Msiba huko Gyumri ulifanyika. Albert Voskayan. Nagorno-Karabakh. Mwanablogu wa picha. Jinsi Wizara ya Ulinzi ya Urusi ilijibu kwa dharura

Maadili ni hamu ya mtu kutathmini vitendo vya ufahamu, hali ya mtu kwa msingi wa seti ya kanuni za ufahamu za tabia asili ya mtu fulani. Dhamiri ndiyo msemaji wa mawazo ya mtu aliyekuzwa kimaadili. Hizi ni sheria za kina za maisha bora ya mwanadamu. Maadili ni wazo la mtu mbaya na nzuri, uwezo wa kutathmini hali hiyo kwa usahihi na kuamua mtindo wa kawaida wa tabia ndani yake. Kila mtu ana viwango vyake vya maadili. Inaunda kanuni fulani ya mahusiano na mtu na mazingira kwa ujumla, kwa kuzingatia uelewa wa pamoja na ubinadamu.

Maadili ni nini

Maadili ni tabia muhimu ya mtu, ambayo ni msingi wa utambuzi wa malezi ya mtu mwenye afya nzuri: mwenye mwelekeo wa kijamii, kutathmini hali ya kutosha, kuwa na seti ya maadili. Katika jamii ya leo, katika matumizi ya jumla, kuna ufafanuzi wa maadili kama kisawe cha dhana ya maadili. Vipengele vya etymological vya dhana hii vinaonyesha asili kutoka kwa neno "asili" - tabia. Kwa mara ya kwanza, ufafanuzi wa semantic wa dhana ya maadili ilichapishwa mwaka wa 1789 - "Kamusi ya Chuo cha Kirusi".

Wazo la maadili linachanganya seti fulani ya sifa za utu wa somo. Kimsingi ni uaminifu, wema, huruma, adabu, bidii, ukarimu, kutegemewa. Kuchambua maadili kama mali ya kibinafsi, inapaswa kutajwa kuwa kila mtu anaweza kuleta sifa zake kwa wazo hili. Katika watu walio na aina tofauti za taaluma, maadili pia huunda seti tofauti ya sifa. Askari lazima lazima awe jasiri, hakimu wa haki, mwalimu. Kulingana na sifa za maadili zilizoundwa, mwelekeo wa tabia ya somo katika jamii huundwa. Mtazamo wa kibinafsi wa mtu binafsi una jukumu kubwa katika kutathmini hali hiyo kwa njia ya maadili. Mtu anaona ndoa ya kiserikali kuwa ya asili kabisa, kwa wengine ni kama dhambi. Kulingana na masomo ya kidini, ni lazima itambuliwe kwamba dhana ya maadili imebakiza kidogo sana maana yake ya kweli. Mawazo ya mwanadamu wa kisasa juu ya maadili yamepotoshwa na kuharibiwa.

Maadili ni sifa ya mtu binafsi ambayo inaruhusu mtu kudhibiti kwa uangalifu hali yake ya kiakili na kihemko, akionyesha utu wa kiroho na kijamii. Mtu mwenye maadili anaweza kuamua kipimo cha dhahabu kati ya sehemu ya ubinafsi ya nafsi yake na dhabihu. Somo kama hilo linaweza kuunda mtazamo wa kijamii unaoelekezwa kwa jamii, unaofafanuliwa thamani na ulimwengu.

Mtu mwenye maadili, akichagua mwelekeo wa matendo yake, anafanya tu kulingana na dhamiri yake mwenyewe, akitegemea maadili na dhana za kibinafsi. Kwa wengine, dhana ya maadili ni sawa na "tiketi ya kwenda mbinguni" baada ya kifo, lakini katika maisha ni jambo ambalo haliathiri sana mafanikio ya somo na haileti faida yoyote. Kwa watu wa aina hii, tabia ya kimaadili ni njia ya kutakasa nafsi ya dhambi, kana kwamba ni kuficha matendo yao maovu. Mwanadamu ni kiumbe asiyezuiliwa katika uchaguzi wake, ana njia yake ya maisha. Wakati huo huo, jamii ina ushawishi wake mwenyewe, ina uwezo wa kuweka maadili na maadili yake.

Kwa kweli, maadili, kama mali muhimu kwa somo, ni muhimu sana kwa jamii pia. Hii ni, kama ilivyokuwa, hakikisho la uhifadhi wa wanadamu kama spishi, vinginevyo, bila kanuni na kanuni za tabia ya maadili, ubinadamu utajimaliza. Ubabe na taratibu - matokeo ya kutoweka kwa maadili kama seti ya trela na maadili ya jamii kama vile. Uwezekano mkubwa zaidi, kifo cha taifa fulani au kabila, ikiwa inaongozwa na serikali isiyo na maadili. Ipasavyo, kiwango cha faraja ya maisha ya watu inategemea maadili yaliyokuzwa. Imelindwa na kufanikiwa ni kwamba jamii, utunzaji wa maadili na kanuni za maadili, ambayo heshima na kujitolea, juu ya yote.

Kwa hivyo, maadili ni kanuni na maadili ya ndani, kulingana na ambayo mtu anaongoza tabia yake, hufanya vitendo. Maadili, kuwa aina ya ujuzi wa kijamii na mahusiano, hudhibiti vitendo vya binadamu kupitia kanuni na kanuni. Moja kwa moja, kanuni hizi zinatokana na mtazamo kuhusu wasio na dosari, kuhusu kategoria za wema, haki na uovu. Kwa kuzingatia maadili ya kibinadamu, maadili huruhusu mhusika kuwa mwanadamu.

Kanuni za maadili

Katika matumizi ya kila siku ya misemo, maadili na kuwa na maana sawa na asili ya kawaida. Wakati huo huo, kila mtu anapaswa kuamua kuwepo kwa sheria fulani ambazo zinaelezea kwa urahisi kiini cha kila dhana. Kwa hivyo sheria za maadili, kwa upande wake, huruhusu mtu kukuza hali yake ya kiakili na kiadili. Kwa kiasi fulani, hizi ni "Sheria za Ukamilifu" ambazo zipo katika dini zote, mitazamo ya ulimwengu na jamii. Kwa hivyo, sheria za maadili ni za ulimwengu wote, na kutotimizwa kwao kunajumuisha matokeo kwa mhusika ambaye haitii.

Kuna, kwa mfano, amri 10 zilizopokelewa kama matokeo ya mawasiliano ya moja kwa moja kati ya Musa na Mungu. Hii ni sehemu ya kanuni za maadili, utunzaji ambao unabishaniwa na dini. Kwa kweli, wanasayansi hawakatai uwepo wa sheria mara mia zaidi, wanashuka kwa dhehebu moja: uwepo wa usawa wa wanadamu.

