Nogais. Nogais: nemzetiség, történelem, hagyományok és szokások Milyen területük volt a nogaiknak?

Az első kapcsolat kezdetéig a két szerződő állam teljesen más politikai szervezet volt. A Nogai Horda nomád államként kezdetben kevéssé érdekelte a diplomáciai kapcsolatokat Moszkvával. Sokkal jobban aggódott a Nagy Horda miatt, amellyel Jurta viszonya a 15. század végére teljesen megromlott. A nogaik Ahmed kán elleni 1481-es győzelmes hadjáratához kapcsolódik. Moszkva először Jurtára fordította figyelmét. A 15. század végét Mangyt Jurtának a szibériai sibanidák protektorátusából való fokozatos kilépése jellemezte. Sőt, éppen abban az időszakban, amikor a sibanidák befolyása gyengült a nogai politikára, a mangitok lehetőséget kaptak arra, hogy saját belátásuk szerint megváltoztassák a Nagy Horda kánjait. Musa hatalomra kerülésével Jurta apogeusának és hatalmának első magvait is elvetette, ugyanis Musa Murza alatt a Horda példátlan külpolitikai tekintélyt kapott. Nemcsak az államok - az egykori Arany Horda töredékei - a kazanyi, az asztraháni és a krími kánság - kénytelenek számolni a Nogajjal, hanem a Moszkvai Hercegség is, amely fejlődésének új szakaszába lépett. IV. Kázmér litván király is többször küldött nagykövetségeket Mangytsky Jurtába, azzal a javaslattal, hogy két oldalról támadják meg Ruszt, amitől a Horda egyébként meglehetősen diplomatikusan elzárkózott, mert megértette, hogy további kapcsolatokra van szükség Moszkvával, amelyben a Kétségtelenül az orosz állam Fehérkő-fővárosa is érdeklődött a Volga-vidéki esetek fokozatos megoldása iránt. Ezenkívül Musa alatt megkezdődött a Moszkvával folytatott lókereskedelem. Ezen államok bármelyike ​​arról álmodott, hogy a Nogai lovasság a rendelkezésére álljon. Tehát a 15. század végére, vagyis az Oroszországgal fennálló közvetlen diplomáciai kapcsolatok idejére a Mangyt Jurta meglehetősen erős nomád állam volt, amely a patriarchális jochid hagyományokra épült fejlett államapparátussal és társadalmi hierarchiával.

Ami a moszkvai fejedelemséget illeti, a 15. század végén, III. Iván uralkodásának utolsó szakaszában az orosz földek összegyűjtése az állam egyetlen politikai központja - Moszkva - köré tulajdonképpen befejeződött. Iván következetes és meglehetősen sikeres politikájának, különösen az 1497-es törvénykönyv bevezetésének köszönhetően fokozatosan erősödött az ország politikai egysége. Miután 1480-ban függetlenedett a Nagy Hordától, Moszkva merészebb külpolitikája kezdődött. Különösen az Orosz Hercegség kezd aktívan beavatkozni a Kazanyi Kánság belügyeibe, és diplomáciai és katonai intrikusokat folytat a Litván Nagyhercegség ellen. A Krími Kánsággal, amely a 15. század végén már az Oszmán Birodalom vazallusa volt, baráti volt a viszony. A krími szövetség III. Iván uralkodásának teljes időszakában megmaradt, amikor mindkét fél háborút vívott a közös ellenségek - a Litván Nagyhercegség, a Nagy Horda és „Ahmatov gyermekei” - ellen. Csak a moszkvai herceg halálával kezdődtek meg az egyes krími különítmények állandó rajtaütései az orosz földeken. Így a Nogai Hordával fenntartott diplomáciai kapcsolatok kezdetére a moszkvai állam meglehetősen erős állam volt, amely túljutott kialakulása szakaszán, és a nemzetközi kapcsolatok teljes értékű résztvevőjévé vált mind a Volga-vidéken, mind Kelet-Európában.

Társadalmi-gazdasági szerkezetét tekintve mindkét állam két teljesen különböző politikai szervezet volt. Ez a különbség az volt, hogy a Mangyt Jurta nomád államalakulat volt, mind a Legfelsőbb Biy, mind az irányítása alatt álló Murzák folyamatosan változtatták nyári és téli vándorlásuk helyét. A mezőgazdaságnak és a kézművességnek nem volt helye a nogaiak gazdasági életében, akik csak a vadászatra és a halászatra korlátozódtak. Mint korábban említettük, Jurta gazdaságában központi szerepet játszott a nomád szarvasmarha-tenyésztés, majd a Moszkvával folytatott lókereskedelem. Ebben a tekintetben a Nogai Horda alulmaradt Moszkvánál, amely természetesen ülő állam volt, ahol létezésének távoli ideje óta művelték a mezőgazdaságot és a kézművességet. Mindkét hatalmat érdekelte a kapcsolat, mert mindegyiknek volt valami, ami a szomszédjában nem volt. Nyilvánvaló volt a diplomáciai és kereskedelmi együttműködés szükségessége, ami természetesen az egyik oka volt az egymás közötti kapcsolatok kialakításának.

A Nogai-kutatás teljes történetében az egyik fő még mindig a Mangyt Jurta Moszkvához viszonyított függőségi fokának tisztázása: létezett-e vazallus, protektorátus, vagy a nogaik az orosz állam alattvalói voltak? Ma a domináns hipotézis Mangyt és az orosz vezetők egymás rangjának kölcsönös megítéléséről szól. Az első nogai backlerbek, a biyok és murzák őse, Edigei, az Arany Horda nemességeinek fejeként magasabb pozícióban volt, mint minden tatár és vazallus méltóság és uralkodó. Emiatt az orosz ulus uralkodójához, Moszkva nagyhercegéhez, Vaszilij Dmitrijevicshez fordult, nevét cím nélkül és előrébb helyezve. A Nagy Horda és a Krími Kánság Beklerbekje, Timur biy Mansur a fiának nevezte Ivánt III, és ő is az apjának. Dzhankuvvat biy Din - Szufi testvérként látta Ivan Vasziljevicset, míg Tavvakul bij Timur a moszkvai herceget nagybátyjának tekintette. Musa érezte különleges helyzetét, és eleinte meglehetősen szerényen viselkedett, lehetővé téve a hercegnek, hogy úgy hívja őt, ahogy III. Iván akarja. A Nogai Horda jelenlegi fejének, Abbász bij Vakksnak a halála és magának Musa trónra lépése után azonban a levelekben egy magasabb nómenklatúra-terminológia jelei mutatkoztak, ami 1497 márciusában nyilvánult meg, amikor meghívta III. Ivánt. , Moszkva hercege, hogy a jövőben egymással testvéri kapcsolatokban. Ennek ellenére a Nogai uralkodók rangja még nem alakult ki teljesen. Miután megszabadultak felsőbbrendű kánjaiktól, valószínűleg nem volt világos elképzelésük arról, hogyan helyezkedjenek el a helyi uralkodók előtt. Például Musa utóda, testvére, Jamgurcsi, ugyanebben az 1504-es levélben III. Iván fiának, unokaöccsének, testvérének és barátjának vallja magát. Így jól látható az a tény, hogy a korábban fontos szerepet nem játszó Mangyt Jurta fokozatosan, magától Edigeitől kezdve, és különösen Musa alatt, bizonyos súlyra és befolyásra tett szert a moszkvai udvarban, ami egyértelműen megnyilvánult a moszkvai udvarban. a mangyt arisztokraták címnévsora . Világossá válik, hogy Moszkva külpolitikai párbeszéde során a Nogai Hordát olyan beszélgetőpartnernek tekintette, akivel számolni kell vele. A két állam viszonyának abban a kezdeti periódusában, bár már egy későbbi, a 16. század közepétől kezdődő időszakban, egyenrangú partnerség volt jellemző. Biy Ismail alatt kinőtték a B.-A.B. szerint. Kocsekajev, egy orosz protektorátusba vazallus elemekkel.

A nogaik az ország különböző részein élnek, és minden egyes szövetségi témában kisebbséget képviselnek. Az egymástól távol lévő kis enklávékban a Nogaik megszűntek egyetlen etnokulturális masszívumot alkotni. És mivel mindegyik enklávénak megvolt a maga története az elmúlt kétszáz évben, a nogaik közötti mentális különbségek észrevehetővé váltak.

A sors úgy döntött, hogy az asztraháni nogaikat feljegyezték, és majdnem tatárokká váltak, a hegyekben élő kubai nogaiak magukba szívták a hegyi kultúrát, a dagesztáni nogaiak pedig éppen ellenkezőleg, nagyobb mértékben megőrizték eredetiségüket. A csecsen nogaik többsége két pusztító háború miatt kénytelen volt elhagyni hazáját, és a sztavropoli nogaik egy olyan régióhoz kerültek, amely nem biztosított számukra sem területi, sem kulturális autonómiát, de még azt sem, hogy anyanyelvüket iskolákban tanulhassák. . Természetesen vannak egyesítő tényezők is: nogai identitás, nyelv, múlt – de vajon ez elég az egység fenntartásához? Mi bizonyult erősebbnek: a történelem, amely megosztotta a Nogaikat, vagy az emberi erőfeszítések az igazságtalanság elleni küzdelemben? A nogaik élő népek, vagy egy már halott nép töredékei, amelyek más kultúrákban oldódnak fel?

Sok szétszórt és megosztott nép él a világon: a történelem egyes népeknek kedvez, míg mások éppen ellenkezőleg, összetörtek. A Nogaik története az elmúlt két évszázadban az emberek szinte teljes pusztulásának története.

A 18. század második felében a nogaik nagy része a Krími Kánságban élt, amely magában a félszigeten kívül magában foglalta a modern Dél-Ukrajna területeit, a Rosztovi régió egyes részeit, Krasznodar és Sztavropol területeit. A nogaik voltak az ország fő etnikai csoportja, nomád életmódot folytattak, és a krími lovasság alapját képezték. A nogaik egy másik, lényegesen kisebb része az Orosz Birodalomban élt a modern Asztrahán régió és Dagesztán területén.

A bekövetkezett tragédia csak a krími Nogaisokat érintette, a többit nem. Az egész az 1768-1774-es orosz-török ​​háborúval kezdődött, melynek következtében a Krími Kánság megszűnt az Oszmán Birodalom vazallusa lenni, és Oroszország vazallusa lett. Bár az utóbbi győzött, a Nogaik megtartották hatalmas sztyeppei nomád területeket, ami azt jelenti, hogy Oroszország hűtlen, szabadságszerető és háborús lakosságot fogadott déli határain. Valamit tenni kellett ez ellen, és a birodalom úgy döntött, hogy egy kevésbé problémás lakosságot telepít az új földekre - keresztényeket, főleg kozákokat, és ennek megfelelően kiűzi a nogaikat. Felajánlották nekik, hogy költözzenek át az Urál folyón (a modern Nyugat-Kazahsztán), de a Nogaik visszautasították, és úgy döntöttek, harcolnak - ez katasztrofális következményekkel járt.

A Nogais hatalmas veszteségeinek több oka is volt. Először is, katonai szempontból alulmaradtak az oroszoknál - az íjak és a szablyák az ágyúkkal és a puskákkal szemben. Másodszor, a nogaiknak nem volt hova visszavonulniuk, ami azt jelenti, hogy egyszerű választás előtt álltak: győzelem vagy halál. Harmadszor, Szuvorov megtévesztette őket. Békét kínált és lakomát rendezett, amelyen a nogaik berúgtak, ő maga pedig megparancsolta, hogy a lovak patáját tekerjék nemezbe, és éjjel katonái némán megtámadták a nogaikat. Egyesek úgy vélik, hogy innen ered a kifejezés: a golyó bolond, a szurony jó fickó. Negyedszer, a nogaik ritkán adták meg magukat, ezért amikor oroszok vagy kalmükok vették körül őket, maguk ölték meg asszonyaikat és gyermekeiket, majd beszálltak az utolsó csatába. Összességében a háború, a háború utáni zavargások és felkelés következtében 300 ezer nogai halt meg, a sztyeppe lakossága pedig felére csökkent. A túlélők nem maradhattak a földjükön. Ezért a felkelés utolsó napját (1783. október 1-jét) a nogai népirtás napjának, Szuvorovot pedig nemzeti ellenségnek tekintik. A túlélők megosztottak: egyesek az Oszmán Birodalomba (a mai Románia, Bulgária és Törökország) kerültek, mások a Kuban folyón túlra, amelyen azután áthaladt az orosz határ, mások elfogadták az orosz állampolgárságot, és a modern Sztavropol területén kezdtek el barangolni. De a nogaik szenvedése ezzel nem ért véget.

Sztavropol területe túlnyomórészt termékeny fekete talaj, és az orosz hatóságok nem akarták, hogy ezeken a területeken nomád szarvasmarha-tenyésztés történjen. Ezért a kozákoknak adták őket, a nogaik nagy részét pedig Dél-Ukrajna területére telepítették át, de hamarosan ott is megtiltották, hogy barangoljanak. Ezúttal nem rúgtak ki, hanem egyszerűen áthelyeztek egy mozgásszegény életmódra. Az 1853-1856-os krími háború előtt (azaz körülbelül 50 évig) a nogaik többé-kevésbé csendesen éltek ezeken a területeken, még Nogaisk városa is volt (a mai Primorszk nem messze Berdjanszktól). De a háború után a nogaikat azzal vádolták, hogy segítik az ellenséget, és végül kiűzték őket az Oszmán Birodalomba. A Nogai-ok kilakoltatásának okai nem tisztázottak. Valamilyen együttműködésre sor került, de először is sokan elégedetlenek voltak a háborúval – például az orosz parasztok tömegesen lázadtak fel a fokozódó elnyomás ellen. Másodszor, a nogaik méltósággal harcoltak Oroszország oldalán, mert az eskü megszegését nem tartották megfelelőnek katonai kultúrájukban. Talán a háborút vesztett birodalom úgy döntött, hogy a nogaik rovására érvényesül. Bárhogy is legyen, Dél-Ukrajna teljesen megtisztult az őslakos lakosságtól.

