Ime grada proroka u Starom zavjetu. Tri starozavjetna proroka. Biblijski likovi: biblijski kraljevi

Povijesne knjige Starog zavjeta, od Postanka do Estere, govore o obnovi i padu židovskog naroda.

Knjige poezije, od Joba do Pjesme nad pjesmama, grubo rečeno, opisuju zlatno doba židovskog naroda.

Proročke knjige, od Izaije do Malahije, govore o padu židovskog naroda.

Postoji 17 proročkih knjiga, a 16 proroka, budući da je prorok Jeremija napisao dvije knjige: jednu nazvanu po njemu, a drugu - Jeremijin plač.

Proročke knjige se također dijele na knjige "velikih" i "manjih" proroka.

Glavni proroci: Izaija, Jeremija, Ezekijel, Danijel.

Mali proroci: Hošea, Joel, Amos, Obadija, Jona, Mihej, Nahum, Habakuk, Sefanija, Hagaj, Zaharija, Malahija.

Ove se podjele temelje na veličini knjiga. Svaka od knjiga trojice proroka: Izaije, Jeremije i Ezekijela pojedinačno veća je od svih 12 knjiga malih proroka zajedno. Danielova knjiga gotovo je identična po veličini dvjema velikim knjigama malih proroka – Hošee i Zaharije. Svi čitatelji Biblije trebali bi zapamtiti imena proroka kako bi brzo pronašli njihove knjige.

Podjela proroka po vremenu: 13 ih je povezano s uništenjem židovskog kraljevstva, a tri su proroka pridonijela njegovoj obnovi.

Uništavanje nacije odvijalo se u dva razdoblja:

Sjeverno kraljevstvo je palo 734.-721. pr. Prije i tijekom ovog razdoblja proroci su bili: Joel, Jona, Amos, Hošea, Izaija i Mihej.

Južno kraljevstvo je palo 606. - 586. pr. U to vrijeme proroci su bili: Jeremija, Ezekijel, Danijel, Obadija, Nahum, Habakuk, Sefanija.

Obnova kraljevstva dogodila se 535. - 444. pr. U tome su sudjelovali proroci Hagaj, Zaharija i Malahija, čija su proročanstva uglavnom bila usmjerena na sljedeći način:

Prorok Amos i Hošea Izraelu.

Prorok Jona i Nahum - u Ninivu.

Prorok Daniel - u Babilon.

Prorok Ezekiel - babilonskim zarobljenicima.

Prorok Obadija – u Edom.

Prorok Joel, Izaija, Mihej, Jeremija, Habakuk, Sefanija, Hagaj, Zaharija, Malahija - do Judeje.

Povijesni događaji Služba proroka bila je uzrokovana otpadništvom deset plemena od Boga na kraju Salomonove vladavine (vidi 1. Kraljevima 12).Iz političkih razloga, kako bi dva kraljevstva ostala odvojena, sjeverno kraljevstvo je uvelo egipatska religija štovanja teleta u svoju sredinu. Ubrzo su tome dodali štovanje Baala, koje se kasnije proširilo na južno kraljevstvo. U ovo kritično vrijeme, kada se ime Božje više nije spominjalo i kada je otpadanje od Boga prijetilo Božjim planovima za spasenje ljudskog roda, Bog je počeo slati svoje proroke.

Proroci i svećenici. Svećenici su obično postavljani za učitelje u narodu. Bili su nasljedna klasa i ponekad su bili najizopačeniji ljudi među ljudima. Ipak su ih smatrali vjeroučiteljima. Umjesto da čuvaju ljude od grijeha, oni su griješili s njima i bili vođe bezakonja. Proroci nisu bili nasljedna klasa. Svaki od njih imao je svoj poziv od Boga. Dolazili su iz svih staleža.

Jeremija i Ezekiel bili su svećenici, a možda i Zaharija i Izaija. Daniel i Sefanija bili su iz kraljevske obitelji, a Amos je bio pastir. Tko su ostali, nije nam poznato.

Služba i riječ proroka:

1. Spasiti narod od idolopoklonstva i bezakonja.

2. Ne uspjevši postići ovaj cilj, objavite ljudima njihovo uništenje.

3. Ali ne i potpuno uništenje. Ostatak će biti spašen.

4. Iz ovog ostatka doći će netko tko će obratiti sve narode Bogu.

5. Ova će osoba biti veliki čovjek koji će potjecati iz kuće Davidove. Proroci su to zvali "grana". Davidova loza, u jednom trenutku vrlo jaka, postala je vrlo slaba u danima proroka i bila ju je potrebna obnova, tako da bi iz te loze nastala "grana" koja će biti kralj kraljeva.

Razdoblje proroka Vrijeme proroka otprilike je obuhvaćalo oko 400 godina (800.-400. pr. Kr.). Glavni događaj tog vremena bilo je uništenje Jeruzalema, kronološki na polovici ovog razdoblja. U vezi s ovim događajem, na ovaj ili onaj način, sedam proroka služilo je ljudima. Evo njihovih imena: Jeremija, Ezekiel, Danijel, Obadija, Nahum, Habakuk, Sefanija. Pad Jeruzalema bilo je najsnažnije vrijeme djelovanja proroka, koji su pokušavali objasniti i spriječiti njegov pad. Ljudski govoreći, sam je Bog dopustio njegov pad, ali je učinio sve da spriječi njegovo uništenje. Ponekad Gospodin dopušta postojanje neke institucije koja svjedoči za Boga, čak i ako je ta institucija puna zloće i otpadništva. Moguće je da je na temelju toga Bog dopustio postojanje papinstva u srednjem vijeku. Tijekom tog vremena Bog je poslao niz istaknutih proroka da spase Jeruzalem. Budući da nisu uspjeli spasiti otpadnički sveti grad, proroci su vrlo jasno dali božansko objašnjenje i jamstvo da pad Božjeg naroda nije okončao Božje naume i da će nakon kazne uslijediti obnova i svijetla budućnost za Božji narod.