Tangu nyakati za zamani, watu wengi wamekuwa na dhana ya "Kanuni ya Dhahabu", ambayo hubeba msingi wa maadili. Ufafanuzi wake una michanganyiko mingi, wakati kiini kinabakia bila kubadilika. Kufuatia "kanuni hii ya dhahabu" mtu anapaswa kuwa na tabia kwa wengine kama anavyohusiana na yeye mwenyewe. Sheria hii inaunda dhana ya mtu kwamba watu wote ni sawa katika suala la uhuru wao wa kutenda, pamoja na hamu ya kuendeleza. Kufuatia sheria hii, somo linaonyesha tafsiri yake ya kina ya falsafa, ambayo inasema kwamba mtu binafsi lazima ajifunze mapema ili kufahamu matokeo ya matendo yake mwenyewe kuhusiana na "mtu mwingine", akionyesha matokeo haya kwake mwenyewe. Hiyo ni, mhusika, ambaye kiakili anajaribu juu ya matokeo ya kitendo chake mwenyewe, atafikiria ikiwa inafaa kutenda katika mwelekeo huu. Utawala wa dhahabu hufundisha mtu kukuza silika yake ya ndani, hufundisha huruma, huruma na husaidia kukuza kiakili.

Ingawa sheria hii ya maadili iliundwa zamani na walimu maarufu na wanafikra, haijapoteza umuhimu wake katika ulimwengu wa kisasa. "Kile ambacho hutaki kwako mwenyewe, usimfanyie mwingine" - hii ndio sheria katika tafsiri ya asili. Kuibuka kwa tafsiri kama hiyo kunahusishwa na asili ya milenia ya kwanza KK. Hapo ndipo machafuko ya kibinadamu yalipotokea katika ulimwengu wa kale. Lakini kama sheria ya maadili, ilipokea hadhi yake ya "dhahabu" katika karne ya kumi na nane. Maagizo haya yanasisitiza kanuni ya kimaadili ya kimataifa kulingana na uhusiano na mtu mwingine ndani ya hali mbalimbali za mwingiliano. Kwa kuwa uwepo wake katika dini yoyote iliyopo umethibitishwa, inaweza kuzingatiwa kama msingi wa maadili ya mwanadamu. Huu ndio ukweli muhimu zaidi wa tabia ya kibinadamu ya mtu mwenye maadili.

Tatizo la maadili

Kwa kuzingatia jamii ya kisasa, ni rahisi kutambua kwamba maendeleo ya maadili yanaonyeshwa na kupungua. Katika karne ya ishirini, kulikuwa na anguko la ghafla katika ulimwengu wa sheria na maadili yote ya maadili ya jamii. Shida za maadili zilianza kuonekana katika jamii, ambayo iliathiri vibaya malezi na maendeleo ya ubinadamu. Anguko hili limefikia maendeleo makubwa zaidi katika karne ya ishirini na moja. Wakati wote wa kuwepo kwa mwanadamu, matatizo mengi ya maadili yamejulikana, ambayo kwa njia moja au nyingine yalikuwa na athari mbaya kwa mtu binafsi. Wakiongozwa na miongozo ya kiroho katika zama tofauti, watu huweka kitu chao wenyewe katika dhana ya maadili. Waliweza kufanya mambo ambayo katika jamii ya kisasa yanatisha kabisa kila mtu mwenye akili timamu. Kwa mfano, mafarao wa Misri, ambao, wakiogopa kupoteza ufalme wao, walifanya uhalifu usiofikiriwa, na kuua wavulana wote waliozaliwa. Kanuni za kimaadili zinatokana na sheria za kidini, zinazofuata ambayo inaonyesha kiini cha utu wa mwanadamu. Heshima, hadhi, imani, upendo kwa nchi ya mama, kwa mtu, uaminifu - sifa ambazo zilitumika kama mwelekeo katika maisha ya mwanadamu, ambayo baadhi ya sheria za Mungu zilifikia angalau kwa kiwango fulani. Kwa hiyo, wakati wote wa maendeleo yake, ilikuwa kawaida kwa jamii kupotoka kutoka kwa kanuni za kidini, ambazo zilichochea kuibuka kwa matatizo ya maadili.

Maendeleo ya matatizo ya kimaadili katika karne ya ishirini ni matokeo ya vita vya dunia. Enzi ya kuporomoka kwa maadili imekuwa ikiongezeka tangu Vita vya Kwanza vya Kidunia, wakati huu wa mambo, maisha ya mtu yameshuka. Masharti ambayo watu walipaswa kuishi yalifuta vizuizi vyote vya maadili, uhusiano wa kibinafsi ulipungua sana, kama maisha ya mwanadamu mbele. Kujihusisha kwa wanadamu katika umwagaji damu usio wa kibinadamu kulileta pigo kubwa kwa maadili.

Mojawapo ya vipindi ambavyo matatizo ya kimaadili yalionekana ni kipindi cha kikomunisti. Katika kipindi hiki, ilipangwa kuharibu dini zote, kwa mtiririko huo, na viwango vya maadili vilivyowekwa ndani yake. Hata kama katika Umoja wa Kisovyeti maendeleo ya sheria za maadili ilikuwa ya juu zaidi, nafasi hii haikuweza kufanyika kwa muda mrefu. Pamoja na uharibifu wa ulimwengu wa Soviet, pia kulikuwa na kushuka kwa maadili ya jamii.

Kwa kipindi cha sasa, moja ya shida kuu za maadili ni kuanguka kwa taasisi ya familia. Ambayo inahusisha janga la idadi ya watu, ongezeko la talaka, kuzaliwa kwa watoto wengi bila kuolewa. Maoni juu ya familia, akina mama na baba, juu ya malezi ya mtoto mwenye afya huwa na tabia ya kurudi nyuma. Ya umuhimu fulani ni maendeleo ya rushwa katika maeneo yote, wizi, udanganyifu. Sasa kila kitu kinanunuliwa, haswa kama inavyouzwa: diploma, ushindi katika michezo, hata heshima ya kibinadamu. Haya ni matokeo tu ya kuzorota kwa maadili.

elimu ya maadili

Elimu ya maadili ni mchakato wa ushawishi wa makusudi juu ya utu, ambayo ina maana ya athari juu ya ufahamu wa tabia na hisia za mhusika. Katika kipindi cha elimu kama hiyo, sifa za maadili za somo huundwa, kuruhusu mtu kutenda ndani ya mfumo wa maadili ya umma.

Elimu ya maadili ni mchakato ambao hauhusishi usumbufu, lakini mwingiliano wa karibu kati ya mwanafunzi na mwalimu. Kuelimisha sifa za maadili za mtoto lazima iwe kwa mfano. Kuunda utu wa maadili ni ngumu sana, ni mchakato mgumu ambao sio tu walimu na wazazi wanashiriki, lakini pia taasisi ya umma kwa ujumla. Wakati huo huo, sifa za umri wa mtu binafsi, utayari wake wa uchambuzi, na usindikaji wa habari hutolewa daima. Matokeo ya elimu ya maadili ni maendeleo ya utu wa maadili kamili, ambao utakua pamoja na hisia zake, dhamiri, tabia na maadili. Elimu kama hiyo inachukuliwa kuwa mchakato mgumu na wa pande nyingi ambao unajumuisha elimu ya ufundishaji na ushawishi wa jamii. Elimu ya maadili inahusisha malezi ya hisia za maadili, uhusiano wa fahamu na jamii, utamaduni wa tabia, kuzingatia maadili na dhana za maadili, kanuni na kanuni za tabia.

Elimu ya maadili hufanyika wakati wa masomo, wakati wa elimu katika familia, katika mashirika ya umma, na ni pamoja na watu binafsi. Mchakato unaoendelea wa kuelimisha maadili huanza na kuzaliwa kwa mhusika na hudumu katika maisha yake yote.

