Ubuddha.

Mashariki ya Waislamu inaongozwa na nguvu ya kwanza kati ya tatu, ambayo inakandamiza vipengele vyote muhimu na ni uadui kwa maendeleo yote, hii inathibitishwa na ukweli kwamba kwa karne kumi na mbili ulimwengu wa Kiislamu haujapiga hatua hata moja katika maendeleo ya ndani.

Tabia ya kinyume kabisa Ustaarabu wa Magharibi, iko chini ya ushawishi mkuu wa mwanzo wa pili wa kihistoria. Hii ni maendeleo ya haraka na ya kuendelea, uhuru, uhuru wa fomu za kibinafsi na vipengele vya mtu binafsi. Kanuni ya kidini kutoka nyakati za mwanzo za historia ya Magharibi sio ya kipekee, inashinda wengine wote. Karibu na umoja wa kidini - Kanisa la Kirumi - linasimama ulimwengu wa washenzi wa Ujerumani, ambao walikubali Ukatoliki, lakini hawakujazwa nayo na walihifadhi kanuni ya uadui ya uhuru wa mtu binafsi, umuhimu mkuu wa mtu binafsi. Uwili huu wa asili wa ulimwengu wa Wajerumani-Kirumi ulikuwa msingi wa migawanyiko mpya. Kwa hiyo, kila kipengele katika Magharibi haina mwanzo mmoja, lakini mbili kinyume na uadui kwa kila mmoja, ambayo iliondoa nguvu ya kwanza au ya pili.

Kila nyanja ya shughuli, aina ya maisha imetengwa, inaelekea kuwatenga wengine wote, kuwa pekee, na hatimaye, kwa kutengwa, inakuja kutokuwa na maana na kutokuwa na maana. Kwa hivyo, kanisa, lililojitenga na serikali, lakini likiwa na umuhimu wa serikali, huishia kupoteza mamlaka juu ya serikali na juu ya jamii. Kama vile jimbo. Imetenganishwa na kanisa na watu, imejichukulia umuhimu kabisa, na kwa sababu hiyo inanyimwa uhuru wowote, inageuka kuwa aina ya jamii isiyojali, wakati watu wenyewe, wakiwa wameasi kanisa na serikali katika mapinduzi, hayawezi kudumisha umoja na yanagawanyika katika tabaka zenye uadui. Kiumbe cha Magharibi, baada ya kugawanyika kwanza katika viumbe vya kibinafsi vya uadui, lazima hatimaye kuvunja katika atomi za jamii, i.e. watu binafsi, na ushirika, ubinafsi wa tabaka lazima ugeuke kuwa ubinafsi. Ilikuwa juu ya kanuni hii kwamba harakati ya mapinduzi ilifanyika, ambayo ilihamisha nguvu kwa watu (umoja ambao unaunganishwa tu na jumuiya ya tamaa na maslahi, ambayo inaweza kuwa haipo). Vuguvugu hili la mapinduzi limeharibu tofauti ya watu na wengine. Katika Ulaya ya zamani, tofauti hii na ukosefu wa usawa ulikuwa katika mfumo wa kuwa wa kikundi cha kijamii. Kanuni ya uhuru yenyewe ina maana mbaya tu. Katika Ulaya ya kale, maudhui bora ya maisha yalikuwa katika Ukatoliki na ukabaila wa knightly. Hii ilitoa umoja wa jamaa na nguvu ya juu ya kishujaa. Mapinduzi yalikataa maadili ya zamani, lakini hayakuweza kutoa mpya. Ubinafsi umekua kupita kiasi, ambayo imesababisha kudhoofisha utu na utusi kwa ujumla, hadi kwenye mpito wa ubinafsi tupu na mdogo, ambao unasawazisha kila mtu. Ukuu pekee ni ukuu wa mtaji; tofauti pekee na ukosefu wa usawa kati ya watu ni ukosefu wa usawa wa tajiri na proletarian. Dhidi ya ugonjwa wa kijamii na kiuchumi wa nchi za Magharibi, kama dhidi ya saratani, shughuli zote zitakuwa suluhu tu.

Wengine wanaamini kwamba badala ya maudhui bora yanayotegemea imani, maudhui mapya yanayotegemea ujuzi, juu ya sayansi, yanatolewa. Kwa sasa, sayansi haipo kabisa, kwa sababu inasema tu ukweli wa jumla. Kwa hiyo, ujenzi wa kweli wa sayansi unawezekana tu pamoja na theolojia na falsafa, ambayo inapingana na roho ya jumla ya maendeleo ya Magharibi (kujitenga na upweke wa nyanja mbalimbali za maisha na ujuzi).

Vile vile vinaweza kusemwa juu ya sanaa ya kisasa, ambayo haitaki kujua chochote isipokuwa maisha ya kila siku, inajitahidi kuwa tu uzazi wake halisi.

Katika nyanja ya kijamii na katika nyanja ya maarifa na ubunifu, nguvu ya pili ya kihistoria husababisha mtengano wa jumla kuwa vitu vya chini vya msingi. Na kama Mashariki ya Kiislamu itamuangamiza mwanadamu na kumthibitisha mungu asiye na ubinadamu tu, basi Magharibi inajitahidi kupata uthibitisho wa kipekee wa mtu asiyemcha Mungu. Kila kitu anachofanya mtu kama huyo ni cha sehemu, cha faragha, bila umoja. LAKINIThomism katika maisha, atomism katika sayansi, atomism katika sanaa-hili ni neno la mwisho la ustaarabu wa Magharibi. Ilitenga vipengele vya mtu binafsi, iliwaleta kwa kiwango kikubwa cha maendeleo, lakini bila umoja wa ndani wao ni mtaji uliokufa. Na ikiwa historia ya wanadamu isiishie katika hali hii mbayaMatokeo yake, umuhimu huu, ikiwa nguvu mpya ya kihistoria itatokea, basi kazi ya nguvu hii haitakuwa tena kuendeleza mambo ya mtu binafsi ya maisha na ujuzi, kuunda aina mpya za kitamaduni, lakini kufufua, kiroho uadui, kufa ndani. uadui wao ni kanuni ya juu zaidi ya upatanisho, ili kuwapa maudhui ya kawaida yasiyo na masharti na hivyo kuwaweka huru kutokana na hitaji la kujithibitisha kwa kipekee na kukanushana..

Nguvu ya tatu inaweza tu kuwa ufunuo wa juu zaidi ulimwengu wa kimungu na watu ambao kupitia kwao uwezo huu unadhihirika lazima wawe tu mpatanishi kati ya ubinadamu na ulimwengu huo, chombo huru, fahamu cha mwisho. Watu wa namna hii hawapaswi kuwa na kazi maalum, ya kufanya kazi juu ya maumbo na vipengele vya kuwepo kwa mwanadamu, bali tu kutoa uhai na uadilifu kwa wanadamu waliokufa kwa njia ya muungano wake na kanuni ya kimungu ya milele. Watu kama hao hawahitaji faida maalum, vikosi maalum, kwa sababu haifanyi kazi peke yake, haifanyi yenyewe. Anapaswa kuwa na uhuru tu kutoka kwa mawazo finyu na upande mmoja, kutojali maisha haya yote na masilahi yake madogo, imani katika ulimwengu wa juu na utii kwake. Na mali hizi ni za tabia ya kikabila ya Waslavs, hasa watu wa Kirusi. Na hakuna mchukuaji mwingine wa kikosi cha tatu, kwa maana mataifa mengine yamo chini ya utawala wa majeshi mawili ya kwanza. Ni Waslavs tu walio huru kutoka kwa nguvu hizi mbili za chini na wanaweza kuwa kondakta wa tatu. Solovyov: ama hii ni mwisho wa historia, au ugunduzi usioepukika wa nguvu ya tatu, carrier pekee ambayo inaweza tu kuwa Slavs na watu wa Kirusi.