Javne propovijedi proroka U modernoj literaturi o prorocima velika se pažnja posvećuje javnim propovijedima proroka, njihovoj osudi političke korupcije, ugnjetavanja i moralnog propadanja u narodu. Proroke je najviše zabrinjavalo idolopoklonstvo među ljudima. Treba se iznenaditi da mnogi sadašnji istraživači proročkih govora tome ne pridaju važnost.

Prediktivna vrijednost govora

Neki kritički znanstvenici smanjili su prediktivni i proročki sadržaj Biblije. Ali to je u knjigama Biblije. Najdominantnija misao Starog zavjeta je da će Jehova, Bog Židova, u jednom trenutku postati Bog svih naroda svijeta. Sukcesivna generacija starozavjetnih autora, počevši od općih pa sve do detaljnih opisa, govori kako će se to dogoditi. I premda sami proroci nisu uvijek razumjeli puno značenje svojih riječi, pa čak i ako su neka od predviđanja zamagljena povijesnim događajima njihova vremena - ipak je potpuna slika Kristova učenja i širenja kršćanstva diljem svijeta je vrlo jasno i detaljno predviđeno, u jeziku koji se ne može pripisati bilo čemu drugom.

Ideje svakog proroka, izražene u jednom retku:

Joel: vizija evanđeoskog doba, okupljanje naroda.

Jona: interes Boga Izraela za neprijatelje Izraela.

Amos: Kuća Davidova će vladati svijetom.

Hošea: Jehova će u određeno vrijeme biti Bog svih naroda.

Izaija: Bog će imati ostatak za slavnu budućnost.

Mihej: dolazeći kralj iz Betlehema i njegova svjetska moć.

Nahum: približavanje kazne Ninivi.

Sefanija: novo otkrivenje nazvano novim imenom.

Jeremija: grijeh Jeruzalema, njegov pad i buduća slava.

Ezekiel: pad i obnova Jeruzalema i njegova budućnost.

Obadija: Edom će biti potpuno uništen.

Daniel: četiri kraljevstva i Božje vječno kraljevstvo.

Habakuk: potpuni trijumf Jehovinog naroda.

Hagaj: drugi hram i najslavniji hram koji će doći.

Zaharija: dolazeći kralj, njegova kuća i kraljevstvo.

Malahija: Posljednje proročanstvo mesijanskog naroda.

Povijest i približno vrijeme proroka

U doba Starog zavjeta položaj proroka bio je položaj božanskog vodstva. Bog je poslao proroka da vodi izraelski narod. U to vrijeme prorok je nazvan "vidjelac":

“Prije u Izraelu, kad bi netko išao pitati Boga, govorili su ovo: “Idemo k vidiocu”; jer onaj koji se sada naziva prorokom prije se zvao vidiocem” (1 Sam 9,9).

Hebrejska riječ ra-ah, koja znači "vidjeti" ili "raspoznati", daje uvid u to kakva je bila prorokova služba. I druga riječ, hazen - "onaj koji vidi vizije" - također se koristila za označavanje proroka ili vidioca.

Ukupno, Biblija spominje sedamdeset i osam različitih proroka i proročica. Kad bismo dublje i detaljno proučili sve što se o njima govori od Postanka do Otkrivenja, mogli bismo dobiti sveobuhvatne podatke o svemu što je povezano s prorocima.

“Gospodin Bog stvori od zemlje sve životinje poljske i sve ptice nebeske i donese ih čovjeku da vidi kako će ih nazvati, i kako god čovjek nazove svako biće, tako mu je i ime” (Postanak). 2:19).

U ovoj situaciji Adam je djelovao u duhovnom području. Nekako je predvidio način života i navike svake od životinja i dao im odgovarajuća imena. Ovo je bila proročanska definicija.

Enoh

Henok je jedan od najistaknutijih proroka Starog zavjeta. Postanak 5:21 kaže: "Henok je živio šezdeset pet godina i rodio mu se Metuzalem." Jedan od mogućih prijevoda imena Metuzalem je: “nakon njegove smrti voda će biti poslana.” Bog je uzeo Enoha kada je imao 365 godina, a njegov sin Metuzalem živio je 969 godina. Uspoređujući datume Metuzalemova života i datume velikog potopa, otkrit ćete da je on zapravo umro u godini kada je potop došao na ovu Zemlju. Vjerujem da je potop počeo istog časa kad je Metuzalem umro, budući da je njegovo ime značilo: "nakon njegove smrti voda će biti poslana."

Dodatne informacije o Henokovim proročanstvima nalazimo u Judinoj poslanici, stihovi 14 i 15:

“Enoh, sedmi od Adama, također je prorokovao o njima, govoreći: “Evo, Gospodin dolazi s deset tisuća svojih svetaca (anđela) - da izvrši sud nad svima i osudi sve zle među njima za sva djela koja su njihovi zloća je proizvela, i u svim okrutnim riječima koje su zli grešnici govorili protiv Njega."

To se još nije dogodilo i mora se dogoditi u budućnosti. Dakle, vidimo da Henok nije samo prorekao o svom sinu i Božjoj presudi koja će doći na ovaj svijet nakon njegove smrti - 969 godina kasnije - nego je također prorekao da će Bog (u Kristu Isusu) doći jednog dana "s deset tisuća svetaca ( anđeli ) Tvoj." Henok je bio tek sedma generacija od Adama, kako je mogao znati da će se Isus morati vratiti na zemlju s vojskom svetaca? Iz kojeg je izvora stekao sposobnost da vidi budućnost i predvidi ono što nije mogao ni zamisliti u vlastitom umu? To je svakako bila proročanska vizija.

Dakle, služba proroka nije nešto novo: od postanka čovječanstva proroci su predviđali dramatične događaje u povijesti. Nije bilo prirodnog načina da saznaju što su prorekli. Enoh nije radio astrološke proračune i nije išao gatarama. Govorio je ono što mu je Bog objavio. Henok je bio toliko pobožan čovjek da nije vidio smrt – čudesno je uzet na nebo u dobi od 365 godina.