Utangulizi

1. Upendo kama thamani kuu

1.1 Aina za mapenzi

1.3 Nadharia za mapenzi

1.4 Maana ya kimaadili ya upendo

2. Maana ya maisha

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

Upendo labda ndio hisia za kushangaza zaidi na mbili zaidi za wanadamu. Kwa nini ghafla unaanza kuhisi kivutio cha papo hapo kwa mtu mwingine? Kwa nini mtu huyu unayetaka kumuona, lazima umwone, huwezi lakini kuona? Na kwa nini ni kwa wengine - sio kuu ya sumaku zote, na hivyo - kitu kinachoonekana nusu?

Jibu la hili linaweza, labda, takriban tu, kwa kulinganisha.

Madhumuni ya mtihani huu ni: kuelewa maana ya maadili ya upendo na maana ya maisha, kwa kutumia vyanzo mbalimbali, ikiwa ni pamoja na wale wa falsafa.

1 Upendo kama thamani kuu

Upendo ni mojawapo ya hisia zilizotukuka zaidi za kawaida kwa wanadamu wote. Miongoni mwa watu wote wakati wote, iliimbwa katika fasihi, iliyofanywa kwa uungu katika mythology, imepata ushujaa katika epic, iliigizwa katika msiba. Mada ya mapenzi ilizingatiwa na wanafalsafa wa zama zote.

Falsafa na maadili ya mapenzi yalianza kujitokeza nyakati za kale.Mapenzi ni ya mahusiano magumu zaidi na yenye pande nyingi za wanadamu.

1.1 Aina za mapenzi

Upendo ni hisia ya kushikamana na kitu cha upendo, hitaji la uhusiano na mawasiliano ya mara kwa mara naye.

Misingi ya maadili ya kushikamana vile hutofautiana kulingana na kitu ambacho kinaelekezwa. Upendo ni hisia ya kushikamana na kitu cha upendo, hitaji la uhusiano na mawasiliano ya mara kwa mara naye. Misingi ya maadili ya kushikamana vile hutofautiana kulingana na kitu ambacho kinaelekezwa.

Unaweza kufikiria upendo kama:

upendo kwa ulimwengu wote, kwa watu wote, uwezo wa huruma (ubinadamu);

upendo wa Mungu ni dhihirisho la kanuni ipitayo maumbile;

upendo kwa nchi ya baba, watu huweka msingi wa mtazamo wa ulimwengu na hujidhihirisha kama hisia ya kizalendo ya kina;

upendo kwa wazazi, watoto na wajukuu ni moja ya maonyesho ya hisia hii, ambayo mara nyingi huwa maana ya maisha ya mtu;

upendo kwa kazi ya mtu, kujitolea kwa taaluma yake kama shauku inayotumia kila kitu.

Lakini, bila shaka, zaidi ya mawazo ya watu wote ni ulichukua na hisia ya upendo kati ya mwanamke na mwanamume. Katika maana pana ya neno hili, upendo ni hisia inayoonyeshwa kwa kutopendezwa na kujitahidi bila ubinafsi kwa kitu chake, katika hitaji na utayari wa kujitolea.

1.2 Matoleo ya asili ya upendo

Watu bado wanafikiria juu ya jinsi upendo ulivyotokea: je, mtu aliitoa kutoka kwa wanyama, kutoka kwa maisha ya pango, au ilitokea baadaye na ni bidhaa ya historia. Kuna njia kadhaa za swali la wakati upendo uliibuka duniani.

Kulingana na toleo moja, jambo la upendo lilionekana kama miaka elfu tano iliyopita. Mke wa mungu wa Misri Osiris, mungu wa kike Isis, ambaye alimfufua mumewe aliyekufa kwa upendo wake, anachukuliwa kuwa babu wa wapenzi wote. Tangu wakati huo, upendo umechukua nafasi yake katika maisha ya mwanadamu, utamaduni wake na njia ya maisha.

Toleo jingine linatokana na ukweli kwamba katika nyakati za kale hapakuwa na upendo. Watu wa pango waliishi katika ndoa ya kikundi, hawakujua upendo wowote. Kama Schopenhauer anavyoandika katika Metaphysics of Sexual Love: “…… katika utambuzi wa mtu binafsi inaonyeshwa kama silika ya kujamiiana kwa ujumla, bila kulenga mtu fulani wa jinsia nyingine…”

Wengine wanaamini kuwa katika nyakati za zamani hakukuwa na upendo, lakini tu eros ya mwili, hamu ya ngono. Tu na anguko la zamani na kipindi cha unyama, kwenye wimbi la Ukristo, kuongezeka kwa kiroho huanza katika jamii. Falsafa na sanaa zinaendelea, njia ya maisha ya watu inabadilika. Moja ya viashiria vya mabadiliko haya ni kuibuka kwa uungwana, ambayo ikawa mlinzi na mtoaji wa tamaduni inayoendelea na ibada maalum ya upendo. Upendo huu ulikuwa wa kiroho hasa, kitovu chake kilikuwa katika nafsi. Walakini, matoleo haya haipaswi kukubalika. Vyanzo vingi vya maandishi vinashuhudia: upendo uliibuka na kujulikana kwa watu kutoka nyakati za zamani.

1.3 Nadharia za mapenzi

Kila taifa, kila taifa kwa njia yake lilielewa na kutathmini na kuunda falsafa yake ya upendo, ambayo ilionyesha: sifa za utamaduni wa kitaifa, mawazo ya maadili na maadili, mila na tabia asili katika utamaduni huu. Nadharia ya Ulaya ya upendo inatofautiana sana na ile ya Mashariki.

Ibada ya Mashariki ya upendo, ambayo ilitoka India ya kale, inatokana na ukweli kwamba upendo ni mojawapo ya malengo makuu katika maisha (pamoja na utajiri na ujuzi). Mapenzi ya Kihindu yalihusishwa na ulimwengu wa hisia na maarifa ya binadamu.Uzito ulipanda hadi kufikia kiwango bora, na kupata maudhui ya kiroho. Maandishi maarufu zaidi juu ya mapenzi ni Kama Sutra.

Katika nchi za Kiarabu kulikuwa na ibada ya upendo wa kimwili. Waarabu katika hadithi za "usiku Elfu na Moja" wanaonyesha kwamba upendo ni likizo, sikukuu ya hisia zote za kibinadamu.

Wagiriki wa kale walitambua aina nne za upendo:

1) upendo wa shauku, shauku ya mwili na kiroho, hamu ya kumiliki mpendwa (eros);

2) upendo - urafiki, hisia ya utulivu; umoja sio wapenzi tu, bali pia marafiki (filia);

3) upendo wa kujitolea, wa kiroho, uliojaa dhabihu na kujinyima, kujifurahisha na msamaha, sawa na upendo wa mama. Huu ndio ukamilifu wa upendo wa kibinadamu kwa jirani ya mtu (agape);

4) upendo-huruma, upendo wa familia, kamili ya tahadhari kwa mpendwa. Alikua na upendo wa asili na alisisitiza uhusiano wa kimwili na wa kiroho wa wale wanaopenda (storge).