Na tu nafasi mbaya ya Urusi katika mambo ya kiuchumi na mengine inathibitisha wito huu. Watu wa Kirusi wanapaswa kuleta katika ubinadamu nguvu ya juu, ambayo si ya ulimwengu huu, na utajiri wa nje na utaratibu hauna maana.

Saa itakapofika kwa Urusi kugundua wito wake wa kihistoria, hakuna anayeweza kusema, lakini kila kitu kinaonyesha kuwa saa hii iko karibu, ingawa jamii ya Urusi haina ufahamu wa kazi yake kuu. Lakini matukio makubwa ya nje kwa kawaida hutangulia mwamko mkubwa katika ufahamu wa kijamii. Solovyov alitarajia kwamba vita vya Kirusi-Kituruki vitasukuma watu wa Urusi kwa ufahamu. Wakati huo huo, ni lazima tuache kujitengenezea sanamu, tuwe wasiojali zaidi masilahi ya maisha haya, na tuamini ukweli wa hali ya juu zaidi.

Imani hii ni matokeo ya lazima ya mchakato wa ndani wa kiroho - mchakato wa uamuzi wa ukombozi kutoka kwa takataka za ulimwengu zinazojaza mioyo yetu, na kutoka kwa takataka ya shule ya kisayansi inayojaza vichwa vyetu. Kwa maana kukanusha yaliyomo chini ni uthibitisho wa walio juu zaidi, na kwa kuwafukuza miungu ya uwongo na masanamu kutoka kwa nafsi zetu, kwa hivyo tunaingiza Uungu wa kweli ndani yake.