Sljedeći prorok, velik poput Enoha, bio je Noa. Postanak 6:8,9 kaže:

„Noa je našao milost u očima Gospodnjim. Ovo je život Noin: Noa je bio čovjek pravedan i besprijekoran u svom naraštaju: Noa je hodio s Bogom.”

Otprilike stotinu godina Noa je naviještao da će doći veliki potop i prekriti cijelu Zemlju. Noa je bio pravi prorok, ali je morao čekati više od sto godina prije nego što se njegovo proročanstvo ostvarilo.

Zamislite da ste prorok (ili proročica) i da se vaše predviđanje nije ispunilo stotinjak godina - prilično dugo, zar ne? Rugat će vam se i reći da je sve to prazna izmišljotina. Naravno, u takvoj situaciji lako se obeshrabriti.

Međutim, Noa je hodao s Bogom. Stotinu godina nije gubio vjeru u riječi koje je izgovorio Gospodin. (Neki vjeruju da je trajao i duže - sto dvadeset godina). A onda su se jednog dana oblaci na nebu počeli zgušnjavati, munje su sijevale, gromovi su tutnjali i velika poplava pogodila je zemlju. Božji prorok je rekao da će se to dogoditi, i dogodilo se. Eto što znači biti biblijski prorok.

Što god pravi prorok predvidi, mora se dogoditi, jer Duh Sveti koji mu je to objavio ne može lagati. Biblija kaže da Bog nikada ne laže. “Bog nije čovjek da laže, niti je sin čovječji da se mijenja. Hoće li reći, a ti nećeš? Hoće li reći, a neće učiniti? (Brojevi 23:19). Stoga, kada jedan od Božjih proroka – čovjek pomazan od Boga – nešto predvidi, to će se svakako ostvariti.

Abraham

Još jedan veliki Božji prorok bio je Abraham. U Postanku 24:6,7 čitamo kako je Abraham poslao svog slugu u zemlju svojih otaca da pronađe ženu za Izaka:

“Abraham mu [slugi] reče, čuvaj se, ne vraćaj mog sina tamo. Gospodin Bog nebeski, koji me je uzeo iz kuće mog oca i iz zemlje mog rođenja, koji mi je govorio i koji mi se zakleo govoreći: "Tvome potomstvu dat ću ovu zemlju." On će poslati svog anđela pred tobom, a ti ćeš uzeti ženu za svog sina.moj odande."

Abraham je rekao za Boga: "On će to učiniti." A njegove su riječi bile proročanske. Abraham je dao upute svome sluzi: “Idi u zemlju moga oca - budući da Bog želi sačuvati čistoću naše obitelji - i tamo ćeš naći djevojku koja će postati ženom mom sinu. Ona će biti tamo i ti ćeš je dovesti ovamo.”

Ovo je bilo pravo proročanstvo. A kad je sluga vratio šarmantnu mladu djevojku, Izak je izašao u polje: očekivao je njezin dolazak. Iz ovoga možemo zaključiti da je Izak vjerovao u proročanstvo koje je izgovorio njegov otac. Znao je da će se događaji koje je Abraham predvidio sigurno dogoditi.

Jakovu

Sada je red na Jacoba. Postanak 49:1 kaže: “Jakov dozva svoje sinove i reče: “Skupite se i reći ću vam što će vam se dogoditi u danima koji dolaze.” A onda im je rekao kojih će plemena (plemena Izraela) postati preci i kakav će život voditi. Ove riječi ostaju istinite do danas.

Jakov je predvidio da će njegovi sinovi napustiti zemlju u kojoj su tada bili i preuzeti zemlju koja im je bila obećana. Također je predvidio kako će se odnositi jedni prema drugima i slagati jedni s drugima. Nema sumnje da je Jakov bio prorok.

Josipa

Sljedeće je rečeno o Josipu u Postanku 41:15,15:

“Faraon reče Josipu: “Usnio sam san, ali niko ga nije mogao protumačiti, ali čuo sam za tebe da znaš tumačiti snove. A Josip odgovori faraonu: Ovo nije moje; Bog će dati odgovor za faraonovo dobro.”

Kroz ovaj san, Gospodin je htio reći faraonu o svojim namjerama: da će u toj zemlji biti sedam godina obilja, nakon čega će uslijediti sedam godina gladi; a ako ljudi nisu pripremljeni, umrijet će. I dogodilo se točno onako kako je Josip predvidio.

Mojsije

Ako pretražimo Sveto pismo, naći ćemo da je Mojsije napisao 475 proročanskih stihova, što nije mali broj u usporedbi s drugim prorocima. U Izlasku 11:4,5 Mojsije je rekao:

„Ovako govori Gospodin: U ponoć ću proći posred Egipta i umrijet će svi prvorođenci u zemlji egipatskoj, od prvenca faraonova koji sjedi na prijestolju svome do prvorođenca ropkinje koja je kod mlinskog kamena, i sve prvorođence od stoke.”

Mojsiju je bila potrebna velika hrabrost da objavi takve riječi. Štoviše, on ne samo da je predvidio da će se to dogoditi, već je također naznačio točno vrijeme kada će se to dogoditi. I da svi prvorođenci u Egiptu nisu umrli sljedećeg jutra, Mojsije bi bio lažni prorok.

“I bit će velika vika po svoj zemlji egipatskoj, kakva se nikada nije dogodila i kakva se više nikada neće dogoditi. Ali među svim sinovima Izraelovim ni pas neće podići jezika ni na čovjeka ni na životinju, da biste znali kakvu razliku Jahve pravi između Egipćana i Izraelaca. I sve će ove tvoje sluge doći k meni i pokloniti mi se govoreći: "Izađi ti i sav narod nad kojim vodite." Nakon ovoga ću izaći. Mojsije ode od faraona gnjevan” (Izl 11,6-8).