Hadithi za Ugiriki ya Kale zinasema kwamba mungu wa upendo Aphrodite katika safu yake alikuwa na mungu Eros, ambaye alifananisha mwanzo na mwisho wa upendo. Alikuwa na: mshale uliozaa upendo, na mshale uliozima.

Katika Pythagoras, upendo ni kanuni kuu ya nguvu ya maisha ya ulimwengu (cosmic), uhusiano wa kimwili.

Kuanzia na Socrates, Plato, Aristotle, nadharia za upendo wa kiroho zilionekana. Upendo ni hali maalum ya nafsi ya mwanadamu na mahusiano ya kibinadamu.

Kwa hiyo Plato ana hisia inayounganisha tamaa ya mtu ya uzuri na hisia ya kukosa kitu, hamu ya kufidia kile ambacho mtu hana. Kwa upendo, kila mtu hupata ubinafsi wake, wa kipekee mwingine, kwa kushirikiana na ambayo maelewano hupatikana. Kulingana na Plato, sifa za upendo wa mpenzi fulani hazipatikani kwa kile anachohisi, lakini kwa jinsi anavyomtendea mpendwa wake na ni hisia gani za kurudiana anazoleta.

Katika Zama za Kati, upendo wa mbinguni, upendo wa Mungu, ulipingana na upendo wa kidunia.

"Mahusiano ya kimwili" yalikataliwa, lakini mahusiano ya kimwili kati ya wanandoa yaliruhusiwa kama sharti la kuzaa.

Katika Renaissance, hisia za kibinadamu zilitungwa kishairi. Kufasiri kwamba mapenzi ni kiu ya kuonja raha kutoka kwa kitu cha kutamaniwa; kuamini kwamba upendo ni asili ya kila mtu kwa asili na kupitia hilo mjinga anasawazishwa na mwenye busara na mwanadamu na mnyama.

Katika nyakati za kisasa, Descartes alishiriki upendo:

kwa upendo - mapenzi - hii ndio wakati kitu cha upendo kinathaminiwa kidogo kuliko wewe mwenyewe;

upendo - urafiki, wakati mwingine unathaminiwa kwa usawa na wewe mwenyewe;

na upendo ni heshima, wakati kitu cha kupendwa kinapothaminiwa kuliko nafsi yako.

Kulingana na Kant, nia ya shughuli za maadili sio upendo, lakini jukumu, alizungumza juu ya jukumu la kumtendea mwingine mema, bila kujali mtazamo wa mwingine kwake.

Dostoevsky alisema kuwa katika upendo mtu ana nafasi ya kujitambua, kwa udhihirisho wa tabia ya kazi, ya kujali kwa watu. Alifikiria. Upendo huo ndio msingi wa kimetafizikia wa maadili. Vl. Solovyov (1853-1900) aliamini kwamba maana ya upendo ni katika kushinda ubinafsi, kutambua thamani ya mwingine, kwamba upendo husababisha kustawi kwa maisha ya mtu binafsi. Upendo ni uwepo wa watu wawili, wakati mapungufu ya mmoja yatarekebishwa na heshima ya mwingine.

Solovyov hutofautisha aina tatu za upendo.

Kwanza, upendo wa chini, ambao hutoa zaidi ya kupokea. Huu ni upendo wa wazazi, ambao msingi wake ni huruma na huruma; ni pamoja na kuwatunza walio na nguvu kwa walio dhaifu, wazee kwa wadogo.

Pili, upendo unaopanda, ambao hupokea zaidi kuliko hutoa. Huu ni upendo wa watoto kwa wazazi wao, unategemea hisia za shukrani na heshima.

Tatu, upendo, wakati zote mbili zina usawa. Msingi wa kihisia wa aina hii ya upendo ni ukamilifu wa usawa wa maisha, unaopatikana katika upendo wa ngono; hapa huruma na heshima vinajumuishwa na hisia ya aibu na kuunda sura mpya ya kiroho ya mtu.

Solovyov anaonyesha njia tano zinazowezekana za kukuza upendo:

a) njia ya uwongo ya upendo - "hellish" - shauku isiyo na uchungu;

b) pia njia ya uwongo - "mnyama" - kuridhika bila ubaguzi wa tamaa ya ngono;

c) njia ya kweli ya upendo ni ndoa;

d) njia ya nne ya upendo ni asceticism, kukataa uhusiano wowote na mpendwa;

e) ya juu zaidi - njia ya tano - ni upendo wa Kimungu. wakati kazi kuu ya upendo inatatuliwa - kuendeleza mpendwa, kumwokoa kutoka kwa kifo na kuoza.

Katika karne ya 20, psychoanalysis na falsafa ya anthropolojia iliendelea utafiti na uchambuzi wa upendo na udhihirisho wake wote, na wanasheria walikusanya Kanuni ya Familia, ambayo inaelezea haki na wajibu wa wanandoa.

Lakini ni lazima ikumbukwe kwamba uchambuzi wa kinadharia, mbinu za busara kwa jambo la upendo haziwezi kufunua maana ya ndani ya upendo, siri yake na kitendawili.

Hakuna mtu anayeweza kuelewa kwa nini mtu huyu anampenda mwanamke huyu au mwanamume huyu.

1.4 Maana ya kimaadili ya upendo

Upendo unaowafunga mwanamume na mwanamke ni mkusanyiko mgumu wa uzoefu wa kibinadamu na unajumuisha hisia, ambayo inategemea kanuni ya kweli ya kibaolojia, iliyokuzwa na utamaduni wa maadili, ladha ya uzuri na mitazamo ya kisaikolojia ya mtu binafsi. Upendo kati ya mwanamume na mwanamke kama hisia ya maadili inategemea mvuto wa kibaolojia, lakini hauwezi kupunguzwa. Upendo huthibitisha mtu mwingine kama kiumbe wa kipekee, Mtu hukubali mpendwa jinsi alivyo, kama thamani kamili, na wakati mwingine hufunua uwezekano wake bora zaidi, ambao bado haujatambuliwa. Kwa maana hii, mapenzi yanaweza kumaanisha: a) matukio ya ashiki au ya kimapenzi (ya sauti) yanayohusiana na mvuto wa kingono na mahusiano ya kingono na mtu mwingine; b) uhusiano maalum wa kiroho kati ya wapenzi au wanandoa; c) mapenzi na utunzaji kuhusiana na mpendwa na kila kitu kinachohusiana naye.

Lakini mtu katika upendo hahitaji tu kuwa wa jinsia tofauti, lakini kiumbe ambacho kina mvuto wa uzuri kwake, thamani ya kiakili na ya kihisia ya kisaikolojia, dhana ya kawaida ya maadili.

Ni kama matokeo ya kuunganishwa kwa furaha kwa vifaa hivi vyote ndipo hisia ya maelewano katika uhusiano, utangamano na ujamaa wa roho huibuka. Upendo huleta furaha mkali, hufanya maisha ya mtu kuwa ya kupendeza na mazuri, huzaa ndoto mkali, huhamasisha na kuinua.

Upendo ndio thamani kuu. Upendo ni hali ya kibinadamu, pia ni haki ya binadamu kupenda na kupendwa. Upendo unajidhihirisha kama hisia ya hitaji la ajabu la ndani kwa mtu mwingine. Upendo ni hitaji la kihisia lililo wazi zaidi la mtu, na, inaonekana, linaonyesha tamaa ya mtu ya maisha makamilifu - maisha ambayo yanapaswa kujengwa kulingana na sheria za uzuri, wema, uhuru, na haki.