Vl.S.Soloviev

vikosi vitatu

Tangu mwanzo wa historia, nguvu tatu za mizizi zimedhibiti maendeleo ya mwanadamu. Wa kwanza anajitahidi kuweka chini ya ubinadamu katika nyanja zote na katika hatua zote za maisha yake kwa kanuni moja kuu, katika umoja wake wa kipekee anajitahidi kuchanganya na kuunganisha aina zote za aina fulani, kukandamiza uhuru wa mtu binafsi, uhuru wa kibinafsi. maisha. Bwana mmoja na umati wa watumwa waliokufa - hii ni utambuzi wa mwisho wa nguvu hii. Iwapo ingepokea ukuu wa kipekee, basi ubinadamu ungeingia katika hali ya ubinafsi iliyokufa na kutosonga. Lakini pamoja na nguvu hii, mwingine, kinyume moja kwa moja, anatenda; inajitahidi kuvunja ngome ya umoja uliokufa, kutoa uhuru kila mahali kwa aina fulani za maisha, uhuru kwa mtu na shughuli zake; Chini ya ushawishi wake, vitu vya mtu binafsi vya ubinadamu huwa sehemu ya kuanzia ya maisha, hutenda peke yao na wao wenyewe, jumla hupoteza maana ya kiumbe muhimu, hubadilika kuwa kitu kisichoeleweka, tupu, kuwa sheria rasmi, na mwishowe hupoteza kabisa kila kitu. maana. Ubinafsi wa ulimwengu wote na machafuko, wingi wa vitengo tofauti bila uhusiano wowote wa ndani - hii ni usemi uliokithiri wa nguvu hii. Iwapo ingepata ukuu wa kipekee, basi ubinadamu ungesambaratika katika vipengele vyake vinavyounda, uhusiano huo muhimu ungekatwa, na historia ingeishia katika vita vya wote dhidi ya wote, katika kujiangamiza kwa wanadamu. Nguvu hizi zote mbili zina tabia mbaya, ya kipekee: ya kwanza haijumuishi wingi wa bure wa aina fulani na mambo ya kibinafsi, harakati za bure, maendeleo, ya pili ina mtazamo hasi kwa umoja, kuelekea kanuni kuu ya maisha, inavunja mshikamano. ya yote. Lau tu nguvu hizi mbili zingedhibiti historia ya wanadamu, basi kusingekuwa na chochote ndani yake ila uadui na mapambano, kusingekuwa na maudhui chanya; matokeo yake, historia itakuwa tu harakati ya mitambo, iliyodhamiriwa na nguvu mbili kinyume na kwenda pamoja na diagonal yao. Nguvu hizi zote mbili hazina uadilifu wa ndani na maisha, na kwa hivyo haziwezi kuwapa ubinadamu pia. Lakini ubinadamu sio maiti, na historia sio harakati ya mitambo, na kwa hiyo uwepo wa nguvu ya tatu ni muhimu, ambayo inatoa maudhui mazuri kwa mbili za kwanza, huwaweka huru kutoka kwa pekee yao, kupatanisha umoja wa kanuni ya juu. na wingi wa bure wa aina fulani na vipengele, hivyo kujenga , uadilifu wa viumbe vya binadamu wote na kumpa maisha ya utulivu wa ndani. Hakika, kila wakati tunapata katika historia hatua ya pamoja ya nguvu hizi tatu, na tofauti kati ya enzi na tamaduni hizi na tamaduni zingine za kihistoria ziko tu katika kutawala kwa nguvu moja au nyingine inayojitahidi kuitekeleza, ingawa utekelezaji kamili wa nguvu mbili za kwanza. , haswa kwa sababu ya upekee wao, haiwezekani kimwili. Ukiacha nyakati za zamani na kujiwekea kikomo kwa ubinadamu wa kisasa, tunaona uwepo wa ulimwengu tatu wa kihistoria, tamaduni tatu ambazo hutofautiana sana kutoka kwa kila mmoja - namaanisha Mashariki ya Waislamu, ustaarabu wa Magharibi na ulimwengu wa Slavic: kila kitu kilicho nje yao hakina. maadili ya kawaida ya ulimwengu, haiathiri moja kwa moja historia ya wanadamu. Je, tamaduni hizi tatu zina uhusiano gani na nguvu tatu za kimsingi za maendeleo ya kihistoria? Kwa upande wa Mashariki ya Waislamu, hakuna shaka kwamba iko chini ya ushawishi mkubwa wa kikosi cha kwanza - nguvu ya umoja wa kipekee. Kila kitu hapo kimewekwa chini ya kanuni moja ya dini, na, zaidi ya hayo, dini hii yenyewe ina tabia ya kipekee kabisa, inayokataa wingi wa aina yoyote, uhuru wowote wa mtu binafsi. Mungu katika Uislamu ni dhalimu kabisa ambaye, kwa mapenzi yake, aliumba ulimwengu na watu, ambao ni zana vipofu tu mikononi mwake; sheria pekee ya kuwa kwa ajili ya Mungu ni jeuri Yake, na kwa mwanadamu ni hatima isiyozuilika isiyozuilika. Nguvu kamili katika Mungu inalingana na kutokuwa na uwezo kabisa kwa mwanadamu. Dini ya Kiislamu, kwanza kabisa, inakandamiza mtu, inafunga shughuli za kibinafsi, kwa sababu ya hii, bila shaka, maonyesho yote na aina mbalimbali za shughuli hii zimechelewa, hazijatengwa, zimeuawa katika bud. Kwa hiyo, katika ulimwengu wa Kiislamu, nyanja na daraja zote za maisha ya mwanadamu ziko katika hali ya kuchanganyikiwa, kuchanganyikiwa, kunyimwa uhuru wa jamaa wao kwa wao, na zote kwa pamoja ziko chini ya nguvu moja kubwa ya dini. Katika nyanja ya kijamii, Uislamu haujui tofauti kati ya kanisa/serikali na jamii yenyewe au Zemstvo. Jumuiya nzima ya kijamii ya Uislamu ni misa ya kutojali inayoendelea, ambayo juu yake huinuka dhalimu mmoja, kuunganisha nguvu kuu za kiroho na za kidunia. Kanuni pekee ya sheria zinazotawala mahusiano yote ya kikanisa, kisiasa na kijamii ni Alcoran; wawakilishi wa makasisi wakati huo huo ni mahakimu; hata hivyo, hakuna makasisi katika maana ifaayo, kama vile hakuna mamlaka maalum ya kiraia, lakini mchanganyiko wa zote mbili unashinda. Mkanganyiko sawa unatawala katika ulimwengu wa kinadharia au kiakili: katika ulimwengu wa Kiislamu, kwa kweli, hakuna sayansi chanya, hakuna falsafa, hakuna theolojia ya kweli kabisa, lakini ni mchanganyiko fulani tu wa mafundisho duni ya Kurani, ya vipande vya falsafa fulani. dhana zilizochukuliwa kutoka kwa Wagiriki, na habari fulani za kisayansi. Kwa ujumla, nyanja nzima ya kiakili katika Uislamu haikutofautiana, haikujitenga na maisha ya vitendo, ujuzi hapa una tabia ya utumishi tu, wakati hakuna maslahi ya kinadharia ya kujitegemea. Kuhusu sanaa, kwa ubunifu wa kisanii, ni kama vile kunyimwa uhuru wowote na maendeleo duni sana, licha ya fantasia tajiri ya watu wa Mashariki: ukandamizaji wa kanuni ya kidini ya upande mmoja ilizuia ndoto hii kuonyeshwa kwa picha bora. Uchongaji na uchoraji, kama unavyojua, ni marufuku kabisa na Korani na haipo kabisa katika ulimwengu wa Kiislamu. Ushairi hapa haukwenda mbali zaidi ya umbo la mara moja ambalo lipo popote palipo na mtu, yaani, maneno. Kama kwa muziki, tabia ya monism ya kipekee ilionyeshwa wazi ndani yake; Utajiri wa sauti za muziki wa Uropa hauelewi kabisa kwa mtu wa Mashariki: wazo la maelewano ya muziki halipo kwake, anaona ndani yake tu kutokubaliana na usuluhishi, muziki wake mwenyewe (ikiwa unaweza kuuita muziki tu. ) inajumuisha tu marudio ya noti sawa. Kwa hivyo, katika nyanja ya mahusiano ya kijamii na katika nyanja ya kiakili, na vile vile katika nyanja ya ubunifu, nguvu kubwa ya kanuni ya kipekee ya kidini hairuhusu maisha na maendeleo yoyote ya kujitegemea. Ikiwa fahamu za kibinafsi zimewekwa chini ya kanuni moja ya kidini, ndogo sana na ya kipekee, ikiwa mtu anajiona kama chombo kisichojali mikononi mwa kipofu, anayefanya mungu kulingana na usuluhishi usio na maana, basi ni wazi kwamba hakuna mwanasiasa mkubwa. wala mwanasayansi mkuu au mwanafalsafa hawezi kutoka kwa mtu kama huyo. , si msanii mahiri, bali ni mshupavu wa kichaa tu atakayetoka, ambao ndio asili ya wawakilishi bora wa Uislamu. Kwamba Mashariki ya Kiislamu inaongozwa na nguvu ya kwanza kati ya nguvu tatu, ambayo inakandamiza vipengele vyote muhimu na ni uadui kwa maendeleo yote, hii inathibitishwa, pamoja na sifa zilizotolewa hapo juu, kwa ukweli rahisi kwamba kwa karne kumi na mbili ulimwengu wa Kiislamu haujafanya. hatua moja kwenye njia ya maendeleo ya ndani; hakuna dalili ya maendeleo thabiti ya kikaboni inayoweza kuonyeshwa hapa. Uislamu ulibakia bila kubadilika katika hali ambayo ulikuwa chini ya makhalifa wa kwanza, lakini haukuweza kuhifadhi nguvu zake za zamani, kwa sababu kwa mujibu wa sheria ya maisha, bila kwenda mbele, kwa hivyo ulirudi nyuma, na kwa hivyo haishangazi kwamba Muislamu wa kisasa. ulimwengu unatoa taswira ya kushuka kwa hali hiyo mbaya. Kama inavyojulikana, ustaarabu wa Magharibi unaonyesha tabia tofauti moja kwa moja; hapa tunaona maendeleo ya haraka na yasiyoingiliwa, mchezo huru wa nguvu, uhuru na uthibitisho wa kipekee wa aina zote na mambo ya mtu binafsi - ishara ambazo bila shaka zinaonyesha kuwa ustaarabu huu uko chini ya ushawishi mkubwa wa pili ya kanuni tatu za kihistoria. Hata kanuni ya kidini yenyewe, ambayo iliunda msingi wa ustaarabu wa Magharibi, ingawa iliwakilisha Ukristo wa upande mmoja tu na, kwa hivyo, aina potovu ya Ukristo, hata hivyo ilikuwa tajiri zaidi na yenye uwezo zaidi wa maendeleo kuliko Uislamu. Lakini kanuni hii, tangu nyakati za kwanza kabisa za historia ya Magharibi, haijawa nguvu ya kipekee inayokandamiza wengine wote: kwa hiari, lazima izingatie kanuni ngeni kwake. Kwa karibu na mwakilishi wa umoja wa kidini - Kanisa la Kirumi - linasimama ulimwengu wa washenzi wa Ujerumani, ambao walikubali Ukatoliki, lakini haujaingiliwa nayo, wakihifadhi kanuni sio tofauti tu na Katoliki, lakini pia inachukia moja kwa moja - kanuni ya uhuru wa mtu binafsi usio na masharti, umuhimu mkuu wa utu. Uwili huu wa awali wa ulimwengu wa Wajerumani-Kirumi ulitumika kama msingi wa mgawanyiko mpya. Kwa kila kipengele katika nchi za Magharibi, bila kuwa na kanuni moja kabla yake ambayo ingeiweka chini yake kabisa, lakini mbili zinazopingana na zenye uadui kwa kila mmoja, kwa hivyo ilipata uhuru kwa yenyewe: kuwepo kwa kanuni nyingine iliiweka huru kutoka kwa uwezo wa pekee wa kwanza na kinyume chake. Kila nyanja ya shughuli, kila aina ya maisha ya Magharibi, ikijitenga na wengine wote, inajitahidi katika utengano huu kupata umuhimu kamili, kuwatenga wengine wote, kuwa kitu kimoja na kila kitu, na badala yake, kulingana na sheria isiyobadilika ya kuwa na mwisho. , huja kwa kutengwa kwake na kutokuwa na uwezo, na kutokuwa na umuhimu, kukamata eneo geni, hupoteza nguvu yenyewe. Kwa hivyo, Kanisa la Magharibi, likiwa limejitenga na serikali, lakini likijipatia yenyewe katika utengano huu umuhimu wa serikali, likiwa lenyewe kuwa hali ya kikanisa, huishia kupoteza mamlaka yote juu ya serikali na juu ya jamii. Vivyo hivyo, serikali, iliyojitenga na kanisa na watu, na kujitengenezea umuhimu kamili katika ujumuishaji wake wa kipekee, mwishowe inapoteza