Culturology kama sayansi inayosoma utamaduni. Mawasiliano ya masomo ya kitamaduni na sayansi zingine. Watu, misa, utamaduni wa wasomi

MAUDHUI.







8. Marejeleo…………………………………………………………22

MAUDHUI.
1. Dhana ya masomo ya kitamaduni……………………………………………………
2. Masomo ya kitamaduni ya kisasa……………………………………………..5
3. Kazi za wataalamu wa kitamaduni………………………………………………………… 10
4. Mwelekeo wa kihistoria wa dhana ya "Utamaduni" katika vipindi tofauti vya ustaarabu wa Ulaya……………………………………………………
5. Kanuni za kusoma utamaduni…………………………………………….17
6. Jamii za wataalamu wa kitamaduni……………………………………………………………………18
7. Hitimisho………………………………………………………………….20
8. Marejeleo…………………………………………………………22

Utamaduni ni sayansi ya utamaduni. Mada ya masomo ya kitamaduni ni kanuni za malengo ya michakato ya kitamaduni ya ulimwengu na ya kitaifa, makaburi, matukio na matukio ya maisha ya nyenzo na ya kiroho ya watu.
Culturology inasoma sharti na mambo chini ya ushawishi ambao masilahi ya kitamaduni na mahitaji ya watu huundwa na kukuzwa, inachunguza ushiriki wao katika uundaji, uboreshaji, uhifadhi na usambazaji wa maadili ya kitamaduni.
Culturology inasoma maisha ya kitamaduni katika jamii mbalimbali, ikitaka kuangazia sifa na mafanikio ya aina kuu za kitamaduni na kihistoria.
Kujua utamaduni wa ulimwengu ni sehemu muhimu ya uwezo wa kiakili wa wale ambao watalazimika kufanya maamuzi katika siku za usoni ambayo yanaweza kuathiri maendeleo ya kijamii na kiuchumi ya nchi yetu, pamoja na uchumi, siasa na utamaduni. Kazi muhimu zaidi ya wataalam wa kitamaduni ni kuchambua michakato na mwelekeo wa mazingira ya kitamaduni ya wakati wetu. Moja ya shida kuu za sayansi ya kitamaduni ni nadharia na historia ya tamaduni ya ulimwengu.
Kozi ya masomo ya kitamaduni inatoa ufahamu kwamba nyenzo yoyote, vitendo, kisayansi na shughuli zingine za kibinadamu nje ya tamaduni haziwezekani, kama vile maisha ya mwanadamu yenyewe hayawezekani bila utamaduni.
Culturology ni mojawapo ya taaluma changa za kisayansi ambazo huunda kwenye makutano ya falsafa, sosholojia, saikolojia na sayansi nyingine nyingi.
Nidhamu hii ya kibinadamu inachunguza vipengele vya jumla vya kuibuka na maendeleo ya utamaduni, pamoja na kuibuka kwa tamaduni kati yao wenyewe.
Huunganisha maarifa ya sayansi mbalimbali kuhusu utamaduni katika mfumo shirikishi, huunda mawazo kuhusu kiini, kazi, muundo na mienendo ya utamaduni kama hivyo.
Misingi ya masomo ya kitamaduni kama taaluma huru ya kisayansi, mada ambayo ni utamaduni, ambayo haiwezi kupunguzwa kwa vitu vya kifalsafa na njia zingine za jambo hili, ziliwekwa katika kazi za mwanasayansi wa Amerika Leslie White. Majaribio ya kugundua nyuma ya asili hii inayoeleweka, iliyowekwa na dhana ya "utamaduni", halisi, kuielezea vya kutosha kwa njia za kisayansi, ni moja ya kazi kuu za masomo ya kitamaduni. Kwa sasa, hakuna suluhisho kamili kwa tatizo hili. Culturology bado ni changa, kuboresha somo lake na mbinu; kuonekana kwake kama taaluma ya kisayansi bado haijapata ukomavu wa kinadharia.
Lakini utaftaji huu unashuhudia ukweli kwamba cultology ni aina ya maarifa ambayo tayari yamezidi utunzaji wa "wazazi" wa falsafa, ingawa inaunganishwa nayo.
Utafiti wa utamaduni una mila ya kina ya kifalsafa (falsafa ya historia, falsafa ya utamaduni) na huvutia umakini wa wawakilishi wa sayansi zingine, haswa akiolojia, ethnografia, saikolojia, historia, na sosholojia. Walakini, tu katika karne ya 20 kuna majaribio ya kutekeleza hitaji linalozidi kutambuliwa na uwezekano wa uchunguzi maalum wa kitamaduni wa taaluma mbalimbali.
Ugumu wa uundaji wa masomo ya kitamaduni husababishwa kimsingi na ugumu, utofauti, "gesi ya dhana ya utamaduni kama jambo la" ontological ".
Hivi sasa, kuna maoni mengi juu ya masomo ya kitamaduni. Walakini, kati ya anuwai hii, njia tatu kuu zinaweza kutofautishwa.

I - inazingatia masomo ya kitamaduni kama mchanganyiko wa taaluma zinazosoma utamaduni. Wakati wa kuunda hapa ni lengo la kusoma utamaduni na maendeleo yake ya kihistoria na utendaji wa kijamii, na matokeo yake ni mfumo wa maarifa juu ya utamaduni.

I I - inawakilisha masomo ya kitamaduni kama yanayojumuisha sehemu za taaluma, kwa njia moja au nyingine kusoma utamaduni. Kwa mfano, culturology kama falsafa ya utamaduni inadai kuielewa kwa ujumla, kwa ujumla. Kuna msimamo tofauti, kulingana na ambayo culturology ni tawi la falsafa ya kitamaduni ambayo inasoma shida ya utofauti wa tamaduni (typolojia, utaratibu wa maarifa juu ya tamaduni bila kuzingatia sababu ya kujitambua kwa kitamaduni). Katika kesi hii, kitambulisho na anthropolojia ya kitamaduni, sosholojia ya kitamaduni inawezekana, na vile vile ugawaji wa masomo ya kitamaduni ya kifalsafa kama sayansi ya maana, maana zilizochukuliwa kwa ukamilifu kuhusiana na eneo fulani au kipindi cha wakati.

I I I - mbinu inaonyesha hamu ya kuzingatia masomo ya kitamaduni kama taaluma huru ya kisayansi. Hii inapendekeza ufafanuzi wa somo na mbinu ya utafiti, mahali pa masomo ya kitamaduni katika mfumo wa maarifa ya kijamii na kibinadamu ……………

Pakua toleo kamili la kazi

PAKUA kazi

1. Utamaduni kama somo la masomo. Kiini cha masomo ya kitamaduni kama sayansi

Utamaduni - sayansi changa (tarehe ya kuzaliwa 1931) Wakati profesa wa Amerika Leslie White alisoma kwanza kozi ya masomo ya kitamaduni katika Chuo Kikuu cha Michigan. Walakini, masomo ya kitamaduni yakawa mada ya utafiti muda mrefu kabla ya hapo.

Tangu nyakati za zamani, wanafalsafa wameibua na kujadili maswala yanayohusiana na masomo ya kitamaduni, ambayo ni, juu ya sifa za maisha ya mwanadamu kwa kulinganisha na njia ya maisha ya wanyama, juu ya ukuzaji wa maarifa na sanaa, juu ya tofauti kati ya maisha ya mwanadamu. desturi na tabia za watu katika jamii iliyostaarabika na katika makabila ya “washenzi.” Wanafikra wa kale wa Kigiriki hawakutumia neno “utamaduni”, bali waliambatanisha maana iliyo karibu nayo na neno la Kigiriki nuru. Katika Zama za Kati, utamaduni ulizingatiwa hasa chini ya jina la dini.

Enzi ya ufufuo ilikuwa alama ya kukuza utamaduni katika kidini na kidunia. Uelewa wa maudhui ya kibinadamu ya utamaduni, na hasa sanaa. Lakini tu katika karne ya 18. - Mwangaza wa dhana ya utamaduni uliingia katika lugha ya sayansi na kuvutia tahadhari ya warithi kama uteuzi wa moja ya maeneo muhimu zaidi ya kuwepo kwa binadamu. Moja ya maneno "utamaduni" ilianzishwa na Herder (1744 - 1803). Katika ufahamu wake, utamaduni una sehemu zake: lugha, sayansi, ufundi, sanaa, dini, familia na serikali. Katika karne ya 19 Hatua kwa hatua, hitaji la kukuza sayansi ya kitamaduni kama taaluma maalum ya kisayansi ilianza kutekelezwa. Na katika nusu ya kwanza ya karne ya 20. Mwanasayansi na mwanafalsafa wa Ujerumani Wilhelm Oswald katika kitabu chake "The System of Sciences" anapendekeza neno "culturology" kutaja mafundisho ya utamaduni.

Kwa sasa masomo ya kitamaduni ni sayansi ya msingi na taaluma ya kitaaluma, ambayo imekuwa moja ya masomo ya msingi ya gumm. elimu.

Masomo ya kitamaduni kwa maana pana sasa inafasiriwa kama gumm.science changamano, ambayo inashughulikia maarifa yote kuhusu utamaduni na inajumuisha:

· - falsafa ya utamaduni

· -nadharia ya utamaduni

· - historia ya kitamaduni

· - anthropolojia ya kitamaduni

· - sosholojia ya kitamaduni

· - tumia masomo ya kitamaduni

· - historia ya wanafunzi wa kitamaduni.

Kwa maana nyembamba, chini ya masomo ya kitamaduni nadharia ya jumla ya kitamaduni inaeleweka, kwa msingi ambao taaluma za kitamaduni zinatengenezwa ambazo husoma aina fulani za tamaduni, kama vile sanaa, sayansi, maadili, sheria, n.k. Sayansi maalum ya kitamaduni inahusiana nayo na vile vile sayansi tofauti ya mwili mfano, thermodynamics na fizikia ya jumla.

Kila sayansi ina matatizo ya kifalsafa. Zinahusu misingi yake ya kiitikadi na kanuni za mbinu za maarifa ya kisayansi. Falsafa ya kitamaduni ni nyanja ya shida za kifalsafa za masomo ya kitamaduni, ambayo ni pamoja na maswali juu ya kiini cha utamaduni, matarajio, malengo na hatima ya maendeleo yake, jukumu lake kwa ujumla. Maisha na maendeleo ya kihistoria ya wanadamu, nk. Historia ya masomo ya kitamaduni chini ya mchakato wa kitamaduni na kihistoria katika nchi na maeneo tofauti ya ulimwengu. Inaelezea mafanikio ya kitamaduni ya watu, hupata uhalisi wa tamaduni zao, hukusanya na kuchambua na kujumlisha nyenzo za kweli ambazo watafiti hutegemea wakati wa kukuza historia ya kitamaduni.

Anthropolojia ya kitamaduni inazingatia maisha ya mtu katika mazingira fulani ya kitamaduni na inachunguza athari zake katika malezi na ukuzaji wa utu. Mtazamo ni juu ya utegemezi wa psyche na roho. nyuso za watu kutokana na sifa za utamaduni wanamoishi.

Sosholojia ya kitamaduni masuala yanayohusiana na uchambuzi wa uhusiano kati ya utamaduni na maisha ya kijamii, kiuchumi, kisiasa ya jamii yanaletwa mbele. Utamaduni unafanywa kama mfumo wa njia ambayo maisha ya pamoja na shughuli za watu hupangwa na kudhibitiwa. Kama moja ya mambo muhimu katika shirika na ushirikiano wa makundi ya kijamii katika jamii na jamii kwa ujumla.

Mafunzo ya Utamaduni Yanayotumika ina mwelekeo wa vitendo. Anashughulika na kazi ya taasisi za kitamaduni (makumbusho, maktaba, vilabu) na hafla za kitamaduni za shirika (sherehe, likizo), shida za usimamizi katika uwanja wa utamaduni na sera ya kitamaduni ya serikali.

Historia ya masomo ya kitamaduni. mazoezi muhimu kama chanzo cha maarifa juu ya mchakato wa ukuzaji wa maarifa juu ya tamaduni. Jua kanuni za historia yao. Mapinduzi ni muhimu ili kutathmini hali ya sasa ya maendeleo ya kitamaduni. Kwa muhtasari wa kile ambacho kimesemwa, inafaa kuzingatia kwamba masomo ya kitamaduni ni:

1.Sayansi, ambayo huona utamaduni kama somo la uchambuzi wa kisayansi, ni kitu cha kipekee cha kipekee, jambo la kimataifa ambalo halina ujanibishaji wa wakati na nafasi.

2.Sayansi jumuishi au meta-sayansi, ambayo hupanga na kuunganisha ujuzi kuhusu utamaduni ambao umekusanywa na sayansi mbalimbali za kibinafsi kuhusu utamaduni: historia ya sanaa, ukosoaji wa fasihi, n.k., na kuelewa nafasi ya ujuzi kuhusu utamaduni katika kiwango cha juu ikilinganishwa na faragha. sayansi.

2. Dhana ya utamaduni. Dhana za kimsingi za kitamaduni

Mizozo kuhusu "utamaduni" ni nini imekuwa ikiibuka tangu zamani. Neno utamaduni lenyewe lina asili ya Kilatini na awali lilitumika kwa maana ya "kulima udongo." Kuhusiana na mwanadamu, ilitumiwa kwanza na mwanafikra na msemaji wa kale wa Kirumi Cicero (45 BC). na ilimaanisha "kukuza, kukuza roho ya mwanadamu." Cicero aliona utamaduni kama nguvu ya hisani inayomwinua mwanadamu juu ya maumbile.

Neno utamaduni lilianza kutumika kama neno la kisayansi wakati wa Kutaalamika. Moja ya mada muhimu zaidi ambayo ilitia wasiwasi Jumuiya ya Ulaya. walidhani katika kipindi hicho, ilikuwa asili au asili ya mwanadamu. Hitaji lao la dhana maalum liliibuka. Kilatini kilichaguliwa. neno "utamaduni" ni dhahiri kwa sababu lilipinga neno "asili" (asili), lakini wazo hili linaruhusu tafsiri isiyoeleweka: kwa upande mmoja, utamaduni ulitafsiriwa kama njia ya kumwinua mtu, kuboresha maisha ya kiroho na maadili. watu, kusahihisha maovu ya jamii, na kwa upande mwingine, utamaduni ulizingatiwa kama njia ya kweli na ya kihistoria ya maisha ya watu, ambayo ni kwa sababu ya kiwango kilichopatikana cha maendeleo ya akili ya mwanadamu, lakini pia ni pamoja na udhihirisho mbaya wa mwanadamu. shughuli (uhalifu, vita). Kwa hivyo katika karne ya 19.

Maelekezo 2 kuu ya uelewa wa utamaduni yanapata msingi, ambayo yanaishi pamoja na mara nyingi yanachanganywa hadi sasa: anthropolojia na axiological (sayansi ya thamani).

Kulingana na wanasosholojia Karmin na Guseva, nadharia inayofichua kiini cha utamaduni ni dhana ya kimfumo wa habari. Utamaduni unawasilishwa ndani yake kama mfumo wa habari uliopo katika jamii na ambao wanajamii wamezama. Neno "semiotics" kutoka kwa Kigiriki. - "ishara", ikimaanisha sayansi ya ishara na mifumo ya ishara. Ndani yake, utamaduni unawasilishwa katika nyanja 3 kuu: ulimwengu wa mabaki, maana na ishara. Kwa upande mwingine, utamaduni kama ulimwengu wa ishara unaonekana mbele yetu katika umoja wa mkeka. Na roho. Ishara hutenda kwenye mkeka. Ganda la mawazo ya kibinadamu, hisia, tamaa. Ufafanuzi wa utamaduni ndani ya mfumo wa dhana hii: utamaduni ni habari ya kijamii ambayo huhifadhiwa na kukusanywa katika jamii kwa msaada wa njia za ishara zilizoundwa na watu.

3. Muundo, kazi na sheria za uwepo wa utamaduni

Kwa kuwa utamaduni ni malezi tata ambayo huathiri maeneo mbalimbali ya ajira ya binadamu, ni muhimu kuonyesha msingi fulani wa muundo wake. Kwa usumbufu wa jumla wa nafasi ya kitamaduni, aina tatu kuu za maana zilizomo katika jamii. habari:

maadili

maana za udhibiti.

