A buddhizmus tanításai. Világfelismerés

Buddha tanítását „dharmának” nevezik, ami „törvényt” jelent. A buddhisták ezt a fogalmat vallásuk nevére is utalják. Jelenleg vita folyik arról, hogy pontosan mit mondott maga Buddha, mivel sok olyan szentírás létezik, amely azt állítja, hogy Buddha szava.

Buddha mind a 84 000 tanítása az első prédikációin alapul – a Négy Nemes Igazságon és a Nyolcszoros Ösvényen. Ezt követően a buddhizmus több ágra szakadt, amelyek finomították és fejlesztették a tanítás különböző aspektusait. Maga Buddha is kijelentette, hogy minden ember számára fontos, hogy tisztában legyen hite határaival, és tisztelje mások hitét:

Az embernek van hite. Ha azt mondja: „Ez az én hitem”, akkor az igazsághoz ragaszkodik. De ezzel nem juthat el az abszolút következtetésre: "Csak ez az igazság, és minden más hazugság."

Karma

Minden távol-keleti vallás nagyon élesen érzi, hogy az univerzumban erkölcsi törvény van. A hinduizmusban és a buddhizmusban karmának nevezik; Ez a szó szanszkritul „cselekvést” jelent. Bármilyen emberi cselekedetet – tettet, szót, sőt gondolatot is – karmának nevezünk. A jó cselekedet jó karmát hoz létre, a gonosz cselekvés pedig rossz karmát. Ez a karma befolyásolja az ember jövőjét. A jelen nemcsak a jövőt hozza létre, hanem magát is a múlt hozza létre. Ezért a buddhisták a jelen minden baját az ebben az életben vagy a múltban elkövetett vétkek megtorlásaként tekintik, mivel a buddhisták hisznek a reinkarnációban, a reinkarnációban. A reinkarnáció a hinduk és a buddhisták doktrínája. E felfogás szerint a halál után az ember új testben születik újjá. Így az, hogy ki egy személy az életben, a karma eredménye. A Dhamma Pada, egy kedvelt buddhista szöveg első két verse a karma lényegét foglalja össze.

Ha az ember tisztátalan gondolatokkal beszél és cselekszik, a szenvedés úgy követi, mint a kocsikerék a kocsihoz idomított állatot.

Ami ma vagyunk, azt az generálja, amit tegnap gondoltunk, és a mai gondolataink generálják a holnapi életünket; életünk gondolataink szüleménye.

Ha valaki tiszta gondolatokkal beszél és cselekszik, az öröm úgy követi őt, mint a saját árnyéka.

Geshe Kelsang Giatso, egy tibeti buddhista spirituális tanító ugyanilyen jól leírta:

"Minden tettünk nyomot hagy a gondolatainkban, és minden lenyomat végül következményekhez vezet. Gondolataink olyanok, mint egy mező, a cselekvés pedig olyan, mint a magok elvetése ezen a területen. Az igaz tettek a jövő boldogságának magvait vetik el, a hamis tettek pedig vesd el a jövőbeli szenvedés magvait. Ezek a magok gondolatainkban szunnyadnak, amíg el nem jön az érésük ideje, és akkor kifejtik hatásukat."

Ezért értelmetlen másokat hibáztatni a bajaiért, "mert az ember maga követ el rosszat, és beszennyezi magát. Ő maga sem követ el rosszat, és megtisztítja magát, a tisztaság és a szenny összefügg. Nem lehet "megtisztítani" a Másik. Buddha azt mondta, hogy a probléma az, hogy "könnyű igazságtalanságot cselekedni, és azt, ami árt neked, de nagyon nehéz igazságot tenni, és azt, ami hasznodra válik."

Amikor a hétköznapi emberekhez beszélt, Buddha a karmát, a rossz születéstől való félelmet és a jó születés reményét hangsúlyozta. Elmondta az embereknek, hogyan készüljenek fel a jó születésre: erkölcsös és felelősségteljes életet éljenek, ne a múló anyagi javakban keressenek boldogságot, legyenek kedvesek és önzetlenek minden emberrel. A buddhista szentírások félelmetes képeket tartalmaznak a pokoli szenvedésről és az életről, mint egy nyomorult szellemről. A rossz karmának kettős hatása van: az ember boldogtalanná válik ebben az életben, elveszíti barátait vagy bűntudattól szenved, és újjászületik valamilyen nyomorult formában. A jó karma békéhez, pihenéshez, zavartalan alváshoz, barátok szeretetéhez és jó egészséghez vezet ebben az életben, és jó újjászületéshez a halál után, esetleg egy mennyei világban való tartózkodáshoz, ahol az élet olyan, mint a paradicsom. Bár Buddha tanítása nagyon nehezen érthetőnek tűnhet, az egyik oka annak, hogy az emberek vonzódnak hozzá, a nyelvezet egyszerűsége és gyakorlatiassága.

Ne feledje, hat módja van az idő- és pénzpazarlásnak: részegség, éjszakai bolyongás, vásárokra és ünnepségekre járás, szerencsejáték, rossz társaság és lustaság.

Hat oka van annak, hogy miért rossz a részegség. Pénzt igényel, veszekedésekhez és verekedésekhez vezet, betegségeket okoz, ismertséghez vezet, erkölcstelen cselekedetekre buzdít, amit később megbán, gyengíti az elmét.

Hat oka van annak, hogy miért rossz az éjszakai lárma. Lehet, hogy megvernek, családod otthon marad a védelmed nélkül, kirabolhatnak, bűncselekménnyel gyanúsíthatják meg, elhiszik a rólad szóló pletykákat, és mindenféle bajba kerülsz.

A vásárokon és ünnepségeken való részvétel azt jelenti, hogy időt tölt a zenére, a hangszerekre, a táncra, a szórakozásra, és elfelejti a fontos dolgokat.

A szerencsejáték rossz, mert ha veszítesz, pénzt veszítesz, ha nyersz, ellenségeket szerezsz, senki sem bízik benned, a barátaid megvetik, és senki sem fog feleségül venni.

A rossz társaság azt jelenti, hogy a barátaid huligánok, részegesek, csalók és bűnözők, és rossz útra vezethetnek.

A lustaság rossz, mert azzal töltöd az életed, hogy semmit sem érsz el, semmit sem keresel. A lusta ember mindig talál kifogást, hogy ne dolgozzon: „túl meleg” vagy „túl hideg”, „túl korán” vagy „túl későn”, „túl éhes vagyok” vagy „túl jóllakott vagyok”.

Bár a buddhizmus erkölcsi tanításai nagymértékben hasonlóak más vallások etikai kódexéhez, máson alapul. A buddhisták nem tekintik elveiket a Legfelsőbb Lény parancsolatainak, amelyeket be kell tartani. Inkább arra vonatkozó utasítások, hogyan kövessük a spirituális növekedés útját és érjük el a tökéletességet. Ezért a buddhisták megpróbálják megérteni, hogyan kell ezt vagy azt a szabályt használni egy adott helyzetben, és nem engedelmeskednek nekik vakon. Általában úgy tartják tehát, hogy rossz hazudni, de bizonyos körülmények között indokolt lehet – például ha emberélet megmentéséről van szó.

"Az, hogy egy cselekvés jó, rossz vagy semleges, teljes mértékben az azt hajtó gondolattól függ. A jó cselekedetek a jó gondolatokból, a rossz tettek a rossz gondolatokból, a semleges tettek a semleges gondolatokból származnak." / Geshe Kelsang Giatso. "Bevezetés a buddhizmusba"

Így akár követi az ember az utasításokat, akár nem, a legfontosabb az, hogy milyen indítékok diktálják ezt vagy azt a cselekvést, önző vagy önzetlen. A spirituális növekedéshez nem csak maguk a tettek a fontosak, hanem az okok is, amelyek miatt megteszed őket. Mivel a cselekedetek valódi indítékait nehéz meghatározni, szükséges a szellem megtisztítása meditációval és lelki gyakorlatokkal.

Prédikáció a Deer Parkban

A megvilágosodás utáni első prédikációban Buddha felfedte korábbi társai előtt, hogy mit tanult, és ami később tanításának középpontjában állt. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy ezt a prédikációt öt, vallási gyakorlatban tapasztalt aszkéta szerzetesnek olvasták fel, akik készek voltak megérteni és elfogadni szavait. Mint fentebb megjegyeztük, a hétköznapi embereknek szóló prédikációk sokkal egyszerűbbek voltak. A Szarvasparkban tartott prédikációjában Buddha egy orvoshoz hasonlította magát, akinek munkája négy szakaszból áll:

diagnosztizálja a betegséget;
meghatározza a betegség okát;
megtalálni a gyógyulás módját;
gyógyszert felírni.

Buddha azt mondta az aszkétáknak, hogy a tapasztalatok alapján meg volt győződve arról, hogy az életben az örömszerzés és a túlzott aszkézis ugyanazt a kárt okozza. A mérsékelt élet, a Középút vezette a belátáshoz, a békéhez és a megvilágosodáshoz. Ezt az utat követve tisztán lássa a Négy Igazságot.

Négy nemes igazság

Első igazság

Az első igazság az hogy az élet – ahogy a legtöbb lény tudja – önmagában hiányos. Az élet „dukkha”, amit általában szenvedésnek fordítanak. "Íme a szent igazság a szenvedésről: a születés szenvedés, az öregség szenvedés, a betegség szenvedés, a halál szenvedés; a szeretetlennel való egyesülés szenvedés, a szeretetttől való elszakadás szenvedés, a kívánt elérésének elmulasztása szenvedés."