uhuru wote, inageuka kuwa aina ya jamii isiyojali, kuwa chombo cha utendaji cha serikali. kura ya watu, na watu wenyewe au zemstvo, wakiwa wameinuka na dhidi ya kanisa na dhidi ya serikali, mara tu inapowashinda, katika harakati zake za mapinduzi haiwezi kudumisha umoja wake, inagawanyika katika tabaka za uadui na hapo lazima lazima. kugawanyika katika haiba ya uadui. Kiumbe cha kijamii cha Magharibi, baada ya kugawanywa kwanza katika viumbe vya kibinafsi, vyenye uadui kwa kila mmoja, lazima hatimaye kugawanyika katika vipengele vyake vya mwisho, katika atomi za jamii, yaani, watu binafsi, na ubinafsi wa ushirika, ubinafsi wa tabaka, lazima upite ndani. ubinafsi wa kibinafsi. Kanuni ya mgawanyiko huu wa mwisho ilionyeshwa kwa uwazi kwa mara ya kwanza katika harakati kubwa ya mapinduzi ya karne iliyopita, ambayo, kwa hiyo, inaweza kuchukuliwa kuwa mwanzo wa ufichuzi kamili wa nguvu iliyosonga maendeleo yote ya Magharibi.Mapinduzi yalihamisha mamlaka kuu kwa watu kwa maana ya jumla rahisi ya watu binafsi, umoja wote ambao unakuja chini tu kwa makubaliano ya ajali ya tamaa na maslahi, makubaliano ambayo yanaweza kuwa haipo. Baada ya kuharibu uhusiano huo wa kitamaduni, kanuni hizo bora ambazo huko Uropa ya zamani zilifanya kila mtu kuwa sehemu ya kikundi cha juu cha kijamii na, kugawanya ubinadamu, umoja wa watu, kuvunja uhusiano huu, harakati ya mapinduzi ilimwacha kila mtu kwake na wakati huo huo kuharibiwa. tofauti yake ya kikaboni kutoka kwa wengine. Katika Uropa ya zamani, tofauti hii na, kwa hivyo, usawa wa watu uliamuliwa kwa kuwa wa kikundi kimoja au kingine cha kijamii na mahali palipochukuliwa ndani yake. Kwa uharibifu wa vikundi hivi kwa maana yao ya zamani, usawa wa kikaboni pia ulipotea, ni usawa wa chini kabisa wa asili wa nguvu za kibinafsi ulibaki. Kutokana na udhihirisho wa bure wa nguvu hizi, aina mpya za maisha zilipaswa kuundwa badala ya ulimwengu ulioharibiwa. Lakini hakuna sababu chanya za ubunifu huo mpya zilizotolewa na vuguvugu la mapinduzi. Ni rahisi kuona, kwa kweli, kwamba kanuni ya uhuru yenyewe ina maana mbaya tu. Ninaweza kuishi na kutenda kwa uhuru, ambayo ni, bila kukumbana na vizuizi au vizuizi vyovyote vya kiholela, lakini ni wazi hii haiamui hata kidogo lengo chanya la shughuli yangu, yaliyomo katika maisha yangu. Katika Ulaya ya kale, maisha ya mwanadamu yalipokea maudhui yake bora kutoka kwa Ukatoliki, kwa upande mmoja, na kutoka kwa ukabaila wa knightly, kwa upande mwingine. Maudhui haya bora yaliipa Ulaya ya zamani umoja wake na nguvu ya juu ya kishujaa, ingawa tayari ilificha ndani yenyewe mwanzo wa uwili huo, ambao ulilazimika kusababisha mgawanyiko uliofuata. Mapinduzi hatimaye yalikataa maadili ya zamani, ambayo, bila shaka, yalikuwa muhimu, lakini kutokana na tabia yake mbaya, haikuweza kutoa mpya. Ilikomboa vipengele vya mtu binafsi, ikawapa umuhimu kabisa, lakini ilizuia shughuli zao za udongo na chakula muhimu; kwa hiyo, tunaona kwamba maendeleo ya kupindukia ya ubinafsi katika Magharibi ya kisasa inaongoza moja kwa moja kinyume chake - kwa uharibifu wa jumla na vulgarization. Mvutano uliokithiri wa fahamu za kibinafsi, bila kupata kitu kinachofaa yenyewe, hupita kwenye ubinafsi tupu na mdogo / ambao unasawazisha kila mtu. Ulaya ya Kale, katika maendeleo tajiri ya nguvu zake, ilizalisha aina mbalimbali za aina, matukio mengi ya awali, ya ajabu; alikuwa na watawa watakatifu ambao, kwa sababu ya upendo wa Kikristo kwa jirani zao, walichoma maelfu ya watu; kulikuwa na mashujaa wakuu ambao walipigania maisha yao yote kwa ajili ya wanawake ambao hawakuwahi kuwaona, kulikuwa na wanafalsafa waliotengeneza dhahabu na kufa kwa njaa, kulikuwa na wasomi wa elimu ambao walizungumza juu ya theolojia kama wanahisabati, na juu ya hisabati kama wanatheolojia. Asili hizi tu, wakuu hawa wa porini, hufanya ulimwengu wa Magharibi kuvutia kwa mfikiriaji na kuvutia kwa msanii. Maudhui yake yote chanya ni ya zamani, lakini sasa, kama unavyojua, ukuu pekee ambao bado unashikilia nguvu zake huko Magharibi ni ukuu wa mtaji; tofauti pekee muhimu na ukosefu wa usawa kati ya watu ambao bado upo ni ukosefu wa usawa wa tajiri na proletarian, lakini hii pia inatishiwa na hatari kubwa kutoka kwa ujamaa wa mapinduzi. Ujamaa una jukumu la kubadilisha mahusiano ya kiuchumi ya jamii kwa kuanzisha usawa zaidi katika usambazaji wa mali. Hakuna shaka yoyote kwamba ujamaa katika nchi za Magharibi umehakikishiwa mafanikio ya haraka kwa maana ya ushindi na utawala wa tabaka la wafanyakazi. Lakini lengo halisi halitafikiwa. Kwa maana kama vile baada ya ushindi wa milki ya tatu (mabepari) mali ya nne yenye uadui ilijitokeza, vivyo hivyo ushindi unaokuja wa mwisho huu labda utaita ile ya tano, yaani, kitengo kipya cha babakabwe, n.k. Dhidi ya ugonjwa wa kijamii na kiuchumi. ya Magharibi, kama dhidi ya saratani, kila aina ya shughuli itakuwa tu palliatives. Kwa vyovyote vile, itakuwa ni kichekesho kuona katika ujamaa aina fulani ya ufunuo mkubwa ambao unapaswa kufanya upya ubinadamu. Ikiwa tunadhania hata utambuzi kamili wa kazi ya ujamaa, wakati wanadamu wote watafurahiya kwa usawa faida za nyenzo na urahisi wa maisha ya kistaarabu, swali lile lile juu ya yaliyomo chanya ya maisha haya, juu ya lengo halisi la shughuli za wanadamu, litakabiliwa. kwa nguvu zaidi, na swali hili Ujamaa, kama maendeleo yote ya Magharibi, haitoi jibu. Kweli, wanazungumza mengi juu ya ukweli kwamba mahali pa maudhui bora ya maisha ya zamani, kulingana na imani, mpya hutolewa, kulingana na z_n_a_n_i_i, juu ya sayansi; na maadamu hotuba hizi haziendi zaidi ya maelezo ya jumla, mtu anaweza kufikiria kuwa jambo hilo ni juu ya jambo kubwa, lakini inabidi tu kutazama kwa karibu ni aina gani ya maarifa, ni sayansi ya aina gani, na kubwa hivi karibuni inageuka kuwa ujinga. . Katika uwanja wa maarifa, ulimwengu wa Magharibi umeteseka [hatma sawa na katika uwanja wa maisha ya kijamii: utimilifu wa theolojia umebadilishwa na ukamilifu wa falsafa, ambayo kwa upande wake lazima itoe nafasi kwa utimilifu wa sayansi chanya ya majaribio, Hiyo ni, moja ambayo mada yake sio mwanzo na sababu, lakini matukio na sheria zao za jumla. Lakini sheria za jumla ni ukweli wa jumla tu, na, kulingana na mmoja wa wawakilishi wa empiricism, ukamilifu wa juu zaidi wa sayansi chanya unaweza tu kuwa na uwezo wa kupunguza matukio yote kwa sheria moja ya jumla au ukweli wa jumla, kwa mfano, kwa ukweli. mvuto wa ulimwengu wote, ambao hauwezi tena kupunguzwa kwa kitu kingine chochote, lakini unaweza tu kuthibitishwa na sayansi. Lakini kwa akili ya mwanadamu, maslahi ya kinadharia hayako katika ujuzi wa ukweli kama huo, si katika kuthibitisha kuwepo kwake, lakini katika maelezo yake, yaani, katika ujuzi wa sababu zake, na sayansi ya kisasa inakataa ujuzi huu. Ninauliza: kwa nini jambo kama hilo na kama hilo hufanyika, na ninapokea jibu kutoka kwa sayansi kwamba hii ni kesi maalum ya jambo lingine, la jumla zaidi, ambalo sayansi inaweza kusema tu kuwa iko. Ni dhahiri kwamba jibu halihusiani na swali hilo na kwamba sayansi ya kisasa inatoa akili zetu miamba badala ya mkate. Sio dhahiri kuwa sayansi kama hiyo haiwezi kuhusishwa moja kwa moja na maswali yoyote hai, na malengo yoyote ya juu ya shughuli za wanadamu, na madai ya kutoa yaliyomo bora kwa maisha yangekuwa ya kufurahisha tu kwa upande wa sayansi kama hiyo. Ikiwa, hata hivyo, kazi ya kweli ya sayansi sio kutambua taarifa hii rahisi ya ukweli wa jumla au sheria, lakini maelezo yao halisi, basi ni lazima kusema kwamba kwa wakati huu sayansi haipo kabisa, lakini kile ambacho sasa kinaitwa jina hili. kwa kweli ni nyenzo tu isiyo na umbo na isiyojali ya sayansi ya kweli ya siku zijazo; na ni wazi kwamba kanuni za kujenga zinazohitajika kwa nyenzo hii kugeuka kuwa jengo la kisayansi la usawa haziwezi kupatikana kutoka kwa nyenzo hii yenyewe, kama vile mpango wa jengo hauwezi kupatikana kutoka kwa matofali ambayo hutumiwa kwa ajili yake. Kanuni hizi za ujenzi lazima zipatikane kutoka kwa aina ya juu ya maarifa, kutoka kwa maarifa ambayo yana kanuni kamili na sababu kama somo lake, kwa hivyo, ujenzi wa kweli wa sayansi unawezekana tu katika umoja wake wa ndani na theolojia na falsafa kama washiriki wa juu zaidi wa sayansi. kiumbe kimoja cha kiakili, ambacho tu katika ukamilifu wake kinaweza kupokea nguvu juu ya maisha. Lakini mchanganyiko kama huo ni kinyume kabisa na roho ya jumla ya maendeleo ya Magharibi: kwamba ukiondoa nguvu hasi, ambayo iligawanya na kutenganisha nyanja mbali mbali za maisha na maarifa, peke yake haiwezi kuziunganisha tena. Uthibitisho bora zaidi wa hii ni majaribio yasiyofanikiwa ya usanisi ambayo tunakutana nayo Magharibi. Kwa hivyo, kwa mfano, mifumo ya kimetafizikia ya Schopenhauer na Hartmann (kwa umuhimu wao wote katika mambo mengine) yenyewe haina nguvu katika uwanja wa kanuni kuu za maarifa na maisha hivi kwamba lazima wageukie Ubuddha kwa kanuni hizi. Ikiwa, kwa hiyo, sayansi ya kisasa haiwezi kutoa maudhui bora kwa maisha, basi ni lazima kusema sawa kuhusu sanaa ya kisasa. Ili kuunda picha za kisanii za milele, ni muhimu kwanza kabisa kuamini ukweli wa hali ya juu wa ulimwengu bora. Na sanaa kama hiyo inawezaje kutoa maadili ya milele kwa maisha, ambayo hayataki kujua chochote isipokuwa maisha haya katika uhalisi wake wa juu juu wa kila siku, hujitahidi kuwa tu uzazi wake kamili? Kwa kweli, uzazi kama huo hauwezekani hata kidogo, na sanaa, kukataa kuboresha, hupita kwenye caricature. Na katika nyanja ya maisha ya umma na katika nyanja ya maarifa na ubunifu, nguvu ya pili ya kihistoria ambayo inasimamia maendeleo ya ustaarabu wa Magharibi, ikiachwa yenyewe, mwishowe inaongoza kwa mtengano wa jumla kuwa vitu vya chini, kwa upotezaji. ya maudhui yoyote ya ulimwengu, kanuni zote zisizo na masharti za kuwa. Na ikiwa Mashariki ya Kiislamu, kama tulivyoona, inamuangamiza kabisa mwanadamu na kumthibitisha mungu asiyekuwa na ubinadamu, basi ustaarabu wa Magharibi