Kwa msingi huu, inawezekana kutenga tabaka kama hizo za kimuundo ambazo zinachukua aina anuwai za kitamaduni. Muhimu zaidi ni roho. utamaduni - eneo hili linajumuisha itikadi, ufundi, sanaa na falsafa kama aina zake kuu. Kwa ujumla, hizi ni aina ambazo zinalenga maendeleo ya ujuzi, maadili na maadili. Wakati huo huo, kuwa chini ya wengine, wanalenga kutumikia moja kwa moja mahitaji ya vitendo ya mtu. Wana mchanganyiko wa maarifa na maadili mbele. Vivyo hivyo, seti ya aina za kitamaduni zimetengwa, ambayo huamua mwingiliano wa watu katika jamii, na kutengeneza eneo la utamaduni wa kijamii. Hii ni pamoja na utamaduni wa kimaadili, kisheria na kisiasa. Yaliyomo kuu hapa ni kanuni, maadili na maadili.

Sehemu ya utamaduni wa kiteknolojia kwa maana pana inaeleweka kama utamaduni wa maendeleo na usindikaji wa nyenzo yoyote: utekelezaji, utengenezaji na upokeaji wa kitu. Maarifa na sheria ni mambo yake muhimu na ya lazima.

Ukuzaji wa kitamaduni ni hali muhimu kwa uwepo wa jamii ya wanadamu, ambayo utamaduni hufanya kazi mbali mbali:

) ubinadamu (ubunifu wa kibinadamu) ni malezi, kilimo, kilimo cha roho (kulingana na Cicero, utamaduni-animi);

) kazi ya kuendelea kwa kihistoria (habari) - hizi ni kazi za tafsiri ya uzoefu wa kijamii;

) epistemological (kitambuzi) - utamaduni ni aina ya hifadhidata inayokusanya na kuhifadhi maarifa yaliyopatikana;

) mawasiliano - iko katika ukweli kwamba hufanya kama njia kuu ya mawasiliano kati ya watu;

) semiotic (ishara) - moja ya kazi muhimu zaidi;

) udhibiti - unaohusishwa na udhibiti wa aina mbalimbali za shughuli za kibinafsi na za kijamii za watu, inasaidiwa na maadili na sheria;

) kukabiliana - inaonyeshwa kwa ufanisi wa kukabiliana na mtu binafsi kwa mahitaji ya jamii, ambayo hufanya ndani yake hisia ya usalama wa kisaikolojia na faraja.

Sheria maalum za utendakazi wa kitamaduni huiruhusu kukuza hata katika enzi na vipindi visivyofaa vya kijamii. Sheria kuu za maendeleo ya utamaduni ni:

) Sheria ya umoja na asili ya utamaduni. Utamaduni ni urithi wa pamoja wa wanadamu. Tamaduni zote za watu wote ni umoja wa ndani na wakati huo huo asili na ya kipekee.

) Sheria ya mwendelezo katika maendeleo ya utamaduni. Utamaduni ni uzoefu wa kurithi wa vizazi. Ambapo hakuna mwendelezo, hakuna utamaduni!

) Sheria ya kutoendelea na kuendelea katika maendeleo ya utamaduni. Kuhusiana na mabadiliko ya zama, malezi na ustaarabu, kuna mabadiliko katika aina za utamaduni. Hivi ndivyo kutoendelea hutokea. Walakini, kutoendelea ni jamaa, ustaarabu mwingi uliangamia, lakini mafanikio yao (meli, gurudumu) ikawa mali ya tamaduni ya ulimwengu.

) Sheria ya mwingiliano na ushirikiano. Kila tamaduni ina maelezo yake mwenyewe, wakati mwingine inakuja kwa utata (kutoka kwa biashara na uhamiaji hadi vita na kunyakua maeneo).

4. Utamaduni na ustaarabu. Mawazo ya maendeleo katika utamaduni

utaratibu wa sayansi ya kitamaduni

Historia ya ulimwengu inajua aina tofauti za tamaduni, kwa sababu ni yupi kati yao anayetawala katika jamii anaonyeshwa na jamii zenyewe, kwa kutumia neno "ustaarabu" (kutoka kwa Kilatini "ustaarabu" - raia, serikali).

Tangu karne ya 17, wazo la "ustaarabu" limepitia mabadiliko kadhaa: kutoka kwa dhana ya "ustaarabu" kama kinyume cha "shenzi" hadi ufafanuzi wa ustaarabu kama jamii ya kitamaduni ya kiwango cha juu zaidi. Ni vyema kutambua hasa mwelekeo wa kupinga utamaduni na ustaarabu uliojitokeza kuelekea mwisho wa karne ya 19, ukizingatia kuwa ni kinyume (Sammel, Spengler, Marcuse). Utamaduni hapa ni maudhui ya kiroho ya ustaarabu, wakati ustaarabu ni shell ya nyenzo tu ya utamaduni. Tamaduni ni maadili ya kiroho, i.e. elimu, mafanikio ya sayansi, falsafa, sanaa, na ustaarabu ni kiwango cha maendeleo ya kiteknolojia, kiuchumi, kijamii na kisiasa ya jamii. Hata hivyo, tafsiri isiyo na utata ya neno ustaarabu haijasasishwa. Dhana hii inaweza kumaanisha:

) mchakato wa kihistoria wa kuboresha maisha ya jamii (Holbach, mwanafalsafa wa Kifaransa wa karne ya 17);

) njia ya maisha ya jamii baada ya kuondoka kutoka kwa hali ya zamani, ya kishenzi (Morgan, Engels);

) upande wa nyenzo-utumiaji-kiteknolojia wa jamii, utamaduni unaopingana kama nyanja ya kiroho, ubunifu na uhuru (Zimmeldi na Marcuse);

) awamu ya mwisho, ya mwisho ya mageuzi ya aina fulani ya utamaduni, zama za kifo cha utamaduni huu (Spengler);

) ulimwengu wowote tofauti wa kitamaduni na kijamii (Toynbee ni mwanahistoria Mwingereza wa karne ya 20);

) jumuiya pana zaidi ya kitamaduni, ambayo ni kiwango cha juu zaidi cha utambulisho wa kitamaduni wa watu (Kanghtinton).

Katika lugha ya Kirusi, "ustaarabu" hauna maana ya uhakika, kulingana na mila, hii ni jina la jamii inayojulikana na utamaduni maalum, ulioendelezwa vya kutosha, yaani, imefikia kuandika. Wakati huo huo, ustaarabu ni dhana isiyo ya kikabila. Kwa upande wake, wazo la maendeleo ni bidhaa ya maendeleo fulani ya kitamaduni, inarudi kwenye Ufunuo, wakati misingi ya utamaduni wa Enzi Mpya katika mfumo wa ubinadamu wa kitamaduni, busara na historia ilianzishwa.

5. Watu, wingi, utamaduni wa wasomi

Utamaduni wa watu.

Utamaduni wa watu haujaandikwa, kwa hivyo umuhimu mkubwa ni ya mila kama njia ya kutangaza habari muhimu. Utamaduni wa watu ni wa kihafidhina, hauathiriwi na mila zingine za kitamaduni, haujabadilishwa vizuri kwa mazungumzo kwa sababu ya hamu yake ya kutawala maana za kitamaduni. Mwanzo wa mtu binafsi haujaonyeshwa ndani yake. Kwa hivyo kutokujulikana, kutokuwa na utu na ukosefu wa uandishi wa kawaida. Utamaduni wa kitamaduni unadhibiti nyanja zote za maisha ya jamii, kuamua njia ya maisha na maalum ya uhusiano: aina ya shughuli za kiuchumi, mila, mila, maarifa, ngano (kama ishara ya ishara ya mila).

Utamaduni wa misa.

Wakati wa karne ya 20, aina za kitamaduni za kitamaduni zilibadilishwa na "sekta ya kitamaduni" (uzalishaji wa maadili ya kitamaduni kwa matumizi ya wingi, kwa msingi wa kisasa, uwezekano usio na kikomo wa kuiga kwao). Kwa hivyo tangu nusu ya pili ya tamaduni ya misa ya karne ya 19 imeundwa. Sehemu ya mrithi wa utamaduni wa watu, i.e. ngano za baada ya viwanda hutokea, lakini watafiti wengi huwa wanafikiri kwamba matukio haya mawili, kwa kweli, ni mbali sana kutoka kwa kila mmoja, yanapingana na mila kwa mtindo unaobadilika. Na tabia ya kitaifa ni cosmopolitanism.

Vipengele vya tabia ya utamaduni wa wingi ni upatikanaji, urahisi wa mtazamo, burudani na unyenyekevu. Utamaduni wa wingi ni kuzaliwa kwa maendeleo ya kiteknolojia. Yeye sio tu aliunda mbinu ya uzalishaji wake wa viwanda, lakini pia aliunda "molekuli" ambayo inakidhi mahitaji yake. Mahali muhimu hapa ni ya sanaa ya watu wengi. Iliyoundwa ili kukidhi mahitaji rahisi ya uzuri, bidhaa za sanaa hii ni sanifu. Si vigumu kuunda kwa ubunifu. Mtu mkubwa anaweza kuwa mwakilishi wa tabaka zote za kijamii, bila kujali nafasi zao katika uongozi wa kiuchumi, kisiasa na hata kiakili.

Utamaduni wa wasomi.

Uundaji wa utamaduni wa wasomi unahusishwa na malezi ya mduara wa "waliochaguliwa" - wale ambao inapatikana na ambao hufanya kama mtoaji wake (wasomi wa kitamaduni). Katika moyo wa taratibu hizi kuna ongezeko la ajabu la kiasi cha habari. Kufikia karne ya 20, wakati wa wanajumla walioelimishwa kwa ensaiklopidia walioelekezwa katika maeneo yote ya utamaduni ulikuwa umepita.

Sayansi ya kisasa, ikiwa ni pamoja na falsafa, imeeleweka kidogo na "wasiojua". Kazi za kina za sanaa za wakati wetu si rahisi kutambua na zinahitaji jitihada za kiakili na elimu ya kutosha ili kuelewa. Utamaduni wa hali ya juu ukawa maalum. Katika kila nyanja ya kitamaduni sasa kuna wasomi wadogo wa mali yake - waundaji, wajuzi na watumiaji wa mafanikio ya juu zaidi katika uwanja wao wa kitamaduni (bora, pia karibu nayo). Kwa wale ambao hawaingii kwenye mzunguko wao, haiwezekani kuelewa mada husika ya hoja. Kwa hivyo, utamaduni wa wasomi ni utamaduni wa vikundi vya upendeleo vya jamii, vinavyojulikana na ukaribu wa kimsingi, aristocracy ya kiroho na kujitosheleza kwa thamani. Utamaduni wa wasomi huwavutia watu wachache waliochaguliwa, ambao, kama sheria, ni waundaji na wanaoshughulikia. Ni fahamu na inapinga mara kwa mara utamaduni wa wengi. Wanafalsafa wanaiona kuwa ndiyo pekee inayoweza kuhifadhi na kuzalisha maana za msingi za utamaduni.

Katika tamaduni ya kisasa ya watu wengi, mielekeo miwili inagongana, moja inahusishwa na hisia za zamani zaidi na msukumo na hutoa ujinga wa kijeshi, chuki kwa jamii: kupinga utamaduni (madawa ya kulevya, nk) na kupinga utamaduni. Tabia nyingine imeunganishwa na wabebaji wa tamaduni ya watu wengi - kuinua hali yao ya kijamii na kiwango cha elimu. Mwishoni mwa karne ya 20, wataalam wa kitamaduni walianza kuzungumza juu ya ukuaji wa tamaduni ya kati (utamaduni wa kiwango cha kati). Hata hivyo, pengo kati ya utamaduni wa watu wengi na wasomi bado ni tatizo kubwa.

6. Tatizo la aina za utamaduni

Utamaduni wa ulimwengu ikiwa ni pamoja na tamaduni nyingi za mitaa. Hapo zamani za kale, wakati jamii zilikuwepo katika mfumo wa makabila na jamii, utamaduni wa kikabila ulikuwa wa kawaida. Pamoja na ujumuishaji wa jamii ya kikabila katika taifa na malezi ya majimbo, utamaduni wa kitaifa ukawa aina yake kuu. Vipengele maalum vya tamaduni za mitaa vinaelezewa na tofauti za hali ya kijiografia na kijamii na kihistoria kwa kuwepo kwa nchi na watu na kutengwa kwao kwa jamaa kutoka kwa kila mmoja. Haiwezekani kugawa seti nzima ya tamaduni za wenyeji katika madarasa ambayo yametengwa madhubuti kutoka kwa kila mmoja, kwa hivyo hakuna uainishaji madhubuti, lakini ni typolojia tu ya kitamaduni - kitambulisho cha aina kuu, ambayo kila moja inajumuisha tamaduni za kawaida. zinafanana kwa namna fulani.

7. Historia ya utamaduni wa jamii ya primitive

Watu wa kwanza - homogabilis (mtu mwenye ujuzi) alionekana zaidi ya miaka milioni 2 iliyopita, kulingana na wanasayansi. Mababu zao hawakuwa nyani wakubwa, lakini tawi huru ambalo lilikua sambamba na hili. Watu hawa walitofautiana na nyani wakubwa katika kutembea kwao kwa unyoofu, akili zilizoendelea kiasi, na uwepo wa mkono ulioumbwa vizuri na kidole gumba pinzani. Lakini tu na ujio wa homo sapiens, i.e. Homo sapiens, utamaduni halisi wa jamii ya zamani uliibuka (takriban miaka 40-35 KK). Kwa wakati huu, aina mbalimbali za mawe na zana nyingine za kazi huongezeka kwa ghafla, ngumu zinaonekana: liners, vidokezo, nguo za kushona. Upekee wa utamaduni wa kiroho wa kipindi hiki ni shida ya mahusiano ya kijamii: kuibuka kwa ndoa, ambayo inakataza kujamiiana, pamoja na kuibuka kwa ukoo na familia. Kwa wakati huu, aina ya mapema ya dini iliundwa, ubunifu wa kisanii ulionekana, na mfumo wa ujuzi wa kisayansi uliundwa. Kipindi kirefu cha kwanza cha maendeleo ya tamaduni ya nyenzo ya jamii ya zamani ni tamaduni inayofaa ya nyenzo. Vipindi kuu vya Enzi ya Mawe ni:

Paleolithic (Kigiriki "Paleos" - kale, "lithos" - jiwe) miaka 35-33,000 iliyopita. Kuonekana kwa tamaduni za tabia za Paleolithic ya Juu, zana za kwanza, matumizi ya moto, ujenzi wa makao (asili na umbo la kibanda).

Mesolithic ("Mezas" - katikati). Kuanzia karibu milenia ya 15 KK. Kwa wakati huu, zana zote mbili za msingi za kazi (microlite, upinde na mishale, fimbo, jiwe, mkuki) na zile za sekondari (mimea, kwa usindikaji wa mawe zilitumika athari, sawing, kuchimba visima, kusaga, inapokanzwa na incandescence, pamoja na polishing). .

Neolithic ("neos" - mpya). Karibu 6-4 milenia KK Aina tofauti za makao zinaundwa: nusu-dugouts, majengo ya rundo, staha za logi. Katika hatua hii ya maendeleo, jamii huhama kutoka uchumi unaofaa hadi wa uzalishaji. Kilimo, ufugaji, na baadaye kazi za mikono zinaonekana, kurudisha nyuma uvuvi, uwindaji na kukusanya. Miundo ya kwanza ya megalithic ni ya kipindi hiki. Hatua hii ya kugeuka katika maendeleo ya utamaduni wa nyenzo inaitwa mapinduzi ya Neolithic au ya kilimo. Mashamba ya kwanza yanayozalisha huundwa huko Asia Ndogo.

Eneolith ("eneos" - shaba). Kutoka milenia ya 4 KK Mpito kutoka zana za mawe hadi shaba na shaba.