A transz-kubai nogaik kevésbé voltak szerencsések. A Krími Kánság felszámolása és az 1829-es adrianópolyi békeszerződés előtt a Transkuban régió (a modern Krasznodar régió déli része) formálisan az Oszmán Birodalom része volt, de valójában független volt: a törökök csak a várakat ellenőrizték. a Fekete-tenger partja (Anapa, Sudzhuk-Kale, Poti és mások). A Trans-Kuban régió nagy részét (a parttól a Laba folyóig) cserkesz törzsek lakták, a nogaik pedig a Kuban és a Laba folyók között éltek. Ez volt a Krími Kánság utolsó töredéke, amely majdnem fél évszázaddal túlélte magát a Kánságot. Ezenkívül néhány nogai, aki túlélte az orosz vereséget, a cserkesz földeken telepedett le: Nogai falvak a Kuban bal partján és Anapa közelében voltak - az erőd védelmében. Így a nogaik élete szorosan összekapcsolódott a cserkeszek életével: falvaik egymás mellett helyezkedtek el, mindkét nép egyformán szenvedett a kozák portyáktól, és együtt hajtottak végre rajtaütéseket kozák földeken. Az 1828-1829-es orosz-török ​​háború eredménye az lett, hogy a Kubánontúl Oroszországhoz került, de a helyi lakosok nem tekintették magukat az Oszmán Birodalom alattvalóinak, nem tisztelegtek előtte, és nagyon meglepődtek, hogy területek átkerültek egy másik államhoz. A Cserkesz Törzsek Kongresszusa úgy döntött, hogy nem fogadja el az orosz állampolgárságot. Így kezdődött (folytatódik) a háború a nyugat-kaukázusiban. Mivel Csirkeszország nem integrált állam, hanem törzsszövetség volt, és ezért nem egyetlen hadsereggel, hanem sokféle hadsereggel és különítménnyel rendelkezett, a nyugat-kaukázusi háború partizánsá vált. Oroszország viszont büntető expedíciókat hajtott végre az ellenséges területre: falvakat pusztított el, termést égetett el és állatállományt vitt el. Ekkor senki sem választotta el a cserkesz aulokat a nogaiktól: mindkettőt ragadozóknak nevezték, és könyörtelenül elpusztították őket – a nogaik osztoztak a cserkesziek szenvedésében. A hatalmas ellenállás és a gerillataktika miatt ez a háború évtizedekig tartott (1864-ig), és katasztrófává vált a cserkeszek, az abazsák és a nógaiak számára. Potto orosz történész szerint 400 ezer felvidéki halt meg a háborúban, további 500 ezret pedig kiűztek az Oszmán Birodalomba (ebből 50 ezer a nogai volt). A cserkeszek számára a kaukázusi háború befejezésének dátuma (1864. május 21.) a népirtás napja. A túlélők nem maradhattak a földjükön, de választhattak, hogy a kubai síkságra költöznek, vagy az Oszmán Birodalomba hajóznak. A legtöbben az utóbbit választották, de nem mindenki jutott ki a török ​​tengerpartra: a hajók kicsik voltak és túlzsúfoltak, így a legkisebb vihar esetén elsüllyedtek. Ennek eredményeként a Nyugat-Kaukázus gyakorlatilag megtisztult az őslakos lakosságtól: a cserkeszek csak néhány Szocsi melletti faluban és az Adygeai Köztársaságban, a nogaik pedig a Karacsáj-Cserkesziában található Nogai régióban maradtak életben.

Ezt az egész hosszú történetet okkal mondják el. Mindkét nép – a nógai és a cserkeszi – nemzeti tragédiát élt át. Mindkét népnek meghatározott megemlékezési dátuma van (október 1. és május 21.). Igen, történelmileg a Nogai-tragédia hosszabb ideig húzódott, és 1783. október 1-je formálisan nem tartalmazza a krími és a kaukázusi háború későbbi eseményeit. De ez formális. Valójában mindkét nemzetnek vannak dátumai, amelyeken feltétlenül emlékezni kell a múltra. Emlékeznek, de különböző módon teszik. Május 21-én nemzeti öltözetben nemzeti zászlós cserkeszek vonulnak ki az utcára, és gyászrendezvényeket, felvonulásokat tartanak. Nem szabad azt hinni, hogy ez a nap átpolitizálódik, csupán arról van szó, hogy a cserkeszek számára újkori történelmük legjelentősebb, sorsfordító eseménye tragédia volt, és igazi nemzeti ünnep csak egy jelentős esemény alapján lehetséges. A cserkeszek a tragédia napját nemcsak a múltra való emlékezésre használják, hanem a társadalom megszilárdítására is – ezért temetési felvonulások zajlanak szerte a világon, és a széttöredezett cserkesz társadalom egységbe kerül.

Október 1-jén Nogais semmilyen rendezvényt nem szervez – általában otthon emlékeznek meg a tragédia áldozatairól. Valaki csinál egy posztot az interneten, valaki összegyűlik egy kis kampányba, valaki elmegy a mecsetbe (itt imát olvasnak és alamizsnát oszthatnak), de nemzeti ruhában, nemzeti zászlókkal kimenni az utcára egy temetési menet, ez nem történik meg . Természetesen nem az a kérdés, hogy kimenjünk az utcára és kiabáljunk valami miatt, hanem arról, hogy a megosztott népnek nincs nemzeti ünnepe – az, amelyik minden nogait összefogna.

Megkérdeztem Nogaiékat, hogy miért nincs ilyen nap, és akarják-e, hogy megjelenjen.

"Minek? Ítélje meg maga. Az egység például konferenciákon, kerekasztal-beszélgetéseken történik, amikor néhány nemzetközi fesztiválra kerül sor. Miért kell kimennünk a szabadba? Annyi nép létezik, és ha mindenki így ragadja ki magát, az nem vezet jóra” – mondja Rosa, asztraháni történelemtanár.

„Asztrahánban nem nagyon figyelnek erre, de tudják, hogy ez a dátum létezik, és tudnak imákat olvasni. Nem szokás, hogy Nogaiék nyilvánosan mossanak koszos ágyneműt” – mondja Linara.

„Október 1-jén a fiatalok megnéznek valamit az interneten, megvitatják, de én magam nem csinálok semmit” – mondja Magorbi Seitov Karacsáj-Cserkesziából származó énekes.

Úgy tűnhet, hogy Nogais általában kerüli a tömeges eseményeket, de ez nem így van. Például május 9-én Nogais kimegy az utcára, és az egész országgal együtt ünnepli az ünnepet. A hatóságoktól való félelemről sem kell beszélni – a kaukázusi köztársaságokban senki sem zavarja a cserkeszeket, hogy temetési meneteket szervezzenek. Bár az embereknek még mindig vannak aggályai. „Nacionalista módon kiderül: nagyszerű parancsnok – és hirtelen ilyen dolgokat csinált” – mondja Magomed Naimanov Cserkeszkből.

Néhány Nogais nem gondolt a nemzeti ünnep fontosságára. Mások úgy vélik, hogy szükség van rá, de a nogaiak körében nincsenek a megvalósítására irányuló kezdeményezések.

„A cserkeszeknél ez egy mozgalom keretein belül alakult ki, de nálunk nincs mozgalom” – mondja Eldar Idrisov, az Astrakhan Nogai Birlik társaság vezetője.

„A gyásznap nem lesz egyesítő tényező a nogaik számára, mert nincs ilyen összetartó erőnk – a cserkeszeknek három köztársaságuk van, és a köztársaságok legfelsőbb tisztségviselői részt vesznek a kongresszusokon” – mondja Murat Avezov író.

Elbújhat a tény mögé, hogy Nogaik nem szeretnek rossz dolgokra emlékezni; vagy attól tartanak, hogy valakinek nem tetszik a nép történelmi emlékezethez való joga; vagy az utcai rendezvények alkalmatlanságáról beszélnek. De a lényeg az egyesítő erő hiánya – a hétköznapi emberek kezdeményezése és a politikai vezetők akarata.

A nemzeti ünnep bevezetését a 90-es években vitatták meg - akkor kultikus személyiségek egész galaxisa élt Srazhdin Batyrov művész és koreográfus vezetésével, aki újjáélesztette a Nogai táncokat, és létrehozta az „Ailanai” nemzeti együttest, amely az egyik szócsöve lett. a Nogai ébredés. Narbike Mutallapova, a dagesztáni Nogaj régió kulturális osztályának korábbi vezetője azt mondja: „Szrazhdin szerette volna október 1-jét a Nogai gyász napjává nyilvánítani, de nem volt ideje. De több kísérlet nem történt: egyesek meghaltak, mások megbetegedtek, mások pedig hatalomra kerültek. Most fiatalok szerveznek rendezvényeket, de nem látok tüzet égetni az emberekért. A következő generációnak ilyen embereket kell szülnie, mert öregszünk, és sokan már elmentek. Nagyon remélem, hogy változás lesz.”

A cserkeszek számára a tragikus események emléke nem korlátozódik a temetési körmenetekre. A cserkesz társadalom ezeket az eseményeket népirtásnak nevezi, és nemzetközi szintű elismerését keresi – így ismerte el a grúz parlament 2011-ben a kaukázusi háborút a cserkeszek elleni népirtásnak.

Akhmet Yarlykapov etnológus szerint a nogaik nem akarják felismerni a népirtást. Maga Akhmet nem igazán ért egyet a „népirtás” kifejezéssel ezekkel az eseményekkel kapcsolatban, elgondolkodott azon, hogy minek lenne jobb nevezni, és azt mondta: „Ismerje fel bármivel.” Szintén szerinte fontos, hogy ne csak a tényt elismerjük, hanem az eseményeket is őszintén leírjuk. Ez is a probléma: a Nogai világ túl kicsi, egyszerűen nincs annyi történész, hogy tanulmányozzák ezt a kérdést. És úgy tűnik, hogy a nogai mentalitás ellenzi ezt – a nehéz múltra való visszaemlékezéstől való vonakodást nem lehet elkerülni. A világot nem érdeklik a Nogaik.

A szuvorovi eseményekkel kapcsolatos attitűdök a Nogaik lakóhelyétől függően változnak. Így az asztraháni nogaik körében, akiket nem érintett az etnikai tisztogatás és a deportálás, a Szuvorovhoz való viszonyulás viszonylag semleges. Néhányan nem vádolták semmivel, mert ez „szuverén döntés” volt, ő pedig „megkötött ember” volt, és egyszerűen „követett parancsot”. Ennek megfelelően a „történelem” és „bizonyos körülmények” okolhatók. Asztrahánban senkitől nem hallottam a „népirtás” kifejezést, és az volt az érzésem, hogy a helyi nogaik úgy döntöttek, hogy elfelejtik népük múltját. Victorin történész általánosságban kijelentette, hogy maguk a nogaik a hibásak mindenért: először elfogadták az orosz állampolgárságot, majd megtagadták az Urálon túlra költözést; ehelyett megtámadták Suvorovot, majd megkapták tőle. Semmi újdonság: az oroszok természetesen nemesek, ellenségeik pedig természetesen árulók. De az orosz történész, Victorin egy dolog, és maguk a Nogaik egy másik dolog.

Éppen ellenkezőleg, Karacsáj-Cserkesziában meglepett, hogy az emberek olyan könnyen használják a „népirtás” kifejezést – mintha ez valami általánosan elfogadott dolog lenne. Ezt adminisztrációs dolgozók, vidéki lakosok, egy kávézói pincérnő és kreatív emberek tették. Így Asiyat Eslemesova tervező a találkozó legelején a „fel nem ismert népirtásról” beszélt, és a nagymama, akivel az éjszakát töltöttük, szemrehányást tett Szuvorovnak: „És ha megparancsolják, hogy lőd le az anyádat, megteszik-e ugyanaz?"

„Azt hiszem, népirtás, mert a háborút helytelenül vezették le. Ez már nem háború, ez a lakosság elpusztítása” – mondja Magomed Naimanov.

A cserkeszki „Nogai Davysy” című újság azt írta, hogy senki sem tiltja a tömegrendezvények megtartását, de azokat meg kell tartani, ha felismerik a népirtást, Oroszország pedig nem ismeri el a nogaik elleni népirtást. A köztársaság többi népe is tart tömegrendezvényeket, mert a cserkesz népirtást regionális szinten (Adygea, Kabardino-Balkaria és Karacsáj-Cserkesz Köztársaság), a karacsájt (1943-as deportálás) pedig országos szinten ismerik el.

A dagesztáni nogaik inkább szolidárisak a kubaiakkal, bár a szuvorovi események őket sem érintették. De először is, Dagesztánban sok a Kuban Nogais leszármazottja, akik a kaukázusi háború alatt odamenekültek. Másodszor, Dagesztán a modern nogai kultúra és társadalmi élet központja, és egyszerűen nem tud elhatárolódni a nogai történelemtől.

Arra a kérdésre, hogy mi köti össze a nogaikat a nyelven kívül, a válasz gyakran „történelem” volt. Ezért a modern nogaik gyakran tekintenek a Nogai Hordára és nagy uralkodóikra, Edigre és Nogaira, mint a büszkeség és az identitás szimbólumaira. Olyanok, mint Lincoln az amerikaiaknak vagy Garibaldi az olaszoknak. Igaz, a Nogai kánok túl régen éltek. Nagy kérdés, hogy milyen kapcsolatuk van a modern történelemmel és kultúrával. Ugyanakkor a közelmúlt történelme, bár tragikus, semmiképpen sem célja a nogai társadalom megszilárdítása.

Annak ellenére, hogy a Nogai tragédiát az Orosz Birodalomhoz kötik, a nogaik nem haragszanak az oroszokra. Talán ritka egybeesés, de még egyetlen emberrel sem találkoztam, aki akár ingerültséget is érzett volna az oroszok iránt, a gyűlöletről nem is beszélve. Sokakat őszintén meglepett az oroszokkal szembeni negatív érzelmeimre vonatkozó kérdésem, és nem értették, miért kellene létezniük.

„Nem gyűlöljük Oroszországot. Ugyanúgy viszonyulunk ahhoz, ami az országban történik, mint a Tambov-ember” – mondja Isa Kapaev.

A szovjet korszak nem befolyásolta a nogaik oroszokhoz való hozzáállását, bár akkor a nogaik elég sokat szenvedtek (mint ahogy más népek is). A nogaikat nem kímélték Sztálin elnyomásai, amikor a nogai értelmiséget elűzték és a nemzet virágát elpusztították. Aztán 1957-ben megtörtént a Nogai sztyeppe felosztása, amelynek eredményeként az emberek három részre szakadtak - Dagesztánra, Sztavropol területére és Csecsenföldre. Ennek eredményeként a nogaik nemhogy nem kapták meg saját köztársaságukat vagy autonómiájukat, ellentétben az ország többi népével, hanem mindenhol kisebbségbe kerültek.