unajitahidi kimsingi uthibitisho wa kipekee wa mtu asiyemcha Mungu, yaani, mtu kuchukuliwa katika hali yake ya utengano wa kijuujuu tu na uhalisia wake. nafasi hii ya uwongo inayotambuliwa pamoja na kama mungu pekee na chembe isiyo na maana - kama mungu kwa nafsi yake, kwa kujitegemea, na kama atomi isiyo na maana - kwa hakika, kuhusiana na ulimwengu wa nje, ambao ni chembe tofauti katika nafasi isiyo na mwisho na jambo la muda mfupi katika muda usio na mwisho. Ni wazi kwamba kila kitu ambacho mtu kama huyo anaweza kuzalisha kitakuwa cha sehemu, sehemu, bila umoja wa ndani na maudhui yasiyo na masharti, kikomo kwa uso mmoja, kamwe kufikia lengo halisi. Maslahi moja ya kibinafsi, ukweli wa bahati mbaya, maelezo madogo - atomism katika maisha, atomi katika sayansi, atomi katika sanaa - hii ni neno la mwisho la ustaarabu wa Magharibi. Ilifanya kazi maumbo mahususi na nyenzo za nje za maisha, lakini haikutoa yaliyomo ndani ya maisha yenyewe kwa mwanadamu; kwa kutenganisha vitu vya mtu binafsi, aliwaleta kwa kiwango kikubwa cha maendeleo, ambayo inawezekana tu katika umoja wao; lakini bila umoja wa kikaboni wa ndani hawana roho hai, na utajiri huu wote ni mtaji uliokufa. Na ikiwa historia ya wanadamu haipaswi kuishia na matokeo haya mabaya, kutokuwa na maana hii, ikiwa nguvu mpya ya kihistoria lazima itokee, basi kazi ya nguvu hii haitakuwa tena kuendeleza mambo ya mtu binafsi ya maisha na ujuzi, kuunda aina mpya za kitamaduni. bali kuhuisha ili kuwafanya waadui, waliokufa katika vipengele vyao vya uadui kuwa wa kiroho kwa kanuni ya juu zaidi ya upatanisho, ili kuwapa maudhui ya pamoja yasiyo na masharti na hivyo kuwaweka huru kutokana na hitaji la kujithibitisha kibinafsi na kukanushana. Lakini maudhui haya yasiyo na masharti ya maisha na maarifa yanaweza kutoka wapi? Ikiwa mwanadamu alikuwa nayo ndani yake, asingeweza kuipoteza wala kuitafuta. Ni lazima iwe nje yake kama kiumbe fulani, jamaa. Lakini haiwezi kuwepo katika ulimwengu wa nje aidha, kwa sababu ulimwengu huu unawakilisha tu hatua za chini za maendeleo hayo, juu ambayo mtu mwenyewe yuko, na ikiwa hawezi kupata kanuni zisizo na masharti ndani yake, basi hata chini ya asili ya chini; na yule ambaye, mbali na ukweli huu unaoonekana kwake mwenyewe na ulimwengu wa nje, hatambui mwingine wowote, lazima aachane na maudhui yote bora ya maisha, kutoka kwa ujuzi wote wa kweli na ubunifu. Katika hali hiyo, maisha ya chini ya wanyama tu yanabaki kwa mwanadamu; lakini furaha katika maisha haya ya chini inategemea bahati mbaya, na hata ikiwa inafanikiwa, daima inageuka kuwa udanganyifu, na kwa kuwa, kwa upande mwingine, kujitahidi kwa juu, na kwa ufahamu wa kutoridhika kwake, bado. bado, lakini hutumika tu kama chanzo cha mateso makubwa zaidi, basi hitimisho la asili ni kwamba maisha ni mchezo ambao haufai mshumaa, na kutokuwa na maana kamili kunaonyeshwa kama mwisho unaohitajika kwa mtu binafsi na ubinadamu wote. Hitimisho hili linaweza kuepukwa tu kwa kutambua juu ya mwanadamu na asili ya nje nyingine, isiyo na masharti, ulimwengu wa kimungu, halisi zaidi, tajiri na hai kuliko ulimwengu huu wa matukio ya juu juu ya roho, na utambuzi kama huo ni wa asili zaidi kwani mwanadamu mwenyewe, kwa njia yake. kanuni ya milele, ni ya ulimwengu huo.ulimwengu wa juu, na kumbukumbu isiyo wazi juu yake inahifadhiwa kwa njia moja au nyingine na kila mtu ambaye bado hajapoteza kabisa utu wa mwanadamu. Na kwa hivyo, nguvu ya tatu, ambayo inapaswa kutoa maendeleo ya mwanadamu yaliyomo bila masharti, inaweza tu kuwa ufunuo wa ulimwengu wa juu wa kimungu, na watu hao, watu ambao nguvu hii inapaswa kujidhihirisha yenyewe, wanapaswa kuwa mpatanishi tu kati yao. ubinadamu na ulimwengu huo, chombo huru, fahamu cha mwisho. . Watu kama hao hawapaswi kuwa na kazi yoyote maalum yenye mipaka, haiwiwi kufanya kazi juu ya fomu na vipengele vya kuwepo kwa mwanadamu, lakini tu kuwasiliana na nafsi hai, kutoa uhai na uadilifu kwa ubinadamu uliovunjika na kufa kwa njia ya muungano wake na. kanuni ya kimungu ya milele. Watu kama hao hawahitaji faida yoyote maalum, nguvu yoyote maalum na talanta za nje, kwa sababu haifanyi kutoka yenyewe, haitambui yake. Kutoka kwa watu - mtoaji wa nguvu ya tatu ya kimungu, uhuru tu kutoka kwa mipaka yote na upande mmoja, kuinuliwa juu ya masilahi nyembamba maalum inahitajika, inahitajika kwamba haijidai na nishati ya kipekee katika nyanja yoyote ya chini ya shughuli na. maarifa, kutojali maisha haya yote kunahitajika, pamoja na masilahi yake madogo, imani kamili katika ukweli chanya wa ulimwengu wa juu na mtazamo wa unyenyekevu kuelekea hilo. Na mali hizi bila shaka ni za tabia ya kikabila ya Waslavs, na hasa kwa tabia ya kitaifa ya watu wa Kirusi. Lakini hali za kihistoria pia hazituruhusu kutafuta mtoaji mwingine wa kikosi cha tatu nje ya Waslavs na mwakilishi wake mkuu wa watu wa Urusi, kwa maana watu wengine wote wa kihistoria wako chini ya nguvu kuu ya moja au nyingine ya vikosi viwili vya kipekee. : watu wa Mashariki - chini ya utawala wa kwanza, Magharibi - chini ya udhibiti wa nguvu ya pili. Waslavs tu, na haswa Urusi, walibaki huru kutoka kwa nguvu hizi mbili za chini na, kwa hivyo, wanaweza kuwa kondakta wa kihistoria wa tatu. Wakati huo huo, nguvu mbili za kwanza zilikamilisha mzunguko wa udhihirisho wao na kuwaongoza watu chini yao kwenye kifo cha kiroho na kuoza. Kwa hiyo, narudia, ama hii ni mwisho wa historia, au ugunduzi usioepukika wa nguvu ya tatu yenye nguvu zote, carrier pekee ambayo inaweza tu kuwa Slavs na watu wa Kirusi. Picha ya nje ya mtumwa ambayo watu wetu wanajikuta, nafasi mbaya ya Urusi katika mambo ya kiuchumi na mengine, sio tu haiwezi kutumika kama pingamizi kwa wito wake, lakini inathibitisha. Kwa nguvu hiyo ya juu ambayo watu wa Kirusi wanapaswa kuongoza katika ubinadamu ni nguvu isiyo ya ulimwengu huu, na utajiri wa nje na utaratibu hauna maana yoyote kuhusiana na hilo. Wito mkubwa wa kihistoria wa Urusi, ambayo tu kazi zake za haraka hupata umuhimu, ni wito wa kidini kwa maana ya juu zaidi ya neno. Wakati utashi na akili ya watu inapoingia katika ushirika wa kweli na yaliyopo milele na ya kweli, basi ni aina na vipengele vyote vya maisha na ujuzi tu vitapokea maana na bei yao chanya - zote zitakuwa viungo vya lazima au upatanishi wa kiumbe kimoja kilicho hai. . Upinzani wao na uadui wao, kwa msingi wa uthibitisho wa kipekee wa kila mmoja wao, utatoweka mara tu wote kwa pamoja watakapotii kwa uhuru kanuni na mwelekeo mmoja. Saa itakapofika kwa Urusi kugundua wito wake wa kihistoria, hakuna mtu anayeweza kusema, lakini kila kitu kinaonyesha kuwa saa hii iko karibu, ingawa karibu hakuna ufahamu wa kweli wa kazi yake ya juu zaidi katika jamii ya Urusi. Lakini matukio makubwa ya nje kwa kawaida hutangulia mwamko mkubwa katika ufahamu wa kijamii. Kwa hivyo, hata Vita vya Uhalifu, ambavyo havikuwa na matunda kabisa kisiasa, hata hivyo, viliathiri sana ufahamu wa jamii yetu. Matokeo mabaya ya vita hivi yalilingana na tabia mbaya ya fahamu iliyoamshwa nayo. Inapaswa kutumainiwa kuwa mapambano makubwa yanayokuja yatatumika kama msukumo wenye nguvu wa kuamsha fahamu chanya ya watu wa Urusi. Hadi wakati huo, sisi, tukiwa na bahati mbaya ya kuwa mali ya wasomi wa Urusi, ambayo, badala ya sura na mfano wa Mungu, bado inaendelea kuvaa sura na mfano wa tumbili, lazima hatimaye tuone msimamo wetu mbaya, lazima tujaribu rudisha tabia ya kitaifa ya Kirusi ndani yetu. , acha kujitengenezea sanamu. wazo lolote finyu, lisilo na maana, lazima liwe lisilojali zaidi masilahi yenye mipaka ya maisha haya, kwa uhuru na kwa busara kuamini katika ukweli mwingine, wa juu zaidi. Bila shaka, imani hii haitegemei tamaa moja, lakini mtu hawezi pia kufikiri kuwa ni ajali safi au huanguka moja kwa moja kutoka mbinguni. Imani hii ni matokeo ya lazima ya mchakato wa ndani wa kiroho - mchakato wa uamuzi wa ukombozi kutoka kwa takataka za ulimwengu zinazojaza mioyo yetu, na kutoka kwa takataka ya shule ya kisayansi inayojaza vichwa vyetu. Kwa maana kukanusha yaliyomo chini ni uthibitisho wa walio juu zaidi, na kwa kuwafukuza miungu ya uwongo na masanamu kutoka kwa nafsi zetu, kwa hivyo tunaingiza Uungu wa kweli ndani yake. 1877. Kuchapisha hotuba hii kwa namna ambayo ilisomwa katika mkutano wa hadhara wa Jumuiya ya Wapenzi wa Fasihi ya Kirusi, naona ni muhimu kutambua kwamba maendeleo ya kina zaidi ya mada hiyo hiyo yatatolewa na mimi katika prolegomena ya kihistoria. kwa insha "On the Principles of Integral Knowledge", ambayo sehemu yake ya kwanza sasa imechapishwa, (Hapa na chini ni maelezo ya chini ya mwandishi. Kazi iliyotajwa ilichapishwa chini ya kichwa "Misingi ya falsafa ya ujuzi muhimu." - Takriban. ed.) Katika falsafa ya Kiarabu ya zama za kati hakukuwa na wazo moja la asili: lilimtafuna Aristotle pekee. Kwa vyovyote vile, falsafa hii iligeuka kuwa ua tupu na haikuacha alama yoyote Mashariki. Ushairi tajiri wa Uajemi sio wa ulimwengu wa Kiislamu: sehemu yake imejikita katika hadithi ya zamani zaidi ya Irani, wakati sehemu nyingine haikubaki tu kuwa mgeni kwa ushawishi wa Uislamu, lakini hata imejaa maandamano dhidi yake. I mean dervishes Muslim au watakatifu. Katika dini yoyote, utakatifu ni kufikia muungano kamili zaidi na mungu kwa kujifananisha na mungu. Lakini ni tabia katika kile uhusiano huu unatakiwa na jinsi unavyopatikana. Kwa Waislamu wa dervish, inakuja chini ya kuzuiwa kabisa kwa fahamu na hisia za kibinafsi, kwani mungu wake wa kipekee havumilii mtu mwingine karibu naye. Lengo linafikiwa wakati mtu analetwa katika hali ya kupoteza fahamu na anesthesia, ambayo njia za mitambo hutumiwa tu. Kwa hivyo, uhusiano na uungu kwa mtu ni sawa hapa na uharibifu wa uwepo wake binafsi, Uislamu katika usemi wake thabiti uliokithiri ni kikaragosi tu cha Ubuddha. Hii inahusu vita vya Kirusi-Kituruki. Matumaini ya kambi ya Slavophile (ambayo Solovyov alivutiwa nayo katika miaka hiyo) ya ukombozi wa Waslavs wa Balkan ilihusishwa naye.