Umri wa Shaba (kutoka mwisho wa milenia ya 4 KK). Huu ni wakati wa kuonekana kwa ustaarabu wa kwanza katika maeneo ya Kaskazini Mashariki mwa Afrika, Magharibi na Asia ya Kati, Irani, Uwanda wa Uchina na Peninsula ya Hindustan. Kwa wakati huu, jamii ya kitabaka pia iliundwa. Ishara za nje za malezi yake:

) kuonekana kwa majengo makubwa ya mawe na matofali;

) kuibuka kwa maandishi,

) muundo wa kitamaduni (nyenzo na kiroho cha tabaka tawala - wasomi),

) mabadiliko ya utamaduni mmoja wa jamii ya awali kuwa utamaduni wa tabaka la chini la kijamii.

Umri wa chuma. Tangu mwanzo wa milenia ya 2 KK. Hiki ni kipindi cha mwisho cha historia ya darasa la kwanza la wanadamu.

Kuzungumza juu ya tamaduni ya kiroho ya jamii ya zamani, inafaa kuzingatia kwamba tamaduni ya mtu wa zamani ilikuwa na tabia ya usawa. Pia inaitwa primitive syncretic complex. Hii ina maana kwamba ujuzi wa kisayansi, dini, mythology, sanaa haikuwepo kwa kutengwa kutoka kwa kila mmoja. Na kwa umoja usioweza kutenganishwa, na kila mwanachama wa kabila alikuwa mtoaji wa vipengele vyote vya utamaduni (syncretism - kutogawanyika kwa aina tofauti za shughuli za binadamu). Maarifa ya kwanza ya kisayansi yalikuwa ya asili ya kutumika na yalikuwa mengi; ili kuhakikisha uhai wa jenasi, mtu alipaswa kuhifadhi habari kuhusu sifa za mimea, kuhusu tabia za wanyama, kuhusu mabadiliko ya mzunguko katika asili, nk. Kwa kawaida, aina kuu ya kumbukumbu wakati huo ilikuwa kuwa kumbukumbu ya pamoja, ilizingatia uzazi wa inayojulikana, wa zamani katika mazoezi. Aina hii ya kumbukumbu haikuhitaji kuandika. Alitegemea kiasi kikubwa alama, mila, mila, kazi kuu ambayo ilikuwa maelewano ya mwanadamu katika jamii. Hatua ya kwanza katika ukuzaji wa uandishi ilikuwa picha (maandishi ya picha). Wakati huo huo au mapema kidogo, mifumo ya kwanza ya kuhesabu ilionekana: mara ya kwanza ilikuwa ni hesabu ya kuweka, i.e. uwezo wa kutofautisha kati ya kubwa na ndogo, kisha kuhesabu kulingana na utoshelevu wa baadhi ya vitu na wengine. Baadaye, hesabu ilianza kufanywa kwa njia ya kuunganisha nyenzo za wasaidizi, i.e. nick, mafundo, au vidole. Kuonekana kwa nambari za kufikirika kulitokea marehemu kabisa, pamoja na ujio wa uandishi na, inaonekana, ustaarabu. Makaburi mengi ya maisha ya kiroho na ya kimwili ya mtu yana motifs za unajimu: michoro za miamba ya zamani ya vikundi vya nyota na miundo maalum ya mawe makubwa (cromlechs (Stonehenge huko Uingereza)), ambayo ilitumika kama uchunguzi na kufanya kazi za ibada, pamoja na hadithi zilizo na hadithi. mawazo kuhusu ulimwengu wa kifaa. Watu walilazimishwa kufanya uchunguzi wa unajimu kwa mahitaji ya maisha ya kila siku na kwa imani katika ushawishi wa miili ya mbinguni na matukio juu ya hatima ya watu. Ni tabia kwamba kalenda za kwanza (kalenda ya mwezi na jua) zinaonekana mapema kuliko kazi ya sanaa.

Vipengele vya kwanza vya uumbaji wa kisanii, i.e. sanaa, ni ya tamaduni za Aurignacian na Solutrean katika Enzi ya Mawe ya zamani (umri wa Neopaleolithic - miaka 35-29,000 iliyopita). Ya kwanza: alama za mikono, zigzag kutoka kwa vidole - meander, pili - sanamu ya pande zote iliyofanywa kwa udongo, mfupa na kuni, ya tatu: Venus za Paleolithic na ishara zilizosisitizwa za ngono. Hii ni moja ya kwanza katika historia ya familia, ya nne: picha ya contour ya wanyama ambao hutumika kama kitu cha uwindaji, mara nyingi huchomwa na mishale ya rangi, iliyofanywa na chisel, pamoja na ocher na marl na soot. Uchoraji katika jamii ya zamani unafikia siku yake kuu katika enzi ya Madeleine (20 au zaidi kwa usahihi 15 au 10 milenia KK). Hali ya hewa kali katika hali ya maendeleo mapya ya barafu. Kuna uchoraji wa rangi nyingi na takwimu za bison, kulungu, mamalia na wanyama wengine. Imehifadhiwa kwenye mapango ya Ufaransa, Italia, Uhispania na Urusi. Maarufu zaidi kati yao ni michoro kutoka kwa mapango ya Altomira, Lasko, Mentespan, ambapo takwimu zenye nguvu za bison hupitishwa na matangazo ya rangi mkali na viboko. . Sanaa ya enzi ya zamani sio tu ya kuona, lakini pia inatumika (mapambo, vyombo, silaha, na muziki, pantomime, densi, CNT, ngano na hadithi).

Njia kuu za ufahamu wa kijamii zilikuwa mythology na aina za mapema za dini. Mahali pa kuanzia kwa mageuzi ya dini ilikuwa uchawi (kutoka Kilatini uchawi, uchawi), wote wa ibada na uaguzi - mantica. Vitu fulani (feti) vilianza kuwa na ushawishi usio wa kawaida, na kuashiria mwanzo wa maendeleo ya fetishism. Utu wa nguvu isiyo ya kawaida ulisababisha kutokea kwa viumbe maalum vya kujitegemea - mapepo na roho, brownies, goblin, maji, nguva, elves, dryads, na ikawa msingi wa pepo na animism (mtu wa roho za wafu). Baadaye, wakati wa mpito kwa jamii ya kitabaka, haswa wale wenye nguvu hujitokeza kutoka kwa mazingira ya pepo wenye umuhimu sawa - miungu (zama za ushirikina). Dini za ushirikina huwa msingi wa kuanzishwa kwa dini za Mungu mmoja, kutia ndani dini za ulimwengu. Aina nyingine ya ufahamu wa kijamii wa mtu wa zamani ilikuwa mythology, kama njia ya kuelewa asili na ukweli wa kijamii. Hadithi za msingi zaidi ni cosmological, cosmogonic na ethnological (asili ya watu na wanyama), pamoja na hadithi kuhusu mashujaa wa kitamaduni.

8. Utamaduni wa kale

Jambo kuu la tamaduni ya zamani lilikuwa ubinadamu - umakini kwa mwanadamu, ambao ulionyeshwa katika usanifu (kuunda tena idadi ya mwili wa mwanadamu), na maoni ya kidini (miungu ilifananishwa na wanadamu), na katika mfumo wa maadili ya kijamii. (umoja wa umma na mtu binafsi). Uteuzi wa mwisho pia ulijumuisha ukuzaji wa fikra za busara, i.e. mantiki ikawa tabia nyingine ya utamaduni wa kale. Enzi ya utamaduni wa kale huanza na uundaji wa sera za Kigiriki. Huanza mwanzoni mwa milenia ya kwanza KK. na kuishia na kuanguka kwa Dola ya Kirumi katika karne ya tano BK. Utamaduni wa kale ukawa msingi wa ustaarabu wote wa Ulaya, ambayo aina za fasihi na mifumo ya falsafa, kanuni za usanifu na uchongaji, misingi ya hisabati, unajimu na sayansi ya asili inarudi nyuma. Na hata kanuni za uzuri za Uropa zinafafanuliwa na kategoria za uzuri wa zamani kama kipimo na kawaida, ulinganifu, usawa, safu na maelewano. Kategoria ya kipimo inakuwa muhimu zaidi kwa mambo ya kale: uovu unachukuliwa kuwa mkubwa, na mzuri kama kiasi.

Ustaarabu wa Krete-Mycenaean au Aegean ukawa msingi wa utamaduni wa kale. Ustaarabu wa kwanza wa Uropa ulikuwa ule wa Krete (mwishoni mwa 3 - mapema milenia ya 2 KK), ambao ulitumika kama kiunga kati ya tamaduni za Uropa na tamaduni za kale za Misiri na Mesopotamia. Pwani na visiwa vya Bahari ya Aegean vikawa eneo la usambazaji wa utamaduni wa Aegean, na kituo kilikuwa cha kwanza. Krete, kisha mji wa Mycenae. Mwanzoni mwa milenia ya pili KK. Majumba makubwa, ya kipekee katika usanifu, yanaonekana juu yake, maarufu zaidi na ya kushangaza ni Jumba la Knossos. Ustaarabu wa Aegean ulikufa kwa sababu ya tetemeko la ardhi lenye uharibifu na mlipuko wa volkano ya chini ya maji karibu. Fera (Santorini) katikati ya karne ya 15 KK Baada ya kifo cha Krete, kitovu cha ustaarabu wa Aegean kilihamia Ugiriki ya Balkan katika mji "wenye utajiri wa dhahabu" wa Mycenae. Utamaduni wa Mycenaean hapo awali ulilazimishwa kujilinda kutoka kwa majirani wapenda vita na hubeba muhuri wa ukali na nguvu zaidi. Majumba hayo ya kifalme yalizungukwa na kuta nene zenye ngome, zilizojengwa kwa mawe makubwa yenye umbo lisilo la kawaida bila nyenzo yoyote ya kufunga. Katika mkuu wa serikali alikuwa mfalme-kuhani Wanaka. Mazishi ya kifalme, pamoja na vyombo vya kisanii sana, pia yana silaha nyingi, na, kulingana na mila ya Wamisri, nyuso za wafalme waliokufa zimefunikwa na vinyago vya dhahabu na sifa za picha za watawala. Mycenae na Troy, pia waliharibiwa na Waachaeans, waligunduliwa na archaeologist wa Ujerumani Heinrich Schliemann. Jimbo hilo, lililochoshwa na vita virefu, likawa mawindo rahisi kwa Wagiriki wa Doria waliohamia kaskazini mwa Balkan. Baada ya kuanguka kwa ustaarabu wa Krete-Mycenaean, mafanikio yake mengi yaliunganishwa katika utamaduni wa Ugiriki wa kale.

Masharti ya kuibuka na sifa kuu za tamaduni ya zamani:

1)Ushawishi wa ustaarabu wa Krete-Mycenaean wa miaka elfu iliyopita.

)Mpito mwanzoni mwa milenia ya kwanza KK. kwa matumizi ya chuma, ambayo iliongeza uwezo wa mtu binafsi.

)Muundo wa kipekee wa serikali (Polis-city-state, iliyoundwa katika karne ya 8-6 KK, siku ya juu zaidi ya karne ya 5-4 KK, ni jamhuri ya kidemokrasia, ambapo kila Mgiriki huru alifanya kama mmiliki wa ardhi, mtoaji wa ardhi. juu ya bunge, yaani, alishiriki katika bunge la kitaifa, alikuwa shujaa.

)Aina mbili za mali za zamani ambazo ziliunganisha mali ya kibinafsi, ambayo ilimpa mtu mpango huo, na mali ya serikali, ambayo ilitoa utulivu na ulinzi wa kijamii, ikiweka msingi wa maelewano kati ya mtu binafsi na jamii.

)Ukosefu wa urasimu.

)Utawala wa siasa juu ya uchumi, i.e. matumizi ya mapato na serikali juu ya shirika la burudani na maendeleo ya utamaduni yanalenga raia wa kawaida wa bure, na utukufu wa sifa kama vile ushujaa, kujitolea, uzuri wa kiroho na kimwili.

)Demokrasia ya dini ya Kigiriki, i.e. hapakuwa na tabaka funge la makuhani. Wakati huo huo, dini na mythology zilijulikana na maudhui ya kibinadamu, ambapo miungu ilikuwa karibu na watu katika maonyesho yao.

Kwa hivyo mtazamo wa ulimwengu wa kuamini Mungu mmoja tayari umepenya fundisho la kidini la esoteric, kwa hivyo kiini cha mfumo wa maadili wa zamani kilikuwa cha kibinadamu, ambapo iliaminika kuwa mtu hupata furaha tu katika kutumikia familia na sera, akipokea utukufu na heshima kwa kurudi.

Katika maendeleo, vipindi vifuatavyo vinajulikana:

1)Homeric (karne 11-9 KK).

)Archaic (karne 8-6 KK).

)Classical (karne ya 5-4 KK).

)Hellenistic (mwishoni mwa karne ya 4-1 KK).

Katika kipindi cha Homeric, bidhaa za kwanza za chuma zilionekana nchini Ugiriki, ambayo ikawa msukumo wenye nguvu wa kusonga mbele na msingi wa ustawi wake wa baadaye. Kisha ilikaliwa na Aeolians, Dorians na Ionian. Huu ni siku kuu ya mila ya epic (Homer's "Iliad" na "Odyssey", Hesiod "Works and Days" na "Theogony").

Kipindi cha zamani ni wakati wa maendeleo makubwa zaidi ya jamii ya zamani. Kipengele cha tabia ya ustaarabu huu ilikuwa mchanganyiko wa hisia ya umoja na mwanzo wa agonistic (ushindani). Agon inaonekana katika nyanja zote za maisha ya kiroho, na vile vile katika uchumi na siasa. Roho ya Agonal: katika michezo - kifaa cha michezo ya pan-Kigiriki huko Olympus (karne ya 8 KK), katika sanaa - michezo ya Pythian, ambapo pyfareds na harpers walishindana. Kisha aina kuu na aina za sanaa ya Uigiriki ziliundwa:

)Katika usanifu: a) aina ya hekalu la Peripter, iliyozungukwa na nguzo; b) mfumo wa maagizo (Doric, Ionic, Carymphian;

)Katika uchongaji: sanamu za rangi zilizojengwa na wavulana na wasichana uchi.

)Katika unafuu: pazia za vita na mashindano.

)Katika uchoraji wa vyombo: nyeusi-takwimu na nyekundu-takwimu vase uchoraji.

)Katika fasihi: mwenendo mpya - lyrics, ambayo ilichukua nafasi ya epic classical (Archilochus, Anacreon, Sappho (mshairi mwanamke).

)Katika falsafa: nadhani za kwanza juu ya kutokuwa na mwisho wa ulimwengu na wingi wa walimwengu (Thales, Anaximander, Anaximenes). Mafundisho ya nambari, maelewano ya nyanja, pamoja na consonance na dissonance ya muziki (Pythagoras).

9. Utamaduni wa Zama za Kati za Ulaya (kutoka karne ya 5-15). Utamaduni wa Renaissance

Utamaduni wa Zama za Kati za Ulaya uliibuka kwenye magofu ya Milki ya Kirumi. Mustakabali wake ulitegemea mgongano wa mitindo mitatu:

1)Tamaduni za Wagiriki na Warumi zinafifia. Walihifadhiwa katika vituo vichache vya kitamaduni, lakini hawakuweza tena kutoa mawazo mapya.

)Roho ya ushenzi, wabebaji walikuwa watu mbalimbali waliokaa majimbo ya Dola ya Kirumi na kuivamia.

)Ukristo ulikuwa wa tatu na wenye nguvu zaidi wa nguvu zilizoamua njia ya maendeleo ya kitamaduni ya Ulaya. Ilitegemea mila ambayo ilikuwa imekuzwa nje ya ulimwengu wa kale. Na kuanzisha mitazamo mipya ya kibinadamu katika akili za watu.