Mojsije nije bio nadčovjek, bio je poput tebe i mene. Ali pokorio se Bogu i dopustio da te riječi izađu iz njegovih usta.

U Izlasku 12:29-51, svi predviđeni događaji dogodili su se na moćan, čudesan i veličanstven način, i ne možemo ne priznati da je Mojsije bio jedan od najvećih proroka svih vremena.

Ili ja

U svoje vrijeme Ilija je bio poznat kao Božji prorok. Bio je vidovnjak – vidio je budućnost i unaprijed predviđao događaje koji su se tek trebali dogoditi.

U 1. Kraljevima 17:1, Ilija je rekao kralju Ahabu: “Tako živ bio Jahve, Bog Izraelov, pred kojim stojim! u ovim godinama neće biti ni rose ni kiše, osim na moju riječ.” Ilija je u biti rekao: "Neće kišiti dok ja to ne dopustim."

Biste li se usudili reći takvo što u današnje vrijeme?

U 1. Kraljevima 18,41 čitamo: “I reče Ilija Ahabu: Idi, jedi i pij! jer se čuje kiša.” Do tog vremena tri godine nije pala niti jedna kap vode na zemlju, ali je Ilija čuo šum kiše. Na nebu se nije vidio ni oblačak. Odakle dolazi ova buka? Zvučao je kao Elijah. Stih 45 kaže: “U međuvremenu se nebo zamračilo od oblaka i vjetra, i počela je padati jaka kiša.”

Izaije

Izaija nam u svojoj knjizi otkriva jedno od najvećih proročanstava koje je ikad došlo iz srca i iz ljudskih usta: „Sada će ti sam Gospodin dati znak: evo, djevica će začeti i roditi sina, nadjenut će mu ime Emanuel” (Izaija 7,14).

“Bio je prezren i ponižen pred ljudima, čovjek boli i upoznat s boli, i mi smo okrenuli svoja lica od Njega; Bio je prezren, a mi nismo ništa mislili o Njemu. Ali On je uzeo na sebe naše slabosti i ponio naše bolesti; a mi smo mislili da ga je Bog udario, kaznio i ponizio. Ali On je bio ranjen zbog naših grijeha i mučen zbog naših bezakonja; kazna našeg mira bila je na njemu, i njegovim smo ranama bili izliječeni. Svi smo zalutali kao ovce, svatko je svojim putem skrenuo; i Gospodin je položio grijehe svih nas na Njega. Bio je mučen, ali je dobrovoljno trpio i nije otvorio svoja usta; kao ovca na klanje odveden je, i kao janje pred onima koji ga strižu šuti, tako i On usta ne otvori. Bio je uzet od okova i suda; ali tko će objasniti Njegovu generaciju? jer On je odsječen iz zemlje živih; za zločine svoga naroda stradao sam. Odredili su mu mezar sa zločincima, ali On je sahranjen sa bogatima, jer nije počinio grijeha, i nikakva laž nije bila u Njegovim ustima. Ali Gospodinu se svidjelo udariti ga i predao ga je mučenju; kada Njegova duša prinese žrtvu pomirenja, On će vidjeti dugotrajno potomstvo, i volja Gospodnja će biti uspješno ispunjena Njegovom rukom. Zadovoljno će gledati na borbu svoje duše; kroz spoznaju Njega, On, Pravedni, Moj Sluga, opravdat će mnoge i ponijeti njihove grijehe na Sebe. Zato ću mu dati dio među velikima, i podijelit će plijen s moćnima, jer je dušu svoju predao smrti i ubrojan je među zločince, dok je ponio grijehe mnogih i postao zagovornik za zločince.” (Iz 53:3-12).

Prorok Izaija govorio je o Isusovoj službi i pomirbenoj žrtvi sedam stotina godina prije njegova rođenja, a svaka riječ ovog proročanstva ispunila se do slova.

David

Iako o Davidu često razmišljamo kao o pastiru, ili ratniku, ili pjesniku ili kralju, u Novom zavjetu on se naziva prorokom (Djela 1,16). David je autor 385 proročkih stihova – stihova koji se odnose na budućnost.

U Psalmu 21:19 čitamo: "Razdijele među sobom haljine moje i za odjeću moju bacaju kocku." David je vidio Kalvariju i znao je što će se tamo dogoditi, kako će vojnici dijeliti Kristove haljine i bacati kocku za njih. Da, vidio je ovaj prizor u svom duhu i znao je da će se dogoditi u dalekoj budućnosti.

Jeremija

Kad završimo s govorom o prorocima, pogledajmo Jeremiju. U svojoj knjizi zabilježio je 985 proročkih stihova koji predviđaju buduće događaje. Štoviše, neka njegova proročanstva nisu bila nimalo dobra vijest. Jeremija je predvidio babilonsko sužanjstvo Jude. Što će se dogoditi sa Židovima tijekom njihova boravka u Babilonu i kako će se ostatak Božjeg naroda jednog dana vratiti u svoju zemlju. Ispričao je cijelu priču prije nego što se dogodila. Jeremijine su riječi toliko razljutile narod da su ga bacili u bunar da umre. (Prije nego se molite za službu proroka, možda biste željeli razmisliti o cijeni koju ćete možda morati platiti. Možda nećete biti bačeni u bunar poput Jeremije, ali progonstvo i progonstvo mogu se očitovati na različite načine.)

Ovdje je jedno od proročanstava koje je zabilježio Jeremija u 8. poglavlju, 11. stihu: “I olako liječe ranu kćeri moga naroda, govoreći: “Mir, mir,” ali mira nema.” Ove su riječi u potpunom skladu s onim što je rečeno u 1. Solunjanima 5,3 o drugom dolasku našega Gospodina i Spasitelja Isusa Krista.

Većina Jeremijinih proročanstava bila je upućena izraelskom narodu, budući da su stalno zaboravljali Boga, okretali se i povlačili od Njega, sami su otišli u ropstvo. I tako se dogodilo – točno onako kako je prorok predvidio.