A buddhisták a szenvedés három formáját különböztetik meg.

Közönséges, egyszerű szenvedés, mint a fenti. Minél megfontoltabb és érzékenyebb az ember, annál inkább felismeri a szenvedést, amely mindennek a hátterében áll, az egymást zsákmányoló állatoktól a társait megalázóig.
A második típusú szenvedés az élet mulandóságából ered. Még a szép dolgok is elpusztulnak, a szeretteink meghalnak, és néha annyira megváltozunk, hogy azok, amelyek valaha örömet okoztak, már nem tetszenek. Ezért még azok az emberek is boldogtalanok, akik első pillantásra az összes elérhető előnnyel rendelkeznek.
A szenvedés harmadik formája finomabb, az az érzés, hogy az élet mindig csalódást, elégedetlenséget, diszharmóniát és befejezetlenséget hoz. Az élet összekeveredett, mint egy elmozdult ízület, ami minden mozdulatnál fáj.

Amikor az ember végre rájön, hogy az élet dukkha, eljön benne a vágy, hogy megszabaduljon a szenvedéstől.

Második igazság

A második igazság az, hogy a szenvedés oka a tanha, a vágyunk vagy önző vágyaink. Akarjuk, akarjuk, akarjuk... végtelenül. Ezek a vágyak a tudatlanságból származnak. Az ilyen vágyak oka az, hogy elvakulunk. Úgy gondoljuk, hogy a boldogságot külső forrásokon keresztül lehet megtalálni. "Íme a Nemes Igazság a szenvedés eredetéről: szomjúságunk a lét megújulásához vezet, öröm és kapzsiság kíséretében, te itt-ott keresed a gyönyört, más szóval ez az érzéki élmények szomja, az örökkévalóság szomja. az élet, a feledés szomja."

Buddha hat alapvető emberi téveszmét azonosított.

A tudatlanság a ciklikus létezés természetének és az ok-okozat törvényének félreértése.
Kapzsiság - az érzéki szükségletek kielégítésének vágya, túlzott ragaszkodás az általunk szépnek talált tárgyakhoz és emberekhez.
A harag a legnagyobb akadály a megvilágosodás felé vezető úton, mert lerombolja a harmónia állapotát az emberi lélekben és a világban egyaránt.
A büszkeség a másokkal szembeni felsőbbrendűség érzése.
Kétség - elégtelen hit a létezés és a karma ciklikus természetében, ami akadályt jelent a megvilágosodás felé vezető úton.
A téveszme doktrínája – szilárdan ragaszkodunk olyan hiedelmekhez, amelyek szenvedést okoznak magunknak és másoknak

Harmadik Igazság

A szenvedés okának azonosításával és megszabadulásával. mi magunk is képesek leszünk abbahagyni a szenvedést." Íme a Nemes Igazság a szenvedés megszűnéséről: maradéktalan eltűnés és megszűnés, megsemmisülés, visszavonulás és a szomjúságról való lemondás."

Buddha azt tanította, hogy mivel képes volt erre, mi is legyőzhetjük a szenvedést, megszabadulhatunk a vágytól és a tudatlanságtól. Ahhoz, hogy ezt elérjük, fel kell adnunk a vágyat, fel kell adnunk a téveszméket. A boldogság nem lehetséges, amíg ki nem szabadulunk a vágyak rabságából.Szomorúak vagyunk, mert olyan dolgokra vágyunk, amelyek nincsenek meg. És így ezeknek a dolgoknak leszünk a rabszolgái. Az abszolút belső béke állapotát, amelyet az ember a szomjúság, a tudatlanság és a szenvedés erejének legyőzésével ér el, a buddhisták nirvánának nevezik. Sokszor mondják, hogy a nirvána állapotát nem lehet leírni, csak megtapasztalni – beszélni róla olyan, mintha egy vak emberrel a színekről beszélnénk. Buddha jelleme szerint elmondható, hogy aki elérte a nirvánát, az életben marad, boldog, energikus, soha nem marad apátiában vagy unalomban, mindig tudja, hogyan kell helyesen cselekedni, mégis érzi mások örömét és szenvedését. , de ő maga nem vonatkozik rájuk.

A negyedik igazság vagy a nyolcrétű ösvény

A negyedik igazság egy gyakorlati módszer, amellyel a vágy és a tudatlanság leküzdhető, és a szenvedés véget vethet. Ez egy egész életforma, amelyet Középútnak vagy Nemes Nyolcas Ösvénynek hívnak. Az önfegyelem ezen útját követve legyőzhetjük önzésünket, önzetlen emberekké válhatunk, akik mások javára élnek. "Íme a Nemes Igazság a szenvedéstől való megszabadulásról: ez a Nemes Nyolcas Út, amely igazságos tudásból, igaz szándékból, igazságos beszédből, igaz cselekedetekből, igaz életvitelből, igazságos szorgalomból, igaz gondolatokból és igaz elmélkedésből áll."

Ez az életmód három területen csökkenthető testmozgásra:

erkölcsi fegyelem,
elmélkedés,
bölcsesség.

Az erkölcsi fegyelem az az elhatározás, hogy megszabadulunk minden gonosz tetttől, és csillapítjuk az elmét elhatalmasodó szomjúságot. Ha ezt legyőzzük, könnyebben elmélyülünk a szemlélődésben, ami a belső béke eléréséhez vezet. És amikor az elme nyugszik, le tudjuk győzni tudatlanságunkat.

1. Igazságos tudás

Mivel a szenvedés rossz életfilozófiából származik, az üdvösség az igaz tudással kezdődik. Ez azt jelenti, hogy el kell fogadnunk Buddha tanításait – az emberi életről és a négy nemes igazságról alkotott felfogását. A tanítás lényegének elfogadása nélkül nincs értelme az embernek az Utat követni.

2. Jogos szándékok

El kell sajátítanunk a megfelelő életszemléletet, célunkat a megvilágosodásban és minden iránti önzetlen szeretetben látva. A buddhista etikában a cselekvéseket szándékok alapján ítélik meg.

3. Igazságos beszéd

Beszédünk a jellem visszatükröződése, és módja annak, hogy megváltoztassuk azt. Szavakkal megbánthatunk, vagy fordítva, segíthetünk valakin. Az igazságtalan beszéd hazugság, pletyka, visszaélés és hiú dicsőség. Az életben sokkal gyakrabban okozunk fájdalmat az embereknek meggondolatlan szavainkkal, mint bármely más tetteinkkel. Az igazlelkű beszéd magában foglalja a hasznos tanácsokat, a vigasztaló és bátorító szavakat és így tovább. Buddha gyakran hangsúlyozta a csend értékét, amikor nincs mód arra, hogy valami hasznosat mondjunk.

4. Igazságos tettek

Cselekedeteink megváltoztatásával először önzetlenné és irgalmassá kell válnunk. Ez kiderül az Öt előírásból, a buddhizmus erkölcsi kódexéből.

Az első parancsolat az, hogy ne csak embereket ölj meg, hanem más élőlényeket is. Ezért a legtöbb buddhista vegetáriánus.
A második az, hogy ne lopjunk, mert ez sérti azt a közösséget, amelynek mindenki tagja.
A harmadik a szexuális promiszkuitástól való tartózkodás. Buddha a szexuális vágyat tartotta a legerősebbnek és ellenőrizhetetlennek. Ezért Buddha hozzáállása a nőkhöz: "Öreg? Bánj vele úgy, mint egy anyával. Tiszteletre méltó? Bánj vele, mint egy nővérrel. Alacsony rangú? Bánj vele, mint egy húgával. Gyerek-e? Bánj vele tisztelettel és udvariassággal."
A negyedik a hazugság elkerülése. A buddhista elkötelezett az igazság iránt, mivel a hazugság elárulja a hazugokat és más embereket, és szenvedést okoz.
Az ötödik az alkoholtól és a drogoktól való tartózkodás. A buddhista megpróbálja megszerezni az irányítást teste vágyai, elméje és érzései felett, de az alkohol és a drogok megakadályozzák ezt.

A tilalmakon kívül a buddhizmus bátorítja az erényeket – az egyszerű élet örömét, az anyagi gondok elutasítását, minden iránti szeretetet és együttérzést, a toleranciát.

5. Igazságos élet

Buddha arról beszélt, hogyan kell élni anélkül, hogy másoknak kárt okozna. Egy személy foglalkozása nem akadályozhatja az erkölcsi kódex betartását. Ezért Buddha elítélte a rabszolgakereskedelmet, a prostitúciót, a fegyverek és bódítószerek, például a drogok és az alkohol gyártását. Olyan foglalkozásokat kell keresni, amelyek mások javát szolgálják.

6. Igazságos szorgalom

A lelki fejlődés azzal kezdődik, hogy az ember tudatában van jellemének jó és rossz oldalainak egyaránt. A spirituális tökéletesedés útjának követéséhez az embernek óhatatlanul erőfeszítéseket kell tennie, nem engedve, hogy új rossz gondolatok kerüljenek a lelkébe, kiűzze onnan a már meglévő rosszat, jó gondolatokat neveljen magában és fejlődjön. Ehhez türelem és kitartás kell.

7. Igazságos gondolatok

"Az, hogy mi vagyunk, az generálja, hogy mit gondolunk." Ezért fontos, hogy képes legyen alárendelni a gondolatait. Az emberi elme nem engedelmeskedik semmilyen véletlenszerű gondolatnak és érvelésnek. Ezért a buddhisták sok erőfeszítést tesznek, hogy jobban megismerjék önmagukat - testüket, érzéseiket, érzéseiket és gondolataikat, ami segít az önuralom fejlesztésében.