Iliyotolewa katika mkutano wa hadhara wa Jumuiya ya Wapenzi wa Fasihi ya Kirusi mbele ya watazamaji wachache waliochaguliwa, hotuba ya Solovyov iliimarisha umaarufu wake kama mhadhiri wa daraja la kwanza, ambayo alionyesha kuwa mnamo 1874 wakati akitetea nadharia ya bwana wake, na kuamsha shauku kubwa. ya jamii ya Urusi. Matarajio makali ya vita na Milki ya Ottoman, ambayo yalikusudiwa kuwa kilele cha Mgogoro wa Mashariki wa 1875-1878, yaliathiri yaliyomo kwenye hotuba na mtazamo wake kwa wasomaji na wasikilizaji. Ilikuwa katika mgongano wa walimwengu wawili, Wakristo na Waislamu, kwamba watu wengi wa wakati wa Solovyov waliona maana ya matukio yaliyotokea.

Mzungumzaji huyo mwenye umri wa miaka ishirini na nne aliunganisha kwa neema mada ya siku hiyo (vita vya Russo-Kituruki vilianza mnamo Aprili 1877) na utabiri wa muda mrefu wa Slavophile kwamba Urusi itachukua jukumu kubwa katika ukombozi wa Waslavs wa Balkan. Tahadhari inatolewa kwa kukataa kwa nguvu kwa kijana Solovyov kwa maoni ya ujamaa wa mapinduzi na imani yake katika wito wa kihistoria wa Urusi, watu wa Urusi na ulimwengu wa Slavic. Katika Slavophilism ya classical, mawazo ya messianism, hivyo dhahiri katika Solovyov, hayakuwepo. " Vikosi vitatu" vilifanya jina la Vladimir Solovyov lijulikane sana na kuandaa mapokezi mazuri, ambayo mwaka mmoja baadaye yalikutana na "Usomaji juu ya Mungu-Wanadamu".