Od Jeremije do Malahije, Biblija sadrži knjige petnaest drugih proroka koji su zapisali svoja proročanstva i njihove su se riječi također obistinile. Ovo je doista prekrasno.

Grupe proroka

Nakon što smo pogledali neke od proroka, razgovarajmo sada o skupinama proroka koje se spominju u Bibliji.

Sedamdeset izraelskih starješina:

„I siđe Gospodin u oblaku i progovori s njim (Mojsijem), te uze od Duha koji bijaše na njemu i dade ga sedamdesetorici starješina (onima koji su okruživali Mojsija i podržavali ga). I kad se Duh spusti na njih, počeše prorokovati, ali onda stadoše” (Br 11,25).

Bog je upotrijebio velikog proroka Mojsija i preko njega - možda polaganjem ruku - ovlastio sedamdeset drugih ljudi da budu proroci.

Mnoštvo proroka

“Poslije toga ćeš doći na brdo Božje, gdje je filistejska straža; i kad tamo uđete u grad, srest ćete mnoštvo proroka koji silaze s visine, a pred njima je psaltir i bubanj, i svirala i harfa, i oni (cijela skupina) prorokuju; i Duh će Gospodnji sići na tebe, i ti ćeš prorokovati s njima, i postat ćeš drugi čovjek. Kad ti dođu ovi znakovi, čini što god ti ruka dođe, jer Bog je s tobom. A ti idi prije mene u Gilgal, gdje ću i ja doći k tebi da prinesem žrtve paljenice i pričesnice; Čekaj sedam dana dok ne dođem k tebi, pa ću ti pokazati što trebaš činiti. Čim se Saul okrenuo da napusti Samuela, Bog mu je dao drugačije srce, i svi ti znakovi su se isti dan obistinili. Kad dođoše do brda, gle, sretoše četu proroka, i Duh Božji siđe na njega, te prorokovaše među njima” (1. Samuelova 10,5-10).

Ovdje vidimo cijeli niz proroka koji su kao skupina proricali budućnost. Rekao je tom mladiću tko bi trebao postati kralj nad Izraelom i što će se sljedeće dogoditi – i upravo se to dogodilo.

Sinovi proroka

„A Ilija reče Elizeju: Ostani ovdje, jer me Gospodin šalje u Betel. Ali Elizej reče: Tako živ bio Gospod i živa duša tvoja! neću te ostaviti. I otišli su u Betel. I iziđoše sinovi proročki koji bijahu u Betelu k Elizeju...” (2. Kraljevima 2:2,3).

Ova grupa se naziva "sinovi proroka". Pretpostavljam da su napustili svoje poslove (neko drugo zanimanje) i došli u Betel kako bi postali učenici proroka.

Uvod

Mnogo griješe oni koji proročanstva Svetoga pisma smatraju jednostavnim predviđanjima, predznakom budućnosti i ničim više. Oni sadrže učenje, učenje koje se odnosi na sva vremena.

P. Ya. Chaadaev

Proročke knjige čine samo oko četvrtinu ukupnog teksta u Starom zavjetu; Sadržajno zauzimaju središnje mjesto u pretkršćanskom dijelu Biblije. Ipak, mora se priznati da su nerijetko ispadali nepravedno potisnuti u drugi plan u usporedbi s drugim dijelovima Svetoga pisma. Proroci su predstavljali najveću poteškoću tumačima Biblije, pa su tako u mnogim tumačenjima Starog zavjeta prikazivani kao niz blijedih, bezličnih likova čija je jedina svrha bila predvidjeti dolazak Mesije. Patrijarsi i kraljevi, u pravilu, dobivali su mnogo više pažnje.

Nema sumnje, slike ovih biblijskih junaka prikazane su u Svetom pismu s nevjerojatnom životnošću, priče o njima pune su dubokog značenja i dramatičnosti, no ipak je njihova priča u velikoj mjeri tek uvod u propovijedanje velikih proroka. . Patrijarsi i vođe, svećenici i kraljevi starog Izraela bili su ljudsko okruženje u kojem su zaiskrile prve zrake Otkrivenja, prodirući kroz gustinu praznovjerja, barbarskog morala i grubih ideja o Bogu. Sam Mojsije, tajanstven i u biti neshvaćen, uzdiže se poput diva u tami rane starozavjetne povijesti. On je bio pravi Božji glasnik, prorok kojemu nije bilo ravna nakon njega (Pnz 34,10), počevši u odnosu na druge proroke(Izl. 7.1; Br. 11.17–25). Njegovo učenje otkriveno je u cijelosti tek u klasičnoj profetizam, počevši od Amosa, prvog proroka-pisca.

Pod “prorokom” obično mislimo na predskazivača budućnosti; U međuvremenu, u Bibliji sam izraz svjedoči protiv ovog uskog razumijevanja proročanstva nabi(prorok). Čini se da je izvedeno iz akadske riječi nabu (pozvati), a očito bi nabi trebalo prevesti kao pozvan (od Boga). Istovremeno, grčka riječ ******** doslovno znači onaj koji nešto govori u ime drugoga, au Starom zavjetu postoje izravne naznake da je “prorok” glasnik, odnosno glasnik.

Dar predviđanja, koji su proroci nedvojbeno posjedovali, nije imao samodostatan značaj; prvenstveno je služio kao potvrda da su uistinu poslani od Boga.

Za kršćansku svijest najdragocjenije u predviđanjima proroka jest njihova riječ o nadolazećem Kraljevstvu Božjem i njegovu Glavi – Mesiji. "Oni svjedoče o meni" - ove Kristove riječi odnose se na božanski nadahnute ljude Starog zavjeta. Rijetko su se ljudi pojavili na svijetu u tolikoj mjeri kao oni, stremeći budućnosti; njihov vizionarski pogled dobio je sposobnost prevladavanja barijere vremena, a slika Gospodnjeg Pomazanika za njih je postala živa i gotovo opipljiva. To je bilo toliko očito da su evanđelisti od proroka tražili potvrdu za gotovo sve što se dogodilo u Isusovom zemaljskom životu.