8. Igazságos szemlélődés

Az igazságos szemlélődés meditációval érhető el. A meditáció célja, hogy a szellemet olyan állapotba hozza, amelyben képes felfogni az igazságot és elérheti a bölcsességet.

Mi a meditáció?

"Általában nehezen tudjuk kontrollálni a gondolkodásunkat. Úgy tűnik, a gondolatunk olyan, mint egy léggömb a szélben – a külső körülmények más-más irányba fordítják. Ha minden jól megy, boldog gondolataink támadnak; amint megváltoznak a körülmények a legrosszabb, a gondolatok szomorúvá válnak. Például ha megkapjuk, amit akarunk, valami új dolgot vagy új barátot, akkor örülünk, és csak erre gondolunk, de mivel nem kaphatunk meg mindent, amit akarunk, és el kell veszítenünk azt, ami tetszik nekünk most ez a lelki kötődés csak árt nekünk. Másrészt, ha nem kapjuk meg, amit akarunk, vagy ha elveszítjük azt, amit szeretünk, bosszúságot és kétségbeesést érzünk. Az ilyen hangulati ingadozások abból fakadnak, hogy mi is vagyunk ragaszkodunk a külső helyzethez. Olyanok vagyunk, mint a gyerekek, akik homokvárat építenek és örülnek neki, majd szomorúakká válnak, amikor a dagály befújja. A meditáció gyakorlásával olyan belső teret és tisztaságot teremtünk, amely lehetővé teszi számunkra, hogy a gondolatainkat irányítani tudjuk. külső körülmények. Fokozatosan elérjük a belső egyensúlyt; tudatunk nyugodt és boldog lesz, nem ismerve az öröm és a kétségbeesés szélsőségei közötti ingadozásokat. A meditáció folyamatos gyakorlásával képesek leszünk tudatunkból kiirtani azokat a téveszméket, amelyek minden bajunk és szenvedésünk okozói. Így elérjük az állandó belső békét, a nirvánát. Akkor egymást követő életünket csak béke és boldogság tölti el." /Geshe Kelsang Giatso

Egyszerű légzőgyakorlat

Csukd be a szemed. Üljön nyugodtan és kényelmesen, összpontosítson a légzésére, arra, hogy a levegő hogyan jut be és távozik az orrlyukakból. Összpontosítsa a figyelmét az orra hegyére. Érezze hűvösségét belégzéskor, és melegen érezze magát, amikor kilélegzik. Ha gondolatok jutnak eszedbe, hagyd, hogy csendesen elmúljanak, mint a levegőben olvadó szappanbuborékok. Ismét összpontosítson a nyugodt és egyenletes légzésre.

A buddhisták úgy vélik, hogy a meditáción keresztül megtalálhatják a béke belső forrását. A buddhizmus felfogása szerint azonban az ember nem korlátozhatja életét csupán az önvizsgálatra. Mivel egy ilyen út nem terjed ki a külvilágra, nem átfogó, ezért nem teljes. Az igazi békéhez, az egész Buddha-föld békéjéhez tettekre van szükség. A meditációt pedig arra tervezték, hogy segítsen az embernek felismerni, milyen cselekedeteket hajthat végre mások javára. Egy igazi buddhista számára nincs meditáció cselekvés nélkül, ahogyan nincs cselekvés sem meditáció nélkül.

Szakterület szerint: Vallástudomány

témában: A BUDDHA ÉLETE ÉS TANÍTÁSAI

BEVEZETÉS

1.1 Siddhattha Gotama és élete

2 Ébredés

3 Következtetések az I. fejezethez

FEJEZET II. VILÁGFELISMERÉS

2.1 Buddha tanításai

2 Buddhizmus

3 Következtetések a II. fejezethez

KÖVETKEZTETÉS

IRODALOM

BEVEZETÉS

Jelenleg egyre gyakrabban találkozunk Buddha filozófiai mondásaival.

Buddha, vagy inkább Siddhattha Gotama (Siddhartha Gautama) valóban csodálatos ember volt, akinek gondolatai olyan mélyek voltak, hogy nemcsak napjainkig jutottak el, hanem a filozófiában is szilárdan megállták helyüket, és olyan ősi vallássá fejlődtek, amelyet a népek elismertek. teljesen más hagyományok.

Az általam választott téma relevanciája abban rejlik, hogy a Siddhattha Gotama által az embereknek bemutatott tanítások fontos igazságok voltak és maradnak, amelyeket minden fiatalnak és idősnek el kell sajátítania. Soha nem veszítenek értékükből, ezért választottam ezt a témát.

Ennek a munkának az a célja, hogy tanulmányozza Buddha életét, nézeteit, tanításait.

A bemutatott munkában a következő feladatokat tűzték ki:

a választott témakörhöz szükséges szakirodalom kiválasztása

szakirodalmi elemzés

a választott téma ismertetése

következtetések írása

E munka megírásának alapját a következő szerzők munkái képezték: Ya. M. Botsman, A. A. Radugin, V. I. Garadzha, K. Armstrong stb.

I. FEJEZET A BUDDHA MEGJELENÉSÉNEK TÖRTÉNETE

1.1Siddhattha Gotama és az élete

A modern tudományban nincs elég anyag Buddha tudományos rekonstrukciójához. Ezért hagyományosan Siddhartha életrajzát számos buddhista szöveg alapján adják meg.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a Buddhával kapcsolatos első szövegek több száz évvel a halála után jelentek meg. Ekkor már maguk a szerzetesek is módosítottak a róla szóló történeteken, hogy eltúlozzák Buddha alakját. Az azonban már általánosan elfogadott, hogy a legmegbízhatóbb források a páli nyelv, egy észak-indiai dialektus, amely nem teljesen egyértelmű eredetű, de úgy tartják, hogy közel áll a Magadha királyság nyelvéhez - ezt beszélhette. Maga Gautama.

Sziddhárta a mai Dél-Nepál területén fekvő Kapilavastuban született, a Kr.e. 6. század körül. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. (születési idő: Kr.e. 563 körül. e.<#"justify">1.2 Ébredés

A mitológia szerint egy napon, 35 évesen Sziddhárta leült egy bo fa árnyékában, a kelet-indiai Gaya város közelében, és fogadalmat tett, hogy addig nem mozdul el innen, amíg meg nem fejti a szenvedés okát. . Negyvenkilenc napig ült egy fa alatt. És végül ismerte az élet körforgásának titkait és belső okait, ismerte a négy szent igazságot: a szenvedés uralja a világot; okuk maga az élet szenvedélyeivel és vágyaival együtt; csak úgy szabadulhatsz meg a szenvedéstől, ha belemerülsz a nirvánába; van egy út, egy módszer, amellyel aki ismeri az igazságot, megszabadulhat a szenvedéstől és eljuthat a nirvánába. Miután megtanulta ezt a négy szent igazságot, Gautama, aki Buddha lett (ami azt jelenti, hogy a Megvilágosodott), ezután néhány napig a szent fa alatt ült, és nem tudott megmozdulni. Ezt használta ki a gonosz Mara szellem, aki elkezdte kísérteni Buddhát, és arra buzdította, hogy ne hirdesse az igazságot az embereknek, hanem merüljön közvetlenül a nirvánába. Mara megidézte a démonait, és tornádót, árvizet és földrengést szabadított a meditáló Gautamán. Megparancsolta lányainak - Vágynak, Örömnek és Szenvedélynek -, hogy erotikus táncokkal csábítsák el Gautamát. De Buddha állhatatosan tűrte az összes kísértést, és folytatta nagy bravúrját.

Egy másik legenda szerint Sziddhárta, aki már Buddha volt, a bodhinak nevezett fa alatt ülve maradt. Úgy tűnt neki, hogy az általa megszerzett tudás túl bonyolult ahhoz, hogy átadja másoknak.

Aztán Brahma, az istenek királya meggyőzte Buddhát arról, hogy tanítani kell az embereket, mondván, néhányunk szemében csak egy kis piszok van, és csak egy prédikáció hallatán lehet felébreszteni. Buddha beleegyezett, hogy prédikáljon. A Benares melletti Sarnathba érkezve öt aszkétát gyűjtött maga köré, akikkel több évig vándorolt, és felolvasta nekik első prédikációját, ők lettek az első tanítványai. Buddhának ebben a Benares-beszédében röviden felvázolták tanításának alapjait.

Magadha Bimbisara királya, Buddha szavainak hallatán, adományozott neki egy kolostort az esős évszakban, fővárosa, Rahagriha közelében. Ez és más nagy adományok lehetővé tették az újoncok számára, hogy évekig folytassák a gyakorlatot; sőt sokan lehetőséget kaptak arra, hogy meghallgassák Buddha prédikációit.

Nem sokkal később családtagjai is meglátogatták, köztük felesége, fia, apja és nagynénje. A fia szerzetes lett. Neve szútrákból ismert a fiú és az apa hazugság veszélyeiről folytatott beszélgetései alapján.

Buddha apja laikus követővé vált. Elszomorította, hogy fia és unokája hirtelen szerzetesi pályára lépett, és arra kérték Buddhát, hogy vezessen be egy olyan szabályt, amely szerint az embernek szülői engedélyt kell szereznie, mielőtt szerzetesi pályára lép. Buddha egyetértett.