Wakati huo huo, upendo pia una nia maalum. Wanapenda sifa za kibinafsi, macho mazuri, pua, nk. Tabia za muhtasari na halisi za upendo, kwa ujumla, zinapingana. Huu ni mkasa wake. Ukweli ni kwamba katika uhusiano na mpendwa, mawazo, inaonekana, huenda kwa njia sawa na katika mchakato wa kawaida wa utambuzi. Upendo huanza na wakati maalum, huwaka kwa msingi wa bahati mbaya ya sifa fulani za mtu mpendwa na picha iliyoundwa hapo awali na iliyotolewa katika fahamu au fahamu. Kisha huanza uteuzi wa kiini cha mtu mwingine, kwa fomu ya kufikirika, ambayo inaambatana na ukamilifu wa mtu huyu. Ikiwa mchakato huu unaambatana wakati huo huo na athari za kihemko za kubadilishana, hii inasababisha kuongezeka kwa hisia na uhusiano wa karibu. Katika siku zijazo, inaonekana, harakati kutoka kwa abstract hadi saruji huanza, mawazo, kama ilivyokuwa, huanza kujaribu picha ya abstract iliyoundwa na ukweli. Hii ni hatua ya hatari zaidi ya upendo, ambayo inaweza kufuatiwa na tamaa - zaidi ya haraka na yenye nguvu, nguvu zaidi ilikuwa kiwango cha utekelezaji wa uondoaji. Kwa maendeleo tofauti ya kiroho, kutoelewana kunaweza kutokea kuhusishwa na maombi mbalimbali ya kiakili.

Wanasaikolojia wanaamini kuwa upendo huishi na hukua kulingana na sheria zake maalum, ambazo ni pamoja na vipindi vyote viwili vya shauku kali na vipindi vya raha ya amani na amani. Halafu inakuja hatua ya uraibu na mara nyingi kupungua, kupunguzwa kwa msisimko wa kihemko. Kwa hivyo, ili usiingie katika mtego mbaya ambao upendo huandaa, mtu anapaswa kujitahidi kwa maendeleo ya kiroho katika upendo.

1.5 Maana ya pragmatiki na ya kimetafizikia ya upendo

Maana ya kipragmatiki ya upendo, bila shaka, ni kufurahia nyingine. Mambo ya kimetafizikia ya upendo yanahusishwa na kumpamba mwingine, kumlenga yeye, au hata kumfanya kuwa mungu.

Lakini hapa ni muhimu kusisitiza kwamba maana ya pragmatic, paradoxically, inapotea ikiwa vipengele vya kimetafizikia hupotea. Uondoaji kamili wa maana ya kimetafizikia huondoa jambo hili.

Kama tafiti za ethnografia zimeonyesha, jamii za zamani hazikujua jambo la upendo katika maana ya kimetafizikia iliyotajwa. Watu wa jamii hii hawakuelewa jinsi inavyowezekana kuteseka kwa sababu ya upendo, achilia mbali kutoa maisha ya mtu. Lakini, nyakati za knight - hii ni kipindi cha ibada ya kimapenzi ya upendo, umoja wa wapenzi ulichelewa kuchelewa, ambayo ilisababisha mvutano wa hisia na kuongezeka kwa shauku.

Hisia kali zinazoambatana na mapenzi, Ibn Sina alijaribu kueleza kama ugonjwa na akaandika mbinu za ushawishi wa matibabu ya kisaikolojia kwa ajili ya tiba. A. Schopenhauer alisema kuwa mapenzi ni kikwazo kikubwa maishani. Alisema: "....tamaa hii inaongoza kwenye nyumba ya wazimu." Katika mila ya Mashariki, hisia kali za upendo zilitibiwa kwa tahadhari. Kwa kuzingatia kwamba wana uwezo wa kusawazisha mtu, na hivyo kusababisha madhara kwa afya na kuvuruga kutoka kwa mambo mengine muhimu.

Feuerbach alitumia vipengele vya kipragmatiki vya upendo katika kuelezea upendo. Kwa mtazamo wake, kupenda kumtunza mtu mwingine kwa sababu za ubinafsi, kwa hivyo bila furaha ya mtu huyu, furaha yake mwenyewe haitakuwa kamili. Msimamo wa Feuerbach unaonyesha maadili fulani ambayo yanakabili ubinafsi wake wa kimantiki. Kutoka kwa mtazamo wa Feuerbach, kutunza kitu cha upendo kwa sababu za kisayansi, hata hivyo, kitu hiki lazima kiwe sawa. Hii inaweka majukumu fulani ya kimaadili yanayotokana na hitaji la kuzingatia udhaifu wa kila mmoja, kusamehe mapungufu ya pande zote, na kusaidiana.

Msimamo wa pragmatiki ni hatari kwa sababu ndani yake misingi ya upendo inageuka kuwa ya ubinafsi tu. Ikiwa ubinafsi, furaha ya kibinafsi na, hatimaye, raha hufanya msingi wa upendo, kuna hatari ya kukataa upendo kabisa kama hisia isiyo ya lazima, huku ukihifadhi mwingine kama kitu cha kujifurahisha mwenyewe. Inafuata kutoka kwa kila kitu kwamba ikiwa wakati wa pragmatic wa upendo haupoteza maana yake ya kimetafizikia, basi hii inamwinua mtu katika fadhila zake za kibinafsi, ambazo anaweza kupendwa. Upendo ni mafanikio kwa mtu mwingine kupitia vikwazo vingi. iliyoundwa na maisha. Msingi wa lazima wa upendo ni heshima kwa mtu kama mtu, kumwona kama kiumbe wa kipekee wa kiroho. Hapa, sifa za kimetafizikia na pragmatiki huingiliana kama vipengee sawa, moja ambayo huimarisha nyingine kwa mpangilio kama wa maporomoko ya theluji. Inaonekana kwamba hisia za upendo huongezeka mara kwa mara mpaka upendo wenyewe unaharibiwa kabisa.

2. Maana ya maisha

Katika nyakati za kale, maswali yalizuka katika akili ya mtu ambayo yanahusiana na kuelewa maana ya mtu, kuamua nafasi ya mtu maishani. Mimi ni nani? Kwa nini mimi? Sisi ni akina nani? Kwa nini ninaishi? Ninataka nini kutoka kwa maisha? Kila mtu anatafakari juu ya hili, kila mmoja ana kiwango chake cha maadili, haiwezekani kutoa ushauri maalum hapa, kwa sababu maswali haya ni ya kibinafsi, hata ya karibu, na kwa hiyo mtu anapaswa kuamua juu yao kwa kujitegemea, kutafuta ufumbuzi wake mwenyewe.

2.1 Dhana za kimsingi za maana ya maisha

Katika mfumo wowote wa maadili daima kuna wazo la maana ya maisha. Maana ya maisha kwa Socrates iko katika maudhui ya busara ya "sanaa ya kuishi", kwa Plato wazo la maana ya maisha linahusishwa na wazo la bora zaidi. Maana ya maisha katika shughuli kamili - katika Aristotle. Katika kushika amri na kujitahidi kwa ukamilifu wa kimungu - pamoja na Yesu Kristo.