Međutim, netočno je pretpostaviti da je duhovni značaj proroka bio samo ograničen na predviđanje pojava Krista. Da je tako, u novozavjetno doba pokazalo bi se da pripadaju samo prošlosti. Zapravo, proroci su bili prvenstveno prethodnici Evanđeosko otkrivenje; utirući put Bogočovjeku, naviještali su visoko vjersko učenje, koje, iako neusporedivo s puninom Evanđelja, ostaje životno iu našim danima.

Proroci su i danas za nas vjesnici Istine. Oni su stalni pratioci čovječanstva; njihov glas odzvanja svugdje gdje ljudi poštuju Bibliju; njihova lica gledaju sa stropa Sikstinske kapele i sa zidova drevnih ruskih katedrala, njihove riječi prevode pjesnici, njima se nadahnjuju glazbenici, a u nemirno doba svjetskih ratova čuju se pozivi i upozorenja proroka Tako, kao da se danas govore. Ali to nije njihovo glavno značenje. Oni su nam dragi kao učitelji vjere i života. Psalmi, himni i proročanstva u kojima su ovi veliki Božji vidioci izrazili svoje nutarnje iskustvo, već više od dvadeset i pet stoljeća nalaze živi odjek u svakom redovničkom srcu.

Proroci su živjeli u eri duhovnog buđenja čovječanstva, koju je Jaspers prikladno nazvao “Aksijalno doba”. Tada su gotovo u cijelom svijetu nastali pokreti koji su konačno odredili pojavu pretkršćanske religiozne svijesti. Autori Upanišada i Bhagavad Gite, Buddha i Lao Tzu, Orfičari i Pitagorejci, Heraklit i Sokrat, Platon i Aristotel, Konfucije i Zaratustra - svi ti učitelji čovječanstva bili su suvremenici proroka, au određenom smislu i proročki pokret bio sastavni dio opće želje ljudi da pronađu novi svjetonazor, da pronađu najviši smisao života.

Mnogi svjetski učitelji imali su veliki vjerski dar koji im je omogućio da dotaknu Božanske tajne. Pa ipak, u ovoj obitelji duhovnih vođa, proroci stoje odvojeno.

Prije svega, nigdje ne nalazimo tako jasno izraženu monoteizam, koja je spojena s priznavanjem stvarnosti stvorenog svijeta. "Neusporedivo visok i čisti židovski monoteizam", ispravno je ustvrdio Tareev, "prevladavajući je rezultat proročkog propovijedanja."

Istina, na prvi pogled, učenje proroka u tom pogledu ne izgleda kao iznimka: mislioci Egipta, Indije, Kine i Grčke također su se uspjeli izdići iznad mnogoboštva i povjerovati u jedno vrhovno Načelo. U takvim konceptima kao što su Aton, Ageyron, Nus, Brahman, Nirvana, nedvojbeno postoji nešto zajedničko: svi su oni hijeroglifi za označavanje najviše unutarnje Stvarnosti. Kontemplacija Indijanaca i misao Helena daleko su odmakle u potrazi za ovom stvarnošću. Pobijedili su sebičnu i magičnu kušnju drevnih vjerovanja, a životne ideale iz vanjskog svijeta prenijeli u carstvo Duha.

Međutim, sva učenja o Božanskoj suštini poprimila su oblike koji nisu dopuštali da budu prepoznata kao pravi monoteizam. Ehnatonova religija nosila je obilježja štovanja prirode i povezivala se s vidljivim svjetlilom - suncem; među drevnim prirodnim filozofima Božanstvo se činilo neodvojivim od kozmičkih elemenata; u Upanišadama se ispovijedao ekstremni monizam, a Brahman se pokazao kao bezlično Nešto; Buddha je svoje učenje o nirvani svjesno suprotstavio bilo kakvom teizmu, a Bhagavad Gita je, naglašavajući pluralitet oblika Božanskog, otvorila vrata poganstvu. Čak su i mislioci poput Platona i Aristotela, koji su govorili o jednom Bogu, vjerovali u postojanje manjih božanstava i prepoznavali potrebu za njihovim kultom. Osim toga, uz Boga su stavili vječnu Materiju. Zaratustrina religija je najbliža Bibliji, ali apsolutizacija zlog principa u njoj čini je svojevrsnim "diteizmom".

Dakle, u pretkršćanskom svijetu samo je jedna starozavjetna religija bila slobodna i od poganstva i od panteizma, od miješanja Boga s prirodom.

Nije li ovo čudno? Kako se učenje rođeno u siromašnoj i beznačajnoj zemlji moglo pokazati tako originalnim i uzdići se iznad religijskih i filozofskih dostignuća velikih civilizacija? Gdje pronaći rješenje ove povijesne misterije?

Bilo bi uzalud tražiti odgovor na to pitanje u mogućnosti stranih utjecaja. Ako su proroci bili posljednji učitelji svijeta u vremenu, još uvijek bi se moglo pretpostaviti da su ih, slijedeći put svojih prethodnika, uspjeli nadmašiti; ali cijela je stvar u tome da je pokret proroka započeo dva stoljeća prije pojave grčke filozofije, budizma i zoroastrizma.

Pozivanje na osobni genij također ne razjašnjava stvar. Moglo bi se prihvatiti da se radi o jednoj osobi. (Dakle, istina je da bez Buddhe ne bi bilo budizma, a bez Platona ne bi bilo ni platonizma.) Ali u slučaju proroka, imamo čitavu galaksiju propovjednika, koji se smjenjuju tijekom tri stoljeća.