A nagynéni és a feleség kérte, hogy felvegyék őket a Szanghába, amelyet eredetileg férfiak számára hoztak létre. A korabeli kultúra a nőket messze a férfiak alá helyezte, és első pillantásra úgy tűnt, hogy a nők közösséghez való csatlakozásának engedélyezése annak gyengítését jelenti. De Buddha beletörődött, és felesége és nagynénje lettek az első buddhista apácák.

Buddha azt mondta, hogy nem mindegy, hogy az ember világi státusza, iskolai végzettsége vagy nemzetisége volt. Mindenki elérheti a megvilágosodást, a Sangha mindenki számára nyitott.

Buddha élete nem volt felhőtlen. Unokatestvére, Devadatta ambiciózus ember volt. Kezdő szerzetesként úgy gondolta, hogy több hatalomra van szüksége a Szanghában. Sikerült több szerzetesre hatni, és a legnagyobb aszkézishez való visszatérésre ösztönözni őket. Végül összeesküdt a helyi uralkodóval, hogy megölje Buddhát és megragadja a hatalmat a közösségben. Természetesen ez nem sikerült neki.

Buddha 35 éves korában érte el a megvilágosodást. 45 évig prédikált Északkelet-Indiában. A Pali Mahaparinibbana Sutta szerint 80 éves korában Buddha bejelentette, hogy hamarosan eléri Parinirvánát, vagyis a halhatatlanság végső szakaszát, felszabadítva földi testét. Ezt követően a Buddha megette az utolsó étkezést, amelyet Kunda kovácstól kapott. Buddha utolsó étkezésének pontos összetétele nem ismert; a théraváda hagyomány szerint sertéshúsról van szó, míg a mahajána hagyomány szerint szarvasgombáról vagy más gombáról.

A Mahayana Vimalakirti Szútra kijelenti, hogy Buddha nem betegedett meg és nem öregedett meg, szándékosan öltötte magára ezt az álcát, hogy megmutassa a szamszárában születetteknek a sértő szavak által okozott fájdalmat, ezzel is felkeltve a Nirvána iránti vágyukat.

Az egyik legenda szerint Buddha halála előtt arra kérte tanítványait, hogy derítsék ki, van-e kétségeik vagy kérdéseik. Egyik sem volt. Aztán belépett Parinirvánába. Gautama Buddhát az Egyetemes Uralkodó szertartása szerint (csakravartina) hamvasztották el<#"justify">.3I. fejezet Következtetések

Az elkészített irodalom tanulmányozása során rengeteg különféle mitológiát, legendát, történetet jegyeztem fel a legendás Buddha életével kapcsolatban.

Mindegyik különbözött, előfordult, hogy nem estek egybe az évek, az események sorrendje, egyes legendákban azt mondták, hogy Sziddhárta anyja a szülés után meghal, másokban - élni kell. Valahol Gautama meghal, miután evett sertéshúst, és valahol gombát mutattak be - túl sok lehetőség van, és nehéz kiemelni az igazi történetet, mert újraírták, nemzedékről nemzedékre adták, valami elveszett, valamit hozzáadtak és díszítettek . De egy dolog biztosan ismert - ez nem egy kitalált karakter, aki az akkori India legendáinak oldalairól származott. Siddhartha Gautama valóban létezett, és mindenkinek hirdette gondolatait: minden korú, nemű, nemzetiségű és nézetű embernek.

Az általam olvasott forrásokból megítélhető élete nagyon összetett, zavaros és sokrétű volt. Egy apa, aki igyekezett megóvni fiát a mindennapi élet nehézségeitől, szenvedéseitől, mindenféle kísértéstől, amely a megvilágosodás, a kísértések útjáról tévútra vezette, hosszú éveken át a célja felé vezető úton. De nem hiába Siddhartha a neve – aki elérte a célt. Gautama nemcsak az élet értelmét, a szenvedés okát ismerte, hanem azt is merte az embereknek közvetíteni, amit tanult. Hatalmas számú követő, Buddha tanításának világszerte történő elismerése, és nem kevésbé csodálatos - Gautama felemelkedése isteni szintre, míg maga Siddhartha azt tanította, hogy nem az istenekre kell hagyatkozni, hanem önmagára, és elérni az üdvösséget. természetfeletti erő nélkül.

Buddha gondolatainak és elképzeléseinek tanulmányozásához külön fejezetet választottam, amelyben részletesen megvizsgálom mondásait, és azt, hogy a filozófiai kijelentésekből hogyan fejlődhetnek az egész világ által elismert ősi vallás.

FEJEZET II. VILÁGFELISMERÉS

2.1 Buddha tanításai

A vallásos buddhista irodalom arról számol be, hogy végtelen számú újjászületés után, amelyek mindegyikében felhalmozódott az erények, Buddha megjelent a földön, hogy megmentő küldetést teljesítsen - hogy megmutassa az élőlények megszabadulását a szenvedéstől. Megtestesülésének a Gótama nemesi családjából származó Sziddhárta herceg képét választotta.

Így a Kr. e. 1. évezred közepe. egy új vallás – a buddhizmus – megjelenése jellemezte. Az Indiában és határain túl elterjedt buddhizmus óriási hatást gyakorolt Ázsia számos népének ideológiájára, kultúrájára és életmódjára.

Az első öt ember, akit Buddha megtért az új hitre, a tanítványai lettek, és a buddhista közösség magját alkották. Buddha vallási tanításokat hirdetett, amelyeket "Buddha tanításainak" ("buddhadarshana", "buddhatama") vagy egyszerűen "dharmának" ("igazságos törvénynek") neveztek. A hívőket "bauddháknak" hívták - Buddha követőinek, és néha csak "Shakyáknak".

A korai buddhista világkép alapját az úgynevezett „négy nemes igazság” hagyja meg, amelyek felfedezése Gautama Buddha megvilágosodása volt, és amelyet már első Benares prédikációjában bejelentett. Ez a négy igazság: a szenvedés tana (a szenvedés igazsága), a szenvedés okai (a szenvedés okának igazsága), a szenvedés megszűnése (a szenvedés megszűnésének igazsága) és a megszűnéshez vezető út a szenvedésé (a szenvedés megszűnéséhez vezető út igazsága).

Nézzük meg mindegyik igazságot részletesen. Az első nemes igazság az, hogy van szenvedés. A fiatal Sziddhártát megdöbbentették azok a képek, amelyeket emberi szenvedésről – betegségről, öregségről és halálról – látott. A megvilágosodott Buddha azonban nemcsak és nem csak ezeket a képeket látta, hanem a szerencsétlenséget okozó emberek és állatok nagyon lényeges életfeltételeit is.

Születés, öregség, betegség, halál, vágy – minden, amit a világhoz való kötődés generál – szenvedés. Természetesen az akkori gondolkodók egy része nem értett egyet Buddha tanításaival, a létezés örömeit hozva példaként, de Sziddhárta követői azzal érveltek, hogy a világi örömök csak örömet jelentenek a rövidlátó emberek számára. Az életöröm rövid időtartama, elvesztése, az örökkévaló félelem attól, hogy elveszíted, amit birtokolsz – ez az, ami végtelen szenvedéshez vezet.

A második nemes igazság a szenvedés okáról szól. Tizenkét láncszemből álló lánc. A gonosz eredetét Buddha a természetes okság egy speciális fogalma segítségével magyarázza meg. Szerinte minden bizonyos feltételektől függ, és mivel. minden eseményt egy állapot generál, akkor kell lennie valaminek, ami szenvedést generál. Tehát Buddha tanítása szerint a földi szenvedés (halál, betegség, öregség stb.) szülést szül, ha az ember nem született volna, nem élte volna át ezeket a szenvedéseket. A születést pedig a válni vágyás (vagy a vak születési vágy ereje) szabja meg. A dolgokhoz való mentális kötődésünk pedig a születési vágyunk feltétele. Ez a ragaszkodás viszont a szomjúságból fakad, a külső világ tárgyainak – hangoknak, látványoknak stb. – élvezetének szenvedélyes vágyából. De honnan ered ez a vágy egy olyan emberben, aki soha nem látott és nem hallott semmit? A Buddha azt válaszolja, hogy minden az érzékszervi tapasztalatokról szól. De az érzékszervi tapasztalat nem lehetséges kontaktus nélkül, vagyis az érzékszervek és a tárgyak közötti érintkezés nélkül. Ez az érintkezés viszont nem jöhetett volna létre, ha nincs hat tudásszerv: az öt érzékszerv és az elme. A külső megismerés e hat szervének jelenléte a testi-lelki szervezettől függ, amely az ember észlelt lényét alkotja. De ez a szervezet nem fejlődhetne ki az anyaméhben és nem születhetne meg, ha halott lenne, vagyis tudat nélkül. Az a tudat, amely még az anyaméhben behatol a magzatba, csak múltbeli létezésünk benyomásainak eredménye. Elmúlt életünk utolsó szakasza (állapota), a jelen életünket megelőző szakasz viszont koncentrált formában tartalmazza az összes korábbi, múltbeli tettek összes benyomását, eredményét. Az újjászületéshez vezető benyomások az igazság tudatlanságából fakadnak. Ha a földi létezés mulandó, szenvedésekkel teli természetét az ember teljesen megismerné, akkor nem rendelkezhetnénk azzal a karmával, amely az újjászületést eredményezi. A tudatlanság tehát a benyomások, vagyis az újjászületésre való törekvés kiváltó oka.