Ya majibu ya hotuba ya Solovyov, mtu anapaswa kutaja maelezo ya A. V. Stankevich "Tatu Impotences" (Bulletin of Europe. 1877. No. 4. p. 877-891). Ndugu ya Nikolai Stankevich, anayejulikana sana katika historia ya tamaduni ya Kirusi na yeye mwenyewe mtangazaji mwenye ushawishi wa Magharibi, A. V. Stankevich alizungumza kwa ukali juu ya "upekee wa ajabu" wa mwanafalsafa huyo mchanga, ambayo inapingana na "asili ya Waslavs", alibaini utegemezi wake. juu ya I. V. Kireevsky na A. S. Khomyakov, walilaani uwezo wa "kujisalimisha kwa nguvu za ndoto." Stankevich ana hakika kwamba "mtu wa Magharibi si asiyemcha Mungu ... dini na kanisa hubakia Magharibi kimbilio la nafsi ya mwanadamu." Hitimisho lake kuu: "Lakini ili kuamini katika maisha yao ya baadaye, wala Waslavs wala Urusi hawana haja yoyote ya kuamini kifo na kuoza kwa watu wengine. Kwa nini wanapaswa, kufuata maagizo ya mwandishi, kuokoa wafu wa kufikiria wakati wao? wenyewe wanaweza kushiriki maisha na walio hai?"

Hoja ya Stankevich bila shaka ilikuwa na athari kwa Vl. Solovyov, kwa ujumla hakutaka kusikiliza maneno ya kukosoa. Mageuzi zaidi ya kiitikadi ya Solovyov yalimpeleka mbali na asili isiyo na maelewano ya Vikosi vitatu kwa mwelekeo ulioonyeshwa na mmoja wa wawakilishi wa "watu wa arobaini". Solovyov alifuata maendeleo ya Swali la Mashariki bila huruma hadi mwisho wa maisha yake.

Nukuu kutoka kwa kitabu Vladimir Solovyov - Vikosi vitatu. Muhtasari:

Naelewa Mashariki ya Kiislamu, ustaarabu wa Magharibi na ulimwengu wa Slavic.

Kuhusu Waislamu Mashariki , basi hakuna shaka kwamba yuko chini ya ushawishi mkuu wa nguvu ya kwanza - nguvu ya umoja wa kipekee. Kila kitu hapo ni somo kanuni moja ya dini. Nguvu kamili katika Mungu inalingana na kutokuwa na uwezo kabisa kwa mwanadamu. Katika ulimwengu wa Kiislamu nyanja na daraja zote za maisha ya mwanadamuchini ya nguvu moja kuu ya dini.

Nguvu kubwa ya kanuni ya kipekee ya kidini hairuhusu maisha na maendeleo yoyote ya kujitegemea. Ikiwa fahamu za kibinafsi zimewekwa chini ya kanuni moja ya kidini, ndogo sana na ya kipekee, ikiwa mtu anajiona kama chombo kisichojali mikononi mwa kipofu, anayefanya mungu kulingana na usuluhishi usio na maana, basi ni wazi kwamba hakuna mwanasiasa mkubwa. wala mwanasayansi mkuu au mwanafalsafa hawezi kutoka kwa mtu kama huyo. , si msanii mahiri, bali ni mshupavu wa kichaa tu atakayetoka, ambao ndio asili ya wawakilishi bora wa Uislamu.