Ukristo uliwatoa watu wa Ulaya kutoka katika hali yao ya kishenzi, lakini wakati huo huo wawakilishi wake walionyesha ukali kwa wapinzani wao. Ilipindua maadili ya zamani ya uzuri, ikihubiri kutokuwa na maana kwa akili ya mwanadamu na hali ya dhambi ya mwili wake. Wanatheolojia wamesisitiza mara kwa mara kipaumbele cha imani juu ya akili. Maua ya kutokuwa na akili na fumbo yaliwezeshwa na kiwango cha chini cha maarifa hata kati ya watu walioelimika. Uamuzi sawa ulikuwa ni kuondoka kwa mtazamo wa kipagani kuelekea kimwili, afya, na furaha ya kimwili. Kwa kutaka kutunza nafsi, Ukristo ulitangaza ibada ya kujinyima moyo. Heshima kwa elimu ya Kigiriki na uadui kwa ufisadi wa zamani, rehema ya Kikristo na mateso ya kikatili kwa wazushi na wapagani, mabishano ya kitheolojia juu ya ugumu wa mafundisho ya Kikristo na ujinga wa watu, kutojali ubinadamu na wasiwasi wa Kikristo kwa wokovu wa roho - seti hii ya migongano ilitofautisha ufahamu wa kidini katika Zama za Kati. Hata hivyo, ni lazima kusisitizwa kwamba Ukristo ulikuza maadili mapya, ambapo msingi ulikuwa upendo kwa Mungu - safi na usio na tamaa ya kupata: "Mungu ni upendo." Utunzaji wa kanuni kama vile Usiue, Usiibe, Usizini, ulikuwa ndani ya uwezo wa kila mtu, bila kujali nafasi yake katika uongozi wa kijamii. Ukristo ulifungua fursa ya kujiunga na maadili mapya kwa wawakilishi wa kabila lolote, watu wote walikuwa sawa. Walakini, baada ya kutupilia mbali mfumo wa zamani wa maadili ya kiraia, Ukristo ulipuuza kiini cha kijamii cha maisha ya mwanadamu, ukikandamiza ndani yake msimamo wa kiraia na uhusiano na timu. Hatua kwa hatua, kanisa lilipanua ushawishi wake kwa nyanja zote za maisha ya jumuiya, kuweka nafasi za awali za mtazamo wa ulimwengu wa medieval. Falsafa na sayansi vyote vilikuwa chini ya ulinzi na chini ya udhibiti. Kulingana na yaliyomo, fundisho la Kikristo lilikuwa hitaji ambalo liliungwa mkono na mamlaka ya kanisa na nguvu ya mamlaka ya serikali. Sanaa ya Zama za Kati ilikuwa ya kidini na ya kikanisa kwa asili, ustadi wa uchoraji wa ikoni ulikuzwa. Mandhari za Biblia zilitawala uchoraji na uchongaji. Muziki mtakatifu umefikia kiwango cha juu cha ukamilifu. Kupanda kwa usanifu ilikuwa muhimu sana. Kujua kusoma na kuandika lilikuwa jambo adimu na liliwatofautisha hasa watu wa daraja takatifu. Mfumo mzima wa elimu ulikuwa na tabia ya kidini, mafundisho yalikuwa katika Kilatini, ujuzi ambao ulikuwa sawa na kusoma na kuandika. Katika jamii ya enzi za kati, watu wote waligawanywa katika vikundi vitatu: mbili za kwanza - "sala" (i.e. makuhani) na "mashujaa" (yaani mashujaa, wakuu) waliunda wasomi, wakati walio wengi walikuwa wa jamii ya tatu - "wafanyakazi". Sifa muhimu ya utamaduni wa zama za kati ilikuwa pengo kubwa kati ya wasomi na watu wa kawaida. Njia yao ya maisha, desturi, lugha, na hata xp ya imani ilikuwa tofauti kwao.

Mwisho wa karne ya 17. Wakati mpya.

Katika Renaissance, falsafa iliwekwa huru kutoka kwa elimu, sababu ikawa jambo kuu, mawazo ya kijamii yalizidi kutenganishwa na dini, na dini ya Ulaya ikawa ya kilimwengu. Dini na umuhimu wake usio na masharti hata hivyo ulianza kulinganishwa na mojawapo ya maeneo ya kitamaduni. Katika nchi za Ulaya, shule za awali za sanaa na harakati za fasihi zinajitokeza, ambazo mitindo miwili mikubwa hupata kujieleza: baroque na classicism. Kuanzia karne ya 17, Kilatini cha enzi za kati kilibadilisha lugha za kitaifa, na kuongezeka kwa tamaduni za kitaifa kulianza. Mawasiliano na mwingiliano wao una jukumu muhimu katika maendeleo ya utamaduni na maendeleo ya haraka ya kijamii na kiuchumi ya utamaduni.

karne - umri wa Kutaalamika. Karne hii iliamua mwelekeo kuu ambao uliunda sura ya utamaduni wa Ulaya wa Enzi Mpya. Maendeleo ya viwanda ya uzalishaji wa kijamii huanza. Jamii ya tabaka la makabaila inabadilishwa na ile ya kibepari. Kuna utaftaji na uthibitisho wa kanuni za kiuchumi, kisiasa, kisheria na kimaadili za maisha ya kijamii, aina kamili zaidi za shirika lake (mawazo ya uchumi wa kisiasa wa Kiingereza, ujamaa wa ndoto). Sentimentalism na romanticism inaonekana katika sanaa. Hii ni mitindo inayoonyesha miitikio ya watu kwa hali mpya za kijamii. Utamaduni wa Ulaya umejaa roho ya ufanisi, utumishi, vitendo. Mawazo ya Kiprotestanti ya wajibu wa kibinafsi wa mtu kwa matendo yake mbele ya Mungu na watu yanaunda mtazamo wa uangalifu wa kazi, familia na mali, bila ambayo maendeleo ya ubepari ni jambo lisilofikirika. Mamlaka ya maarifa ya kisayansi na kifalsafa yanaongezeka, ambayo inachukuliwa kuwa nguvu ya kuendesha mchakato wa kijamii. Utamaduni wa Ulaya unakuwa wa kimantiki.

Katika karne ya 19, utamaduni wa Ulaya wa nyakati za kisasa huingia katika kipindi cha ukomavu, uzalishaji wa mashine kwa kiasi kikubwa hukua, ambayo inahitaji wahandisi waliohitimu. Mtandao wa shule unakua, idadi ya wanafunzi katika vyuo vikuu inapanuka, kiwango cha jumla cha elimu na kitamaduni kinaongezeka, jamii inaongezeka, na kasi ya maendeleo ya kiufundi inaongezeka. Sayansi ya karne ya 19 hufanya kama mfumo wa maarifa wa kitamaduni, maoni kuu na kanuni ambazo huzingatiwa sio ukweli usio na msimamo (hisabati na fundi). Wanafikra kama vile Hegel, Comte, Spencer wanajaribu kuunda mifumo ya kifalsafa ambayo inaleta pamoja kiasi kizima cha maarifa ya wanadamu. Katika jamii, kuna imani kwamba picha ya ulimwengu kwa ujumla tayari imeanzishwa na sayansi na kwamba maendeleo zaidi ya maarifa yanalenga tu kufafanua mtaro wake. Katika tamthiliya, uhalisia huwa mwelekeo mkuu. Walakini, katikati ya karne, ishara za shida inayokuja ya tamaduni ya Uropa zilionekana, kazi zilizojaa roho ya kutokuwa na akili, hali ya kukata tamaa (Schopenhauer, Kjegaard) ilionekana. Ukosoaji wa jamii ya ubepari unajitokeza. Wanafikra tofauti kama Marx na Nietzsche wanazungumza juu ya kukaribia mwisho wa utamaduni wa ubepari. Kukatishwa tamaa katika maadili pia huathiri sanaa ya Uropa katika theluthi ya mwisho ya karne ya 19. Kuna mwelekeo mpya katika uchoraji: primitivism na hisia (hisia), inayohusishwa na utafutaji. Katika sanaa - ishara. Tangu miaka ya 1880, neno "decadence" limekuja kwa mtindo, ambalo walianza kuelewa hali ya uchovu, tamaa, kukata tamaa, hisia ya kuanguka karibu na kupungua kwa utamaduni unaoenea katika jamii.

Katika karne ya 20, aina ya utamaduni wa Ulaya ilienea zaidi ya mipaka ya Ulaya, ikifunika mabara mengine na kupokea jina la utamaduni wa Magharibi. Licha ya sifa mbalimbali za kitaifa, inaweza kusemwa kuwa kuna sifa za kawaida za utamaduni wa Magharibi kwa ujumla.

)Progmatism. Utamaduni wa kisasa wa Magharibi unategemea biashara, ujasiriamali na shughuli za biashara. Kuonekana kwake kunaundwa na uchumi, imedhamiriwa na maendeleo ya utamaduni wa kiteknolojia.

)Nguvu. Katika tamaduni za kisasa za Magharibi, hali ya maisha, teknolojia, na mitindo inabadilika haraka sana. Mambo huchakaa kiakili haraka kuliko kimwili. Kama Topffler alivyosema, huu ni ulimwengu wa utamaduni "unaoweza kutupwa". Katika sanaa, Modernism inakuwa mafundisho ya kuongoza, na flashing yake ya kaleidoscopic ya mawazo, shule, mwelekeo, haraka kuingia mtindo na kuiacha haraka. Nguvu ya kitamaduni inabadilisha saikolojia ya watu, inayoathiri nyanja ya mawasiliano ya wanadamu, ambayo hupata tabia ya muda mfupi.

)Wingi. Kamwe haijawahi kuwa na wingi na utofauti wa mifumo ya kitamaduni na mifumo ndogo, maoni na mwelekeo. Pluralism inaambatana na uvumilivu. Mtazamo wa uvumilivu kwa mawazo na maoni tofauti. Matokeo yake, hukumu nyingi zinaonyeshwa kwa suala lolote. Kupanua utafutaji wa suluhu. Lakini pia kutoa "redundancy" ya uwanja wa habari wa mijadala isiyo na mwisho. Matokeo mabaya ya uvumilivu ni kwamba maoni yoyote yanaweza kutambuliwa kuwa yanakubalika sawa. Matokeo yake, mielekeo ya thamani inapotea na udanganyifu unaweza kuwepo pamoja na ukweli "kwa usawa".

)Demokrasia. Mawazo ya ubinadamu, uhuru na kujithamini kwa mwanadamu yamepenya ndani ya ufahamu wa Uropa tangu Renaissance. Lakini umakini kwao uliongezeka sana katika karne ya 20, kama majibu ya uvumilivu wa Ujerumani na Soviet. Baada ya Vita vya Kidunia vya pili, ubinafsi. Demokrasia na uliberali vimekuwa tunu zinazotambulika duniani kote, lakini pia kutekelezwa kivitendo maishani. Kanuni za shirika za jamii ya Magharibi.

)Mzozo wa ndani. Utamaduni wa Kimagharibi unadhihirika kwa ukweli kwamba mambo yote yaliyobainishwa na sifa zake zingine hukosolewa. Na zinapingwa na njia mbadala, ambazo pia zinajumuishwa katika maudhui yake. Harakati za maandamano ni nyongeza ya lazima kwa mtindo wowote unaodai kutawala.

)Upanuzi. Katika karne yote ya 20, wanafalsafa, waandishi, wasanii wanazungumza juu ya kuoza kwa tamaduni ya Magharibi na kutabiri kifo chake. Lakini licha ya matatizo makubwa, inaenea kikamilifu duniani kote, ikicheza jukumu muhimu katika utandawazi na malezi ya umoja wa kitamaduni wa wanadamu. Upanuzi ni kipengele cha tabia ya utamaduni wa Magharibi, ambayo kwa kiasi kikubwa huamua kuonekana kwa hatua ya kisasa ya historia ya binadamu.

Katika historia ya utamaduni wa karne ya XX. vipindi vitatu vinaweza kutofautishwa:

) mwanzo wa karne ya 20 - 1917 (mienendo ya papo hapo ya michakato ya kijamii na kisiasa, aina mbalimbali za kisanii, mitindo, dhana za falsafa);

) Miaka 20-30. (marekebisho makubwa, utulivu fulani wa mienendo ya kitamaduni, malezi ya aina mpya ya kitamaduni - ujamaa),

) baada ya vita 40s. katika nusu ya pili ya karne ya 20. (wakati wa malezi ya tamaduni za kikanda, kuongezeka kwa ufahamu wa kitaifa, kuibuka kwa harakati za kimataifa, maendeleo ya haraka ya teknolojia, kuibuka kwa teknolojia mpya za hali ya juu, maendeleo ya kazi ya maeneo, ujumuishaji wa sayansi na uzalishaji, mabadiliko. ya dhana za kisayansi, malezi ya mtazamo mpya wa ulimwengu). Utamaduni ni mfumo, kila kitu ndani yake kimeunganishwa na kuamua kwa pande zote.

10. Utamaduni wa Magharibi wa karne ya 20.

Katika karne ya 20 Utamaduni wa aina ya Ulaya huenea zaidi ya mipaka ya Uropa, ikifunika mabara mengine na kupokea jina la utamaduni wa Magharibi. Licha ya sifa mbalimbali za kitaifa, ni jambo la kimantiki kueleza kuwepo kwa vipengele vya kawaida vya utamaduni wa Magharibi kwa ujumla.

.Pragmatism. Utamaduni wa kisasa wa Magharibi unategemea biashara, ujasiriamali na shughuli za biashara. Kuonekana kwake kunaundwa na uchumi, imedhamiriwa na maendeleo ya utamaduni wa kiteknolojia. Lengo la watu ni kufanikiwa kwa baraka za maisha. Tamaa ya ustawi wa kifedha, faraja na raha, ambayo inaweza kupatikana kwa pesa, inakuwa sifa kuu ya aina ya utu wa mtu katika tamaduni ya Magharibi. Ibada kubwa ya kuangamiza inapandwa. Ulimwengu wa sasa wa Magharibi unaitwa jamii ya watumiaji.

.Nguvu. Katika tamaduni za kisasa za Magharibi, hali ya maisha, teknolojia, na mitindo inabadilika haraka sana. Mambo huchakaa kimaadili. Katika sanaa, usasa unakuwa mwelekeo unaoongoza na mawazo yake ya kaleidoscopic ya mawazo, mwelekeo, kuingia haraka kwa mtindo na kuiacha haraka. Nguvu ya kitamaduni inabadilisha saikolojia ya watu, inayoathiri nyanja ya mawasiliano ya wanadamu, ambayo hupata tabia ya muda mfupi.

.Wingi. Kamwe haijawahi kuwa na wingi na utofauti wa mifumo ya kitamaduni na mifumo ndogo. Pluralism inaambatana na uvumilivu - mtazamo wa kuvumiliana kwa mawazo na maoni tofauti. Matokeo yake, hukumu nyingi zinaonyeshwa kwa suala lolote, kupanua wigo wa utafutaji wa suluhisho, lakini pia kuzalisha "redundancy" ya uwanja wa habari wa majadiliano yasiyo na mwisho. Matokeo mabaya ya uvumilivu ni kwamba maoni yoyote yanaweza kutambuliwa kuwa yanakubalika sawa. Matokeo yake, mwelekeo wa thamani na udanganyifu hupotea kwa usawa na ukweli.

.Demokrasia. Mawazo ya ubinadamu, uhuru na kujithamini kwa mwanadamu yaliingia ndani ya ufahamu wa Uropa kutoka kwa Renaissance, lakini umakini kwao uliongezeka sana katika karne ya 20. Kama mmenyuko wa ubabe wa Ujerumani na Soviet. Baada ya Vita vya Kidunia vya pili, ubinafsi, demokrasia na uliberali haukuwa tu maadili yanayotambuliwa ulimwenguni pote ya tamaduni ya Magharibi, lakini pia kutekelezwa kivitendo huko Uropa Magharibi, ambayo kwa kiasi kikubwa iliamua kutofautisha kwake, kutokubaliana na tofauti.

11. Utamaduni wa medieval wa Kirusi

Hatima ya Urusi ni ya kushangaza, imejaa misukosuko ya ulimwengu na matukio ya janga. Historia yake sio ya mstari, kwa hivyo kukosekana kwa utulivu na kutokubaliana kama hulka ya kitamaduni ya Kirusi. Wakati muhimu wa dhana ya kitamaduni na kihistoria ilikuwa:

Ubatizo wa Urusi

mwanzo wa nira ya Mongol-Kitatari (1237-1241)

kuundwa kwa serikali ya Moscow na kuanzishwa kwa uhuru.

mgawanyiko wa kidini, mwanzo wa mageuzi ya Petro (1650-1660)

mageuzi ya wakulima (1861)

Mapinduzi ya Oktoba

mwanzo wa mageuzi ya kiliberali katika enzi ya perestroika (Aug. 1991)

Ujamaa wa jamii ya Kirusi ulikuwa na athari mbaya katika maendeleo ya uwezo wa kibinafsi wa mtu wa Kirusi. Orthodoxy na uhuru pia ni matukio ya asili ya utamaduni wa Kirusi.