Ez a képlet röviden így néz ki: 1. az életben a szenvedés a születésnek köszönhető, 2. a születés - az élet utáni vágy 3. a létezés vágya - a tárgyakhoz való mentális kötődés 4. a kötődés - a szomjúság, a dolgok iránti vágy 5. a szomjúság - érzékszervi percepció 6. érzékszervi észlelés - tárgyakkal való érzékszervi érintkezés 7. érzékszervi érintkezés - hat megismerő szerv 8. hat megismerő szerv - a szervezet (szellemből és testből álló) fejlődésének embrionális időszaka 9. az embrió nem fejlődhet kezdeti nélkül tudatosság 10. a kezdeti tudat egy múltbeli élet benyomásainak köszönhető 11. ezek a benyomások a lánc tizenkettedik láncszeme miatt -12. az igazság tudatlansága.

A harmadik nemes igazság a szenvedés megszűnése. Ez az igazság a másodikból következik: a boldogtalanság bizonyos feltételektől függ. Ha ezek a feltételek megszűnnek, akkor maga a szenvedés is megszűnik. Buddha tanítása szerint a szenvedéstől való megszabadulás ebben az életben elérhető, ha csak bizonyos feltételek teljesülnek. Amikor a szenvedélyek tökéletes kontrollja és az igazságon való állandó elmélkedés az embert az önmélyedés négy fokán keresztül a tökéletes bölcsességhez vezeti, akkor megszabadul a földi szenvedélyek hatalmától. Megszakítja a kötelékeket, amelyek a világhoz kötik. Így válik szabaddá, felszabadulttá. Az ilyen ember állítólag arhat, azaz tekintélyes ember lett. Ezt a felszabadulási állapotot gyakran nevezik nirvánának – a szenvedélyek és velük együtt a szenvedés kioltásának. Ennek az állapotnak az elérése nem jelenti az inaktivitás állapotát. Való igaz, hogy az igazság eléréséhez teljesen ki kell vonulni a külső és belső világból, valamint más eszmékből, és teljes mértékben a négy nemes igazság minden vonatkozásában való fáradhatatlan elmélkedésére kell koncentrálni. De miután a koncentrált gondolkodás révén elérte a tökéletes bölcsességet, a felszabadult embernek nem szabad örökké elmerülnie a meditációban, és teljesen kivonnia magát az életben való aktív részvételből.

Tudjuk, milyen aktív életet élt maga Buddha megvilágosodása után negyvenöt évig - nyolcvan éves öregemberként vándorolt, prédikált és testvériségeket alapított még élete utolsó napjaiban. Így magának a buddhizmus megalapítójának a felszabadulása nem jelentette az erőteljes tevékenység végét.

Buddha egyszer egyértelműen rámutatott, hogy kétféle emberi cselekedet létezik: az egyik a ragaszkodás, a gyűlölet és a vakság hatása alatt történik, a másik pedig ezek befolyása nélkül. Az első típusú tettek, amelyek fokozzák életszomjunkat és az ahhoz való ragaszkodásunkat, megszületik a karma magvait, amelyek új születéseket okoznak. A második típusú cselekedetek, amelyeket a lét valódi lényegének megértésével hajtanak végre, mentesek a kötődéstől, nem vezetnek karmához, következésképpen újjászületéshez. A kétféle karma közötti különbség, ahogy Buddha tanítja, olyan, mint a közönséges gabona és a meddő gabona vetésének eredménye.

A negyedik nemes igazság a megszabaduláshoz vezető útról szól. Ez az igazság, ahogy a neve is sugallja, jelzi azt az utat, amelyet Buddha követett a cél elérése érdekében. A Buddha által jelzett út nyolc lépésből vagy szabályból áll, ezért nemes "nyolcszoros útnak" nevezik. Ennek az útnak a követője eléri a nyolc erényt:

Helyes nézetek. Mivel a tudatlanság (önmagunkról és a világról való tévedés) a szenvedésünk kiváltó oka, az erkölcsi tökéletességhez mindenekelőtt helyes nézetekkel kell rendelkeznünk - a négy nemes igazság megértésével. Csak ezeknek az igazságoknak a megismerése, Buddha tanítása szerint, elvezet bennünket életünk céljához - a nirvánához.

Helyes elhatározás. Az igazságok puszta ismerete haszontalan lenne az életet azokkal összhangban történő átalakítására irányuló elhatározás nélkül. Az erkölcsileg tökéletesedő embertől minden földiről való lemondás, a rossz szándékok és a másokkal szembeni ellenségeskedés elutasítása szükséges. Ez a három feltétel a helyes elhatározás alapja.

Helyes beszéd. A helyes elhatározás nem maradhat csupán vallási vágy, hanem tettekre kell váltania. A helyes elhatározásnak mindenekelőtt képesnek kell lennie beszédünk irányítására és ellenőrzésére: tartózkodni a hazugságtól, a rágalmazástól, a kegyetlen szavaktól és a komolytalan beszédtől.

Korrekt viselkedés. A helyes elhatározásnak, amely nem korlátozódik a helyes beszéd előállítására, végre helyes cselekvéssé, jó viselkedéssé kell válnia. A helyes viselkedés a helytelen cselekedetek feladásából áll - az élőlények elpusztításából, lopásból, a gonosz vágyak kielégítéséből.

Helyes életmód. Az élet fenntartása érdekében nem szabad törvénytelen eszközökhöz folyamodni – koncentráltan, jó elszántsággal kell dolgozni.

Helyes erőfeszítés. Amikor az ember helyes hozzáállással, elszántsággal, beszéddel, magatartással és életmóddal próbál változtatni az életén, állandóan félrevezetik a helyes útról, mind a benne mélyen gyökerező régi káros eszmék, mind pedig az állandóan megszerzett gondolatok. új ötletek. Folyamatos fejlődés lehetetlen a régi rossz gondolatok terhétől való folyamatos megszabadulásra, megjelenésük elleni küzdelem nélkül. Mivel az elme nem maradhat üres, meg kell tölteni jó ötletekkel, meg kell próbálni azokat az elmében rögzíteni. Az ilyen négyszeres állandó erőfeszítést helyesnek nevezzük.

Helyes gondolatmenet. Az állandó éberség igénye annak a szabálynak a továbbfejlesztése, hogy a keresőnek folyamatosan szem előtt kell tartania a már tanultakat. Állandóan a testet a testnek, az érzést az érzésnek, az elmét az elmének, a lélek állapotát a lélek állapotának kell tekintenie. Minderről nem szabad „gondolnia:" ez én vagyok „vagy" ez az enyém. „Ha félreirányítjuk a gondolatainkat, akkor úgy viselkedünk, mintha a test, az elme, az érzések és a mentális állapotok valami állandó és mindig ebből fakadna. a hozzájuk való kötődés érzése, megbánásuk elvesztése miatt, mi pedig függővé és boldogtalanná válunk tőlük.

Helyes koncentráció. Aki sikeresen éli életét e szabályok szerint, és ezek által megszabadul minden szenvedélytől és gonosz gondolattól, méltó arra, hogy lépésről lépésre áthaladjon az egyre mélyebb és mélyebb koncentráció négy szakaszán, amelyek fokozatosan elvezetik egy hosszú és nehéz végső célhoz. út - a szenvedés megszűnéséhez. A kereső tiszta és nyugodt elméjét az igazságok megértésére és feltárására összpontosítja. A mély elmélkedés ezen első szakaszában a tiszta gondolkodás örömét és a földi dolgoktól való elszakadás békéjét élvezi.

Ha ez a koncentráció megvalósul, akkor a négyszeres igazságba vetett hit minden kétséget eloszlat, és nincs szükség okoskodásra és kutatásra. Felmerül a koncentráció második szakasza, amely a megnövekedett nyugalom-reflexió által generált öröm, béke és belső béke. Ez a tudatosság, az öröm és a béke szakasza. A következő szakaszban a közömbösség állapotába próbálnak eljutni, vagyis a koncentráció öröméről való lemondás képességére. Így jön létre a koncentráció harmadik, magasabb szintje, amikor a kereső tökéletes nyugalmat él át, és megszabadul a testiség érzésétől. De még mindig tudatában van ennek a felszabadultságnak és kiegyensúlyozottságnak, bár közömbös a koncentráció öröme iránt.

Végül a kereső még ettől a felszabadultság és nyugalom tudatától is igyekszik megszabadulni a korábban átélt öröm és izgalom érzéseitől. Így a koncentráció negyedik fokára emelkedik, a tökéletes kiegyensúlyozottság, közöny és önuralom állapotába, szenvedés és felszabadulás nélkül. Így eléri a kívánt célt - minden szenvedés megszüntetését. Ebben a szakaszban a kereső eléri az arhatságot vagy a nirvánát. Így jön a tökéletes bölcsesség és a tökéletes igazságosság.

Így, ha figyelembe vesszük Buddha tanítását a nyolcszoros úton, megállapíthatjuk, hogy ez az út három fő szakaszból áll: tudásból, viselkedésből és koncentrációból.

Az indiai filozófiában a tudást és az erkölcsöt külön-külön gondolják, nem egyszerűen azért, mert az erkölcs vagy az erény attól függ, hogy minden filozófus szerint mi a jó, hanem azért is, mert a tudás fejlesztése nem lehetséges erkölcs nélkül, vagyis anélkül. a szenvedélyek és az előítéletek önkéntes kontrollja.