Inawezekana kwa masharti kubainisha njia tatu za swali la maana ya maisha katika historia ya maadili: kutokuwa na matumaini, kushuku, na matumaini. Njia ya kukata tamaa ni kukataa maana yoyote ya maisha. Maisha yanatambuliwa kama mfululizo usio na maana wa mateso, uovu, magonjwa, kifo. Njia ya kukata tamaa kwa maana ya maisha mara nyingi huongoza mtu kwenye hatua mbaya - kujiua. Zaidi ya hayo, asili za kimapenzi zilizoinuliwa huchukua maisha yao wenyewe ili kufanya kitu "bila kujali", ili kuthibitisha kwa wazazi, walimu, ambao huzunguka heshima yao, haki yao. Huu ni ukatili na ujinga, kwanza kabisa, kuhusiana na wewe mwenyewe, kuhusiana na maisha ya kipekee na ya pekee ya kweli.

Njia ya kutilia shaka kuelewa maana ya maisha inahusishwa na kuwepo kwa mashaka juu ya maana na umuhimu wa kuwepo duniani.

Mashaka yanaonyeshwa kwa tahadhari nyingi, mashaka ya kila kitu kisicho cha kawaida, cha kipekee; kwa kuogopa kitendo, bila kutenda. Kwa kukosekana kwa shughuli yoyote.

Njia ya matumaini kwa swali la maana ya maisha inaonyeshwa katika utambuzi wa maisha kama dhamana ya juu na uwezekano wa utambuzi wake. Matumaini katika njia ya kuelewa maana ya maisha inahitaji kwanza kabisa kugeukia maisha yenyewe, nyanja ya matamanio na masilahi ya kimsingi ya mwanadamu. Maana ya maisha ni kupata raha ya hali ya juu.

2.2 Maana, maana na madhumuni ya maisha

Inavyoonekana, njia bora zaidi ya kutafsiri maana ya maisha ni maoni kwamba maana ya uwepo wa mwanadamu iko katika upendo.

Watu huchukulia upendo kwa ujumla na upendo wa mwanamume na mwanamke haswa kuwa ndio maana ya maisha yao. Inaaminika kuwa L. Feuerbach alikuwa wa kwanza kuunda maoni haya kikamilifu. Aliamini kwamba watu wote wakati wote na katika hali zote wana haki isiyo na masharti na ya lazima ya furaha, lakini jamii haiwezi kukidhi haki hii kwa usawa kwa kila mtu. Ni kwa upendo tu Feuerbach aliona njia pekee ya kukidhi hamu ya kila mtu ya furaha. Bila shaka, ni vigumu kukadiria umuhimu wa upendo katika maisha ya mwanadamu. Walakini, falsafa na maadili ya karne ya 19 yalifikia hitimisho kwamba upendo hauwezi kuwa maana pekee ya maisha - licha ya umuhimu wa upendo kama kipengele muhimu zaidi cha maisha ya kibinafsi ya mtu. Falsafa ya kisasa, kimsingi psychoanalysis, inafanya uwezekano wa kufafanua baadhi ya mifumo ya kijamii na kisaikolojia ya malezi ya wazo la mtu juu ya maana ya maisha. Wanafalsafa wanaamini kwamba hamu ya mtu ya kupata na kutambua maana ya maisha ni wonyesho wa aina maalum ya hitaji la kiashirio. Hii ni tabia ya kuzaliwa. Ni asili kwa watu wote na ndio injini kuu ya tabia na ukuzaji wa utu. Haja ya kutafuta na kutambua maana ya maisha huundwa chini ya ushawishi wa:

a) hali ambayo shughuli ya awali ya mtoto hufanyika: vitendo vya mtoto lazima vizingatie tu vitendo maalum vya vitendo, lakini pia na mahitaji ambayo watu wazima huweka kwa mtoto;

b) matarajio ya mtu binafsi kuhusiana na matokeo ya shughuli zake, uzoefu wa vitendo;

c) mahitaji na matarajio ya mazingira, kikundi;

d) hamu ya kibinafsi ya kuwa na manufaa kwa wengine;

e) mahitaji ya mtu binafsi kwake.

Mtu lazima aamini katika maana ambayo matendo yake yana, na maana inahitaji utambuzi wake.

Maana ya maisha ya mwanadamu imewekwa na mfumo wa maadili fulani ya juu. Hizi ni maadili: maadili ya nje, ya kijamii na kitamaduni na maisha ya kibinafsi.

Thamani za kupita maumbile ni uwakilishi wa:

b) kuhusu kanuni kamilifu zinazosimamia ulimwengu;

c) kuhusu mfumo wa maadili kamili.

Maadili ya kupita kawaida huruhusu mtu kuelewa maisha na kifo chake, kutoa maana ya maisha, huunganisha watu katika jamii.

Maadili ya kijamii na kitamaduni ni:

a) maadili ya kisiasa;

b) historia ya nchi;

c) utamaduni wa nchi;

d) mila, lugha, nk.

Mtu anaweza kuona maana ya maisha yake katika kutumikia Nchi ya Mama, utamaduni wake.

Maadili ya maisha ya kibinafsi ya mtu ni:

a) wazo la afya, maisha ya afya;

b) maadili ya ubunifu, njia kuu ya utambuzi ambayo ni kazi, pamoja na mafanikio, umaarufu, ufahari unaoambatana nayo;

c) upendo na hisia, maisha ya familia, watoto.

Uwepo wa maana ya maisha ni hali nzuri ya kihemko, ambayo inaambatana na:

uwepo wa lengo;

ufahamu wa umuhimu wao katika mahusiano na watu wengine;

kukubalika kwa utaratibu uliopo wa ulimwengu, kutambuliwa kwake kama baraka;

ufahamu wa nafasi ya mtu duniani, wito wake.

Wakati huo huo, kutafuta maana haimaanishi kuitambua. Mtu hatajua hadi pumzi yake ya mwisho ikiwa kweli amefanikiwa kutambua maana ya maisha yake.

Tofautisha maana ya maisha na maana.

Maana hudokeza tathmini ya lengo, kigezo dhabiti.

Maana ni mtazamo wa kibinafsi kwa maisha ya mtu, ufahamu wa maana yake.

Kutambua maana ya maisha yako inamaanisha kupata "mahali pako chini ya jua." Dhana ya kusudi inahusiana kwa karibu na uelewa wa maana. Lengo ni hatua fulani, na maana ya maisha sio lengo kuu, lakini mstari wa jumla unaofafanua malengo.

Hitimisho

Kwa kumalizia, zifuatazo zinapaswa kuzingatiwa. Ni kawaida kwamba kuna maoni tofauti juu ya shida za upendo na maana ya maisha. Wakati mwingine maoni haya ni ya kipekee. Lakini ni muhimu kukumbuka kuwa katika maswali haya ya maisha ya maadili jukumu kubwa linachezwa na imani kwamba baada ya upendo wote na maana ya maisha kuwepo. Bila imani hii (hata ikiwa dhaifu), maisha ya mwanadamu yatakuwa yenye kulemea sana, yenye kulemea.