Uainishaji unaowezekana wa maendeleo ya ustaarabu wa Urusi:

Urusi ya Kale (9-13c)

Ufalme wa Moscow (karne ya 14-17)

Imperial Russia (18-sasa)

Enzi ya Zama za Kati katika Urusi nyingine ina sifa ya malezi na ibada za kipagani. Kupitishwa kwa Ukristo ilikuwa muhimu sana kwa Urusi. 1. Nguvu ya serikali iliyoimarishwa na umoja wa eneo la serikali. 2 ilisawazisha Kievan Rus na majimbo mengine ya Kikristo.

Kuanzia 1228 hadi 1426, kampuni 302 za kijeshi na vita kuu 85 vilifanyika nchini Urusi.

Utimilifu wa Mongol-Tatars. Nira, pamoja na malezi ya Muscovite Rus, iko katika kipindi cha karne ya 15 - 17. Nusu ya pili ya karne ya 15 Alama ya kuongezeka kwa kujitambua na uamsho wa tamaduni ya Kirusi ya karne ya 17. Inakuwa ya asili. Mpito kutoka Enzi za Kati hadi wakati mpya. Uendelevu unaelekezwa mashariki na hamu ya busara ya kitamaduni inabadilishwa na masilahi ya magharibi. Ushawishi wa Magharibi huingia katika viwango vyote vya maisha ya kawaida, huingia ndani ya fasihi, sanaa na kusababisha mabadiliko katika kufikiri, lakini utamaduni wa Kirusi unaendelea kuendeleza.

Utamaduni wa Kirusi wa nyakati za kisasa.

Kipindi hiki kina sifa ya:

Utamaduni zaidi wa kidunia na maendeleo ya haraka ya busara

Uidhinishaji wa sura mpya ya utu wa binadamu na mielekeo ya demokrasia.

Kasi ya kasi ya mpito kutoka Enzi za Kati hadi nyakati za kisasa.

Mkazo wa mchakato wa kitamaduni.

Enzi ya Peter 1 ni kipindi cha mpito kwa wakati mpya, unaoonyeshwa na utata uliokithiri ndani ya njia ya kitamaduni ya zamani, ambayo ilikoma kuendana na maisha mapya ya kiuchumi na kijamii ya Urusi. Kwa wakati huu, miji mipya inaonekana, viwanda vya kwanza vinaonekana, soko la Kirusi-lazima linaundwa hatua kwa hatua na biashara ya kimataifa huanza.

Muundo wa Urusi pia unabadilishwa, ambapo, baada ya 1653, utendaji wa Zemsky Sobors haufanyi kazi, shughuli ya boyar duma inapoteza umuhimu wake.

d - kukomesha metsniki - hizi ni sifa za usambazaji wa machapisho ya utawala na kijeshi katika boyar duma kulingana na heshima na familia, ambayo inaongoza kwa uimarishaji wa heshima na uanzishaji wa kanuni ya kukuza kulingana na uwezo. Hali hii ya mzozo wa mpito nchini Urusi mwanzoni mwa karne ya 17-18 iligunduliwa na watu wa wakati huo kama anguko la tamaduni ya Orthodox ya Urusi. Marekebisho ya Peter yalifanywa bila ufahamu kamili wa sifa za kitamaduni za ustaarabu wa Magharibi, ambayo ni kwa sababu ya hali ya kusudi, licha ya ukweli kwamba mabadiliko yalitayarishwa na kipindi kizima cha historia na yanaunganishwa kikaboni na maisha ya watu, lakini. utekelezaji katika muda wa rekodi ulikuwa wa kiwewe zaidi, kwa sababu ujuzi na maadili ya kijamii ya Magharibi ulikuwa wa juu juu na kwa kiasi kikubwa rasmi.

Wasomi wa kijamii waligawanywa katika Wamagharibi, walioelekezwa kwa thamani ya utamaduni wa Magharibi, na wahamaji, ambao walitetea njia yao ya maendeleo. Upinzani huu wa mwelekeo wa kitamaduni unabaki kuwa dhana thabiti ya ufahamu wa umma wa Urusi hadi enzi ya kisasa. Katika nusu ya pili ya karne ya 18. Uundaji wa utamaduni wa kitaifa wa Kirusi hufanyika katika miaka ya 40-60. mawazo ya mwanga hupenya ndani ya Urusi.

Mwangaza ulitofautishwa na uhalisi wake na kujibu maswali ya ghasia mbele ya jamii ya Urusi ya wakati huo, pamoja na mtazamo wa busara wa matukio ya asili na jamii, ukosoaji wa misingi ya uhasama ya usawa wa darasa na ushirikina katika elimu ya Kirusi, swali. nafasi ya Ukristo katika hali ya serfdom ilikuwa kali sana. Shida ya serfdom pia ilivutia umakini wa Catherine II. Unafahamu falsafa ya kuelimika na katika mawasiliano na mapenzi ..? lakini swali hili kali la wakati huo halikutatuliwa.

Mwangaza kama mwelekeo katika jamii ya Kirusi. mawazo yaligunduliwa na Lomonosov. Kujua aesthetics ya msanii. utamaduni wa wakati mpya na asili yake imeidhinishwa. upekee.

12. Utamaduni wa Kirusi wa karne ya 19.

Katika historia ya utamaduni wa miaka elfu wa Urusi katika karne ya 19. Huu ni wakati wa siku kuu ya tamaduni ya kisanii, ambayo ni muhimu ulimwenguni kote. Muundo wake uliathiriwa na:

Vita vya Kizalendo vya 1812

Marekebisho ya Alexander 2.

Kukomesha serfdom.

"kwenda" kwa watu.

Mapinduzi ya Ulaya Magharibi na kutafakari kwao katika akili ya Kirusi.

Kuenea kwa Umaksi.

"Enzi ya dhahabu" ya utamaduni huu ilianza na kuzaliwa kwa Pushkin, na kumalizika na kifo cha metaphysician mkuu V. Solovyov. Mwangaza ulitofautishwa na uhalisi wake na kujibu maswali ya ghasia mbele ya jamii ya Urusi ya wakati huo.

Golden Age - kwa maana pana, karne nzima ya 19. Katika nyembamba - kazi ya Pushkin kati ya umri wa "dhahabu na fedha". Katika kipindi hiki, aina zote kuu za sanaa zilipata maendeleo ambayo hayajawahi kutokea katika fomu ya ulimwengu wote kutoka kwa kujitambua kwa umma inakuwa lit-ra, ni yeye ambaye huunda mfumo wa maadili, tabia, vipaumbele vya maisha.

Utamaduni wa mageuzi ya kabla ya Urusi inachukuliwa kuwa utamaduni wa kipindi cha 1812. Wakati huo, swali la utambulisho wa kitaifa na njia ya maendeleo ya Urusi ilikuwa kitovu cha maoni na ikawa msingi wa urasimishaji wa mzozo wa kiitikadi kati ya Wamagharibi (Turgenev) na Slavophiles (Aksakov). Waslavophiles waliona watu wa Urusi kama kiongozi wa ulimwengu ambaye anapaswa kuokoa ubinadamu, na waliamini kwamba Urusi inapaswa kuendeleza bila kujitegemea Magharibi.

Walichukulia uhuru wa kidemokrasia kuwa muundo bora wa serikali kwa Urusi. Matumaini ya uamsho wa Urusi yalihusishwa na imani ya Orthodox kama aina ya umoja wa watu kwa msingi wa jumuiya ya kiroho kama hali ya kufikia ukatoliki. Mwanzoni mwa karne, kulikuwa na mwelekeo tatu wa kisanii katika sanaa na fasihi ya Urusi: classicism, syntementalism na kimapenzi. Utamaduni wa Kirusi ulikua katika uhusiano wa karibu na tamaduni ya Ulaya Magharibi, kwa hivyo maua ya mapenzi ndani yake yalikuwa ya asili. Walakini, ilikuwa na msingi wa kitaifa, ambao uliamua sifa zake maalum, pamoja na ngano.

Kulikuwa na hotuba sio sana dhidi ya mfumo wa zamani wa kisiasa kama dhidi ya maadili ya kimsingi ya kiroho ya tamaduni ya zamani, kwa hivyo uharibifu wa makusudi wa tamaduni ya tsarist Urusi na hali ya zamani ilikuwa wakati huo huo kuenea kwa tamaduni hii. hali mpya kwa madarasa ya wakulima na wafanyikazi. Mchakato wa kutaifisha utamaduni ulipitishwa katika Kongamano la Nane la RCP(b) mnamo 1919. Na taasisi za elimu, majumba ya kumbukumbu, sinema, vitu vyote vya kitamaduni na sanaa vilipitishwa kuwa umiliki wa watu. Muundo wa utamaduni wa kabla ya mapinduzi umebadilika kimsingi - hakuna hata mmoja wa wabebaji wa zamani wa tamaduni ambaye amehifadhi kazi zake, na hakuna tamaduni ndogo iliyobaki katika ubora wake wa zamani, pamoja na tamaduni za kifahari, za raznochinny, za wakulima na za mijini. Utamaduni wa Soviet ulizaliwa katika hali ya vita kali vya darasa. Uharibifu wa kiuchumi, njaa, ukuaji mkubwa wa viwanda, ujumuishaji. Mabadiliko ya kimsingi yamefanyika sio tu katika uwanja wa muundo wa kisiasa wa jamii, lakini pia katika mtazamo wa ulimwengu na mtazamo wa watu, na vile vile katika uwanja wa sanaa. utamaduni. Mabadiliko haya yakawa sehemu ya mapinduzi ya kitamaduni (yaliletwa na Lenin mnamo 1923 katika kazi yake "juu ya ushirikiano"), ambayo ina jukumu la kuunda mtu mpya na tamaduni mpya.

Harakati katika sanaa, kulingana na Kazimir Malevich, ambayo ilizuia mapinduzi, katika maisha ya kiuchumi na kisiasa ya 1917 yalikuwa Cubism na Futurism. Sera ya hali ya kutosha katika sanaa ilikuwa shughuli ya Avant-gardists, ambao walielewa shida ya sanaa ya proletarian. Ubunifu kama msukosuko wa shida. sanaa, yaani, propaganda, na mbinu za kubuni nyenzo. Je, matumizi ya ubunifu nyembamba. Lugha inayopingana na mapokeo na kuelekezwa kwa watu wengi. Wakati huo huo, avant-garde iliweka mbele wazo la msingi la kuunda Mtu Mpya ambaye aliunganishwa na misa na kwa uangalifu akaweka saikolojia yake na umoja kwake, ambayo ilisababisha maua ya constructivism na kuzaliwa kwa aina kama za sanaa kama wingi. Vitendo. Mfano wa wazo lililoelekezwa kwa bango linahitaji rufaa kwa fomu - za kumbukumbu, utendaji wa mwisho wa vitu vyote na kutokuwepo kwa sitiari za upande na ishara. Tafsiri kama hiyo ya Fedha hizo zilichukuliwa na avant-garde mapema mwaka wa 1910. Jambo kuu ambalo lilikuwa ni maonyesho na matarajio ya shauku ya mapinduzi. Hapa, opera ya Matyushin "Ushindi juu ya Jua" ni dalili. 1913 Siri iliyoelekezwa sio kwa watu, lakini kwa ubinadamu, na mavazi na mandhari ya Malevich. Ni tabia kwamba opera iliundwa wakati wa zamu ya Malevich "kutoka kwa cubism hadi suprematism" (kutoka lat. Supremus - ya juu zaidi), hii pia ilikuwa jina la kazi yake ya kinadharia, ishara ambayo ilikuwa mraba mweusi - the kijidudu cha uwezekano wote, Taswira kwenye pazia, katika mandhari na mavazi, maana katika muktadha wa kazi mwanzo wa ushindi juu ya pande tatu na usawa wa nafasi ya kidunia. Vitambaa vya easel (si vya matumizi) vya miaka ya 1920 na Kustodiego, Malevich, Petrov-Vodkin, ambaye soc yake ya zamani na ya baadaye. mabadiliko hufasiriwa kama matukio ya mpangilio wa ulimwengu. Kwa kiasi fulani, inaunganishwa na mila ya falsafa ya "cosmism ya Kirusi", ambayo dhana ya kisanii ya Filonov "Maua ya Dunia Bloom" pia iko karibu. Mapambano kati ya roho na mada, kulingana na mawazo yake, yanaendelea katika viwango vyote vya ulimwengu kwa mafanikio tofauti. Ushindi wa roho hupelekea "kustawi duniani". Kwa hivyo, sanaa ya miaka ya 1920, inayolenga watumiaji wengi zaidi, inalenga kuamsha na kuelimisha utu "mzuri na shujaa", chic na kazi, hai katika mazingira mapya ya mijini.

13. Vipengele vya maendeleo ya kitamaduni ya 30s

Sifa za maendeleo ya kitamaduni ya miaka ya 30 zilitokana sana na mabadiliko ya hali ya kiuchumi na kisiasa, ambapo mafanikio yasiyo na shaka ya Urusi ya Soviet na mambo hasi, kama vile njaa ya 1932-33, matokeo ya ujumuishaji na maendeleo ya viwanda. ibada inayokua ya kiongozi, na utabiri wa Vita vya Kidunia vya pili, inakuwa muhimu. . Katika hali kama hizi, tamaduni inageuka kuwa njia yenye nguvu zaidi na bora ya kurekebisha mtu kwa hali zinazobadilika haraka za uwepo wake, ambayo huamua urekebishaji wa uongozi na kazi zake. Sasa utamaduni (hasa sanaa) unaanza kusaidia kikamilifu serikali kutekeleza mkakati wa habari unaofaa unaolenga kuunda katika akili za raia picha ya habari inayolingana na miongozo inayoongoza ya kiitikadi na hutoa uhalali wake wa maadili. Kazi kuu za utamaduni ni za kukisia (pendekezo) na za kufidia. Kwa kawaida, sanaa ya wakati huo ilionekana katika aina za kupatikana kwa wingi.

Mwanzo wa miaka ya 1930 iliwekwa alama na azimio la Kamati Kuu ya Chama cha Kikomunisti cha All-Union cha Belarus tarehe 23 Aprili 1932 "Juu ya urekebishaji wa mashirika ya fasihi na kisanii", ambayo ilimaliza kipindi cha uhuru wa sanaa kutoka kwa itikadi. . Mnamo 1932, katika kongamano la kwanza la waandishi, fundisho la uzuri lilipitishwa, njia mpya ya kisanii, inayoitwa "Uhalisia wa Ujamaa". Sasa mahitaji ya sanaa yamepunguzwa kisheria kwa sifa kama vile itikadi, shughuli, ukweli, utaifa. Wazo kuu la sanaa inakuwa chanya, mtazamo wa matumaini, mwelekeo kuelekea uumbaji, uthibitisho wa maadili ya mfumo wa Soviet, ambapo matumaini ya kazi hiyo yanaelezewa na ukuu wa lengo la kibinafsi, kwa sababu ya kuepukika kwa kihistoria. ya ushindi wa itikadi ya serikali na maadili katika siku zijazo nzuri. Kipindi cha kuanzia miaka ya 1950 hadi 1980 kinazingatiwa na watafiti kama utamaduni ulioanzishwa wa jamii ya kiimla. Katika kipindi cha baada ya vita, kazi kuu ilikuwa kurejesha na kujenga uwezo wa kitamaduni. Mfumo, sayansi ya Soviet, inaendelea. 1961 - ndege ya Gagarin angani. Wakati huo huo, mafanikio ya serikali ya Soviet yalitokana na utawala wa kiimla. (totus - nzima, jumla). Nguvu kuu ambayo lumpenism (rag, rags) hutegemea ni miji na vijiji, ambavyo vina sifa ya amorphousness, disorientation na xenophobia kutokana na kuwepo kwa maadili mengine ya kijamii.