„A Karacsáj-Cserkeszi szovjet hatalom teljes története során csak egy történész, Ramazan Kereytov kapott előjegyzést az érettségire. A Szovjetunió összeomlása után, ha akarsz, menj felsőfokú iskolába, ha akarsz, menj doktori képzésbe, ha akarsz, írj 15 dolgozatot” – emlékszik vissza Aminat Kurmanseitova.

„A szovjet időkben a nogaikat megvetően kezelték, mivel az emberek falvakból jöttek, és nagyon rosszul tudtak oroszul. Most már mindenki jól érzi magát az orosz nyelvvel. A 90-es években gyakori volt az agresszió a társadalomban, de ma már kevésbé gyakori. Sok etnikumközi házasság volt, több generáción át, így mindenki megszokta, hogy kainarát és húsvétot húsvéti süteményekkel eszik” – mondja az asztraháni Linara.

Az elmúlt évek eseményei sem keserítik el a nogaikat, annak ellenére, hogy az országban egyre erősödik az iszlamofóbia és az ázsiaiakkal másodrendű állampolgárként való gyakori hozzáállás. Nogais megjegyzi az orosz sovinizmust Moszkvában vagy az ország kozák vidékein, de visszafogottan bánik vele, mint az öregek a problémás tinédzserekkel.

„Az iskolában, amikor valamiféle konfliktus kezdődik, az orosz gyerekek korszakoknak hívják a nogai gyerekeket - ez a kazahok sértő beceneve. De a Nogai gyerekek részéről van valamiféle zűrzavar, és nem mondanak semmilyen sértő becenevet az oroszoknak - egyszerűen nem létezik. Nyilvánvalóan ez a gyarmati időkből származik, és a nagyhatalmi sovinizmus még mindig a vérben van. Ráadásul most a tévé mindent felerősít” – osztja meg megfigyeléseit Amir Asztrakhan régióból.

Néhány Nogais megjegyezte a modern Oroszország pozitív hozzájárulását a Nogai világ fejlődéséhez. „A mai Oroszország nem okolható azért, amit a Nogaikkal tettek. A mai Oroszország lehetővé tette számunkra, hogy megismerkedjünk minden levéltári és múzeumi anyaggal – minden hozzáférhetőnek bizonyult. Ezt megelőzően az emberek sok évig sötétségben éltek. Volt, aki erről trombitált, volt, aki le is hajtotta a fejét. És a mai napig háború van, ha nem Oroszországgal, akkor az uralkodóival. Személy szerint én nem haragszom az oroszokra, van keserűség, de nincs harag – hány éve volt ez” – mondja Narbike.

„Azok, akik Oroszországban maradtak, megtartották nyelvüket, területüket és a „Nogais” nevet. Töröknek írják azokat, akik Törökországba mentek. Kazahsztánban a nogaikat nem nogaiknak hívják, ott kazahok. Csak Oroszországban éltünk túl pontosan Nogais néven, és ezt is el kell ismerni” – mondja Iszmail Cserkeszov.

Az elmúlt kétszáz évben a Nogais élete szorosan összekapcsolódott az oroszok életével. És nem csak vegyes házasságokról, gazdasági interakcióról és szomszédi életről beszélünk. „Annak ellenére, hogy a nógai államiságot pontosan Oroszország törte meg, és a nogaik sok rosszat szenvedtek tőle, mi mindig hazafiak maradtunk. Valójában hazafiak vagyunk, mert előttünk a Nogais sok generációja harcolt az orosz háborúkban. Miért vonzotta Nogais Litvánia vagy Lengyelország? Mivel mi voltunk a trón támasza, folyamatosan szolgáltuk a hatóságokat. Ez a mi életmódunk” – folytatja Ismail.

„Az oroszok és én harcoltunk az esküvőkön, de együtt léptünk fel és védtük az érdekeinket. Szovjet ember voltam, nem Nogainak hívtak, hanem orosznak. Hová mész? Nincs más hazám, nem azt választják, akár anya, akár mostoha. Egyszerűen vannak szeretettebb és kevésbé szeretett gyerekek” – mondja Murat Avezov.

A történelem szilárdan Oroszországhoz kötötte a nogaikat, olyannyira, hogy úgy érezték, szerves részét képezik. Egyszer régen a nogaik kénytelenek voltak elfogadni az orosz állampolgárságot. Ma már nem tudják elképzelni magukat az orosz identitáson kívül. Ezért nem mennek se Törökországba, se Kazahsztánba. Ezért továbbra is Oroszország hazafiai maradnak, bármennyire is idegen ez számukra. És ebben Edige leszármazottai meglepően egységesek. Megfigyeljük-e, hogy a Nogai világ megszűnt elválasztani „minket” az „idegenektől”, és haldokló állapotba került? Vagy ez egy kis nép túlélési módja, amikor a megmaradt erők az alkotásra irányulnak, és a negatívra időt pazarolni megfizethetetlen luxus? Csak az idő tudja az igazságot.

Nogai író, Murat Avezov

Karacsáj-Cserkesziában, Erken-Khalk faluban található a „Nógai Nép Történelmi és Kulturális Múzeuma”. Ez egy régi, kétszintes épület négy részből áll, amelyek mindegyike a Nogais történetének egy-egy időszakának szentelődik, a középkortól a szovjet időkig. A múzeum vezetője, Svetlana Ramazanova személyesen körbevezetett minket, és megosztotta velünk a Nogai néppel kapcsolatos érdekes gondolatait és tapasztalatait.

„Nem alszom jól, mert hiányzik a nyelvem. Hiszen ha nincs nyelv, akkor nem lesz kultúra, ha pedig nincs kultúra, akkor eltűnnek a népek. Bármely nemzet eltűnik – ez elkerülhetetlen, és nem lehet ellene tenni semmit: a nagy lenyeli a kicsiket.

Miért halnak ki a Nogaik? Néhány ok:
1) Interetnikus házasságok;
2) A nogaik oroszul (főleg északon) vagy a papa nyelvén beszélnek, bár továbbra is nogaiknak tartják magukat;
3) Ez a társadalom fejlődésének természetes folyamata, elkerülhetetlen;
4) Milyen fejlődés lehet, ha kicsi vagy és a saját levében pörkölt.”

Egyetértek Svetlana két tézisével, kettőt pedig megpróbálok cáfolni. Bár valószínűleg még ezek a cáfolatok sem változtatnak az általános következtetésen.

Svetlana Ramazanova a múzeumban

1. sz. cáfolat.
Az interetnikus házasságok veszélye nagyobb mértékben vonatkozik Asztrahánra, Északra és általában a nagyvárosokra, általában azokra a helyekre, ahol a nogaik nem élnek tömören. A világiasabb és urbanizáltabb életmód miatt ott gyakoribbak az oroszok és a nogai házasságok. Az ilyen házasságokban élő gyerekek általában saját vallásukat választják, kivéve persze, ha a szülők között egyértelmű megállapodás született, és a választás gyakrabban a kereszténységre – a többség vallására – esik. A nogai nyelv is gyorsabban feledésbe merül egy nagyvárosban, mint a Kaukázusban. Ennek eredményeként az ilyen családok gyermekei az orosz kultúra nagyobb befolyása alatt találják magukat, és elvesztik a kapcsolatot a Nogai világgal.

Ha az orosz-nogai házasságból származó gyerekek egy Nogai faluban nőnek fel, akkor minden nem olyan egyszerű. „Embereink együtt élnek, nincsenek konfliktusok, még személyes alapon sem, mert mindenki összeházasodott. Két diák van az osztályomban, egy fiú és egy lány, apjuk orosz, anyjuk nogai. A lány orosznak tartja magát, de a nogai ünnepeken mindenki másnál jobban olvas verset Nogai nyelven, és nagyon jó a kiejtése. De a fiú semmiképpen sem mutatja magát ezeken az ünnepeken, ő valószínűleg inkább orosz. Tehát a mentalitás normális, mint mindenki más” – mondja Gulnisa, az asztraháni Dzhanai falu tanára.

A Kaukázusban minden más. Aminat Kurmanseitova azt mondja: „Végül is ez a Kelet, keleten a nemzetiséget az apa határozza meg. Az anya alapú állampolgárság csak akkor létezhet, ha az anya elvált férjétől és gyermekével élt együtt. Ebben az esetben nemcsak állampolgárságát, hanem vezetéknevét is megváltoztathatja. Keleten még a nem muszlim felmenői is az apai ágon keresztül mennek. Ezért a cserkeszből született lakosság 99%-át cserkesznek, karacsájnak - karacsájnak, nogainak - noganak, orosznak - orosznak tartják nyilván. Ha egy nógai nő oroszhoz megy feleségül, akkor orosz gyermeke lesz, ha cserkeszhez megy feleségül, akkor cserkesz gyermeke lesz. Egyáltalán nem veszik figyelembe azokat a beszélgetéseket, amelyek arról szólnak, hogy az anya megadta a vezetéknevét és átírta nemzetiségére. Erről nem is esik szó, és a vezetéknév mindig az apjáé.”

Ezt a szabályt ritka kivételektől eltekintve minden keleti népnél betartják. Ezért ugyanabban az Astrakhan régióban, ha az apa Nogai, az anya pedig kazah, akkor a gyermek Nogai lesz, és fordítva. A nemzeti identitás elvesztése az ilyen házasságokban nem szörnyű, ellentétben az oroszokkal kötött házasságokkal.

„A cserkeszek azt mondják, hogy azért vagyunk szépek, mert keveredtünk velük. Ebben van némi igazság: a nogaiknak cserkesz klánjai vannak, a cserkeszeknek pedig a nogaik. A dédanyáim karacsájok, és ez nem rossz, javítja a vérkeringést. A csecsenek és karacsájok fellendültek: mindenkit felvettek soraikba, és nagymértékben megújították vérüket a 19. században. A karacsájok között a lakosság 70-80%-a jövevény: abazák, grúzok, nogaik, cserkeszek. Ezért erős potenciál van bennük, sok kulturális személyiség, oktató és író. De nem keverjük tömegesen: a családok 10-15%-a elfogadható, sőt szükséges, ezért van jó fejlődésünk. Nincs ezzel semmi baj, a keverés a legjobbhoz vezető út. A vért mindig meg kell újítani, különben leépülés következik be” – mondja Kerim Cserkeszkből.

Az interetnikus házasságok önmagukban nem fenyegetik a nogaikat, de problémát jelentenek a diaszpóra számára. Kiderült, hogy a probléma megszabadulásához csak meg kell állítani a tömeges migrációt. Állj meg! Migráció! Hmm... Svetlana ennyire téved a szakdolgozatában?

1. számú megállapodás.
A kis nyelvek eltűnése valóban elkerülhetetlen, amely egyesíti az ország összes nogait. Csak ez a folyamat gyorsabban megy városokban, lassabban a falvakban, de végül mindenki közös nevezőre jut. Ez olyan, mint az interneten: tegnap még csak a városban volt, ma viszont mindenhol. Sokat beszéltek a nyelv eltűnésének okairól. A megőrzése érdekében tett intézkedésekről külön történetben lesz szó. A filozófiai kérdés, amit feltettem a nogaiknak, a következő volt: „Ha a nyelv eltűnik, mi lesz az emberekkel: fennmarad-e, vagy el is tűnik?”

Az emberek véleménye megoszlott, és nagyjából egyenlő arányban oszlottak meg.

„A kolumbiaiak egy nép. Spanyol ajkúak, de ha etnikailag belenézünk, a legtöbb helyi indián, van, aki a spanyolok leszármazottja. Sok arab is van – a kikötőkben a kereskedők arabok voltak. Így lett belőlük együtt a kolumbiai nép. Ez egyértelműen kifejeződik Marquezben, aki új közösséget, új állapotot mutatott be. Valószínűleg velünk is megtörténik ez a helyzet. Bár a vallás miatt nehezebb lesz egységes néppé válni” – mondja Isa Kapaev író.

Magomed Naimanovnak más a véleménye: „A Nogai nép mint nép túléli. A statisztikákban. De nem fogja tudni a nyelvét. Nyelv nélkül egy nép könnyen lehet nép. Például Fehéroroszországban, ahol 95% nem ismeri a fehérorosz nyelvet, ennek ellenére a fehérorosz nép létezik. Ráadásul Fehéroroszország nincs ezzel egyedül: az írek sem lettek angolok, pedig mindannyian beszélnek angolul.

Első pillantásra az asszimilációval szembeni ellenállás meggyőző bizonyítéka az, hogy azok a gyerekek, akik nem ismerik a Nogait, még mindig nogainak tartják magukat. De ez nem ilyen egyszerű. „Ha valaki nem tudja a nyelvét, nem beszéli az anyanyelvét, akkor már alsóbbrendű nogai, nehéz 100%-os nogainak nevezni” – van meggyőződve Iszmail Cserkeszov.

Azt hiszem, Ismail fején találta a szöget. Mi teszi a nogaikat több nogaivá: az önnevük vagy a lehetőség, hogy anyanyelvükön olvassák Edige eposzát?

„Nem beszéljük jól az anyanyelvünket, de amikor verseket olvasol Nogai nyelven, hallgatsz régi dalokat, hallasz kívánságokat – csak melankóliát érzel! De nem élünk vele. Sok információ érkezik, de a családom valahol mélyen benne van. A gyerekeknek még kevesebb van ebből – ezért mennek el a nemzetek” – jegyzi meg Svetlana Ramazanova.

2. számú cáfolat.

Sok nogai filozófiai pillantást vet a szemük előtt zajló nyelvvesztésre és asszimilációra, mert bízik az etnikai csoport eltűnésének elkerülhetetlenségében. Bizalmuk Lev Gumiljov etnogenezis-elméletén és szenvedélyességén alapszik – az expedíció során annyiszor hallottam ezt a vezetéknevet, hogy az a benyomásom, mintha a nogaik mantrája lett volna. Gumiljov szerint minden etnikai csoport egy életcikluson megy keresztül a születéstől a halálig, és a nogaik ma éppen a haldoklás szakaszában vannak. Sokat lehet írni arról, hogy ez az elmélet egyszerűsége és logikusnak tűnő természete ellenére sem hazai, sem külföldi tudósok körében nem talált támogatásra, sok vitát okoz, és sok ponton túlzás, de így egy az ember dolgozik, amit el kell hinnie. Svetlana Ramazanova nem mondott semmi újat Gumiljovról, egyszerűen egy másik (5 vagy 6 egymás utáni) beszélgetőpartner volt rövid időn belül, aki a Nogais eltűnésének elkerülhetetlenségéről beszélt.