I konačno, ako se sjetimo da je učenje proroka stajalo u suprotnosti s religijskim ustrojstvom njihova vremena i zemlje, tada će biti potrebno priznati da je misterij profetizma općenito nerješiv na čisto povijesnom planu. Možete znanstvenim metodama odrediti datume života proroka, rekonstruirati povijesno okruženje koje ih je okruživalo iz spomenika, ispitati tekstove njihovih knjiga u književnom i filološkom smislu, pronaći dodirne točke između njih i drugih reformatora ili pratiti njihove povezanost s društveno-ekonomskim procesima tog doba, ali sve to bit će nedovoljno da bi se proniklo u bit profetizma.

Kad se obratimo Bibliji u svoj njezinoj duhovnoj izvornosti, potrebni su nam drugačiji kriteriji i pristupi.

Prvo što vam pada u oči kada čitate proročke knjige je njihovo neusporedivo povjerenje u vjerodostojnost Objave koja im je data. Ovo razlikuje biblijske vidioce od većine tragatelja za istinom svih vremena.

Filozofi, razmišljajući o Početku svega, stajali su kao pred praznim zidom, tapkali po njemu i slušali zvuk; razmjenjivali su nagađanja, svađali se, iznosili pretpostavke. “Teško je spoznati Oca svih”, rekao je Platon, a pjesnik Rig-Vede upitao je:

Tko doista zna, tko bi sada rekao odakle je svemir nastao?

Mistici, iako su osjećali potpunu pouzdanost svog znanja, nisu vjerovali da je spoznaja Boga moguća s ove strane postojanja. Tako je za brahmane približavanje Božanskom značilo ulazak u Njega, ostavljajući iza praga ne samo cijeli svijet, nego i sebe. "Ako pet znanja prestane zajedno s mišlju, ako je um neaktivan, onda je to, kažu, najviše stanje", čitamo u Katha Upanishadi.

Ali uza sve to, svjesni nebrojenih teškoća na putu spoznaje Boga, većina mudraca smatrala je to načelno mogućim. Filozofi su zamišljali Božanstvo razumljivo, a kontemplativcima – mistično dohvatljiv.

Proroci su, naprotiv, poricali mogućnost da se Bog shvati razumom ili da se do Njega dođe putem ekstatičnog uzašašća. Postojanje, Jahve, bio je za njih plameni ponor, blještavo sunce, sjajno izvan poimanja i dosega. Nisu podigli oči prema ovom suncu, ali su ih njegove zrake probijale i obasjavale svijet oko njih. Nije ih napuštao osjećaj da žive u prisutnosti Vječnoga, da su, tako reći, na Njegovom “polju”, i to su nazivali Daat Elohim- spoznaja Boga. Takvo "znanje" nije imalo nikakve veze s filozofskom spekulacijom i apstraktnom spekulacijom. Sam glagol “ladaat”, “znati”, u Bibliji ima značenje posjedovanja, duboke intimnosti, pa stoga Daat Elohim znači približiti se Bogu kroz ljubav prema Njemu.

U filozofiji i panteističkom misticizmu najčešće ne nalazimo ljubav, nego pobožno divljenje veličini svjetskoga Duha. A ponekad se u tom divljenju nehotice može osjetiti okus neke vrste tuge, rođene iz neuzvraćenog osjećaja. Božansko je poput hladnog mora, čije se vode mogu istražiti i čiji se valovi mogu uroniti, ali ono samo je vječno bučno, puno vlastitog života, strano čovjeku; pa Postojanje ostaje hladno i distancirano, ne primjećujući napore smrtnika da dođu u kontakt s Njim...

Što je postiglo to filozofsko i mistično poznavanje Boga? Označila Ga je mnogim imenima, nazivajući Ga apsolutnom Potpunošću, univerzalnim Prvim Principom, čistim Oblikom; pokušavalo se shvatiti povezanost Božanskog s kozmičkim zakonima i kretanjem svjetova.

To su shvaćanje veliki učitelji osjećali kao nešto osvojeno, kao jednu od onih tajni koje čovjek izvlači iz prirode.

Na primjer, uzmimo Buddhin put do duhovnog prosvjetljenja. Taj je put bio pun pogrešaka, kušnji, razočaranja, a kada je postignut željeni mir Nirvane, mudrac je bio duboko prožet sviješću o postignutoj pobjedi. “Ostavio sam sve,” rekao je, “i pronašao oslobođenje kroz uništenje želja. Nakon samostalnog svladavanja znanja, koga bih mogao nazvati svojim učiteljem? Nemam učitelja. Nema mi ravnog ni u svijetu ljudi ni u carstvima bogova. Ja sam svetac na ovome svijetu, ja sam najveći učitelj, ja sam jedini prosvijetljeni!” Slična ponosna svijest pobjednika može se vidjeti i kod drugih učitelja, ali izražena u manje grubom obliku. Čak je i Sokrat, koji je objavio svoje "neznanje", vjerovao da je u stanju podići veo svjetskih tajni. Ovdje dolazi do prirodnog osjećaja svladavanja visina, koji nalazimo kod mnogih pjesnika i mislilaca. To je omogućilo Nietzscheu da govori o temi: “Zašto sam tako mudar.” Može se prigovoriti da je to jednostavno manična obmana veličine, ali zapravo je bolest samo otkrila ono što potajno živi u glavama kreativnih ljudi, potajno ili otvoreno tvrdeći: Exegi monumentum(Spomenik sam sebi podigao).

Proroci nemaju ni svijesti o svom geniju ni osjećaja postignute pobjede; i to ne zato što su bili lišeni kreativnih snaga, i ne zato što nisu iskusili duhovnu borbu, već zato što su znali da njihov navještaj dolazi iz sam Bog.

Proroci su pripadali različitim staležima: među njima nalazimo dvoranina i pjevača, pastira i svećenika. Često govore o različitim stvarima: Amos i Sefanija - o univerzalnom sudu, Hošea - o božanskoj ljubavi, Izaija i njegovi učenici predviđaju dolazak sveopćeg Kraljevstva Mesije, Jeremija naučava o religiji duha, a Ezekiel revno o hramsku Zajednicu sa svečanim liturgijskim ritualom. Njihove se knjige razlikuju jedna od druge, poput spisa evanđelista, ali kao što u četiri evanđelja živi jedna slika Bogočovjeka, tako se i u proročkim knjigama iza različitih aspekata propovijedi osjeća singl slika Bića.