I mean dervishes Muslim au watakatifu. Katika dini yoyote, utakatifu ni kufikia muungano kamili zaidi na mungu kwa kujifananisha na mungu. Lakini ni tabia katika kile uhusiano huu unatakiwa na jinsi unavyopatikana. Kwa Waislamu wa dervish, inakuja chini ya kuzuiwa kabisa kwa fahamu na hisia za kibinafsi, kwani mungu wake wa kipekee havumilii mtu mwingine karibu naye. Lengo linafikiwa wakati mtu analetwa katika hali ya kupoteza fahamu na anesthesia, ambayo njia za mitambo hutumiwa tu. Kwa hivyo, uhusiano na uungu kwa mtu ni sawa hapa na uharibifu wa uwepo wake binafsi, Uislamu katika usemi wake thabiti uliokithiri ni kikaragosi tu cha Ubuddha.

Mashariki ya Kiislamu inatawaliwa na nguvu ya kwanza kati ya hizo tatu, ambayo inakandamiza mambo yote muhimu na ni chuki kwa maendeleo yote.

Tabia ya kinyume kabisa ni, kama inavyojulikana, Ustaarabu wa Magharibi ; hapa tunaona maendeleo ya haraka na endelevu, uchezaji huru wa nguvu, uhuru na uthibitisho wa kipekee wa kibinafsi aina zote na vipengele vya mtu binafsi - ishara ambazo bila shaka zinaonyesha hilo ustaarabu huu uko chini ya ushawishi mkubwa wa kanuni ya pili kati ya zile tatu za kihistoria.

Ukuaji mkubwa wa ubinafsi katika Magharibi ya kisasa husababisha moja kwa moja kinyume chake - kwa ubinafsi wa jumla na udhalilishaji. Mvutano uliokithiri wa fahamu za kibinafsi, bila kupata kitu kinachofaa yenyewe, hupita kwenye ubinafsi tupu na mdogo / ambao unasawazisha kila mtu. Ulaya ya Kale, katika maendeleo tajiri ya nguvu zake, ilizalisha aina mbalimbali za aina, matukio mengi ya awali, ya ajabu; alikuwa na watawa watakatifu ambao, kwa sababu ya upendo wa Kikristo kwa jirani zao, walichoma maelfu ya watu; kulikuwa na mashujaa wakuu ambao walipigania maisha yao yote kwa ajili ya wanawake ambao hawakuwahi kuwaona, kulikuwa na wanafalsafa waliotengeneza dhahabu na kufa kwa njaa, kulikuwa na wasomi wa elimu ambao walizungumza juu ya theolojia kama wanahisabati, na juu ya hisabati kama wanatheolojia. Ukuu pekee ambao bado unashikilia nguvu zake huko Magharibi ni ukuu wa mtaji.

Na ikiwa Mashariki ya Kiislamu, kama tulivyoona, inamuangamiza kabisa mwanadamu na kuthibitisha tu mungu asiye na ubinadamu, basi ustaarabu wa Magharibi unajitahidi hasa kwa uthibitisho wa kipekee wa mtu asiyemcha Mungu., yaani, mwanadamu, akichukuliwa katika utengano wake wa kijuujuu na uhalisi, na katika hali hii ya uwongo alitambuliwa kuwa mungu pekee na kama atomi isiyo na maana - kama mungu mwenyewe.

Ustaarabu wa Magharibi umetengeneza aina fulani na nyenzo za nje za maisha, lakini haujatoa yaliyomo ndani ya maisha yenyewe kwa ubinadamu.

Hitimisho hili linaweza kuepukwa tu kutambua juu ya mwanadamu na asili ya nje nyingine, isiyo na masharti, ulimwengu wa kimungu, halisi zaidi, tajiri na hai kuliko ulimwengu huu wa matukio ya juu juu ya mzimu., na utambuzi huo ni wa asili zaidi kwa sababu mwanadamu mwenyewe, kwa asili yake ya milele, ni wa ulimwengu huo wa juu, na kumbukumbu isiyo wazi juu yake inahifadhiwa kwa njia moja au nyingine na kila mtu ambaye bado hajapoteza kabisa heshima ya kibinadamu.

nguvu ya tatu ambayo inapaswa kutoa maendeleo ya binadamu maudhui yake yasiyo na masharti, inaweza tu kuwa ufunuo wa ulimwengu wa juu wa kimungu ,na watu hao, ambao watu, ambao kupitia kwao uwezo huu unapaswa kudhihirishwa, wanapaswa kuwa tu mpatanishi kati ya ubinadamu na ulimwengu huo, chombo huru, fahamu cha mwisho. Watu kama hao hawapaswi kuwa na kazi yoyote maalum yenye kikomo, haijaitwa kufanya kazi kwa fomu na vipengele vya kuwepo kwa mwanadamu, lakini tu kuwasiliana na nafsi hai, kutoa uhai na uadilifu kwa ubinadamu ulioraruliwa na kufa kupitia uhusiano wake na kanuni ya kimungu ya milele. Watu kama hao hawahitaji faida yoyote maalum, nguvu yoyote maalum na talanta za nje, kwa sababu haifanyi kutoka yenyewe, haitambui yake. Kutoka kwa watu - mtoaji wa nguvu ya tatu ya kimungu uhuru tu kutoka kwa mipaka yote na upande mmoja unahitajika kupanda juu ya masilahi nyembamba maalum, inahitajika kwamba asijitie nguvu ya kipekee katika nyanja yoyote ya chini ya shughuli na maarifa, kinachohitajika ni kutojali maisha haya yote na masilahi yake madogo, imani kamili katika ukweli chanya wa ulimwengu wa juu na mtazamo wa unyenyekevu kuelekea hilo. Na mali hizi bila shaka ni za tabia ya kikabila ya Waslavs. , hasa tabia ya kitaifa ya watu wa Kirusi. Lakini hali za kihistoria pia hazituruhusu kutafuta mtoaji mwingine wa kikosi cha tatu nje ya Waslavs na mwakilishi wake mkuu wa watu wa Urusi, kwa maana watu wengine wote wa kihistoria wako chini ya nguvu kuu ya moja au nyingine ya vikosi viwili vya kipekee. : watu wa Mashariki - chini ya utawala wa kwanza, Magharibi - chini ya udhibiti wa nguvu ya pili. Waslavs tu, na haswa Urusi, walibaki huru kutoka kwa nguvu hizi mbili za chini na, kwa hivyo, wanaweza kuwa kondakta wa kihistoria wa tatu. Wakati huo huo nguvu mbili za kwanza zilikamilisha mzunguko wa udhihirisho wao na kuwaongoza watu chini yao kwenye kifo cha kiroho na kuoza.

Matukio makubwa ya nje kawaida hutangulia mwamko mkubwa katika ufahamu wa kijamii.

Sisi, ambao tuna bahati mbaya ya kuwa mali ya wasomi wa Kirusi, ambayo, badala ya sura na mfano wa Mungu, bado tunaendelea kuvaa sura na mfano wa nyani - lazima hatimaye tuone nafasi yetu ya huzuni, lazima tujaribu kurejesha hali ya maisha. Tabia ya watu wa Kirusi ndani yetu, tuache kujitengenezea sanamu kutoka kwa wazo lolote nyembamba, lisilo na maana, linapaswa kuwa tofauti zaidi na maslahi madogo ya maisha haya, kwa uhuru na kwa sababu kuamini ukweli mwingine, wa juu. Bila shaka, imani hii haitegemei tamaa moja, lakini mtu hawezi pia kufikiri kuwa ni ajali safi au huanguka moja kwa moja kutoka mbinguni. Imani hii ni matokeo ya lazima ya mchakato wa ndani wa kiroho - mchakato wa uamuzi wa ukombozi kutoka kwa takataka za ulimwengu zinazojaza mioyo yetu, na kutoka kwa takataka ya shule ya kisayansi inayojaza vichwa vyetu. Kwa maana kukanusha yaliyomo chini ni uthibitisho wa walio juu zaidi, na kwa kuwafukuza miungu ya uwongo na masanamu kutoka kwa nafsi zetu, kwa hivyo tunaingiza Uungu wa kweli ndani yake.