Kipindi kutoka miaka 50-80. Utamaduni wa ndani unazingatiwa na watafiti kama utamaduni ulioanzishwa wa jamii ya kiimla katika kipindi cha baada ya vita, kazi kuu ya Urusi ya Soviet ilikuwa urejesho, na kujenga uwezo wa kitamaduni wa mfumo unaoendelea, sayansi ya Soviet. 1961 Gagarin akaruka angani.

Wakati huo huo, mafanikio makubwa ya serikali ya Soviet yalikuwa kwa sehemu kutokana na udhalimu (kutoka Lat. Totus - jumla ya jumla). Ya kijamii kuu nguvu ambayo anategemea ni lumpenism (rag, rags) ya miji na vijiji, sifa ya amorphism ya kijamii, kuchanganyikiwa na xenophobia (kutovumilia kwa kila kitu kigeni) kwa tabaka nyingine za kijamii kutokana na kuwepo kwa maadili na malengo fulani. Katika uwanja wa siasa za kitamaduni katika kipindi cha baada ya vita, kama hapo awali, kulikuwa na wazo la Lenin la utendaji wa kitamaduni kama mtumishi wa siasa. Na alama na kipengele kama vile msukumo wa fahamu uncritical, hedonism. (kufundisha kwa kuzingatia starehe ya dunia).

Tuma ombi na mada hivi sasa ili kujua kuhusu uwezekano wa kupokea mashauriano.

"Culturology" maana yake halisi ni "somo la utamaduni". Katika hali yake ya jumla, masomo ya kitamaduni kama sayansi huru imeundwa kujibu maswali matatu kuu: utamaduni ni nini? Utamaduni umepangwaje? Utamaduni unakuaje?

Kwa hivyo, masomo ya kitamaduni ni tawi la maarifa ya kijamii na kibinadamu, mada ambayo ni utamaduni kama mfumo maalum na muhimu wa maisha na shughuli za binadamu, sheria za kutokea kwake, maendeleo na ufahamu.

Mahali pa masomo ya kitamaduni katika mfumo wa sayansi zingine

Ikiwa tutafafanua utamaduni kama kila kitu ambacho kimeundwa na mwanadamu na wanadamu, basi itakuwa wazi mara moja kwa nini kuamua hali ya masomo ya kitamaduni husababisha ugumu kama huo. Baada ya yote, basi inageuka kuwa katika ulimwengu tunamoishi, kuna ulimwengu wa kitamaduni tu, ambao upo kwa mapenzi ya mwanadamu, na ulimwengu wa asili, ambao uliibuka kwa kusudi, bila ushiriki wa watu. Ipasavyo, sayansi zote za kisasa zimegawanywa katika vikundi viwili - sayansi asilia(sayansi ya asili) na sayansi kuhusu ulimwengu wa kitamaduni- sayansi ya kijamii na kibinadamu. Kwa kuongezea, kuna falsafa inayounda njia za jumla za kusoma ulimwengu, na pia kuchambua nafasi ya mwanadamu ndani yake na uhusiano wake na maumbile, watu wengine na yeye mwenyewe.

Kwa maneno mengine, sayansi zote za kijamii na kibinadamu hatimaye ni sayansi ya utamaduni - ujuzi juu ya aina, fomu na matokeo ya shughuli za binadamu. Na kisha maswali huibuka, wapi mahali pa masomo ya kitamaduni kati ya sayansi hizi na inapaswa kusoma nini.

Utamaduni uliibuka kwenye makutano ya historia, falsafa, sosholojia, ethnolojia, anthropolojia, saikolojia ya kijamii, historia ya sanaa, nk. Hivyo, culturology ni sayansi tata ya kijamii na kibinadamu. Kuibuka kwa masomo ya kitamaduni kunaonyesha mwelekeo wa jumla wa harakati ya maarifa ya kisasa ya kisayansi kuelekea mchanganyiko wa taaluma nyingi ili kupata maoni kamili juu ya mtu na tamaduni yake. Ukuzaji wa maarifa ya kisayansi umesababisha usanisi wa sayansi ya kitamaduni ndani ya mfumo wa masomo ya kitamaduni, malezi ya seti iliyounganishwa ya maoni ya kisayansi juu ya utamaduni kama mfumo muhimu. Wakati huo huo, kila moja ya sayansi ambayo masomo ya kitamaduni yanawasiliana nayo huongeza uelewa wa utamaduni, na kuuongezea na utafiti na maarifa yake.

Masomo ya kitamaduni na falsafa. Culturology ina uhusiano usioweza kutenganishwa na falsafa ya utamaduni. Falsafa hufanya jukumu la kimbinu kuhusiana na masomo ya kitamaduni, huamua miongozo ya jumla ya utambuzi kwa masomo ya kitamaduni. Inaleta shida kadhaa kwa masomo ya kitamaduni ambayo ni muhimu kwa maisha ya mwanadamu, kwa mfano: juu ya maana ya kitamaduni, juu ya hali ya uwepo wake, juu ya muundo wa kitamaduni, sababu za mabadiliko yake. Culturology, kwa upande wake, inazingatia utamaduni katika aina zake maalum. Hapa msisitizo ni kuelezea aina mbalimbali za utamaduni kwa msaada wa nadharia za ngazi ya kati, kwa kuzingatia nyenzo za anthropolojia na kihistoria. Kwa njia hii, culturology inakuwezesha kuona picha kamili ya ulimwengu wa binadamu katika utofauti na utofauti wa michakato inayofanyika ndani yake.

Masomo ya kitamaduni na historia zimeunganishwa kwa karibu. Historia huchunguza jamii ya binadamu katika aina zake maalum na hali za kuwepo. Fomu na masharti haya hayabaki bila kubadilika mara moja na kwa wote; sare na zima kwa wanadamu wote. Zinabadilika kila wakati, na historia inasoma jamii katika suala la mabadiliko haya. Kwa hivyo, hutenga aina za kihistoria za tamaduni, kuzilinganisha na kila mmoja, na kufunua mifumo ya jumla ya kitamaduni ya mchakato wa kihistoria. Data ya kihistoria hufanya iwezekane kuelezea na kueleza sifa mahususi za kihistoria za mabadiliko na maendeleo ya utamaduni.

Mtazamo wa jumla wa historia ya wanadamu ulifanya iwezekane kuunda kanuni ya historia, kulingana na ambayo tamaduni haizingatiwi kama chombo kilichohifadhiwa na kisichobadilika, lakini kama mfumo wa nguvu wa tamaduni ambazo zinaendelea na kuchukua nafasi ya kila mmoja. Kwa hivyo, mchakato wa kihistoria unaonekana kama seti ya aina maalum za kitamaduni. Kila moja yao imedhamiriwa na sababu za kikabila, kidini na kihistoria na kwa hivyo inawakilisha jumla ya uhuru. Kila tamaduni ina historia yake ya asili, kwa sababu ya hali ngumu ya uwepo wake.

Culturology, kwa upande wake, inasoma sheria za jumla za kitamaduni na inaonyesha sifa zake za typological, inakuza mfumo wa kategoria zake. Katika muktadha huu, data ya kihistoria husaidia kujenga nadharia ya kuibuka kwa utamaduni, kufichua sheria za malezi yake ya kihistoria, harakati na maendeleo. Ili kufanya hivyo, masomo ya kitamaduni husoma utofauti wa kihistoria wa ukweli wa tamaduni ya zamani na ya sasa, ambayo inaruhusu kuelewa na kuelezea utamaduni wa kisasa.

Masomo ya kitamaduni na sosholojia. Miongoni mwa wanasayansi wa pande mbalimbali, hakuna pingamizi kwa madai kwamba utamaduni ni zao la maisha ya kijamii ya binadamu na nje ya jamii haiwezekani. Kwa hivyo, utamaduni ni jambo la kijamii ambalo hukua kulingana na sheria zake. Na kwa maana hii, utamaduni ni somo la sosholojia. Masomo ya sosholojia, kwa mfano, upekee wa mitazamo kuelekea utamaduni wa tabaka mbalimbali za jamii, mifano mbalimbali ya tabia ya binadamu katika jamii, aina mbalimbali za mahusiano baina ya watu, au, kwa maneno mengine, utamaduni katika muktadha wa michakato ya kijamii, mwisho unazingatiwa. kama sababu muhimu katika mabadiliko ya kitamaduni ambayo huathiri sio tu vigezo vya kitamaduni, lakini pia yaliyomo.

Utamaduni na anthropolojia ya kitamaduni. Anthropolojia ya kitamaduni inahusika na kusoma kwa mwanadamu kama somo la utamaduni. Inatoa maelezo ya maisha ya jamii mbalimbali katika hatua mbalimbali za maendeleo, mtindo wao wa maisha, desturi, desturi, na kadhalika. Wanaanthropolojia husoma maadili maalum ya kitamaduni, aina za uhusiano wa kitamaduni, njia za kupitisha ujuzi wa kitamaduni kutoka kwa mtu hadi mtu. Tunaweza kusema kwamba anthropolojia ya kitamaduni inahusika katika utafiti wa tamaduni za kikabila, kuelezea kwa uangalifu matukio yao ya kitamaduni, kupanga na kulinganisha. Kwa kweli, inachunguza mtu kwa maneno ya ulimwengu wake wa ndani katika ukweli wa shughuli za kitamaduni. Hii ni muhimu kwa masomo ya kitamaduni, kwa sababu inaturuhusu kuelewa ni nini nyuma ya ukweli wa kitamaduni, ni mahitaji gani yanayoonyeshwa na aina zake maalum za kihistoria, kijamii au kibinafsi.

Kwa hivyo, uhusiano wa masomo ya kitamaduni na sayansi zingine ni wa asili mbili. Kwa upande mmoja, kila sayansi inasoma somo lake na kujumlisha maarifa yaliyopatikana katika viwango vitatu. Kiwango cha juu kinazingatiwa jadi kuwa falsafa ya uwanja fulani wa maarifa au uwanja wa shughuli - falsafa ya historia, falsafa ya uchumi, falsafa ya sanaa ... Katika kiwango hiki, kama sheria, majukumu ya jumla zaidi. uelewa wa somo la maarifa hutatuliwa, kiini chake, mahali katika mfumo wa ulimwengu na katika mtazamo wa ulimwengu wa mwanadamu hufichuliwa. Kiwango cha chini kabisa (cha kwanza, au cha kijarabati) cha maarifa kinahusishwa na kutafuta ukweli na uainishaji wao wa kimsingi na uainishaji. Kiwango cha maarifa huturuhusu kuona ukweli wa kuvutia kwetu katika upekee wao mahususi wa kihistoria. Kati ya viwango hivi viwili vya utafiti kuna nadharia za kiwango cha kati, ambacho hufanya iwezekanavyo kuchambua kurudia kwa utulivu, mlolongo ulioamuru wa matukio ya uwepo wa mwanadamu ambayo yana tabia ya kimfumo.

Ndivyo ilivyo nyanja ya kitamaduni ya utafiti, iliyopo katika uwanja wowote wa maarifa juu ya mtu na shughuli zake. Katika kiwango hiki, miundo ya dhana ya kielelezo imeundwa ambayo haielezei jinsi eneo fulani la maisha linavyofanya kazi kwa ujumla na mipaka yake ni nini, lakini jinsi inavyobadilika kwa mabadiliko ya hali, jinsi inajizalisha yenyewe, ni nini sababu na mifumo yake. utaratibu. Ndani ya mfumo wa kila sayansi, inawezekana kutofautisha uwanja wa utafiti katika mifumo na njia za shirika, udhibiti na mawasiliano ya watu katika maeneo husika ya maisha yao. Hiki ndicho kinachojulikana kama “kiuchumi, kisiasa, kidini, kilugha n.k. utamaduni." Kwa hivyo, katika uwanja wowote wa maarifa ya kijamii na kibinadamu, mbinu ya kitamaduni inaweza kuchukua nafasi, kuunda maeneo ya utafiti kama "utamaduni wa uchumi", "utamaduni wa siasa", "utamaduni wa dini", "utamaduni wa sanaa", nk.

Wakati huo huo, culturology pia ni uwanja wa kujitegemea wa ujuzi. Katika nyanja hii, inaweza kuzingatiwa kama kikundi tofauti cha sayansi na kama sayansi tofauti, huru, au, kwa maneno mengine, kwa maana nyembamba na pana. Kulingana na hili, somo la masomo ya kitamaduni na muundo wake imedhamiriwa.

Mada ya masomo ya kitamaduni

Tunapata maarifa kuhusu utamaduni kutoka vyanzo vingi. Katika maisha ya kila siku, vitu vingi na matukio ya kitamaduni yanaonekana wazi, yanajulikana na yanaeleweka kwa mtu binafsi. Lakini hii haimaanishi kwamba kila mtu anaelewa kina kamili cha jambo lolote la kitamaduni na anaweza kuhukumu kwa usahihi jukumu lao, maana, thamani. Kukaa ndani ya mfumo wa ufahamu wa kila siku, mtu mara nyingi huona vitu na matukio yanayomzunguka juu juu, sio kila wakati kutambua wazi asili yao. Ujuzi wa kweli, hukumu zilizofikiriwa zinawezekana tu wakati kila jambo la kitamaduni linazingatiwa kwa ukamilifu, wakati sababu, vyanzo, mwelekeo wa mabadiliko, na matokeo ya uwezekano wa utendaji wake yanatambuliwa. Masomo ya kitamaduni yanahitajika kusoma maswali haya.

Ina maana kwamba somo la masomo ya kitamaduni ni seti ya maswali ya asili, utendaji na maendeleo ya utamaduni kama njia ya maisha ya mwanadamu, tofauti na ulimwengu wa wanyamapori. Imeundwa kusoma mifumo ya jumla ya maendeleo ya tamaduni, aina za udhihirisho wake katika aina zote za ustaarabu unaojulikana kwa wanadamu.

Kazi kuu za masomo ya kitamaduni ni:

Maelezo ya kina, kamili na ya jumla ya utamaduni, kiini chake, maudhui, vipengele na kazi;

Utafiti wa genesis (asili na maendeleo) ya utamaduni kwa ujumla, pamoja na matukio ya mtu binafsi na michakato katika utamaduni;

Kuamua nafasi na jukumu la mwanadamu katika michakato ya kitamaduni;

Mwingiliano na sayansi zingine zinazosoma utamaduni;

Utafiti wa habari kuhusu utamaduni uliotokana na sanaa, falsafa, dini na maeneo mengine yanayohusiana na maarifa yasiyo ya kisayansi ya utamaduni;

Utafiti wa maendeleo ya tamaduni za mtu binafsi.

Kusudi la masomo ya kitamaduni inakuwa somo kama hilo la tamaduni, kwa msingi ambao uelewa wake huundwa. Ili kufanya hivyo, ni muhimu kutambua na kuchambua:

Ukweli wa kitamaduni, ambao kwa pamoja huunda mfumo wa matukio ya kitamaduni;

Viungo kati ya vipengele vya utamaduni;

Mienendo ya mifumo ya kitamaduni;

Njia za uzalishaji na uigaji wa matukio ya kitamaduni;

Aina za tamaduni na kanuni zao za msingi, maadili na alama
(kanuni za kitamaduni);

Nambari za kitamaduni na mawasiliano kati yao.

Muundo wa masomo ya kitamaduni

Culturology ilijitokeza kutoka kwa falsafa ya utamaduni kwa njia sawa na fizikia hapo awali, biolojia kutoka kwa falsafa ya asili, na sosholojia na sayansi ya kisiasa kutoka kwa falsafa ya kijamii. Tawi linalolingana la maarifa ya kisayansi kwa jadi "hutoka" kutoka kwa falsafa wakati msingi wa nguvu wa kutosha unaonekana kwa hili. Maarifa ya kitamaduni, kama maarifa yoyote ya kisayansi, hutokea katika viwango viwili: vya majaribio na vya kinadharia. Katika kiwango cha majaribio, wao hujumlisha na kupanga maarifa hapo awali kuhusu jambo fulani la kitamaduni. Katika ngazi ya kinadharia, huunda nadharia, dhana na sheria. Kwa kuwa somo la masomo ya kitamaduni bado halijafafanuliwa kabisa, kwa sasa sayansi hii iko katika kiwango cha majaribio.