Megengedem magamnak, hogy nem értek egyet Gumiljovval és a Nogaikkal. Hiszen a „társadalmi fejlődés természetes folyamata” egyformán alkalmas akármilyen minták magyarázatára és a hibák és a tétlenség igazolására is. Vannak a nogaiknál ​​idősebb népek, amelyek jelenleg a fejlődés egy szakaszát élik át. Például a mongolok, akik 1990-ben megszabadultak az ideológiától, és irányt vettek a társadalom demokratikus intézményeinek felépítésére és a modern buddhista kultúra fejlesztésére. Természetesen lehet vitatkozni amellett, hogy Mongólia külön állam, és a nogaik egy nagy ország részei, de ez csak megerősíti a történelmi út és az emberek egységének szerepét a társadalom fejlődésében, és megcáfolja az absztrakt szakaszt. az etnikai csoport haldoklása.

A kultúra megőrzésének egyik kulcsa az autonómia jelenléte, amely hozzájárul a társadalom konszolidációjához. Ez nem garantálja az etnikai csoport fejlődését (ugyanazok a saját köztársasággal rendelkező oroszországi finnugor népek rohamosan asszimilálódnak és választják az orosz identitást), de esélyt ad a fejlődésre. Az egy másik kérdés, hogy az emberek használni fogják-e vagy sem. Még mindig vannak életjelek a nogai társadalomban: a saját kultúrájukon, amely még a fiatalok körében is megnyilvánul (ezek a táncok, esküvők, tamgák) és a történelmi emlékezetükön kívül a nogaik között sok vállalkozó szellemű ember is próbálkozik. valamit az embereknek. De csak az autonómia körülményei között lehet egy kezdeményezés komoly gyümölcsöt hozni, különben nem hallatszik meg, vagy összetörik.

2. számú hozzájárulás.

A nogaik kicsinek és szétszórtan élnek, és társadalmukra négy erősebb kultúra hat, amelyek mindegyike gyengíti a nogai világot.

Orosz. A nogaik Oroszország részének tartják magukat, orosz nyelvű környezetben élnek, és erősen befolyásolja őket az orosz kultúra. Anyanyelvük fokozatos elvesztése ellenére a nogaik nem hisznek abban, hogy Oroszországban az asszimiláció veszélye fenyegeti őket, ellenkezőleg, a nogai megjelenés és a vallás akadálya, és a nogaik többsége bizonyos kulturális autonómia körülményei között él; . Az orosz világ fenyegetése sokkal hangsúlyosabb Sztavropol területen és északon - ott erősebb az anyanyelv elvesztése és a kultúra elvesztése. Ezenkívül egyes régiókban erősödik az orosz sovinizmus: például Sztavropol régióban a nogaikat diaszpórának tekintik, nem bennszülött népnek, és barátságtalannak tartják őket, ami elvileg jellemző az ország kozák régióira. a muszlim lakossággal kapcsolatban (nógaik, cserkeszek, meszkheti törökök).

„Amikor azt mondják, hogy a Nogaik oroszok lesznek, nehezen hiszem el. Egy nap elmentem Orenburgba a levéltárba. Milyen fordulatok vannak ott: „tisztelt uram” és így tovább! Milyen szépen van minden megírva - mondom neked, az orosz kultúrában nevelkedtem, és magam számára ezt nem tartom bánatnak. Elolvastam, és ez egy balzsam a léleknek. A feleségem szid, és azt mondja, hogy gombóc leszek. Több identitásom van: helyi – Karagash-Nogai, Astrakhan Nogai; a másik Asztrahánból származik; a következő identitás Nogai, a Nogai nép képviselője; a következő pedig az orosz, ott van ez az identitás, nem dobom el” – mondja Ramil Ismukhambetov történész.

Kazah. Az orosz és szovjet birodalomtól való régóta várt függetlenség a kazahok nemzeti felemelkedéséhez és kultúrájuk fejlődéséhez vezetett, de az önálló kultúrpolitika elkerülhetetlenül vitákat szül a szomszédos népekkel. A nogaikkal való konfrontáció a nyelvek közelsége, a hasonló kultúra, a kazahok elsöprő számbeli fölénye, valamint az a tény, hogy a Nogai Horda szinte teljes egészében a modern Kazahsztán területén található. Ezért kiket kell tekinteni a 15-16. század nomád költőinek - nogaisokat vagy kazahokat? (maguk a költők műveikben a nógaiakat szólították meg, és nem a kazahokat, de a történelem tud példákat, amikor a népek önnevüket megváltoztatták). A nogaik külön nép vagy a kazahok szubetnikus csoportja? (a legtöbb nogai különálló, bár rokon népnek tartja magát – elvégre van különbség a nyelvben és az esküvői és temetési szertartásokban). A kazahok számára ezekben a vitákban a győzelem azt jelenti, hogy megkapják a Nogai-örökséget. A nógaiak számára – hogy egyenrangú nép, bár kis létszámú. Fontos megjegyezni, hogy a viták kizárólag az interneten zajlanak, így van, akinek ez szinte létkérdés, mások számára egy elvont, felfújt dolog, aminek semmi köze a valósághoz.

„A kazahok részéről nincs semmi megvetés a nogaikkal szemben, bár az interneten vannak viták. Imádom Kazahsztánt, túl közel vagyunk egymáshoz, de nem szeretnék a kazah nemzet részévé válni. 1992-ben egy szimpóziumra érkeztünk Kazahsztánba, és Kumratova énekesnő olyan epikus műveket adott elő, amelyekben a Nogais-t emlegették. Sok tudós és különféle alak volt ott, és Kumratováról azt mondják: „Ő a miénk, ő kazah.” Aztán megkérdezik, hogy kik vagyunk. Azt válaszoljuk, hogy nogaik vagyunk, és azt mondják: "Ti is kazahok vagytok, mi egy fa vagyunk." Azt mondom nekik: „Igen, de ne felejtsd el, hogy mi vagyunk a gyökerek, ti ​​pedig az ágak és a levelek” – emlékszik vissza Narbike.

„Sok fiatal Nogais kazah dalokat énekel. Ha valami ismerős valami rokon, de idegenné változik, azt nem szeretem” – mondja Murat Avezov.

„Vannak, akik azt mondják, hogy helytelen kazah dalokat vinni a nogai esküvőkre, de hát adnak Nogai dalokat. Mert a kazah dalok mentalitásban és dallamban megfelelőek. Kevés jó zeneszerzőnk van, ezért újra kell készítenünk kazah és kirgiz dalokat. Egyrészt azért nincsenek dalok, mert nincsenek előadók. Másrészt az előadók nem jelennek meg, mert nincs adásrendszer, nincs rotáció, ez pedig abból adódik, hogy nincs autonómia” – mondja Iszmail Cserkeszov.

A probléma az, hogy a Nogai világ túl kicsi ahhoz, hogy újratermelje saját kultúráját, míg Kazahsztán modern dalokat és filmeket, irodalmat és tudományt, altatódalokat és nemzeti ruhákat kínál. Ha egy nogai nem akar teljesen eloroszosodni, hanem igyekszik megőrizni a sztyeppei mentalitás és a nomád kultúra elemeit, akkor egyszerűen kénytelen Kazahsztán felé tekinteni.

Tatarskaya. A tatárok hatása a nogaikra csak az Asztrahán régióban érezhető, ahol az átmeneti tatár-nogáj csoport (jurták) él, és ahol a nogaikat korábban tatárként tartották nyilván. A tatárok a második etnikai csoport Oroszországban az oroszok után, és a kazahokhoz hasonlóan nemzeti és kulturális felemelkedést élnek át. Számos tatár szervezet működik, és van pénzük oktatási és kulturális rendezvények szervezésére. Ezért nem meglepő, hogy egy erőteljes tatár mozgalom és egy gyenge nogai mozgalom láttán sokan a tatár identitást választják.

„Öregeink tatár dalokat énekelnek. A nagybátyám tatárnak nevezi magát, tudván, hogy nem tatár. Imádom a tatár nyelvet, ez a második nyelvem a nogai után. Tudok valamit énekelni tatárul, a nagymamám tatár. De önrendelkezésem alapján Nogai vagyok. A tatárok és a kazahok éppen a túlzott közeledésük miatt a legveszélyesebbek számunkra. Ha elvész a „barát vagy ellenség” érzése, akkor eltűnünk” – mondja Ramil Ismukhambetov történész (a képen).

Észak-kaukázusi (hegy). Történelmileg a nomád nogai világ és a hegyvidéki világ különböző kultúrákhoz tartozott, bár átfedték egymást. Ez különösen a Nyugat-Kaukázusra volt jellemző: a krími kánság és a cserkeszi egymástól függtek. Ezért a cserkesz kabát és a papakha mind a nogai, mind sok hegyi nép öltözéke. Ezért mindkét kultúrában létezett az atalychestvo (amikor a hegyi gyerekek a nogai családokban nőttek fel, és fordítva) és a kunakstvo (olyan szoros barátság az emberek között, hogy valójában rokonok lettek). Ám a szuvorovi események és a tömeges kiűzetés után a nogaik csak néhány, a hegyi népekkel szomszédos faluban maradtak fenn, így a nogai kultúra részben alárendelődött a hegyi kultúrának, és azzal együtt kezdett fejlődni. A hegyvidékiekkel való együttélés fokozatosan eltörölte a kulturális különbségeket, ugyanakkor hozzájárult a szovjet kultúrával szembeni ellenálláshoz: ennek eredményeként a kubai nogaik megtartották a lovakat és a kutyaharcot, akárcsak más karacsáj-cserkeszi népek. Azonban identitás, Nogai tea, női népviselet – mindez nem a múlté; és a nogai nyelv nem tűnt el, annak ellenére, hogy közel áll a nagyobb és nagyon hasonló karacsáj nyelvhez. Ezért jelenleg a kubai nogaik egyszerre nogaik és hegyvidékiek, bármilyen furcsán is hangzik.

A másik dolog a Nogai sztyeppe. Hosszú ideig hitelesen élt, és megőrizte nomád kultúráját egészen a szovjet hatalom megjelenéséig. A kommunisták először mozgásszegény életmódra vezették a nogaikat, majd kettéosztották a sztyeppét, két részét Csecsenföldnek és Dagesztánnak adva – így a helyi nogaik fokozatosan a hegyi kultúra befolyása alá kerültek. Ezért terjedt el közöttük a szúfizmus. Ezért egyesek a dagesztáni akcentust „le”-vé teszik. Ezért minden Nogais Lezginkát táncol.

Ugyanakkor sok dagesztáni nogai hangsúlyozza, hogy nem hegymászók. Egy ifjúsági szervezet találkozóján Terekli-Mektebben a következő mondat hangzott el: „Kicsit utánozzuk a hegymászókat, de nem mi vagyunk a hegymászók.” És ezt mondta Murat Avezov: „Nézzen rám, milyen dagesztáni vagyok. Csak elvittek és Dagesztánba küldtek – erőszakkal a vőlegényt, erőszakkal a menyasszonyt.”

A Lezginkával kapcsolatban megoszlanak a vélemények: egyesek rosszul viszonyulnak hozzá, sőt úgy gondolják, hogy harcolni kell ellene, míg mások a modern nogai kultúra részének tekintik. „Vannak, akik azt mondják, hogy ez nem a mi táncunk, és nem szabad táncolni. Nos, akkor cseréld le más táncokkal, hagyományos nogai táncokkal. Most már adott a Lezginka. Sok szempontból ez még egy nogai tánc is, mert egyes elemek tisztán nogai. De a hegymászók ugrálva táncolják, felemelik a kezüket – ez nem a miénk” – mondja Murza, a Revival ifjúsági szervezet tagja.

„12 évig Moszkvában éltem, mindenféle barátaim voltak: oroszok, örmények, grúzok. De valamiért nem voltak dagesztániak. Íme egy paradoxon: nem azért, mert rosszul viszonyulok hozzájuk, egyszerűen más a mentalitásunk. Az oroszokkal pedig nagyon könnyen kijövünk, azonnal.”

A dagesztáni nogaira a kaukázusi szufizmus is hatással volt - az iszlám és a hegyi szokások keveréke. A szúfizmus különösen Dagesztánban, Csecsenföldön és Ingusföldön vált népszerűvé, így a „kelet-kaukázusi iszlám” eltér a Volga-vidékre és Nyugat-Kaukázusra jellemző „hétköznapi” iszlámtól. Történelmileg a nogaik már a 18. században felhagytak a szúfizmussal, de a modern Dagesztánban a szúfizmus annyira elterjedt, hogy ha a szúfizmus ellen van, akkor szinte vahabita. Ennek eredményeként néhány „hétköznapi” nogai imám kénytelen volt elhagyni a köztársaságot, a szúfi imámok megjelentek a nogai mecsetekben, és a szúfizmus kezdett egyre népszerűbb lenni a dagesztáni nogaik körében. Ez ellentmondásokhoz vezetett a Nogai-hívők között. Általában a szúfik konzervatívabbak, és ez szembetűnő: Asztrahánban a nogai nők európai stílusban öltözködnek, Karacsáj-Cserkesziában fejkendőt viselnek (és nem mindegyiket), Dagesztánban ritka a fejkendő nélküli nő, ráadásul , sokan elhagyják Csak az arc és a kezek láthatók.