A Buddha által tanított út végén az ember végre eléri a Nirvánát. A tanítások szerint a nirvána az emberi újjászületés megszűnése, a szenvedéstől való megszabadulás. Ez azonban nem jelenti azt, hogy az elhunyt nem létezik más formában. Maga Buddha nem volt hajlandó magyarázatot adni ebben az ügyben. Így a halál után a nirvánába jutott személy létezésének kérdése azon kérdések közé tartozik, amelyekre nem kaptunk választ a Megvilágosulttól. A Buddha hallgatása azt jelentheti, hogy a nirvánában való lét nem magyarázható el hétköznapi nyelven, hétköznapi tapasztalatok alapján.

2.2 Buddhizmus

gautama buddhizmus igazság világnézet

Mint fentebb említettük, a buddhizmus a szenvedés legyőzésének vallása. A buddhizmus a 6-5. században jelent meg Indiában. időszámításunk előtt e. a kaszt-brahminizmussal ellentétben Indiát, Kínához és Görögországhoz hasonlóan, akkoriban filozófiai küldetések fogták el. A nem brahmin kasztok többé nem akartak kívül maradni az igazság keresésén. Mindkét ekkor kialakuló új vallás – a dzsainizmus és a buddhizmus – alapítói nem brahmin kasztokból származtak. Számos buddhista központ, templom és kolostor keletkezett Indiában, de magában Indiában a buddhizmus még mindig nem terjedt el és nem vált világvallássá a határain kívül - Kínában, Japánban, Közép-Ázsiában, Koreában, Vietnamban és számos más országban, hosszú időre elveszítették a teret szülőföldjükön, Indiában. Az elutasítás azért következett be, mert a buddhizmus elutasította a kasztot, a Védák és a brahmanok tekintélyét, a vallási ritualizmust, ezért nem illett bele az indiai társadalom társadalmi szerkezetébe és kultúrájába, amely éppen a buddhizmus által elutasított hagyományon alapult.

A történelemben a buddhizmus 4 típusra oszlik, a két fő típust - a hinajánát és a mahájánát - az esszé ezen részében ismertetjük.

Buddha tanításai képezték a világvallás alapját, azonban kellőképpen megváltoztak.

A buddhizmus legkorábbi formája a Hinayana („a megváltás keskeny útja”) volt. Ebben az irányban a samsara gondolatát, a karma törvényének tanítását a brahmanizmusból vették át, és még a szenvedéstől való megszabadulás is hasonló volt: az ember által elért nirvána, amely után nincs új újjászületés.

A Hinayana a szerzetesek tanítása volt, és főleg szerzetesek számára, akik eltávoztak a világtól. A buddhista közösségek szerzetesek (bhikshuk), aszkéták közösségei voltak. Idővel kolostorokat kezdtek létrehozni, amelyek a buddhisták fő és valójában egyetlen szervezeti formájává váltak. Nem volt hierarchikusan szervezett egyházi szerkezetük, papi kasztjuk. A kolostorok a buddhizmus terjedésének központjaiként szolgáltak, itt írták a szent szövegeket (szútrákat). A kolostorba való belépés (sangha) lemondott mindenről, ami a világgal összekötötte - családtól, kaszttól, vagyontól - és öt fogadalmat tett: ne ölj, ne lopj, ne igyál, ne hazudj, ne kövess házasságot. Egy szerzetes bármelyik pillanatban elhagyhatja a szanghát, és visszatérhet a világi életbe. Azok, akik úgy döntöttek, hogy a vallásnak szentelik életüket, átestek egy átmeneti rítuson, és további öt fogadalmat tettek: ne énekeljenek, ne táncoljanak, ne aludjanak kényelmes ágyakon, ne étkezzenek rosszkor, ne használjanak erős dolgokat. szagú és élénk színű, ne vegyen részt pénzkivágásban (a profitvágyban) .

Később a buddhizmus egy másik formája alakult ki - a mahájána ("széles út az üdvösséghez"). Ez a forma i.sz. 200 körül érte el csúcspontját. e. és sok mindenben különbözött a buddhizmus korábbi formájától. Ez a fajta buddhizmus inkább egy közönséges valláshoz hasonlít, a fő változások a következők voltak: a szamszára világának megértéséhez való hozzáállás lágyítása, valamint a szerzetes érdemeinek (jámborság és alamizsna) elismerése, ami közelebb vihette őt dédelgetett céljához. - nirvána.

Most egy új alak jelenik meg - egy bodisattva - egy szent aszkéta, aki elérte az üdvösség útját, de az emberekkel marad, hogy az üdvösség útjára terelje és megkönnyítse ezt az utat. A buddhizmusban való megjelenés után a szentek panteonja alakult ki, lehetett imádkozni, közbenjárást, tanácsot kérni értük. A Szent Buddha mellett más Buddhák is megjelentek, akik nevet szereztek, tisztelet és imádat tárgyává váltak. Megszületett az ötlet, hogy imádják képeiket, többnyire szobrokat. Mindezekkel együtt megjelent a buddhizmus számára korábban ismeretlen pokol és mennyország fogalma. Kialakult a kozmogónia, amely azt a sok mennyországot ábrázolja, amelyben a szentek tartózkodtak. Maga Buddha mára nemcsak tanító, bölcsesség közvetítője lett, hanem az istenek szintjére emelkedett, megváltó istenné változott. A kolostorok elkezdtek aktívan kereskedni, sok templom jelent meg hatalmas Buddha-szobrokkal, amelyek különféle értékes anyagokból készültek.

Így a filozófiai tanítás, amelyet Buddha hozott az egyszerű emberekhez, végtelen számú követővel rendelkező világvallássá változott.

2.3 Következtetések a II. fejezettel kapcsolatban

Buddha tanításai mélyek, filozófiai jelentéssel telítettek voltak, hosszú, kitartó eredményeken keresztül feltárták a szenvedés okait és az üdvösséghez vezető utat. Mindenki számára nyitott volt, mindenki számára elérhető volt. Sziddhárta maga azt mondta, hogy csak egy kis részét adta elő annak, amit ő maga tudott, hogy ne dugja el a hallgatók fejét, és elvetette a mindentudó gondolatot, mondván, hogy ő maga csak egy szemernyit tud a lehetségesből.

Természetesen Buddha szavai és tanításai képezték a világvallás alapját. De sokat változtak. A buddhizmus későbbi formáiban jelentősen megnőtt az üdvösség szekerére felférő emberek száma.

Most már a jámborságon keresztül lehetett üdvösséget elérni. Emellett megjelent az istentisztelet hagyománya, magát a tanítót - Buddhát - istenné tették, megjelentek más istenek, más Buddhák, akiket szintén lehetett imádni, megjelentek a test-satvák, most közbenjárást, tanácsot kérhettek az emberek. Sok változáson ment keresztül a szenvedésen alapuló filozófiai doktrína.

Maga a buddhizmus általában egy meglehetősen pesszimista vallás, a világ minden nézetével, értékelésével és jelentésével.

Szociológiai szempontból a legjelentősebb az, hogy a buddhizmus nem tulajdonított jelentőséget a világban formálódó közösségi, társadalmi szerveződési és társulási formáknak. Az irgalmasság parancsa is nagyon fontos: egyetlen élőlényt sem szabad megölni. A jóval és a rosszal egyformán kedvesen kell bánni. Lehetetlen a rosszat rosszért viszonozni, mert ez csak megsokszorozza a rosszat és a szenvedést. Ez azt is jelenti, hogy lehetetlen megvédeni másokat az erőszaktól, megbüntetni még a gyilkosságért sem. A gonosszal szembeni ellenállás abszolút szabály, amely nem ismer kivételeket. Anélkül, hogy ellenállnánk a gonosznak, tartózkodni kell a bűnrészességtől. A késő buddhizmusban, amikor a nirvána már elvesztette abszolút, tisztán negatív lényegét, amikor olyan állapotnak kezdték tekinteni, amelyben az ember felfedezi felebarátjában a sajátját. én és az idegeneket közelinek tekintik (hiszen mindannyian ugyanabból a dharma-rendszerből származnak, és így egy test részeit alkotják), az egyén egy másik ember üdvössége segítségével biztosíthatja saját üdvösségét.

Feltűnő az a tény, hogy Buddha tanításait ateistának tekintik. Ez azt jelenti, hogy Buddha az üdvösségről beszélt a természetfeletti segítség reménye nélkül. Magára kell hagyatkoznia, egyetlen isten sem segít, ha maga az ember nem vezet igazságos életmódot. De ennek ellenére is Buddha halála után isteni státuszt rendelnek hozzá és imádják őt. Ez utalhat egyrészt a vallás és egyes szabályai változásának visszafordíthatatlan folyamatára, másrészt arra, hogy Siddhartha Gautama valóban legendás, nagyszerű ember volt, akinek szavai, gondolatai sok száz év után sem hagytak közömbösen senkit.

KÖVETKEZTETÉS

Különböző irodalmak tanulmányozása és Buddha életének és tanításainak megismerése nem férhet kétségbe afelől, hogy Siddhartha Gautama valóban egyedülálló személy volt. Élete - fényes és gazdag - lehetővé tette számára, hogy "újjászülethessen", megismerje az élet nagy titkait, és ami fontos, hogy közvetítse azokat az emberekhez. Sziddhárta apjának védelme a világ szenvedéseitől nem tudta megállítani Buddhát, ezért úgy döntött, elhagyja otthonát, hogy megismerje az igazságot és közvetítse azt az emberekhez.