Uhai wa mtu hujawa na maana, huwa na maana, unastahili mtu wakati ni muhimu kwa wengine, wakati mtu anafanya biashara yake kwa furaha na kujitolea kamili, wakati kuwepo kwake kunajaa upendo, wema wa maadili na haki. Kufuatia N. Berdyaev, mtu anaweza kusema hivi: “Hatujui ni nini maana ya maisha yetu. Lakini kutafuta maana hii ndiyo maana ya maisha.

Bibliografia

1. Golubeva G.A. Maadili. Kitabu cha maandishi / G.A. Golubeva M.: Nyumba ya kuchapisha "Mtihani" 2005 - 320s. (Mfululizo wa vitabu vya kiada kwa vyuo vikuu)

2. Razin A.V. Maadili. Kitabu cha maandishi kwa shule za upili. 2 ed. M.: Mradi wa Masomo 2004 - 624s. (Kitabu cha kiada cha chuo kikuu)

3. Popov L.A. Maadili. Kozi ya mihadhara M.: Kituo cha 1998.

4. Schopenhauer A. Kazi Zilizochaguliwa M.: Mwangaza, 1993.- 479s.

Mafunzo

Je, unahitaji usaidizi wa kujifunza mada?

Wataalamu wetu watashauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Peana maombi ikionyesha mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

Dhana ya maana ya maadili ya upendo imewasilishwa katika kazi "Maana ya Upendo" na mwanafalsafa mkuu wa Kirusi Solovyov. Mwanafalsafa anaamini kwamba maana ya upendo iko katika kuhesabiwa haki na wokovu wa mtu binafsi, ambayo inaweza kushinda kwa dhabihu ya ubinafsi.

Ubinafsi, kama unavyojua, ni uharibifu kwa kila mtu. Uongo na uovu wa ubinafsi ni utambuzi wa kipekee wa umuhimu usio na masharti kwako mwenyewe na kukataa uwepo wake kwa wengine. Sababu yetu inaweza kuelewa udhalimu huu, lakini upendo tu ndio unaweza kukomesha tabia kama hiyo isiyo ya haki.

Upendo ni utambuzi wa maadili ya mtu mwingine. Upendo ni muhimu sio kama hisia, lakini kama uhamisho wa maslahi yote muhimu kutoka kwa mtu binafsi hadi kwa mwingine. Kwa hivyo, maana ya upendo inahusishwa kwa karibu na kushinda ubinafsi wa mwanadamu. Hisia ya juu inaweza kusababisha kustawi kwa maisha ya mtu binafsi, wakati ubinafsi huleta kifo kwa kanuni ya kibinafsi.

Mtu mwenye ubinafsi ambaye anathibitisha mtu wake kwa kweli huiharibu, na kuleta asili ya wanyama mbele, kwa uharibifu wa kanuni ya kiroho. Upendo ni nguvu ya ndani ya kuokoa ambayo inaweza kuinua mtu binafsi. Kulingana na Solovyov, kazi kuu ya haraka ya upendo ni unganisho lisiloweza kutenganishwa la maisha mawili kuwa moja. Hakika, ni muhimu kwamba mchanganyiko kama huo wa viumbe wawili halisi uweze kuunda kutoka kwao utu bora, mtu wa kweli kama umoja huru wa kanuni za kike na za kiume. Ipasavyo, swali linazuka ikiwa uwepo kama huo wa haiba mbili unawezekana kweli? Je, mapungufu ya mtu mmoja yatarekebishwa na fadhila za mwingine? Je, upendo kama huo upo kweli au watu wanapaswa kuuota tu?

Solovyov anasema kwamba katika tukio ambalo mtu anaangalia tu matokeo halisi ya upendo, mtu anapaswa kutambua hisia kama ndoto. Lakini, kwa kutambua, kwa nguvu ya udhahiri, kwamba maana bora ya upendo haiwezi kufikiwa katika hali halisi, tunaweza kudhani kwamba upendo huo upo. Wanafalsafa wanasema kuwa mapenzi ni kivutio cha kiumbe hai kwa mwingine ili kuungana naye na kuunda maisha pamoja. Kwa hivyo, Solovyov hutofautisha aina tatu za upendo. Kwanza, ni upendo wa kushuka chini, wakati mpenzi anatoa zaidi ya anapokea. Pili, ni upendo unaopanda, wakati mpenzi anafundisha zaidi kuliko anaweza kutoa. Tatu, ni upendo wakati wote wawili ni sawa.

Kesi ya kwanza inajumuisha upendo wa wazazi, ambao unategemea huruma na huruma. Pia inajumuisha utunzaji wa wenye nguvu kwa wanyonge na wazee kwa wadogo. Kesi ya pili inahusu upendo wa watoto kwa wazazi wao. Hisia hii inategemea hisia ya shukrani. Nje ya familia, upendo huo unaweza kutokeza mawazo kuhusu maadili ya kiroho. Msingi wa kihemko wa aina ya tatu ya upendo ni utimilifu wa usawa wa maisha, ambayo hupatikana katika upendo wa kijinsia, hapa huruma na heshima vinajumuishwa na hisia ya aibu na inaweza kuunda picha mpya ya kiroho ya mtu.

Wakati huo huo, Solovyov aliamini kwamba upendo wa kijinsia na uzazi wa jenasi unahusiana kinyume na kila mmoja: nguvu zaidi, dhaifu zaidi. Upendo wenye nguvu unaweza kubaki bila malipo, lakini kwa usawa wa hisia, shauku mara nyingi husababisha mwisho wa kutisha, bila kuacha mtoto, na mwenye furaha pia kawaida hubakia bila matunda.

Maana ya kweli ya upendo haipo katika uzoefu rahisi wa hisia, lakini kwa ukweli kwamba shukrani kwa hilo, mazingira ya kijamii na ya asili yanaweza kubadilishwa. Kwa kuongeza, mwanafalsafa anaona njia tano za maendeleo ya upendo: mbili ambazo ni njia za uongo, na tatu ni za kweli. Njia ya kwanza ya uwongo ya upendo iliitwa "hellish", kwa sababu ina maana ya mateso maumivu na unrequited. Njia ya pili ya uwongo inaitwa "mnyama" - hii ni kuridhika kiholela kwa tamaa ya ngono. Njia ya tatu (ya kwanza ya kweli) ni ndoa. Ya nne ni kujinyima moyo, na ya tano ni upendo wa Kimungu, wakati mtu mzima anaonekana mbele yetu katika mchanganyiko wa kanuni za kiume na za kike. Wakati huo huo, kiini na maana ya upendo imedhamiriwa naye kupitia kipimo. Lakini unawezaje kufafanua kipimo cha upendo? Labda haiwezekani kuifafanua.

Kila mtu katika maisha yake amekutana na dhana ya maadili zaidi ya mara moja. Walakini, sio kila mtu anajua maana yake halisi. Katika ulimwengu wa kisasa, shida ya maadili ni kubwa sana. Baada ya yote, watu wengi huishi maisha yasiyofaa na ya kukosa uaminifu. Maadili ya mwanadamu ni nini? Je, inahusiana vipi na dhana kama vile maadili na maadili? Ni tabia gani inaweza kuchukuliwa kuwa ya maadili na kwa nini?