Szükséges-e ellensúlyozni az erősebb kultúrákat, vagy már haszontalan? Mindenki maga dönti el. Néhány nogai azt mondja, hogy a lényeg az, hogy muszlimok legyenek, és a nemzetiség nem számít. Ez a választás ésszerű a kaukázusi népek közötti szoros interakció feltételei között. Mások úgy vélik, hogy a kazahok és a nogaik egy nép. A globalizáció kontextusában ez is egy jó képlet a megőrzésre. Megint mások nagyvárosokba távoznak, és oroszokhoz mennek feleségül, ami a nogai világtól való elszakadást jelenti, ha nem is az eltávozóknak, de gyermekeiknek mindenképpen. De ez is elkerülhetetlen a modern társadalomban. Van azonban egy negyedik lehetőség – Narbike hangoztatta a legjobban:

„Add meg ma a lehetőséget, hogy másik nemzetet válasszak, még a legnagyobbat is, nem lennék képes rá. Számomra a Nogaik az én nagyszerű embereim. Mindig azt mondom a leendő énekeseknek: felejtsd el a múltat, élj a jelenben, alkoss saját történetet. És te dicséred Edige-t, szánalmasak a szavak a dalokban. A Nogai szóhoz sem jutott, szétszóródtak, sötétben éltek, nyomás alatt. De ha akkor túléltük, most sem tűnhetünk el. Bár ez a küzdelem minden nap kellene. Mindenkinek emlékeznie kell egy nép összetevőire: nyelvre, történelemre, kultúrára. Ha ez eltűnik, akkor az emberek is eltűnnek."

A nogaik széttöredezettsége oda vezetett, hogy a szovjet időkben minimális volt a kommunikáció a régiók között, és egyáltalán nem volt kommunikáció a külföldi diaszpórával. Például Asztrahánban sokan nem is tudták, hogy a Nogaik valahol máshol élnek. A 80-as évek végén lehetővé vált nemzeti szervezetek létrehozása és szabad mozgás az országban - és a különböző régiókból származó Nogais fokozatosan kölcsönhatásba léptek egymással.

Mindenekelőtt kulturális rendezvényeket és össznogai kongresszusokat kezdtek tartani különféle témákban: így nem csak az „Ailanay” Nogai együttes dagesztáni megjelenése vált lehetségessé, hanem a turné is. az ország más régióiban. Aztán az oktatási és sportrendezvényekkel is kiegészítették őket. Az adminisztratív erőforrásokhoz való korlátozott hozzáférés ellenére a Nogaik interakciója az „alulról jövő kezdeményezésnek” köszönhetően lehetségesnek bizonyult. És bár ezek a konferenciák és kongresszusok keveset jelentettek az egyszerű ember számára, a nogai értelmiség az egész nép érdekeit kezdte képviselni, nem pedig egyes részeit.

„Amikor más régiókból származó nogaik először jöttek hozzánk, elmentek a kulturális központba, és elcsodálkoztak, hogy a nogaik még mindig valahol Oroszországban élnek, és beszélik a nyelvüket. Előadást mutattak be, táncot adtak elő, közmondásokat, közmondásokat mondtak. Ahogy most emlékszem, elkezdik mondani a közmondást, és a közönségünk folytatja – olyan kellemes volt” – osztja meg emlékeit Gulnisa, az asztraháni régió tanára.

„De mindez önkéntes alapon történik. Vagyis a srácaink összejönnek, együttműködnek, és pénzt gyűjtenek. Gyakran átküldenek minket, bérelnek valamilyen autót, és kimegyünk” – mondja Aminat Kurmanseitova.

A regionális határokat azonban a hétköznapi emberek számára is eltörölték. Több oka is volt. Az első, furcsa módon, a nehéz gazdasági helyzet és az azt követő északi vándorlás volt: a kialakult közösségek közé tartozott az összes nogai, regionális hovatartozástól függetlenül. Hasonlóképpen, Astrakhan az ország minden részéből érkező nogai fiatalok tanulási helyévé vált.

A második ok a csecsen háború, amely miatt 10 ezer nogai hagyta el szülőfaluját. „Sok „csecsen” Asztrahánba távozott, munkát talált és üzleti tevékenységet folytat. A más nemzetiségűek között élő nogaik ellenállóbbak. Mi itt mononáció vagyunk, infantilis, nyugodt, csak a fiatalság csinált valamit mostanában. Csecsenföldön maga az élet tanította meg a nogaikat a túlélésre. Egész családok költöztek ide, mert az ottani falut lebombázták – volt egy tipp, hogy fegyveresek bujkálnak ott” – mondja Narbike Dagesztánból.

A harmadik ok pedig az internet, amely nemcsak a kommunikációt erősítette, hanem egyesítette a nogaikat. Szerepe különösen fontos ennek a népnek, mert Oroszországban nincs nogai nyelvű tévécsatorna és általános Nogai újság (bár még mindig van két regionális). Az internet erejét bizonyítja az ország különböző régióiból származó nogai házasságok megnövekedett száma, amely korábban rendkívül ritkán fordult elő.

Az orosz Nogais és a külföldi diaszpóra közötti kapcsolat sokáig teljesen megszakadt. A Törökországba került nogaik a nyelvek hasonlósága és a hatóságok politikája miatt fokozatosan felvették a török ​​identitást, és ma már inkább nogai eredetű törökökként beszélhetünk róluk. Törökországban 100-300 ezren, Európában pedig további 100 ezren tartják magukat nogainak. Most kulturális eseményekre érkeznek Oroszországba, megjelentek a „nemzetközi” házasságok, és még futball is zajlott a különböző országokból származó Nogais között. Egyszer egy Nogai jött Ausztriából - elkezdte keresni a családját, és Asztrahán régióban kötött ki. Volt ilyen eset is: egy „török” család közvetlen rokonokat talált Dagesztánban, annak ellenére, hogy 150 évnyi kommunikációs különbség volt.

„Célunk, hogy felébresszük a Krím lakosságát, a Nogais jurtát. A mi feladatunk pedig az, hogy oktatási munkát végezzünk Törökországban, hogy Nogais néven regisztráljanak” – mondja Kerim Cserkeszkből.

Az államközi interakciót azonban bonyolítja, hogy nincs olyan szervezet, amely a világ minden tájáról érkezett nogaikat egyesítené, és képviselné őket a nemzetközi színtéren, mint például a krími tatárok medzslije vagy a Nemzetközi Cserkesz Szövetség.

A nemzetközi szint ellenére a Nogai mozgalom gyakran csak az emberi lelkesedésen nyugszik, ezért pénzhiányban szenved. „Most, ha egy állami szervezetet regisztrál, akkor konkrét postacímre, helyiségre, bérleti szerződésre van szüksége, és havonta videoanyagokat kell biztosítani. De erre nincs lehetőségünk. Nincs hova bújnunk, ezért úgy tűnik, nem hivatalos helyzetben vagyunk” – mondja a cserkeszki Magomed Naimanov.

„Asztrahánban nincs olyan központ, ahol népviseletet lehetne vásárolni. Ezért, mint valamiféle interetnikus verseny az iskolában, mindenki körbejárja a jelmezeket, nem tudja, hol és kitől találja meg” – mondja Linara. „Ha elmúlik valamelyik ünnep, bedobjuk. Nincs külön díj, minden lehetséges – így tartjuk a koncerteket és minden rendezvényt.”

Az utóbbi időben a fiatalok nagyobb kezdeményezést kezdtek mutatni. „Van egy újjászületés, érdeklődnek a könyvek, a zene, a költészet iránt, ez korábban nem volt. Egy hónappal ezelőtt a történelem során először itt rendezték meg a KVN-t, majd Karacsaevszkben. Ha nem ez lenne, akkor depressziós lennék” – mondja Murza a Terekli-Mektebből. A kulturális események mellett az ifjúsági szervezetek hozzájárultak a nogai nyelv tanulására szolgáló mobilalkalmazások megjelenéséhez, és lefordítottak néhány karikatúrát nogai nyelvre, például „Az oroszlánkirályt”.

A „Vozrozhdenie” dagesztáni ifjúsági szervezet a nogaik körében fejleszti a sportot, megpróbálja átvinni a dombrát a hagyományos kultúrából a modern kultúrába, KVN-t tartott, és saját újságot akar indítani. Nem tudni, hogy minden sikerül-e nekik, de már az a tény is meglepő, hogy a faluban sok fiatal nem ül egy helyben. Ebben a környezetben nincs alkohol vagy diszkó; helyett - sport, sushi bár, Sony PlayStation. – Én rúgok, te rúgsz – segítjük egymást. Egyébként a 16 év körüli gyerekek, akikkel egy helyi kávézóban sikerült elbeszélgetnünk, szintén azt mondták, hogy az alkohol már nem divat (igaz, inkább energiaitalt ittak). Természetesen nem minden Nogaira jellemző ez az életforma, de ez egyre inkább a szabály, mint a kivétel.

: 22 006 (2010)

• Neftekumsky kerület: 12 267 (ford. 2002)
• Mineralovodsky kerület 2929 (per. 2002)
• Sztyepnovszkij kerület 1567 (ford. 2002)
• Neftekumsk: 648 (ford. 2002)

Ukrajna: 385 (2001. évi népszámlálás)

Nogais(önnév - rúgás, többes szám - nogaylar figyelj)) török ​​nyelvű nép az Észak-Kaukázusban és a Volga-vidéken. Beszélnek nogai nyelven, amely a török ​​nyelvek kipcsak csoportjába (Kypchak-Nogai alcsoport) tartozik. Az irodalmi nyelvet a Karanogai dialektus és a Nogai dialektus alapján hozták létre. Az írás az ótörök, ujgur-najmán írásokhoz kapcsolódik; a 18. századból 1928-ig a nogai ábécé arab íráson alapult, 1928-tól 1938-ig. - latin betűkkel. 1938 óta a cirill ábécét használják.

Az Orosz Föderációban a szám 103,7 ezer ember. ().

Politikatörténet

A 16. század közepén Gazi (Urak fia, Musa dédunokája) a Volga-vidéken az Észak-Kaukázusba vándorolt ​​nogaiak egy részét, ahol hagyományos, régi nomád mangitok éltek, megalapítva a Kis Nogait.

A Volga és az Emba közötti Nogai Horda hanyatlásba esett a Moszkva állam Volga-vidéki terjeszkedése és a szomszédokkal folytatott háborúk következtében, amelyek közül a legpusztítóbb a kalmükokkal vívott háború volt. A nogaik leszármazottai, akik nem költöztek Malye Nogaiba, eltűntek a baskírok, kazahok és tatárok között.

Antropológia

Antropológiailag a nogaik a dél-szibériai kis fajhoz tartoznak, átmenet a nagy mongoloid és kaukázusi fajok között.

Település

Jelenleg a nogaik főként Észak-Kaukázusban és Dél-Oroszországban élnek - Dagesztánban (Nogaisky, Tarumovsky, Kizlyarsky és Babayurtsky kerületek), a Sztavropoli területen (Neftekumski járás), Karachay-Cherkessia (Nogaisky kerület), Csecsenföldön (Észak-Shelkovszkij kerület) és Astrakhan régióban. Az emberek nevéből származik a Nogai Steppe név - Nogais kompakt településének területe Dagesztán, a Sztavropol terület és a Csecsen Köztársaság területén.

Az elmúlt évtizedekben nagy Nogai diaszpórák alakultak ki Oroszország más régióiban - Moszkvában, Szentpéterváron, Jamalo-Nyenyec Autonóm Kerületben, Hanti-Manszijszk Autonóm Kerületben.

Nyelv

A Nogais kulturális örökségében a fő helyet a zenei és költői művészet foglalja el. Van egy gazdag hősi eposz (köztük az „Edige” költemény)

Vallás

Nogai lányok népviseletben. 20. század eleje.

Szövet

Ház

Sztori

A nogaik azon kevés népek egyike a modern Oroszországban, amelyek a múltban évszázados állami hagyományokkal rendelkeznek. A 7. századi nagy sztyeppei államszövetségek törzsei részt vettek a nogai etnogenezis hosszú folyamatában. időszámításunk előtt e. - XIII század n. e. (szakák, szarmaták, hunok, usunok, kanglyok, kenegek, ászok, kipcsakok, ujgurok, argynok, kytaiak, naimánok, kereitek, kungrátok, mangytok stb.).

A Nogai (Nogaily) törzsek feletti névvel rendelkező Nogai közösség végső kialakulása a 14. században történt, a Jochi Ulus (Arany Horda) részeként. A következő időszakban a Nogaik az Arany Horda összeomlása után kialakult különböző államokba kerültek - Astrahhan, Kazan, Kazah, Krím, Szibériai Khanates és a Nogai Horda.

A Nogai nagykövetek először 1489-ben érkeztek Moszkvába. A Nogai nagykövetség számára a Nogai udvart a Moszkva folyón túl, a Kremltől nem messze, a Simonov-kolostorral szembeni réten osztották ki. Kazanyban helyet biztosítottak a Nogai nagykövetségnek is, amelyet „Mangyt helynek” hívnak. A Nogai Horda adót kapott a kazanyi tatároktól, baskíroktól és néhány szibériai törzstől, és politikai és kereskedelmi közvetítő szerepet játszott a szomszédos államok ügyeiben. A 16. század 1. felében. A Nogai Horda több mint 300 ezer harcost tud kiállítani. A katonai szervezet lehetővé tette a Nogai Horda számára, hogy sikeresen megvédje határait, segítse a harcosokat és a szomszédos kánokat, valamint az orosz államot. A Nogai Horda viszont katonai és gazdasági segítséget kapott Moszkvától. 1549-ben Szulejmán török ​​szultán követsége érkezett a Nogai Hordába. Fővárosán, Saraichik városán haladt keresztül a Kelet-Európát Közép-Ázsiával összekötő fő karavánút. A 16. század első felében. Moszkva a Nogai Hordával való további közeledés felé mozdult el. A kereskedelem megnövekedett. Nogaiék lovakat, birkákat, állattartási termékeket szállítottak, cserébe ruhát, készruhát, szöveteket, vasat, ólmot, rezet, ónt, rozmár elefántcsontot és írópapírt kaptak. A Nogaik a megállapodást teljesítve kordonszolgálatot végeztek Oroszország déli részén. A livóniai háborúban az orosz csapatok oldalán a Murzák - Takhtar, Temir, Bukhat, Bebezyak, Urazly és mások - parancsnoksága alatt álló Nogai lovasezredek léptek fel Platov tábornok serege volt egy Nogai lovasezred, amely elérte Párizst, arról, amit A. Pavlov írt.

A krími időszak XVII-XVIII. század.

Az Arany Horda bukása után a nogaik a Volga alsó vidékén vándoroltak, de a 17. századi kalmükok keletről való mozgása a nógaik vándorlásához vezetett a krími kánság észak-kaukázusi határaihoz).

A 18. század óta Oroszország része.

A nogaik szétszórtan szóródtak szét a Kubanontúli régióban Anapa közelében és az egész Észak-Kaukázusban egészen a Kaszpi-tengeri sztyeppékig és a Volga alsó folyásáig. Körülbelül 700 ezer nogai került az Oszmán Birodalomhoz.