Buddha tanítása mindenki előtt nyitva állt, szerzetesek és hétköznapi emberek, nők, férfiak és gyermekek számára egyaránt. Őszinte volt. Maga Buddha azt mondta, hogy kezdetben az a félelem gyötörte, hogy lehetetlen átadni ezeket a titkokat az egyszerű embereknek. De azonnal megtelt a szíve együttérzéssel azok iránt, akik tudatlanságban élnek és nap mint nap szenvednek. Úgy döntött, mindent elmond az embereknek, amit tud.

Eleinte kevés diák volt – mindössze öt. De fokozatosan Siddhartha népszerűvé vált az emberek körében, és később felesége és fia csatlakozott hozzá. A Buddha mindenki előtt kinyitotta a tudás ajtaját.

Buddha 45 éven keresztül közvetítette az igazságot az embereknek. Így hát életének 80. évében megkérdezte követőit – volt-e valami, amit nem értetek? De nem voltak kérdések, és a Buddha a nirvánába ment.

Idővel Buddha tanításai vallássá fejlődtek, amely különféle formákat öltött. A késői forma - a mahájána - már elég erősen megváltozott, megjelentek az istenek, más Buddhák, megjelent az istentisztelet, a tanács- és segítségkérés, megjelentek a templomok, hatalmas Buddha-szobrokkal, különféle nemesfémekből.

Buddha tanítása megváltozott, azonban a mai napig fennmaradt, és nemcsak a világvallás, hanem számos filozófiai ítélet alapja lett.

IRODALOM

1. Armstrong K. Buddha Karen Armstrong; Angolból fordítva, Alpina non-fiction, 2008

Boeree J. Siddhartha Gautama (Shakyamuni Buddha) élete, Dr. George Boeree, Shippensburgi Egyetem

Borunkova I.N. A vallástudomány alapjai. Oktatási kiadás M.: 1994

Boatswain Ya.M buddhizmus. A „Középút Nagy Vallása” filozófiája. M., 2001

Garadzha V.I. Vallástudomány. Aspect Press, 1995

Kalyanov V.I. Ókori indiai filozófia, 4. rész. Angol nyelvű fordítás, Moszkva, 1954

Radugin A.A. Bevezetés a vallástudományba: elmélet, történelem és modern vallások. Előadás tanfolyam. Központ, 2004

Radhakrishnan S. Indiai filozófia. 2 kötetben. - M., Stix, 1994

Encyclopedia Collier, 2000

http://www.plam.ru/hist/istorija_religii_vostoka/p15.php#metkadoc2

Www.terme.ru Szovjet filozófiai szótár. - 1974

http://sova.pp.ru/index.php?id=435

Korrepetálás

Segítségre van szüksége egy téma tanulásához?

Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Jelentkezés benyújtása a téma megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.

Az összes létező világvallás közül a legősibb a buddhizmus. A főbb vallások számos Japántól Indiáig terjedő területen élő nép világképének részét képezik.

A buddhizmus alapjait Siddhartha Gautama rakta le, aki Buddha néven lépett be a világtörténelembe. A Shakya törzs királyának fia és örököse volt, és gyermekkorától kezdve luxus és mindenféle előny vette körül. Az általánosan elfogadott változat szerint Sziddhárta egy napon elhagyta a palota területét, és először találkozott kegyetlen valósággal egy beteg ember, egy öregember és egy temetési menet személyében. Számára ez teljes felfedezés volt, mert az örökös nem is tudott a betegségek, az öregség és a halál létezéséről. A látottaktól megdöbbenve Sziddhárta elmenekül a palotából, és már 29 éves férfiként csatlakozik a vándorló remetékhez.

6 év vándorlása során Sziddhárta számos jóga technikát és állapotot tanult meg, de arra a következtetésre jutott, hogy ezeket lehetetlen megvilágosodás útján elérni. Az elmélkedés és az ima, a mozdulatlan meditáció útját választotta, ami a megvilágosodás felé vezette.

Kezdetben a buddhizmus tiltakozás volt az ortodox brahminok és tanításaik ellen a társadalom létező osztály-varna rendszerének szentségéről. Ugyanakkor a buddhizmus sok rendelkezést pontosan a Védákból tanult, felhagyva ritualizmusukkal, a karma törvényével és néhány más normával. A buddhizmus egy létező vallás megtisztulásaként jött létre, és végül egy olyan vallást eredményezett, amelyről kiderült, hogy képes az állandó öntisztulásra és megújulásra.

Buddhizmus: alapgondolatok

A buddhizmus négy alapigazságon alapul:

1. Duhka (szenvedés).

2. A szenvedés oka.

3. A szenvedésnek véget lehet vetni.

4. Van egy út, amely a szenvedés megszűnéséhez vezet.

Így a szenvedés a buddhizmus fő gondolata. Ennek a vallásnak a fő rendelkezései azt mondják, hogy a szenvedés nemcsak testi, hanem lelki is lehet. Már a születés is szenvedés. És betegség, és halál, sőt kielégítetlen vágy. A szenvedés az emberi élet állandó összetevője, sőt az emberi lét egyik formája. A szenvedés azonban természetellenes, ezért meg kell szabadulni tőle.

Ebből következik a buddhizmus egy másik gondolata: a szenvedéstől való megszabaduláshoz meg kell érteni annak előfordulásának okait. A buddhizmus, amelynek fő gondolatai a megvilágosodás és az önismeret iránti vágy, úgy vélik, hogy a szenvedés oka a tudatlanság. A tudatlanság az, ami elindítja a szenvedéshez vezető események láncolatát. A tudatlanság pedig a saját „én”-ről alkotott tévhitből áll.

A buddhizmus egyik kulcselmélete az egyéni én tagadása. Ez az elmélet azt mondja, hogy lehetetlen megérteni, mi a személyiségünk (vagyis az "én"), mert érzéseink, értelmünk, érdeklődésünk ingatag. A mi „én”-ünk pedig különféle állapotok komplexuma, amelyek nélkül a lélek nem létezik. Buddha nem ad választ a lélek létezésének kérdésére, ami lehetővé tette a buddhizmus különböző irányzatainak képviselői számára, hogy ezzel kapcsolatban teljesen ellentétes következtetéseket vonjanak le.

Az úgynevezett „középút” a tudáshoz, tehát a szenvedéstől való megszabaduláshoz vezet (nirvána). A „középút” lényege, hogy elkerüljük a szélsőségeket, felülemelkedünk az ellentéteken, a probléma egészét szemléljük. Így az ember úgy éri el a felszabadulást, hogy felad minden véleményt és hajlamot, feladja "én"-jét.

Ennek eredményeként kiderül, hogy a buddhizmus, amelynek fő gondolatai a szenvedésen alapulnak, azt mondja, hogy minden élet szenvedés, ami azt jelenti, hogy helytelen az élethez ragaszkodni és azt ápolni. Az a személy, aki meg akarja hosszabbítani életét (vagyis szenvedni), tudatlan. A tudatlanság elkerülése érdekében minden vágyat meg kell semmisíteni, és ez csak a tudatlanság megsemmisítésével lehetséges, ami az „én” elszigetelésében áll. Tehát arra a következtetésre jutunk, hogy a buddhizmus lényege az „én” elutasítása.

A buddhisták számára a legfontosabb koncepció az dharma — Buddha tanításait személyesíti meg, a legmagasabb igazságot, amelyet minden lénynek kinyilatkoztatott. A "dharma" szó szerint azt jelenti: "támogatás", "ami támogatja". A "dharma" szó a buddhizmusban erkölcsi erényt jelent, mindenekelőtt Buddha erkölcsi és spirituális tulajdonságairól van szó, amelyeket a hívőknek utánozniuk kell.

A buddhizmus lényegében a hinduizmus sok eszméjét és tanítását tartalmazza, amelyek közül a legfontosabb a szamszára doktrínája- az újjászületések állandó, a törvények által meghatározott láncolata karma. Maga Buddha elmélkedéseinek fő célja, majd minden buddhista életének értelme — megszabadulni a szamszára körforgásától és elérni a nirvánát (a hinduizmusban a "nirvána" szó analógja a "moksha") - egy olyan állapot, amelyben nincsenek újjászületések. Természetesen a buddhizmus legmélyén sokféle irányzat, iskola, szekta létezett és létezik, amelyek különbözőképpen értelmezik az emberi élet értelmét és célját, és e cél elérésének különböző eszközeiről beszélnek, de mégis a nirvána fogalma a buddhista vallási-mitológiai rendszer központi fogalma.

A buddhizmus elmélete szerint nivrvána semmi határozottat nem lehet mondani, kivéve, hogy ez a szabadság, a béke és a boldogság állapota (bár ezekkel a szavakkal nem lehet leírni a nirvánát.) A modern buddhizmusban úgy tartják, hogy a nirvánát élet közben is el lehet érni, de teljes mértékben csak fi- a test fizikai halála és a lélek felszabadulása után. Nirvána — ez nem halál, hanem élet, de csak más minőségben, egy tökéletes, szabad szellem élete.

A kanonikusnak (helyes, igaz) elismert buddhista szövegek legnagyobb gyűjteménye a Tripitaka (páli nyelven - „három kosár”). A legenda szerint ezek a feljegyzések eredetileg pálmalevelekre készültek, amelyeket három kosárba helyeztek el.