Neno "maadili" linamaanisha nini?

Mara nyingi sana maadili yanatambuliwa na maadili na maadili. Walakini, dhana hizi hazifanani kabisa. Maadili ni seti ya kanuni na maadili ya mtu fulani. Inajumuisha mawazo ya mtu binafsi kuhusu mema na mabaya, kuhusu jinsi mtu anapaswa na hapaswi kuishi katika hali mbalimbali.

Kila mtu ana viwango vyake vya maadili. Kinachoonekana kuwa cha kawaida kwa mtu mmoja hakikubaliki kabisa kwa mwingine. Kwa hiyo, kwa mfano, baadhi ya watu wana mtazamo mzuri kuelekea ndoa ya kiraia na hawaoni chochote kibaya nayo. Wengine huona kuishi pamoja kama hivyo kuwa ukosefu wa adili na hushutumu vikali uhusiano wa kabla ya ndoa.

Kanuni za Maadili

Licha ya ukweli kwamba maadili ni dhana ya mtu binafsi, bado kuna kanuni za kawaida katika jamii ya kisasa. Kwanza kabisa, hizi ni pamoja na usawa wa haki za watu wote. Hii ina maana kwamba kuhusiana na mtu kusiwe na ubaguzi wa jinsia, rangi au misingi yoyote ile. Watu wote ni sawa mbele ya sheria na mahakama, wote wana haki na uhuru sawa.

Kanuni ya pili ya maadili inategemea ukweli kwamba mtu anaruhusiwa kufanya kila kitu ambacho hakipingani na haki za watu wengine na haikiuki maslahi yao. Hii inajumuisha sio tu masuala yanayodhibitiwa na sheria, lakini pia viwango vya maadili na maadili. Kwa mfano, kumdanganya mpendwa si kosa. Hata hivyo, kwa mtazamo wa maadili, mtu anayedanganya husababisha mateso kwa mtu binafsi, ambayo ina maana kwamba anakiuka maslahi yake na anafanya uasherati.

Maana ya maadili

Watu fulani huamini kwamba maadili ni sharti la lazima tu ili kwenda mbinguni baada ya kifo. Wakati wa maisha, haiathiri kabisa mafanikio ya mtu na haileti faida yoyote. Kwa hivyo, maana ya maadili iko katika utakaso wa roho zetu kutoka kwa dhambi.

Kwa kweli, maoni kama hayo ni ya makosa. Maadili ni muhimu katika maisha yetu sio tu kwa mtu fulani, bali pia kwa jamii kwa ujumla. Bila hivyo, jeuri itakuja duniani, na watu watajiangamiza wenyewe. Mara tu maadili ya milele yanapopotea katika jamii na kanuni za kawaida za tabia zinasahaulika, uharibifu wake wa taratibu huanza. Wizi, upotovu, kutokujali kunashamiri. Na ikiwa watu wasio na maadili wataingia madarakani, hali inazidi kuwa mbaya zaidi.

Kwa hivyo, ubora wa maisha ya mwanadamu unategemea moja kwa moja jinsi ilivyo na maadili. Ni katika jamii tu ambayo kanuni za msingi za maadili zinaheshimiwa na kuzingatiwa ndipo watu wanaweza kujisikia salama na wenye furaha.

Maadili na Maadili

Kijadi, dhana ya "maadili" inatambuliwa na maadili. Mara nyingi, maneno haya hutumiwa kwa kubadilishana, na watu wengi hawaoni tofauti ya kimsingi kati yao.

Maadili ni kanuni na viwango fulani vya tabia ya binadamu katika hali mbalimbali, zilizokuzwa na jamii. Kwa maneno mengine, ni maoni ya umma. Ikiwa mtu anafuata sheria zilizowekwa, anaweza kuitwa maadili, ikiwa anapuuza, tabia yake ni ya uasherati.

Maadili ni nini? Ufafanuzi wa neno hili hutofautiana na maadili kwa kuwa hairejelei jamii kwa ujumla, lakini kwa kila mtu binafsi. Maadili ni dhana badala ya kujitegemea. Nini ni kawaida kwa wengine haikubaliki kwa wengine. Mtu anaweza kuitwa mwadilifu au mwasherati, akitegemea tu maoni yake binafsi.

Maadili na Dini ya kisasa

Kila mtu anajua kwamba dini yoyote inamwita mtu kwenye wema na heshima kwa kanuni za msingi za maadili. Hata hivyo, jamii ya kisasa inaweka uhuru na haki za binadamu katika kichwa cha kila kitu. Kuhusiana na hilo, baadhi ya amri za Mungu zimepoteza umuhimu wake. Kwa hiyo, kwa mfano, watu wachache wanaweza kutumia siku moja kwa juma kumtumikia Bwana kwa sababu ya shughuli nyingi na mwendo wa haraka wa maisha. Na amri "usifanye uzinzi" kwa wengi ni kizuizi juu ya uhuru wa kujenga mahusiano ya kibinafsi.

Kanuni za kimaadili za kitamaduni kuhusu thamani ya maisha na mali ya binadamu, msaada na huruma kwa wengine, shutuma za uwongo na wivu zinaendelea kutumika. Zaidi ya hayo, sasa baadhi yao yanadhibitiwa na sheria na hayawezi tena kuhesabiwa haki kwa eti nia njema, kwa mfano, vita dhidi ya wasioamini.

Jamii ya kisasa pia ina maadili yake ya kimaadili, ambayo hayajaonyeshwa katika dini za jadi. Hizi ni pamoja na hitaji la kujiendeleza mara kwa mara na uboreshaji wa kibinafsi, kusudi na nishati, hamu ya kufanikiwa na kuishi kwa wingi. Watu wa kisasa wanalaani vurugu katika udhihirisho wake wote, kutovumilia na ukatili. Wanaheshimu haki za mwanadamu na tamaa yake ya kuishi jinsi anavyoona inafaa. Maadili ya kisasa yanazingatia uboreshaji wa mtu binafsi, mabadiliko na maendeleo ya jamii kwa ujumla.

Tatizo la maadili ya vijana

Watu wengi wanasema kwamba jamii ya kisasa tayari imeanza kuharibika kimaadili. Hakika uhalifu, ulevi na uraibu wa dawa za kulevya unashamiri katika nchi yetu. Vijana hawafikirii juu ya maadili ni nini. Ufafanuzi wa neno hili ni mgeni kabisa kwao.

Mara nyingi, watu wa kisasa huweka msingi wa kila kitu maadili kama vile kufurahisha, maisha ya uvivu na kufurahisha. Wakati huo huo, wanasahau kabisa kuhusu maadili, wakiongozwa tu na mahitaji yao ya ubinafsi.

Vijana wa kisasa wamepoteza kabisa sifa za kibinafsi kama uzalendo na kiroho. Kwao, maadili ni kitu ambacho kinaweza kuingilia uhuru, kiweke kikomo. Mara nyingi watu wako tayari kufanya kitendo chochote ili kufikia malengo yao, bila kufikiria hata kidogo juu ya matokeo kwa wengine.

Kwa hiyo, leo katika nchi yetu tatizo la maadili ya vijana ni kali sana. Itachukua zaidi ya muongo mmoja na juhudi nyingi kwa upande wa serikali kulitatua.