1812-re az egész Fekete-tenger északi régiója végül Oroszország részévé vált. A Nogai hordák maradványait Tauride tartomány északi részén (a mai Kherson régióban) és a Kubanban telepítették le, és erőszakkal ülő életmódra helyezték át őket.

nogaevisták

Megjegyzések

1. A 2010. évi összoroszországi népszámlálás hivatalos honlapja. Tájékoztató anyagok a 2010. évi összoroszországi népszámlálás végeredményéről
2. Összoroszországi népszámlálás 2010. Az Orosz Föderáció lakosságának nemzeti összetétele 2010
3. Összoroszországi népszámlálás 2010. Az orosz régiók nemzeti összetétele
4. Dagesztán lakosságának etnikai összetétele. 2002
5. A Karacsáj-Cserkesz Köztársaság lakosságának etnikai összetétele. 2002
6. Csecsenföld lakosságának etnikai összetétele. 2002
7. 2001. évi összukrán népszámlálás. Orosz változat. Eredmények. Nemzetiség és anyanyelv.
8. Minahan James Egy Európa, sok nemzet: Az európai nemzeti csoportok történelmi szótára. - Greenwood Publishing Group, 2000. - P. 493–494. - ISBN 978-0313309847
9. A világ népei. Történelmi és néprajzi kézikönyv. Ch. szerk. Yu.V. Bromley. Moszkva "Szovjet Enciklopédia" 1988. "Nogais" cikk, szerző N.G. Volkova, p. 335.
10. KavkazWeb: A válaszadók 94%-a támogatja a Karacsáj-Cserkesziában található Nogai kerület létrehozását – népszavazási eredmények
11. A Nogai kerületet hivatalosan Karacsáj-Cserkesziában hozták létre
12. A Nogai kerületet Karacsáj-Cserkesziában hozták létre
13. A Nogai kerületet a Karacsáj-Cserkes Köztársaságban hozták létre
14. Eszperantó hírek: Konferencia a Nogai nép jövőjéről
15. Terek, kubai kozákok hagyományos ruházata és egyenruhája
16. Nogais
17. Nogais
18. Orosz katonaság és diplomaták a Krím helyzetéről Shagin-Girey uralkodása alatt
19. Vadim GEGEL. A vadnyugat felfedezése ukrán nyelven
20. V. B. Vinogradov. Közép-Kuban. Honfiak és szomszédok. NOGAI

Lásd még

Linkek

• IslamNGY - A "Nogais in Islam" csoport blogja. Iszlám elemzés a nogaik történetéről, a nogai prédikátorok felhívása, cikkek, versek, könyvek, videók és hanganyagok az iszlámról és a nogaikról.
• Nogaitsy.ru - A Nogais-nak szentelt információs oldal. Történelem, információk, fórum, csevegés, videó, zene, rádió, e-könyvek, versek és még sok más a Nogais-hoz kapcsolódóan.

• V. B. Vinogradov. Közép-Kuban. Honfiak és szomszédok. Nogais
• Vlagyimir Gutakov. Orosz út dél felé (mítoszok és valóság). Második rész
• K. N. Kazalieva. A dél-oroszországi nogaik interetnikus kapcsolatai

Irodalom

• Yarlykapov, Akhmet A. Iszlám a sztyeppei Nogaisok között. M., Inst. etnológia és antropológia, 2008.
• Nogais // Oroszország népei. Kultúrák és vallások atlasza. - M.: Tervezés. Információ. Kartográfia, 2010. - 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8
• Oroszország népei: képes album, Szentpétervár, a Közhasznú Társulás nyomdája, 1877. december 3., Art. 374

Jelenleg a Nogai nemzetiség mintegy 103 ezer képviselője él Oroszországban. Ez a török ​​nép leszármazottja, amely történelmileg az Alsó-Volga-vidéken, az Észak-Kaukázusban, a Krím-félszigeten és a Fekete-tenger északi részén élt. Összesen durva becslések szerint ennek a népnek körülbelül 110 ezer képviselője maradt a világon. Oroszországon kívül Romániában, Bulgáriában, Kazahsztánban, Ukrajnában, Üzbegisztánban és Törökországban telepedtek le diaszpórák.

Nogai állam

A nogai nemzetiség képviselőinek kezdeti állami formációja a Nogai Horda volt. Ez az utolsó nomád hatalom, amely az Arany Horda összeomlása következtében alakult ki. Úgy tartják, hogy jelentős befolyást gyakorolt ​​az összes modern török ​​népre.

Ez az állam valójában a 15. század 40-es éveiben alakult ki az Urál és a Volga közötti területen. A 17. század elején külső nyomásra és a belső háborúk miatt összeomlott.

A nép alapítója

A történészek a Nogai nép megjelenését az Arany Horda temnik Nogaihoz kötik. Ez volt a legnyugatibb ulus uralkodója, aki az 1270-es évek óta nem volt hajlandó engedelmeskedni Sarai kánjainak. Ennek eredményeként Szerbia és Második, valamint az északkeleti és az összes déli orosz fejedelemség egy része alá került. A Nogai nép az ő nevéről származik. Alapítójuknak az Arany Horda beklarbeket tekintik.

A Nogai Horda közigazgatási központja Saraichik városa lett az Urál folyó mellett. Ma ez a hely történelmi emlékmű, és a közelben található egy azonos nevű falu a kazahsztáni Atyrau régióban.

Krími időszak

A keletről elköltözött kalmükok hatására a 17. században a nogaik a Krími Kánság határáig vándoroltak. 1728-ban a Fekete-tenger északi részén telepedtek le, elismerve az Oszmán Birodalom joghatóságát maguk felett.

Nagy hatással voltak az akkori hazánkban zajló eseményekre is. A belföldi katonatisztek és történészek 1783-ban ismerték meg a nogaik nevét, amikor nagy felkelést indítottak a Kubanban. Ez válasz volt a Krímnek az Orosz Birodalomhoz való csatolására és a Nogaik kényszerű áttelepítésére az Urálba a cári hatóságok döntése alapján.

A Nogaik megpróbálták bevenni Yeyskot, de az orosz fegyverek komoly akadályt jelentettek számukra. Október 1-jén a Kuban Hadtest egyesített egységei Szuvorov parancsnoksága alatt átkeltek a Kuban folyón, és megtámadták a lázadók táborát. A döntő csatában az orosz hadsereg meggyőző győzelmet aratott. A hazai levéltári forrásokból származó becslések szerint 5-10 ezer Nogai harcos halt meg ennek következtében. A modern Nogai állami szervezetek több tízezer halottat állítanak, akik között sok nő és gyermek is volt. Egyesek azt állítják, hogy ez egy népirtás volt.

A felkelés következtében jelentős veszteségeket szenvedett. Ez az egész népcsoportot érintette, majd politikai függetlenségük teljesen elveszett.

A modern kutatók szerint a 19. század közepéig mintegy 700 ezer nogai lépett át az Oszmán Birodalom területére.

Oroszország részeként

A megsemmisítő vereség után a nogai nemzetiség képviselői az Orosz Birodalom részei voltak. Ugyanakkor kénytelenek voltak elhagyni földjeikat, mivel politikailag megbízhatatlan kontingensnek számítottak. Ennek eredményeként szétszóródtak a Trans-Kuban régióban, az egész Észak-Kaukázusban, egészen a Volga alsó folyásáig és a Kaszpi-tengeri sztyeppékig. Ez akkoriban a nogaiak területe volt.

1793 óta az Észak-Kaukázusban letelepedett nogaik a végrehajtók, a kaukázusi muszlim népek kormányzására létrehozott kis közigazgatási-területi egységek részévé váltak. Valójában csak formálisan léteztek, mivel a valódi felügyeletet a katonai osztály gyakorolta felettük.

1805-ben megjelent egy speciális rendelkezés a Nogais irányítására, amelyet az Orosz Birodalom Miniszteri Bizottsága dolgozott ki. Az 1820-as évek óta a Nogai hordák többsége Sztavropol tartomány része lett. Röviddel ezt megelőzően az egész fekete-tengeri régió Oroszország részévé vált. A Nogai hordák maradványai ülő életmódra váltottak, és a Kubanban és a Tauride tartomány északi részén telepedtek le.

Figyelemre méltó, hogy a nogaiak a kozák lovasság részeként részt vettek az 1812-es honvédő háborúban.

krími háború

A krími háború alatt 1853-1856. A Melitopol kerületben élő nogaik segítették az orosz csapatokat. Oroszország veresége után e nép képviselőit ismét Törökország iránti rokonszenvvel vádolták. Újraindult az Oroszország kilakoltatására irányuló kampányuk. Néhányan a krími tatárokhoz csatlakoztak, többségük asszimilálódott a török ​​lakossággal. 1862-re a Melitopol kerületben élő nogai szinte mindegyike Törökországba emigrált.

A kubai nogaik ugyanezt az utat követték a kaukázusi háború után.

Társadalmi rétegződés

1917-ig a nogaik fő foglalkozása a nomád szarvasmarha-tenyésztés maradt. Birkát, lovat, szarvasmarhát és tevét tenyésztettek.

A Nogai sztyeppe továbbra is a nomadizmusuk fő területe. Ez egy síkság az Észak-Kaukázus keleti részén, a Kuma és a Terek folyók között. Ez a régió a modern Dagesztán, Sztavropol terület és Csecsenföld területén található.

A 18. századtól a kubai nogaik kezdtek élen járni, és gazdálkodni kezdtek. A 19. század második felére a mezőgazdasági haszonnövények termesztését főként az achikulaki rendőrkapitányság nógai végezték.

Érdemes megjegyezni, hogy a mezőgazdaság nagy része alkalmazott jellegű volt, főként szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozott. Ráadásul szinte az összes állatállomány a szultánoké és a murzáké volt. A teljes nogai népesség mindössze 4 százalékát teszik ki, a tevék 99 százaléka, a lovak 70 százaléka és a szarvasmarhák csaknem fele. Ennek eredményeként sok szegény ember kénytelen volt dolgozni a közeli falvakban kenyeret és szőlőt szüretelni.

Nogaikat cserébe nem hívták be, különadót fizettek ki. Idővel egyre inkább eltávolodtak hagyományos teve- és juhtenyésztésüktől, és áttértek a földművelésre és a halászatra.

Modern település

Napjainkban a Nogais túlnyomórészt az Orosz Föderáció hét alkotóegységének területén él. Legtöbbjük Dagesztánban van - körülbelül negyven és fél ezer. Több mint 22 ezren élnek a sztavropoli területen, további tizenöt és fél ezren a Kabard-Balkari Köztársaságban.

Több mint ezer oroszországi nogait számoltak meg Csecsenföldön, az Asztrahán régióban, a Jamalo-nyenyecekben és a Hanti-Manszi Autonóm Körzetben is.

Az elmúlt évtizedekben Moszkvában és Szentpéterváron meglehetősen nagy közösségek alakultak ki, amelyek száma elérheti a több száz főt.

A nogaik történetében számos vándorlás történt. Hagyományosan ennek a népnek számos képviselője él ma Törökországban és Romániában. Leginkább a 18. és 19. században kerültek oda. Sokan közülük abban az időben átvették az őket körülvevő török ​​lakosság etnikai identitását. De ugyanakkor a többség megőrizte nogai származásának emlékét. Ugyanakkor a ma Törökországban élő nogaik pontos számát nem lehet megállapítani. Az 1970 óta végzett népszámlálások már nem gyűjtenek adatokat az állampolgárok nemzetiségére vonatkozóan.

2005-ben döntés született egy nemzeti Nogai régió létrehozásáról Karacsáj-Cserkessia területén. Ekkor már Dagesztánban is létezett hasonló oktatás.

Nyelv

A nogai nyelv az altáji család türk csoportjába tartozik. Széles földrajzi elterjedésük miatt négy nyelvjárást különítettek el benne. Csecsenföldön és Dagesztánban a karanogai nyelvjárást beszélik, a Sztavropoli területen - Kumban vagy közvetlenül nogajban, az Asztrahán régióban - Karagasban, Karacsáj-Cserkesziában - Kuban vagy Aknogai nyelven.

Besorolása és eredete szerint a nogai sztyeppei dialektus, amely a krími tatár nyelv dialektusához tartozik. Egyes szakértők az alabugat és jurta tatárok dialektusait is a nogai dialektusok közé sorolják, bár nem mindenki osztja ezt a véleményt.

Ennek a népnek is van egy nogai nyelve, amelyet a karanogai dialektus alapján hoztak létre.

A 18. század elejétől 1928-ig az írás arab írásra épült. Aztán tíz évig a latin ábécére épült. 1938 óta hivatalosan a cirill ábécét használják.

Kultúra

Ha a nógaiak hagyományos kultúrájáról és hagyományairól beszélünk, mindenkinek azonnal eszébe jut a vándortartás és a nomád állattenyésztés. Figyelemre méltó, hogy a tevék és a lovak mellett történelmileg a nogaik is foglalkoztak libatenyésztéssel. Tőlük nemcsak húst, hanem tollat ​​és pehelyt is kaptak, amelyeket rendkívül nagyra értékeltek a takarók, párnák, tollágyak gyártásában.

E nép őslakos képviselői főként ragadozó madarakra (sólyom, rétisas, sólyom) és kutyákra (kutya) vadásztak.

A növénytermesztés, a halászat és a méhészet segédiparként fejlődött ki.

Vallás

A nogaik hagyományos vallása az iszlám. A szunnita iszlám egyik jobboldali irányzatához tartoznak, melynek alapítója Abu Hanifa 8. századi teológusa és tanítványai.

Az iszlám ezen ágát egyértelmű hierarchia jellemzi az ítéletek meghozatalakor. Ha több meglévő szabályozás közül kell választani, akkor a többségi vélemény vagy a legmeggyőzőbb érv élvez előnyt.

A legtöbb modern muszlim ennek a jobboldalnak a követője. A Hanafi madhhab hivatalos vallás státusza volt az Oszmán Birodalomban és a Mogul Birodalomban.

Kosztüm

A Nogais fotójából képet kaphat nemzeti viseletükről. Az ősi nomádok ruházati elemeire épül. Jellemzői az ie 7. századtól a hunok és kipcsakok idejéig alakultak.