A Tripitaka több mint 15 ezer elbeszélést, történetet, legendát, prédikációt, tanítást, aforizmát és ezekhez fűzött megjegyzést tartalmaz. Körülbelül 500 éven keresztül mindezt szóban adták tovább. Még a kiváló szerzeteseknek is körülbelül 25 évbe telt, hogy megjegyezzenek ekkora mennyiségű szöveget. A közvetített információk pontosságának megőrzése érdekében a szerzetesek rendszeres időközönként külön tanácskozásokon gyűltek össze, ahol egy rendszer volt a tanultak ismételt ellenőrzése. A 19. században a kánoni szöveget 729 kőlapra faragták, és mindegyik lap fölé pagodát (templom-kápolnát) emeltek.

A Tripitaka három részből áll.

- Vinaya - pitaka("a bérleti kosár") egy szerzetesi oklevél, amely felsorolja a kötelességszegéseket, az őket ért büntetéseket, ismerteti a szertartásokat, a közösségben elfoglalt hétköznapokat, szokásokat (mosás, öltözködés, háztartási cikkek használata, esős évszakban stb.). ).

- Sutra Pitaka(„beszédek és tanítások kosara”) öt részből áll. A szútra tartalmazza Gautama Buddha prédikációit, amelyeket szeretett tanítványa, Ananda mutat be (ezért minden prédikáció a következő szavakkal kezdődik: „Szóval, egyszer hallottam...”). A Szútra legérdekesebb része az Dhammapada, amely az egész buddhista tanítás népszerű kifejtése. A Dhammapada minden buddhista asztali könyve. Egy másik könyv a Szútra kompozíciójából nagyon lenyűgöző olvasni - Jataka. Ez az egész Ázsiából összegyűjtött legendák és mesék gyűjteménye. Mesélnek Buddha számos inkarnációjáról, még születése előtt Sziddhárta Gautamával szemben. A "jataka" szó az orosz "élet" szóhoz kapcsolódik.

- Abhidharma Pitaka("tiszta tudás kosara") tartalmazza a buddhizmus filozófiai értekezéseit, általánosítva és rendszerezve az egész tant.

az egyik legrégebbi világvallás. Nevét alapítója, Buddha (jelentése: "Megvilágosodott") címéről kapta. Sákjamuni Buddha élete - V - IV század. időszámításunk előtt e. A Megvilágosult Indiában élt. Ez a hitvallás két és fél évezredes.

A népek sokféle hagyománya felszívódik buddhizmus. Ez a modern kifejezéssel nagyon demokratikus jellegű. A buddhista a taoizmus, a sintoizmus vagy bármely más helyi vallás híve is lehet. A legtöbb buddhista Ázsiában él (dél, délkelet, közép és kelet). Ennek a vallásnak az a sajátossága, hogy elterjedési helyétől függően változatos formákat ölt. Igen, japán buddhizmus a buddhista eszmék és a sintó mitológia szintézise a japán kultúra elemeivel.

A buddhisták Buddha halálának idejét tekintik vallásuk fennállásának kezdetének, de életének éveit nem határozzák meg egyértelműen. A buddhizmus Indiából származik. Megalakulása óta a vallás tagadja az áldozati szertartást. A buddhizmus, akárcsak a dzsainizmus és más tanítások, aszkéta remetéktől származik, akik a létezés értelmét abban látták, hogy az ember belső életére összpontosítanak. A buddhizmus sajátossága abban rejlik, hogy a vallás az emberhez pontosan mint személyhez fordult, de nem egy osztályhoz vagy egy bizonyos nemhez.

Buddha, az alapító életrajza egy valós személy sorsát tükrözi, mítoszokkal és legendákkal körülvéve. Családi neve Gautama volt. A herceg, mint tudod, luxusban élt, anélkül, hogy bármire szüksége lett volna. De a gondtalan élet nem tartott sokáig: amikor a herceg, miután megtudta a betegségek és a halál létezését, úgy döntött, hogy megmenti az embereket az állandó szenvedéstől. Gautama útnak indult abban a reményben, hogy megtalálja az egyetemes boldogság receptjét. Elhagyva a palotát, ahol öreg apja, felesége és kisfia élt, Siddhartha remete (shramana) lett. Gaya területén, amelyet ma Bodh Gayának hívnak, a hercegnek sikerült elérnie a megvilágosodást, amely után a Megvilágosodott felfedezte, hogyan mentheti meg az emberiséget. A tanár elmondta első prédikációját. Bejárta a városokat, falvakat, megjelentek követői. Buddha 45 éven keresztül terjesztette tanításait az országban. Sikerült híveket megnyernie a társadalom különböző szektoraiban; a buddhizmus követői között sok gazdag és befolyásos ember volt.

Buddha 80 éves korában halt meg. A tanítványok szerzetesi közösségeket hoztak létre, amelyek kidolgozták a tant. A mitológiai életrajz szerint pedig a leendő Buddha több százszor született újjászületett emberek és állatok álarcában, egészen addig, amíg a világ megmentése érdekében meg nem született ember álarcában. Ez volt az utolsó születése.

Mit tanított Buddha?

Buddha első prédikációjában két végletről beszélt, amelyek megakadályoznak bennünket abban, hogy a valláson keresztül elinduljunk a megváltás útján. Az egyik véglet a világi örömökbe merült élet, sötét és haszontalan. De a szenvedéssel, önkínzással teli élet szintén nem csupa jóság. Megvilágosodása során Buddha felismerte a békéhez és a magasabb tudáshoz vezető középső utat.

Nem véletlen, hogy Buddha halála volt a buddhizmus létezésének kezdete. Az a tény, hogy a buddhisták felszabadulásnak - nirvánának - tekintik. A Tanító megnyitotta az utat az emberek előtt, megtanította őket követni. A Buddha a tanításoknak megfelelően mindenható volt, csodákat tett és különféle formákat öltött, sőt befolyásolta az események alakulását, ráadásul nemcsak ezen a világon, hanem más világokon is.

Más vallásokhoz hasonlóan a buddhizmus is a szenvedéstől, a viszontagságoktól és a halálfélelemtől való megszabadulásról beszél. Ez a vallás azonban nem ismeri el a lélek halhatatlanságát. Az örök élet a reinkarnációk végtelen láncolata, amelyet a testi héjak változása kísér. A buddhizmus azt hirdeti, hogy az ember cselekedeteinek hatására megváltozik a lénye, a világról alkotott felfogása, ami nem befolyásolja az egyén lényegét. , szegénység, megaláztatás – az ember igazságtalan életének eredménye. Az öröm és a béke a jutalom a helyes cselekedetért. Ez a karma törvényének működése. Ez a törvény határozza meg az ember sorsát minden reinkarnációban. Nemcsak a tettek fontosak, hanem a gondolatok, szavak is, amelyek szintén hagyják karmikus nyomukat.

Amit valaki az előző életében tesz, azt a következő inkarnációjában learatja. A buddhizmusban nem ismerik el a gondviselést. Hangsúlyt helyeznek arra a tényre, hogy az ember sorsa csak az erőfeszítéseitől függ, ezért olyan fontos a fáradhatatlan munka. Az ember valamihez való ragaszkodása elvezeti őt a létezésbe. Az eredmény a születés, ami öregséget és halált jelent. A buddhisták arra törekszenek, hogy a lehető legkevesebb karmikus nyomot hagyjanak maguk után, függetlenül vágyaitól és ragaszkodásaitól. az ún. "a törvény kereke"

Az élet legmagasabb célja a buddhizmus tanításai szerint a karmától való megszabadulás, illetve a szamszára köréből való kilépés és a felszabadulás elérése. A hinduizmusban ezt az állapotot a buddhizmusban moksának nevezik - nirvánának. Nirvána - béke, bölcsesség és boldogság. A létfontosságú tűz kialudásával együtt az érzelmek és vágyak jelentős része távozik. Ez a vágy nem a halál, hanem az élet után, hanem más minőségben: a tökéletes, szabad szellem létezésében.

A buddhizmus nem tagadja sok isten, valamint más természetfeletti lények - démonok, szellemek és mások - létezését, de Buddha úgy gondolta, hogy ők sem kivételek - a karma keretein belül is léteznek, és ezért nem képesek megszabadulni a reinkarnációk. Csak az ember képes önmaga következetes megváltoztatásával felszámolni az újjászületés okát és elérni a nirvánát. Az újjászületéstől való megszabadulás érdekében a buddhisták úgy vélik, hogy az isteneknek és más lényeknek emberi formában kell születniük. Csak az emberek között jelennek meg azok, akik elérik a megvilágosodást és a nirvánát.

A dharma fogalma azt a legmagasabb igazságot jelenti, amelyet Buddha minden embernek kinyilatkoztatott. A "dharma" szó a buddhizmusban egyenértékű az erkölcsi erénnyel, Buddha szellemi tulajdonságaival, amelyeket a hívőknek utánozniuk kell. Ezenkívül a dharmák a buddhisták szemszögéből az utolsó elemek, amelyekbe a létezés áramlata megszakad. Mindenkinek megvan a saját képessége a dharma megértésére, ezért nincs egyetlen olyan buddhista tananyag, amely mindenki számára megfelelő lenne. A buddhista út követéséhez komolyabb spirituális erőfeszítésekre van szükség, mindenekelőtt a meditációra.

Nem könnyű elérni a buddhisták legmagasabb célját - a nirvánát. Erre csak a legmakacsabb és legtehetségesebbek képesek, és a hétköznapi emberek számára, akik nem képesek jelentős spirituális erőfeszítésekre, a jobb körülmények között való megtestesülés köztes stádiummá válhat.

Talán más, Oroszország számára szokatlan vallások is érdekelnek? Például olvashatsz a ill.