Kwa kuongeza, kwa mujibu wa kazi za sayansi ya kitamaduni, ujuzi mzima wa ujuzi uliopatikana ndani ya mfumo wake umegawanywa katika aina mbili - ujuzi wa msingi na unaotumiwa. Utamaduni wa kimsingi umeundwa kutambua mifumo ya jumla ya maendeleo ya kitamaduni na, kwa msingi wao, kusoma michakato ya kijamii na kitamaduni inayofanyika katika jamii fulani. Utamaduni unaotumika umeundwa ili kukuza mbinu ya utabiri na usimamizi wenye kusudi wa michakato ya kitamaduni na kijamii kulingana na sera ya kijamii na kitamaduni ya serikali.

Utafiti wa shida kama vile genesis ya kitamaduni, typolojia ya kitamaduni, mbinu ya kusoma utamaduni, uhusiano wa kitamaduni na matukio mengine ya kijamii, mantiki na falsafa ya kitamaduni, ni ya msingi, na kusoma kwa udhihirisho maalum. ya utamaduni, aina zake - kwa kutumia maarifa. Maarifa kuhusu aina na aina za sanaa, utamaduni wa kimwili na kiroho, na maeneo mengine ya kitamaduni pia ni ya asili ya kutumiwa.

Masomo ya kimsingi ya kitamaduni yanajumuisha maeneo kadhaa kuu:

-masomo ya kitamaduni ya kijamii husoma michakato na matukio ambayo yanatolewa na watu wakati wa shughuli zao za pamoja za maisha. Wakati huo huo, mtu huzingatiwa sio kama mtu aliye na sifa za kipekee, lakini kama somo la kazi la masharti la michakato ya kitamaduni;

-saikolojia ya kitamaduni(anthropolojia ya kisaikolojia) huzingatia hasa mtu - mtoaji wa utamaduni fulani. Lengo kuu ni kusoma kanuni na maadili ambayo yana msingi wa tamaduni yoyote, na vile vile michakato ambayo mtu hujifunza kanuni na maadili haya;

- semantiki za kitamaduni husoma matukio ya kitamaduni kama maandishi - mfumo wa wabebaji wa habari kwa msaada ambao habari zote muhimu za kijamii zimesimbwa, kuhifadhiwa na kupitishwa. Wakati huo huo, maandishi yanaweza kuonyeshwa sio tu kwa maneno (kwa kutumia maneno), lakini pia yasiyo ya maneno, pamoja na kutumia alama, katika bidhaa yoyote ya shughuli za binadamu. Tahadhari kuu inatolewa kwa michakato ya mawasiliano kati ya watu;

- historia ya masomo ya kitamaduni huchunguza historia na utaratibu wa kuibuka na ukuzaji wa dhana na nadharia fulani za utamaduni. Umuhimu wa historia ya masomo ya kitamaduni kwa sayansi ya kitamaduni ni kubwa kama umuhimu wa historia ya falsafa kwa falsafa. Maeneo haya ya maarifa yanajumuisha safu kubwa ya maarifa ya kitamaduni na kifalsafa, na muundo wao wa kisasa wa kinadharia.
kwa kuzingatia matokeo ya fikra za waliotangulia. Hadithi
masomo ya kitamaduni yanaweza kuzingatiwa sio tu kama ya kujitegemea
tawi la sayansi, lakini pia kama sehemu ya anthropolojia ya kijamii, kisaikolojia
na semantiki za kitamaduni (tutazungumza juu yake kwa undani hapa chini).

Sehemu zilizobaki za masomo ya kimsingi ya kitamaduni ni mfumo wa vitu vinavyosomwa ambavyo viko katika safu kati yao - kutoka kwa uchunguzi wa mifumo ya jumla ya kinadharia ya michakato ya kitamaduni hadi kusoma matukio na matukio ya mtu binafsi.

Suluhisho la matatizo yaliyotumiwa ni jadi kushughulikiwa na kinachojulikana taasisi za kitamaduni: taasisi za serikali za wasifu wa kisiasa, kiitikadi na kisheria, mashirika mbalimbali ya umma (vyama vya siasa, vyama vya wafanyakazi), taasisi za elimu, elimu na elimu, vyombo vya habari, nyumba za uchapishaji, matangazo na miundo ya utalii, mfumo mzima wa utamaduni wa kimwili na michezo ya kitaaluma. Taasisi hizi zote za kitamaduni huweka mifumo ya kikaida na zimetakiwa kudhibiti mielekeo ya thamani ya watu.

Kazi muhimu zaidi katika kesi hii ni maendeleo ya sera ya kawaida ya kitamaduni ya serikali na jamii. Ili kufanya hivyo, ni muhimu kukuza mwelekeo wa thamani wa jamii, kanuni za kijamii za mwingiliano kati ya watu, kuunda malengo maalum kwa kila taasisi ya kitamaduni. Matokeo yake ni sera iliyopitishwa ya kitaifa na kidini ya serikali, wakati muhimu wa itikadi ya kitaifa ya serikali.

Madhumuni ya sera ya kitamaduni ni kupanga na kudhibiti michakato ya kitamaduni na ujamaa wa watu. Lengo hili linafikiwa kupitia elimu, mwanga, burudani, sayansi, kidini, ubunifu, uchapishaji na taasisi nyingine za serikali na za umma. Idadi ya taasisi za kitamaduni ni kubwa sana, na zote zinaweza kugawanywa katika vikundi kadhaa kuu:

1) taasisi zinazohusika katika kazi ya moja kwa moja na idadi ya watu, kati yao ni:

Taasisi za elimu - maktaba, makumbusho, kumbi za mihadhara, nk;

Taasisi za elimu ya uzuri - makumbusho ya sanaa na maonyesho, matamasha, usambazaji wa filamu, shirika la matukio ya burudani;

Taasisi za burudani - vilabu, majumba ya kitamaduni, taasisi za burudani za watoto, sanaa ya amateur;

2) taasisi za ubunifu - sinema, studio, orchestra, ensembles, wafanyakazi wa filamu, vikundi vingine vya kisanii na vyama vya ubunifu;

3) taasisi za ulinzi wa kitamaduni - mashirika na taasisi za ulinzi wa makaburi, warsha za kurejesha.

Kwa hivyo, muundo wa masomo ya kitamaduni ni ngumu sana na bado haujaundwa kikamilifu. Hata hivyo, maarifa mengi ya kitamaduni yanafaa katika uainishaji ulio hapo juu na yatajadiliwa kwa undani zaidi katika mada na sehemu zinazofuata za mwongozo huu.

Mbinu za kitamaduni

Sayansi yoyote inapendekeza kuwepo kwa kanuni yake ya kuandaa, ambayo kwa kawaida ni zana za utafiti, au njia ya utambuzi, i.e. seti ya njia za maendeleo ya kinadharia ya ukweli. Maudhui ya maarifa kwa kiasi kikubwa inategemea mbinu ya utafiti iliyochaguliwa kwa usahihi.

Ikumbukwe kwamba katika sayansi hakuna njia moja ya ulimwengu wote inayofaa kwa kutatua matatizo yoyote. Kila moja ya mbinu za jumla za kisayansi ina faida na hasara zote mbili na inaweza tu kutatua matatizo ya kisayansi yanayohusiana nayo. Kwa hivyo uchaguzi wa njia sahihi ni moja ya kazi muhimu za sayansi yoyote.

Tofauti na taaluma za kisayansi za kibinafsi, masomo ya kitamaduni yanalenga kuelewa maeneo ya kibinafsi ambayo yanaunda utamaduni na kuelewa kiini cha utamaduni kwa ujumla. Suluhisho la shida kama hizo ni pamoja na utumiaji wa anuwai ya njia za jumla za kisayansi za utambuzi - uchunguzi, majaribio, mlinganisho, modeli, uchambuzi na usanisi, introduktionsutbildning na punguzo, hypotheses, uchambuzi wa maandishi.

Lakini pamoja na njia zinazotumiwa na sayansi yoyote, kuna njia na mbinu za utafiti wa kitamaduni. Mbinu hizi za utambuzi zinaweza kugawanywa katika aina kadhaa kuu.

1. Kinasaba- inaruhusu sisi kuelewa jambo la maslahi kwetu kutoka kwa mtazamo wa tukio na maendeleo yake. Kwa maneno mengine, hii ni kanuni ya historia ya kisayansi, bila ambayo uchambuzi wa lengo la utamaduni hauwezekani. Matumizi yake inaruhusu kufanya kata ya diachronic ya kitu kilichojifunza au mchakato, i.e. kufuatilia maendeleo yake kutoka
kutoweka au kifo.

2. Kulinganisha- inahitaji uchambuzi wa kihistoria wa kulinganisha
tamaduni tofauti au maeneo yoyote maalum ya kitamaduni katika muda fulani. Katika kesi hii, vipengele sawa vya tamaduni tofauti hulinganishwa kawaida, ambayo inafanya uwezekano wa kuonyesha maalum yao. Mbinu za kulinganisha na za kijeni zinahusiana kwa karibu, mara nyingi hufanya kama njia moja ya kujifunza kuhusu utamaduni.

3. Kitaratibu- inapendekeza kuzingatia utamaduni kama mali ya jumla ya jamii. Utamaduni kwa ujumla, na vile vile jambo lolote la kitamaduni, kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya kimfumo, ni muundo kamili, unaojumuisha vitu vingi vinavyohusiana na mifumo ndogo ambayo iko kwenye uhusiano wa utii wa hali ya juu.
Mtazamo wa kimfumo huturuhusu kuelewa utamaduni, kuuonyesha kwa wakati huu kwa utimilifu wa uhusiano na uhusiano wake. Njia hii inalenga kusoma matokeo ya mwisho ya utamaduni - nyenzo na maadili ya kiroho. Kwa kuongezea, kuchambua utamaduni kama jambo la jumla, hukuruhusu kuilinganisha na hali zingine za kijamii, kutathmini jukumu lake katika maisha ya jamii.

4. Miundo-kazi- inazingatia utamaduni kama mfumo mdogo wa mfumo wa kijamii na kitamaduni, kila kipengele ambacho hufanya kama mtoaji wa uhusiano wa thamani na hufanya jukumu la huduma katika mfumo wa jumla wa udhibiti wa maisha ya kijamii. Hii hukuruhusu kutenga vipengele vyote vya kimuundo, nyanja zote za kitamaduni, kuelewa jinsi zinavyounganishwa na kila mmoja na tamaduni nzima. Kwa kuongezea, inawezekana kujua ni jukumu gani matukio haya yanacheza katika tamaduni, jinsi yanahusiana na utimilifu wa kazi kuu ya kitamaduni - kutoa maisha mahsusi ya mwanadamu.
kukidhi mahitaji yote ya binadamu.

5. Kijamii- husoma utamaduni na matukio yake kama taasisi ya kijamii inayoipa jamii ubora wa kimfumo na huturuhusu kuzingatia utamaduni kutoka kwa mtazamo wa manufaa maalum ya matabaka fulani ya kijamii au vikundi vya kijamii. Kwa njia hii, jambo lolote la kitamaduni linatathminiwa kutoka kwa mtazamo wa kuwa mali ya kikundi fulani cha kijamii na uwezo wake wa kuelezea masilahi yake.

6. shughuli- anaelewa tamaduni kama njia maalum ya shughuli za ubunifu za wanadamu, ambayo hupatikana katika uundaji wa vitu anuwai vya kitamaduni na katika ukuaji wa mtu mwenyewe. Ndani ya mfumo wa mbinu hii, michakato ya maendeleo ya kiroho ya jamii, maendeleo ya kibinafsi ya mtu kama somo la mchakato wa kitamaduni na kihistoria, mifumo ya kuhifadhi na kuzaliana kwa utamaduni husomwa.

7. Axiological (thamani)- iko katika ugawaji wa nyanja hiyo ya maisha ya mwanadamu, ambayo inaweza kuitwa ulimwengu wa maadili, unaoeleweka kama maadili ambayo jamii hii inajitahidi kufikia. Katika kesi hii, utamaduni hufanya kama seti
maadili ya nyenzo na kiroho, safu ngumu ya maadili, maana ambayo ina thamani inayolingana kwa jamii fulani. Kwa njia hii, matukio yote yaliyosomwa yanahusiana na mtu, mahitaji yake na maslahi yake. Kulingana na mtazamo wa thamani, utamaduni sio zaidi ya utambuzi wa malengo ya mtu ambayo ni muhimu kwa maisha yake.

8. Semiotiki- hutoka kwa uelewa wa tamaduni kama njia isiyo ya kibaolojia ya uhamishaji wa uzoefu kutoka kwa kizazi hadi kizazi, kama mfumo wa mfano unaohakikisha urithi wa kijamii. Wakati huo huo, jambo lolote la kitamaduni, la nyenzo na la kiroho, linaeleweka kama seti iliyoamriwa ya ishara na alama ambazo zina yaliyomo - maandishi ambayo yanapaswa kuwa.
iliyosomwa na mtafiti.

9. hermeneutical- ni tabia ya wanadamu wengi, kwani inaonyesha hitaji la maarifa juu ya jambo fulani na kulielewa, kwani maarifa na ufahamu ni tofauti kutoka kwa kila mmoja. Uelewa tu wa matukio fulani ya kitamaduni huruhusu mtu kupenya ndani ya kiini cha michakato inayoendelea. Hapo awali, hemenetiki ilihusishwa na ustadi wa kufasiri matini changamano, yenye utata, sasa njia hii inapanuliwa kwa uchunguzi wa matukio yoyote ya kitamaduni.

10. biospheric- sifa ya uelewa wa kimataifa wa matatizo ya utamaduni. Anaiona sayari yetu kuwa mfumo mmoja unaojumuisha yote, ambao mwanadamu na jamii ya kibinadamu ni sehemu muhimu. Kwa kuzingatia hili, utamaduni unaonekana kama matokeo ya asili ya maendeleo ya asili, inawezekana kuchambua utamaduni kutoka kwa mtazamo wa jukumu ambalo linachukua kwenye sayari yetu na, ikiwezekana, katika Ulimwengu.

11.Kielimu (kibinadamu)- ni msingi wa wazo la tamaduni kama nyanja ya kujitegemea ya shughuli za kiroho, ambayo ni muhimu sana kwa jamii. Kufanya kama dhihirisho la kiini cha mwanadamu, utamaduni unashughulikia nyanja zote
maisha ya mwanadamu, huonekana kama mchakato wa uumbaji na mtu wa sifa zake za kibinadamu. Utamaduni unazingatiwa kama utajiri wa kiroho wa jamii na utajiri wa ndani wa mtu, kwa msingi wa bidii yake ya kila wakati ya ukweli, wema na uzuri. Kupitia utamaduni, mtu hushinda mapungufu yake ya asili na hali ya wakati mmoja ya kuwepo kwake, anatambua umoja wake na asili, jamii, watu wengine, na siku za nyuma na za baadaye.

Taarifa zinazofanana.

Hotuba ya 6. Culturology kama sayansi ya utamaduni

1. Utamaduni kama somo la masomo ya kitamaduni

Neno utamaduni linatokana na utamaduni wa Kilatini: "kukaa, kulima, kuabudu" (mwisho unaonyeshwa katika dhana ya cultus - "ibada ya kidini").

Katika matumizi yote ya awali, neno "utamaduni" lilimaanisha kilimo au ufugaji wa wanyama na mimea. Baada ya muda, maana ya asili, kimsingi ya kilimo, ilipata mabadiliko madhubuti na ilianza kutumiwa kuashiria michakato ya maendeleo na uboreshaji wa mtu binafsi na jamii.

V. Dahl anatoa ufafanuzi ufuatao dhana ya utamaduni:utamaduni- usindikaji na utunzaji, kilimo na kulima, elimu, kiakili na maadili.

Zamu muhimu katika tafsiri ya neno "utamaduni" ilitokea katika karne ya 18. Mwanafalsafa wa Ujerumani I. Gerber (1744-1803) katika kitabu chake “Ideas for the Philosophical History of Mankind” alipendekeza kuelewa utamaduni kama aina ya mafanikio fulani ya kipekee katika historia ya ustaarabu, kama matokeo ambayo iliwezekana. kuzungumza juu ya utamaduni wa Misri ya Kale, Zama za Kati, nk.