A Nogai díszítőművészet jól ismert. Klasszikus minták – az „életfa”, a szarmata, szaka és aranyhorda korszakának halmaiban először felfedezett mintákhoz nyúlnak vissza.

Történetük nagy részében a nogaik sztyeppei harcosok maradtak, így ritkán szálltak le a lováról. Jellemzőik ruházatukban is megmutatkoznak. Ezek magas szárú csizmák voltak, széles szabású nadrág, amelyben kényelmes volt lovagolni, és a kalapok szükségszerűen figyelembe vették az évszak sajátosságait.

A nogaik hagyományos ruházatához tartozik még a bashlyk és a beshmet (caftán állógallérral), valamint a báránybőr báránybőr kabát és nadrág.

A női öltöny szabása hasonló a férfi öltönyéhez. Alapja egy ingruha, szövetből vagy szőrméből készült sapkák, bundák, sálak, sálak, gyapjúcipők, különféle ékszerek és övek.

Ház

A nogaiak szokása volt jurtában lakni. A vályogházaik általában több, egymás után elhelyezkedő helyiségből álltak.

Az ilyen lakások különösen az észak-kaukázusi régiókban terjedtek el szomszédaik körében. A kutatások megerősítették, hogy a Nogais önállóan hozták létre ezt a típusú házat.

Konyha

A Nogai élelmiszerrendszer a hús- és tejtermékek egyensúlyára épül. Különféle feldolgozási és főzési módokban használták őket. Kiegészült a vadászat, a mezőgazdaság, a gyűjtés és a halászat termékeivel.

Az ételek nemzeti jellege Eurázsia különböző birodalmainak mélyén keletkezett, és a történelmileg kialakult kulturális és gazdasági szerkezet, hagyományok és életmód határozza meg.

A főtt hús gyakori az étrendjükben; Élelmiszerben fogyasztották tejjel együtt. A levest őrölt kukoricából és búzából, a kását kukoricalisztből készítettek.

Jelentős helyet foglalt el az étrendben mindenféle leves, különféle öntettel - tészta, rizs. A khinkalit a nogaik kedvenc ételének tartották. Kovásztalan tésztából készült, kis négyzetekre és rombuszokra vágva, amelyeket húslében főztek. Ennek az ételnek az elkészítésekor előnyben részesítették a bárányt.

Italként ötféle teát készítettek, amelyet hagyományosan kancatejből készítettek, amely híres volt gyógyító tulajdonságairól. A vodkát kancatejből készítettek, a buza volt, amelyet köleslisztből főztek.

Az Észak-Kaukázus, Dagesztán és Asztrahán régió lakosságának egy része, amely a török ​​nyelvek egyikét beszéli, „Nogai” etnikai néven ismert. A nogai nyelv a török ​​nyelvek kipcsak csoportjába tartozik, a kazah és karakalpak nyelvekkel együtt a kipcsak-nogáj alcsoportot alkotja.

A nogai nép, jóval a „Nogai” etnonim megjelenése előtt, történelmileg különböző törzsekből és népekből állt. T. A. Trofimova kutatása szerint „a sztyeppei zóna lakossága a tatárok inváziója előtt különféle türk törzsekből állt - oguzok, besenyők és polovcok, amelyek keleti forrásokból kipcsakként, nyugati forrásokból kunokként ismertek. Az A.I. Szikalijev, a nogaik közé tartoztak az ugor és a besenyő törzsek, valamint a kazárok, bolgárok és kipcsakok képviselői. Ugyanakkor a nógaiak kialakulásának folyamata sok más néphez hasonlóan vándorlás, letelepedés, illetve egyes népcsoportok mások általi meghódítása révén ment végbe.

Az etnonimák alapján a nép etnikai alapját az Irtis régió, Északnyugat-Mongólia, Dasht-i-Kipchak, Közép-Ázsia és Észak-Kaukázus hatalmas kiterjedésű területein élő ősi türk törzsek alkották. Ezt igazolják a nogaik által a mai napig használt általános és törzsi nevek. A sok klán és törzs között, amelyek körül mások tömörültek, a legelterjedtebbek az ujgurok, ujszunok, naimánok, kerejtek, kipcsakok, durmenek, katagánok, kunguratok, mangitok, kenegek, kanglyok, ászok, bolgárok és mások voltak, akiknek története az ókorig nyúlik vissza. alkalommal.

Az egyik legősibb uysun az ősi kaukázusi usunokig nyúlik vissza, akik az ie 5-4. században a proto-hun törzsek konföderációjának tagjai voltak. Külön klánként, saját jelével - tamga - megőrizték őket a nogaik között, és sok nogai Usunov vezetéknevet viseli.

A nogaik etnogenezisében részt vevő alkotóelem az ősi Kangli törzs, amelyet a Kanguy törzzsel azonosítottak. A kangliak török ​​nyelvet beszéltek. Birtokuk hatalmas területet foglalt el Közép-Ázsiában, amelynek középpontjában az alsó és középső Szírdarja vagy Khorezm állt. Ezt követően a kanglyokat az usunokhoz hasonlóan a hunok meghódították, és velük együtt eljutottak Európa keleti határáig, majd részt vettek különböző népek, köztük a nogaik megalakításában, akik között ma is úgy ismerik őket, mint „ Kanglis”.

A kipcsakok különösen fontos szerepet játszottak az etnogenezisben. Az összes többi törzs, amely a Nogais része volt, köréjük tömörült. Okkal feltételezhetjük, hogy a kipcsakok „az új közösség szervező politikai alapjai”, jelen esetben a nogaik, akiknek a vezetékneve Kupcsakov. A 8-9. században a kipcsakok az Irtisből nyugatra költöztek, és hatalmas területet foglaltak el, amely Desht-i-Kipchak néven vált ismertté.

A mongol invázió hatással volt a kipcsakok letelepedésére a dél-orosz sztyeppéken és az Észak-Kaukázusban. Számos törzs vándorolt ​​ki korábban megszállt területekről, és „az Uráltól a Dunáig terjedő sztyeppék szolgálták a kunok maradványainak és az őket megelőző türk törzseknek a vándorlását, egyesülve a kipcsakok egy részével Nogais általános néven. A naimánok előkelő helyet foglaltak el a nogaik között. Rashid ad Din szerint saját államuk volt az Irtis felső folyásánál, a Kerejtek és a Kirgizek mellett. A 6-11. századtól a naimánok az ujgurokkal együtt a toguz-oguz államot alkották. A mongolok megerősödése és a szomszédos államok elleni támadásaik a naimánokat sem kerülték el. A sokéves háborúk következtében államuk meggyengült, és 1218-ban végleg vereséget szenvedett a mongolok egyesült erőitől. Ezt követően a mongol hódítások pályáján részt vevő naiman népcsoportok az Arany Horda hatalmas területének különböző területein telepedtek le, és számos nemzet kialakulásában vettek részt.

A kereitek már a mongol előtti korszakban számos törzset számba vettek, és létrehozták saját államukat, amely a modern Mongólia egy részét is elfoglalta. Felemelkedése idején Dzsingisz kán szövetségesre talált Kereit Vanhan személyében. De ezt követően megtámadta a Kereit államot, és leigázta azt magának. Az Arany Horda kialakulása és összeomlása hozzájárult a Kereitek vándorlásához, akik a Nogais részévé váltak.

A nogaik etnogenezisében jelentős szerepet játszottak az ősi Kongiratok, akik több klánra szakadtak. A modern Ulánbátor területén éltek, az Arany Horda részei lettek, összeomlása idején részt vettek a kazahok, üzbégek, karakalpakok, nogaisok kialakulásában, és sok helynevet hagytak maguk után.

A Nogais az ősi bolgár állam lakosságának képviselőit - az ászokat és a bolgárok - tartalmazta. Az Ases leszármazottai „shimmishli - as”, „dort - ullu - as”, „kara - as”, „akb - as”, „kult - as” csoportokra oszlanak, ősi tamgákkal rendelkeznek, és sok exogám vezetéknévvel ellentétben endogám.

Amint látjuk, a Nogais kialakulásában különféle törzsek vettek részt. Némelyikük korszakunk előtt ismert, sokuknak volt állapota. Különböző időkben a Hun Liga, a Török Khaganates és a Bolgár-Kazár egyesületek tagjai voltak.

A különböző törzsek nagy migrációja az Arany Horda kialakulásához és összeomlásához kapcsolódó politikai eseményeket idézett elő. Az Arany Horda romjain, az üzbég, az asztraháni, a kazanyi, a szibériai és a krími kánság mellett, a Nogai Horda jött létre, amely különféle törzseket és klánokat tartalmazott, amelyek alapjául szolgáltak. E csoportok között számukat és befolyásukat tekintve valószínűleg a kipcsakok foglalták el az első helyet.

A kipcsakok, mint a török ​​nyelvű törzsek részei, már a 13. században az Aranyhorda kánjai uralma alá kerültek, ahogy G.A. Fedorov-Tarasov: „A 13. században megkezdődött Desht-i-Kipchak nomádjainak keveredésének és új nomád formációk kialakulásának folyamata a 15. században fejeződött be. És valóban, a 15. században nem léteznek a régi értelemben vett Polovtsy - Kipcsakok. A „tatárok” a nagy hordában kóborolnak, az asztraháni sztyeppéken a lakosságot „tatároknak” is hívják, az Arany Horda keleti részén kazahok, üzbégek és mangitok - nogaik élnek.

A VIII – IX században. A Volga és a Jaik között éltek a besenyők. A 9. században. A nyomatékok elkezdték tolongani őket. A 9. század végén a Kazár Kaganátus összeomlott a besenyő törzsszövetség csapásai alatt. A besenyők azonban nem sokáig tartották magukat a dél-oroszországi sztyeppei vidékeken. A szlávok, torciok és polovcok nyomására a besenyők a Duna alsó folyására vándoroltak. A 12-13. században a besenyők maradványai összeolvadtak a kunokkal, majd a mongol-tatárokkal.

Az első részletes információkat az észak-kaukázusi polovciakról - Anchabadze jelentette, miután tanulmányozta az akkori grúz krónikat. E krónikák elemzése során arra a következtetésre jutott, hogy a 11. század második felében a kipcsakok már éltek az Észak-Kaukázusban, és ez megváltoztatta korábbi etnikai térképét. „Közép-Ciscaucasia” – jegyzi meg Z.V. Anchabadze nem volt az egyetlen letelepedési helye a kipcsakoknak Észak-Kaukázusban a 11-12. században. Egy részük Primorszkij-Dagesztánban is élt. A 12. századi grúz névtelen történelem szerzője, aki részletesen leírta kortársa, Építő Dávid (1089-1125) uralkodását, a kipcsakok ezt a részét „Derbent Kipcsakoknak” nevezi. Ezt követően a Daryal-átjárón keresztül a közép-cikaukázusi polovciak egy része Grúziába költözött. A 12. század első negyedének végén. A grúz király katonai szolgálatában 40 ezer kipcsak harcos volt, és 5 ezer válogatott katona alkotta Építő Dávid személyi őrségét. A kipcsakok Grúziába való áttelepítése a 13. században is folytatódott.

A források lehetővé teszik, hogy képet kapjunk a dél-orosz sztyeppék és az észak-kaukázusi kipcsakok társadalmi-gazdasági szerkezetéről akkoriban. A társadalom egyértelműen gazdagokra és szegényekre oszlott. S.A. Pletneva szerint „a törzsi rendszer kihalóban volt, mélyén, az ősi szokások által borítva, megszületett a feudalizmus”.

Konchak kán volt az első, aki egy államba egyesítette a kipcsak földeket. Ez az állam azonban már Jurij Konchakovics alatt ismét amorf állapotba került, ami megkönnyítette a tatár-mongolok meghódítását.

A kipcsakok külső megjelenéséről Z. V. Anchabadze ezt írja: „A grúz krónikákban nincs közvetlen utalás erre a kérdésre, de néhány közvetett adat azt feltételezi, hogy a kipcsakokat (vagy azok egy részét) inkább a kaukázusi megkülönböztették. mint a mongoloid vonások. A helyzet az, hogy egyetlen grúz szerző sem mond semmit mongolizmusukról, köztük az Építő Dávid történész, aki részletesen leírja a kipcsakokat személyes ismeretségük alapján.”

Mint fentebb említettük, Konchak fia, Jurij alatt a polovci állam összeomlott. A kunok szétszórt, mulandó nomád szövetségei nem tudtak ellenállni a 13. századi tatár-mongol inváziónak. „A mongolok – írja G. A. Fedorov-Davydov – erősebbnek bizonyultak, mint a polovcok a hódítás idején a nomád arisztokrácia közti ellentétekkel, fegyelmezettségükkel és hatalmi egységükkel.

A kaukázusi tatár-mongol invázió és a rusz újrarajzolta a korábbi etnikai térképet. 1220–1223-ban Jebey és Subedei hadserege megszállta Grúziát, majd Észak-Kaukázusban és Dagesztánban kötött ki. Az orosz krónika így számol be: „És azt hallottuk, hogy sok fogság, jászok, obezek, kasogok és istentelen polovcok földjei pusztulásnak vannak kitéve, másokat pedig elűzött és megölt Isten és legtisztább anyja haragja. .” Az észak-kaukázusi mongolok első inváziója az alánok és kunok vereségével ért véget, de a mongolok nem érvényesítették uralmukat a térségben. Az Észak-Kaukázus további meghódítása a dél-orosz területek meghódításával egy időben történt.

Az észak-kaukázusi mongol invázió a polovci földek teljes meghódításához vezetett. A Polovtsynak csak egy kis részének sikerült Kotyan kánnal együtt Magyarországra menekülnie. A magyar kipcsakok csak a török ​​uralom idején (1541-1699) tűntek el nyomtalanul az országban.

A sztyeppéken a mongol uralom idején Polovtsy nagy egyesületei eltűntek. A 13. század második felétől kezdve az orosz krónika egyetlen nevet sem említ a polovci kánról. A polovciak Mongolok elleni harcának kezdetén Desht-i-Kipchakban megkezdődött a törzsi szövetségek keveredése. A győztesek odáig jutottak, hogy a polovciakat „tatároknak” kezdték nevezni. Ezen a néven a mongolok nemcsak a kipcsak-polovcokat értették, hanem a bolgárok, madjarok, burtasok és más, török ​​nyelveket beszélő nagy etnikai osztályokat is.

A kaukázusi kunok kapocsként működtek az Arany Horda és az Észak-Kaukázus lakossága között. Ez a kapcsolat az Arany Horda összeomlása után sem szűnt meg. A polovci hagyományokat később a nogaik folytatták, akik már a mongol állam mélyén, Nogai tevékenységének időszakában kezdtek önálló népként formálódni. Alatta ulusföldjei közé tartoztak a Fekete-tenger vidékének termékeny vidékei és a cisz-kaukázusi sztyeppék is. Minden valószínűség szerint ettől az időtől fogva a „Nogai” etnonim kezdett elterjedni az Észak-Kaukázusban barangoló polovciak körében.

A Nogai Horda, mint már említettük, az Arany Horda romjain alakult a tatár kánságokkal egyidejűleg - kazanyi, asztraháni, krími és szibériai. A Horda központja Saraichik (Saraijuk) városa lett, amely a Yaik folyó alsó folyásánál található.

A 14. századig a „Nogai” kifejezés ismeretlen volt. A „Nogai” és a „Nogai Horde” kifejezés, mint a Mangyt jurta teljes török-mongol lakosságának gyűjtőneve, látszólag csak a 14. század 20-as éveiben jelent meg. A nyugat-európai irodalomban ez a kifejezés 1517-ben jelent meg Matvey Mekhovsky „Két Sarmatiáról szóló traktátusban”, a keleti irodalomban pedig Janiabi török ​​történészben (1590-ben halt meg), aki Edigeit „a Nogais nemzedékének fejének” nevezte. ” Maguk a nogaik alapítóleveleikben általában mangitoknak, államukat pedig „Mangit Jurtának” nevezték. A „Nogai” nevet nyilvánvalóan más népek adták nekik, vagy talán azok, akik közel álltak Tokhtamysh kánhoz, aki ezt a becenevet Edigeinek adta. Később a „Nogai” nevet az ulus népéhez rendelték.

Az Arany Hordától 1391-ben kivált edigei „Mangyt jurta” már akkor is a jelentős patriarchális-feudális egyesületek közé tartozott. Edigei utódja (meghalt 1420-ban) a Mangit jurtában fia, Gaziy volt, akit apja végrendelete szerint biy-nek nyilvánítottak. A 15. század elején a Mangit ulus az Emba és a Yaik folyók között terült el, majd Nuraddin alatt (1426 - 1440-es évek) birtokai jelentősen bővültek a Volgával szomszédos terület miatt.

A Nogai horda végül független államként formálódott a 16. század 40-es éveiben. Ebben az időben viszonylag nagy területet foglalt el a Volgától az Irtisig, valamint a Kaszpi- és Aral-tenger partjaitól az északi erdőzónáig. A Horda számos uluszra oszlott, élükön a murzákkal, amelyek gyakran csak névlegesen voltak alárendelve a hercegnek.

A 16. században a Nogai Horda északnyugaton a kazanyi kánsággal határos volt a Samara, Kenili és Kenilchik folyók mentén. Birtokának határa néha elérte Kazany városát. A kazanyi kánságban „mangit helyek” voltak, ahonnan a nogai feudális urak „mangit jövedelmet” kaptak. Iszmail herceg 1556-ban arról számolt be, hogy „évente száz denevérembermézet és kilenc bundát kaptak Kazanyból”, hogy „száz rubel pénze volt a kazanyi lakosoktól”. A Nogai birtokai is eljutottak a Kámáig. Az Ufa folyó közelében élő baskírok és osztjákok is tisztelegtek a nogai feudális urak előtt.

Északkeleten a Nogai Horda a szibériai kánság határát súrolta, és „Tjumen közelében, Ivak ellen” vándorolt.

A 16. század második felében a nogaik a Szir-darja alsó folyásain, az Aral-tó partjain, a Karakum, Barsunkum és a Kaszpi-tenger északkeleti partjain barangoltak. „A nogai uralkodók hatalma néhány türkmén uluszra is kiterjedt.” Tin-Akhmet herceg 1564-ben azt írta IV. Ivánnak, hogy „a türkmének uluszt beszélnek, és ők az én népem”. Később így számolt be: „A türkmén ulus az apámtól és a dédapámtól, az ulusomtól származik.”

A Nogai Horda nyugati határa összeomlásáig a Volgán maradt a Samara folyó torkolatától Asztrahánig. A Nogai Horda nem annyira a terület nagyságában, mint inkább az ulusok számában különbözött a többi tatár kánságtól: 300-350 ezer fő, és mintegy 200 ezer katona embert tudott kiállítani.

A 17. század 30-as éveiben kalmükok jelentek meg a Volga-vidéken, akik korábban Tobolon és Isimon járták Szibériát. A kalmükok megjelenése a lengyel-svéd beavatkozás közepette, a nógai uralkodó tehetetlensége a kalmükokkal szembeni ellenállásra arra késztette a nagynógaikat, hogy 1606-ban a Volga másik oldalára vándoroljanak, ahol a krími befolyás alá kerültek. Kán és a moszkvai állam „barátja” az „ellenségévé” vált, ami kezdetét vette annak a nagy tragédiának, amelynek utolsó cselekménye a Nogaik államként való további létjogosultságának elvesztése volt.

Már 1608-ban kirajzolódott a kalmük offenzíva új iránya - délnyugatra a Nogai nomádok területére. Miután kezdetben az Emba folyó medencéjére korlátozódtak, 1613-ban a kalmükok először keltek át a Yaik folyón, és a Volga felé vették az irányt. Az Emba - Yaik - Volga irányába való előrehaladás szükségességét a kalmükök számára az a tény diktálta, hogy addigra a mongol kán, Altan kán nagymértékben kiszorította őket. Arra kényszerítette a kalmükokat, hogy fizessenek súlyos adót nemcsak maguknak, hanem szövetségesüknek, a kínai császárnak is. 1630-ban Urljuk-tajsa a nógaikkal és az orosz íjászokkal harcolt „az uralkodónak alárendelt” kétnapi útra Asztrahántól. 1633-ban Urlyuk Daichin fia, Taisha nagy sereggel érkezett Asztrahánba, és harcolt az orosz csapatokkal.

A kalmükokat a Volgán túli szabad vándorlás vonzotta, ráadásul az általuk elpusztított bal parton már nem találtak elég katonai zsákmányt, ugyanis sok nogai törzs a kalmük portyák elől menekülve a jobb partra ment. A kalmük taishi rendkívül agresszívan viselkedett a nogaikkal szemben. A források azt mutatják, hogy a kalmük taishák kiterjesztették uralmukat a „Nagy Horda ulusaira, akikkel ezen az úton találkoztak, nevezetesen a ... Kína, Kipchak” Mangit, Yedisan nemzedékére. Aztán a Nogai Horda függetlensége „eltűnt, és a legfelsőbb fejedelmek léte megszűnt, az aimakok pedig murzáik irányítása alatt maradtak. A nogai aimaksok egy része egy ideig a kalmük uralkodók uralma alatt maradt, mások Dagesztánban találtak menedéket a kumükoknál (uralkodóknál); mások Kabardában találtak menedéket; negyedik - Budzhak, más néven Belgorod és Akkerman, alávetette magát a krími kánok uralmának, és Besszarábiában vándorolt; mások a buják és yedisan hordákat alkották, amelyeket az egyik Girey szultán irányított. Ám amikor a kalmükok elkezdték „terjeszteni nomádjaikat a Volga jobb partjáról a Kubanig”, a nogaik tartózkodása ebben az országban lehetetlenné vált, és „a Kuban bal partján fekvő hegyvidéki helyeken kerestek menedéket”.

A kalmük feudális urak nyomására 1671 telén 15 000 Dzhetysan sátor indult el Asztrahánba. Ám már ugyanazon év április 12-én Jamgurcsej „a hegyi csecsenekkel és krímiekkel együtt Asztrahánba érkezett, és megtámadta azokat a dzsetiszani tatárokat”, majd „elvitték őket és magukkal vitték a hegyekbe és a krími hatalom alatt Kubanba. (áthelyezték), és több asztraháni jurta tatárt elfogtak".

A kalmükok nem hagyták magukra a nogaikat, akik „Kabarda közelében, a Terek folyó közelében barangoltak”. 1672-ben, miután összegyűjtött egy nagy kalmük sereget, Ayuk Khan megtámadta a Kis-Nagait, és arra kényszerítette őket, hogy térjenek vissza az orosz állampolgársághoz, és „minden családtól évente kumach” adót rótt ki. A 17. század végén a Nagy Horda számos nogai törzse, akik nem akartak engedelmeskedni a kalmük taisának, elhagyták a Volgát a Kubanba. 1696-ban „Nagy Nogai a fő Murzák, Dzsakshat Murza és Agas Murza vezetésével elhagyta a Volgát a Kubanba, és magával vitt néhány dzhetisánt és dzhemoilukot...”.

A 17. század politikai eseményei oda vezettek, hogy a nogaik jelentős része kénytelen volt elhagyni nomád ősi területét - a Volga-vidék sztyeppéit és a Ciscaucasia -, és a hegyekbe költözni.

Egyrészt a krími kánok, másrészt a kalmük feudálisok támadása által folyamatosan fenyegetett Nogaik folyamatosan vándoroltak a Volgától a Kubanig, a Kubantól a Dnyeperig és Besszarábiáig és vissza. Nehéz követni ezeket a mozdulatokat. A 18. század első felében a dzhetysanok és dzsemboilukoviták többször vándoroltak a Volgától a Kubanba és vissza. 1715-ben a kubai Bakta Girey szultán seregével a Volgához érkezett Asztrahán mellett, és „az összes dzhetisánt és dzsemboylukot a helyére vitte Kubanba”. Szó szerint két évvel később, 1717-ben a Dzhetysan és Dzhemboylukovo Nogais ismét a Volgához került.

1723-ban, a kalmükok közötti polgári viszályok idején a nogaik elhagyták a Volgát és a Kubanba költöztek, ahonnan 1728-ban a dzhetysan nogaikat „a Krím-félszigeten át Perekopba szállították, hogy a kalmükok ne fogadják be őket, vagy ők maguk. ne menj el hozzájuk."

1738-ban további 700 nogai sátor hagyta el a kalmük gyámságot Kubanba, de kénytelenek voltak visszatérni eredeti helyükre. Az összes népvándorlás eredményeként az észak-kaukázusi nogaik a 18. század végén három nagy csoportra oszlottak: a kaszpi (ún. karanogaik) főként a kizljari sztyeppéken kóborlókra, a beshtaugorokra, akik a szerint. Sz. Bronevszkijnek „részben kóborol, részben házakban lakik a Beshtov-hegység közelében a Tansyk, Dzsegate, Barsukli folyók mentén, a Kis és Bolsoj Jankulakg, Kalauza és Karamyk mentén” és a Kubaiak, akik Kabardától a Kercsi-szorosig vándoroltak. .

Ezen kívül körülbelül 2000 nogai sátor lakott a Kumyk gépen, akik „az Aksajev hercegeknek voltak alárendelve”, és legalább 5000 sátor „élt a cserkeszek között”. Ha beleszámítjuk a Molochny Vodyban és Besszarábiában vándorló nogaikat, akkor a nogaik összlétszáma több mint 30 000 sátor lesz.

A krími kánok sokáig igyekeztek kiterjeszteni birtokaikat Észak-Kaukázus irányába. Sikerült leigázniuk a Nogaisokat, akik az Azovi-tenger és a Kuban között vándoroltak.

A Krími Kánságban különleges pozíciót foglaltak el a nogaik, akik Perekoptól északra barangoltak egy hatalmas területen, a Dunától a Kubanig. Nomád pásztorként és határ menti területeken lakva a nogaik sokszor változtatták állampolgárságukat, míg végül a Krími Kánság részévé váltak.

Mint már említettük, a 18. század elején továbbra is léteztek olyan politikai formációk, mint a Jediszan Horda, a Budzsak Horda, a Dzsemboylukov Horda és a Kuban Horda, amelyek a krími kán uralma alatt álltak. E hordák mindegyike megőrizte független kormányzását, és kis aul közösségekre osztották fel őket.

A Nogai hordák területét pusztán hozzávetőlegesen az alapján határozhatjuk meg, hogy az egyik vagy másik szeraskirnak vagy murzának alávetett lakosság zöme az évszakok szerinti nomádság iránya és helye alapján relatíve mennyi ideig élt ott. A 18. század közepén a nogaik a következő területeket foglalták el: a Budzsak Nogaik a Duna és a Dnyeszter folyó, a Fekete-tenger és Moldova közötti „Budzsak sztyeppén” helyezkedtek el; Yedisan Nogais - a Dnyeszter folyótól a Dnyeperig, a Bug és Lengyelország határai mentén; Dzhemboylukovtsy - a föld sík részén a Dnyeper és a Don folyók, valamint Oroszország Azov határai között; Kuban Nogais - az Azovi-tenger és a Kuban, Eyu és a Boszporusz-szoros folyók között.

Miután Oroszország elfoglalta a Krím-félszigetet, és a kozákokat a Don és a Fekete-tenger partja mentén telepítette, a kis nogaik kénytelenek voltak nyugatra vándorolni a Dontól és elfoglalni a cisz-kaukázusi sztyeppeket.

Így a különböző törzsek és népek keveredésének, vándorlásának eredményeként a nogaik két csoportja alakul ki: a ma Dagesztán és Csecsenföld területén élő karanogaik, valamint a Karacsáj területén letelepedett Aknogaik (Kuban Nogaik). - Cserkeszia és a Sztavropol terület.

1. Anchabadze Z.V. Az észak-kaukázusi kipcsakok a grúz krónika szerint. XI-XIV század. // A balkárok és karacsaisok eredetéről. - Nalchik, 1960.

2. Kereytov R.Kh. Nogais. Az etnikai történelem és a mindennapi kultúra sajátosságai. – Sztavropol, 2009.

3. Kocsekajev B. A nogai társadalom társadalmi, gazdasági és politikai fejlődése. – Alma-Ata, 1973.

4. Pletneva S.A. Polovtsi föld. - M., 1975.

5. Sikaliev A.I-M. Ótörök ​​írásos emlékek és Nogais - SE. – 1970.- 4. sz.

6. Trofimova T.A. A volgai tatárok etnogenezise az antropológiai adatok tükrében. – M. – L., 1949.

7. Fedorov-Davydov G.A. Kelet-Európa nomádjai az Arany Horda kánjai uralma alatt. M., 1966.