Katika lugha za kisasa za Uropa, maana nne kuu za neno "utamaduni" zinaweza kutofautishwa:

1) muundo wa kufikirika wa mchakato wa jumla wa ukuaji wa kiakili, kiroho na uzuri wa mtu binafsi;

2) uteuzi wa hali ya jamii kulingana na sheria na kanuni za maadili. Kwa maana hii, neno “utamaduni” linapatana na dhana ya “ustaarabu”;

3) inaonyesha sifa za hali ya kuishi au tabia ya maisha ya jamii yoyote, kikundi cha watu, kipindi fulani cha kihistoria;

4) uteuzi wa fomu na bidhaa za kiakili na, juu ya yote, shughuli za kisanii.

Katika masomo ya kitamaduni ya nyumbani, njia mbili za kusoma utamaduni hutawala. Mmoja wao anazingatia utamaduni kama seti ya maadili ya nyenzo na ya kiroho iliyoundwa na mwanadamu. ni tafsiri ya axiological utamaduni (kutoka kwa axios ya Kigiriki - "thamani").

Hapa, tamaduni inaonekana kama matokeo fulani ambayo hutangulia shughuli za kibinadamu, inayowakilisha safu ya malezi ya semantic ambayo ni muhimu kwa jamii fulani na mtu binafsi.

Mwelekeo mwingine unazingatia tafsiri ya shughuli ya utamaduni, ambayo pia huitwa prakolojia(kutoka kwa Kigiriki praxis - "tendo, hatua").

Hapa, tamaduni inaeleweka kama seti ya mifumo ya ziada ya asili, shukrani ambayo mchakato huo huchochewa na shughuli za watu katika jamii hugunduliwa. Fafanuzi hizi zote mbili zinatoka kwa upinzani wa kiakili kwa mwana culturologist nzima "asili - utamaduni".

Ikiwa katika tamaduni ya ufahamu wa umma hufanya kama picha ya pamoja inayounganisha dini, sayansi, sanaa, nk, basi kitamaduni hutumia wazo la kitamaduni, ambalo linafunua uhusiano wa ulimwengu wa mtu na ulimwengu, ambayo mtu anafahamu juu yake. dunia na yeye mwenyewe.

Uhusiano wa ulimwengu wa mwanadamu na ulimwengu, ambao ni sifa ya utamaduni, imedhamiriwa na maana.

Maana hutumika kama mpatanishi kati ya mtu na ulimwengu, na ulimwengu wa kitamaduni tunamoishi ni, kwanza kabisa, ulimwengu wa maana. Maana hizi zinaweza kuwa za busara na zisizo na maana, fahamu au zisizo na fahamu, lakini ikiwa maana kwa ujumla ni halali, basi inahusiana na utamaduni. Ni kupitia maana ndipo mtu anaweza kufafanua utamaduni kama somo la masomo ya kitamaduni.

utamaduni- hii ni njia ya ulimwengu ya utambuzi wa ubunifu wa mtu kupitia uwekaji wa maana, hamu ya kufunua na kupitisha maana ya maisha ya mwanadamu katika uhusiano wake na maana ya kila kitu kilichopo.

utamaduni inaonekana mbele ya mtu kama ulimwengu wa semantic, ambao, ukipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, huamua njia ya kuwa na mtazamo wa ulimwengu wa watu.

2. Uundaji wa dhana ya "utamaduni" na ufahamu wake wa kifalsafa

Wazo la "utamaduni" ni moja ya dhana za kimsingi katika lugha ya ustaarabu wa Magharibi. Dhana za aina hii daima ni ngumu kufafanua, kwa sababu dhana fulani, kama sheria, hufafanuliwa kupitia kwa ujumla zaidi. Aidha, ufafanuzi unahusisha uteuzi wa idadi ya vipengele vinavyobainisha dhana hii.

Tunapokutana na dhana za kimsingi, ambazo zenyewe ni za jumla sana na zina sifa ya anuwai kubwa ya sifa tofauti, lazima zifafanuliwe kwa njia tofauti. Katika hali hiyo, ni muhimu kufuatilia historia ya dhana hiyo, kutambua masharti yanayohusiana nayo na kuiongezea, kuelezea uwanja wa matukio ambayo inataja.

Wazo la "utamaduni" linatokana na lugha ya Kilatini. Hapo awali, neno "cultyra" lilimaanisha "kulima, utunzaji, kilimo cha ardhi, kilimo." Pia ilikuwa karibu kwa maana na asili kwa njia ya "ibada" (cultus). Zote mbili zinaelekeza kwenye ibada ya miungu, dini. Kuanzia karne ya 1. BC e. neno "utamaduni" lilianza kumaanisha malezi ya mtu, ukuaji wa roho yake, elimu.

Kwa mara ya kwanza matumizi hayo ya neno "utamaduni" yanapatikana katika maandishi ya msemaji mkuu wa Kirumi na mwanafalsafa Cicero. Kujua kikamilifu lugha ya Kigiriki ya kale, alileta maana ya neno la Kilatini "utamaduni" karibu na maana ya dhana ya Kigiriki. "paydeya". Wagiriki waliona katika "paideia" (tabia njema, elimu) tofauti yao kuu kutoka kwa washenzi.

Kwa hivyo, utamaduni (elimu) kupitia upinzani uligeuka kuwa na uhusiano na dhana za ushenzi, ushenzi, ujinga.

Dhana nyingine, ambayo hata katika falsafa ya kale ilipingwa na inayosaidiana na neno "utamaduni", ilikuwa dhana ya "asili", "asili" (kutoka Kilatini natyra - "asili"). Asili ilipinga utamaduni kama ulimwengu wa asili, na sio usanii, silika ya asili, na sio sheria na kanuni za maadili zilizowekwa na akili ya mwanadamu.

Katika karne za III-V. n. e., katika enzi ya mwisho wa Milki ya Roma, dhana ya "utamaduni" ilikaribia maana ya neno. "nchi"(civitas), ambayo kwayo Warumi walionyesha jamii ya raia, hali inayoishi kwa kufuata sheria za haki, maisha ya mijini ambayo yalipinga ushenzi na ujinga wa vijijini.

Maana hizi, kuu ambazo zilikuwa "elimu", "elimu", zilipewa neno "utamaduni" kwa muda mrefu sana.

Zama za Kati (karne za V-XVII AD) na Renaissance (karne za XIV-XVI BK) zilileta mpya kidogo katika maendeleo ya dhana hii. Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba wakati wa Renaissance, "utamaduni" ulihusishwa zaidi na ishara za ukamilifu wa kibinafsi, kwa kuzingatia ubora wa kibinadamu wa mwanadamu, kulingana na sampuli za zama za kale.

Katika Enzi ya Kutaalamika (XVIII - karne za XIX za mapema BK), neno "utamaduni" hatimaye lilianza kutumika kama wazo la kifalsafa. Katika kipindi hiki, ilitumika pamoja na neno sawa "ustaarabu".

Wataalamu wa elimu waliamini kwamba ustaarabu, au utamaduni, wa mataifa ya Ulaya unategemea tamaa ya kupanga maisha yao kwa msingi unaofaa, na ustaarabu unaonyeshwa katika mafanikio ya Wazungu katika uwanja wa ufundi, sayansi na sanaa. Hili lilipingwa na ushenzi na unyama wa watu wa kale na wasio wa Ulaya.

Wawakilishi wa Mwangaza wa marehemu, wanafalsafa wa Ujerumani I. Herder na G. Hegel, waliendeleza dhana ya maendeleo ya kihistoria ya utamaduni, maendeleo yake. Walichukulia utamaduni kama mageuzi ya kiroho ya wanadamu, uboreshaji wa polepole wa lugha, mila, serikali, maarifa ya kisayansi, sanaa, dini.

Mawazo ya maendeleo, maendeleo ya mageuzi yalitawala katika mtazamo wa ulimwengu wa watu wa karne ya 19, ambao walianza kuona maendeleo ya utamaduni kama mchakato usio na mwisho wa uboreshaji wa mara kwa mara na unaoongezeka kila mara. Na tu katika karne ya ishirini. ubatili wa matumaini haya ukawa wazi.

Kwa hivyo, dhana ya kifalsafa ya "utamaduni" inachukua tofauti ya jumla kati ya mtu, shughuli zake za maisha, ulimwengu wa mambo ya bandia na matukio yaliyoundwa na mwanadamu, na matukio ya asili. Utamaduni ni kile ambacho mwanadamu ameumba, asili ni kile kinachojitegemea yeye. Dhana "utamaduni" na "asili" zinahusiana, yaani, zinakamilishana na hufafanuliwa kupitia tofauti kutoka kwa kila mmoja.

Mojawapo ya kazi ngumu zaidi ni kuchora mstari kati ya matukio ya asili na ya kitamaduni. Na, labda, hakuna mahali ambapo mpaka huu hauko wazi na usio na kipimo kama kwa mwanadamu mwenyewe.

3. Dhana ya "utamaduni" katika lugha za sayansi mbalimbali na katika lugha ya mazungumzo

Kwa maana ya kisasa, asili ya dhana "utamaduni" kuhusishwa na maeneo ya ufundishaji (utamaduni kama elimu, malezi) na falsafa (utamaduni kama ulimwengu wa bandia, uliotengenezwa na mwanadamu ambao hutofautiana na ulimwengu wa asili, asili). Kwa kuongezea, wazo hili limetumika kwa muda mrefu sio tu katika maeneo haya, bali pia katika hotuba ya mazungumzo na kamusi za sayansi anuwai. Hii ni tabia zaidi, kwanza kabisa, kwa lugha za Uropa, pamoja na Kirusi, kwani zote, kwa kiwango kimoja au nyingine, ziliathiriwa na mila ya zamani. Ni muhimu pia kwamba lugha ya Kilatini ndio msingi wa istilahi ya kimataifa ya kisayansi na falsafa, na neno "utamaduni" (katika aina anuwai) hukopwa kutoka kwa Kilatini na lugha ambazo zimeenea ulimwenguni kote: Kifaransa, Kiingereza, Kihispania, na kadhalika.

Lugha ya mazungumzo inayotumiwa katika mawasiliano ya kila siku ina sifa ya ufafanuzi usio wa kutosha wa maana za dhana. Hii ndio tofauti kuu kati ya aina hii ya lugha na lugha ya sayansi, ambayo inatafuta kwa usahihi na bila utata kuunda maana ya maneno yake, wakati katika hotuba ya mazungumzo na katika lugha ya fasihi kulingana na hilo, maana ya neno ni badala yake. kuhusishwa na baadhi ya ishara, sifa.

Wazo la "utamaduni" katika lugha ya Kirusi (katika matoleo yake ya mazungumzo, fasihi na uandishi wa habari) inahusishwa na sifa kama vile elimu, malezi, maadili.

Mara nyingi neno "utamaduni" linamaanisha maeneo fulani ya shughuli za binadamu - sanaa, sayansi, elimu, dini, falsafa, pamoja na maslahi ya mtu yeyote. Uelewa huu wa neno "utamaduni" ni karibu kwa maana ya misemo ya tabia "mtu wa kitamaduni" (mtu mwenye tabia njema, aliyeelimika na mwenye adabu, anayefuata viwango vya maadili, anayevutiwa na fasihi, ukumbi wa michezo, sinema, muziki, n.k.), " mtu wa kitamaduni" (mara nyingi mtu wa sanaa, mwalimu, mwanasayansi, mwanafalsafa, kuhani), "taasisi za kitamaduni" (sinema, jamii za philharmonic, maktaba, taasisi za elimu, nk), "matukio ya kitamaduni" (maonyesho, matamasha, mihadhara, maonyesho ya filamu, nk).

Mbali na hotuba ya mazungumzo na matumizi ya fasihi na uandishi wa habari, neno "utamaduni" linatumika sana kama neno la kisayansi.

Mara nyingi, neno hili hutumiwa katika ubinadamu (falsafa, historia, philology, nk). Walakini, katika hali zingine neno "utamaduni" linatumika kwa fizikia, unajimu au hisabati.

Mtu anaweza kuzungumza, kwa mfano, "utamaduni wa juu wa utafiti wa kisayansi", "utamaduni wa majaribio", maana yake kwa "utamaduni" kiwango cha juu cha ukamilifu wa majaribio, utafiti.

Katika agronomia, "utamaduni" ni aina ya mmea unaokuzwa na mtu, mchanganyiko wa "mimea iliyopandwa", "mazao ya nafaka", nk hutumiwa. Hii ni kwa sababu ya maana ya asili ya Kilatini ya neno cyltura - "kilimo" , "kilimo".

Hebu tuchunguze kama mifano matumizi ya neno "utamaduni" katika baadhi ya wanadamu.

KATIKA ethnografia- sayansi ambayo inahusika na uchunguzi wa kulinganisha wa tamaduni za watu mbalimbali, kwa mfano, makabila ya Afrika, Amerika, Australia, Oceania, Siberia, nk, dhana ya "utamaduni" hutumiwa kwa maana pana sana. Utamaduni wa kabila ni mfumo wa mila, kanuni za tabia, njia za mawasiliano (lugha, ishara, sura ya uso), mahusiano ya jamaa, mahusiano ya kijamii, ujuzi wa kazi, imani za kidini na mila ambayo ni tabia yake. Wataalamu wengine wa ethnografia wanaamini kuwa utamaduni unapaswa kueleweka tu kama matokeo ya shughuli za binadamu, vitu au matukio yaliyoundwa na yeye.

KATIKA sosholojia- sayansi ya jamii - dhana ya "utamaduni" hutumiwa kwa maana mbalimbali. Kama sheria, "utamaduni" kwa mwanasosholojia ni taasisi fulani za kijamii, mashirika ya wasanii, nk.

"Utamaduni" unaweza kurejelea shughuli muhimu za kijamii kama vile sayansi, sanaa, dini, elimu, na wakati mwingine michezo.

Katika baadhi ya matukio, "utamaduni" inahusu kanuni na mawazo ambayo husaidia kusimamia jamii na kupunguza migogoro kati ya makundi ya kijamii (maagizo ya kidini, kanuni za maadili, kanuni za kisheria, desturi, nk).

Maana maalum inatolewa kwa neno "utamaduni" katika akiolojia- sayansi ambayo inasoma mabaki ya maisha ya watu wa zamani.

Katika muktadha huu, "utamaduni" ni jumla ya uvumbuzi wa kiakiolojia unaopatikana katika eneo fulani na kuhusishwa na kipindi chochote cha kihistoria, kinachohusishwa na aina fulani ya watu (Neanderthals, Cro-Magnons) au kabila.

Mabaki yote ya shughuli za binadamu huunda kile wanaakiolojia wanaita "safu ya kitamaduni". Mara nyingi, lakini si mara zote, utamaduni wa archaeological hupata jina lake kutoka kwa makazi ya kisasa, karibu na ambayo mahali pa mazishi ya kihistoria yaligunduliwa.

KATIKA historia ya sanaa(sayansi inayosoma sanaa ya zamani na ya sasa) kuna mwelekeo tofauti katika tafsiri ya dhana ya "utamaduni".

Kwa upande mmoja, baadhi ya wanahistoria wa sanaa huwa na usawa wa utamaduni na sanaa, kuelewa na "utamaduni" kimsingi sanaa katika utofauti wake wote.

Kwa upande mwingine, "utamaduni" katika masomo ya sanaa mara nyingi huunda aina ya mazingira yanayozunguka jambo lolote la sanaa, mwelekeo katika sanaa, utu wa mwandishi.

Hatimaye, katika philolojia, au isimu(sayansi ya lugha), kuna sehemu inayoitwa "utamaduni wa hotuba". Anasoma kanuni za lugha ya fasihi simulizi na maandishi.

Kumiliki sheria hizi kunamweka mtu kwenye kiwango fulani cha "utamaduni wa lugha".

Kwa hivyo, wazo la "utamaduni" linatumika sana katika mazungumzo na fasihi, na katika toleo la kisayansi la lugha.