“Tragični heroj”, rekao je Kierkegaard, “osoba može postati vlastitim trudom, ali ne i vitez vjere.” Proroci su postali takvi "vitezovi" jer im se sama najviša Stvarnost otkrila tako blizu kao nikome prije njih. I ono što im se otkrilo nije bezlični Početak i ne hladni svjetski Zakon, nego Bože živi, susret s Kojim doživjeli su kao susret s Osobnošću.

Proroci su postali Njegovi glasnici, ne zato što su mogli prodrijeti u Njegove nadzvjezdane palače, već zato što je On sam stavio svoju Riječ u njih.

U ona vremena, kada je kraljevski pisar zapisivao naredbe svog vladara na svitak ili ploču, obično je započinjao riječima: “Ovako kaže kralj.” Nalazimo sličan izraz na gotovo svakoj stranici proročkih knjiga: “Ko amar Jahve,” “Tako kaže Jehova.”

Što bi ovo trebalo značiti? Je li se milosno nadahnuće doista materijaliziralo u zvukove, u riječi koje je prorok zapisao pod diktatom? Individualni stil biblijskih autora dovoljno svjedoči protiv ove pretpostavke. Božji glas bio je unutarnji glas koji je zvučao u onoj dubini duha gdje, prema Meisteru Eckhartu, osoba nalazi Boga; i tek nakon toga je Objava, snagom duše i uma, pretvorena u “riječ Gospodnju”, koju su proroci donosili ljudima.

Ali bez obzira u kakvo zemaljsko ruho bila zaodjevena Otkrivenje, prorocima nikada nije palo na pamet da sebi pripišu “riječ Gospodnju”. Znali su bolje od drugih koliko je ovaj snažan tok Duha koji ih je obuzeo različit od njihovih vlastitih osjećaja i misli. Ono što su proklamirali često je prelazilo ne samo razinu njihove publike, nego i njihovu vlastiti religiozna svijest.

Poznati katolički bibličar John Mackenzie, koji je dao suptilnu analizu psihologije profetizma, istaknuo je da se upravo u tom osjećaju “drugosti” otkriva rascjep između biblijske Objave i prirodnog uvida kreativne osobnosti. Doista, najviše shvaćanje indijskog misticizma, izraženo u formuli "Tatt tvam asi", "Ti si On", percipira se kao potpuno stapanje i poistovjećivanje s Božanskim. U međuvremenu, proroci, čak i kada su govorili izravno u ime Jahve, nisu ni na trenutak zaboravili da su samo propovjednici više volje. Oni se nisu uzdigli do Boga, ali je On sam snažno upao u njihove živote. To je bilo to silno svjetlo koje je zaustavilo apostola Pavla na putu za Damask.

Ali ako je tako, ne postaje li onda Božji glasnik samo pasivni medij bez volje i svijesti? Uostalom, gubitak osjećaja vlastite osobnosti tako je karakterističan za mistična stanja. Brahmane, Buddhu, Plotina čak je obuzela želja da se oslobode tereta vlastitog jastva. No, okrećući se Bibliji, suprotno očekivanjima, vidimo da proroci nisu nimalo nalikovali mahnitim Pitijama ili mjesečarima: u trenucima najveće mistične napetosti u njima nije nestajala samosvijest. To su uočili već prvi tumači proroka – Bl. Jeronima i sv. Ivana Zlatoustog.

Ponekad se prorok, uplašen težinom podviga, čak i opirao nebeskom pozivu, ali nikada nije bio automat i uvijek je ostao čovjek. Zato bi s vremenom mogao postati slobodan suučesnik Božji planovi. Slijedio je poziv u ime odanosti Bogu i ljubavi prema Njemu.

Koga ću poslati? Tko će ići? - pita Gospodin.

A prorok Izaija odgovara: Evo me. Pošalji mi...

Ovo nije blažena prostracija "samadhija" ili "turiye", sna bez snova, već pravi "susret licem u lice". Unatoč neshvatljivoj blizini Boga i čovjeka, oni ne nestaju jedno u drugome, nego ostaju sudionici mističnog dijaloga.

Tako nastaje čudo dvojna svijest proroka, koji nema analoga u vjerskoj povijesti. U njihovoj je osobi pretkršćanski svijet uzdignut do posljednje crte, iza koje se otkriva bogočovječanstvo. U tom je smislu svaki prorok bio živi prototip Krista koji je “nerazdvojno i nespojno” sjedinio Boga i čovjeka.

Iz jedinstvenog iskustva proroka proizašao je i jedinstven odgovor na pitanje Božjeg odnosa prema svijetu. Istina, ovaj odgovor nije formuliran kao metafizička doktrina; u tom smislu, knjige proroka će razočarati one koji bi u njima htjeli tražiti filozofski sustav. Na mnoga pitanja nisu odgovorili niti su to nastojali učiniti. Njihova vjera, rođena iz Otkrivenja, bila je bazaltni temelj na kojem su kasnije mogli nastati slojevi teologije, metafizike i vanjskih oblika vjerskog života.

Suprotno učenjima poznatim na Istoku i Zapadu, proroci nisu vjerovali da je svemir formiran od primordijalne Materije ili da je emanacija, izljev Božanskog. Prema njihovom učenju, svijet je nastao snagom stvaralačke Riječi Jahvine; čak i ime Boga (povezano s glagolom "haya", "biti") vjerojatno može značiti "davatelj bića", "Stvoritelj". Inteligentno, kreativno biće, čovjek predstavlja, tako reći, vrhunac svemira, ali on nije “trunak Apsoluta”, već “slika i prilika” Stvoritelja. Kao što umjetnik voli svoje stvorenje, kao što majka voli svoje dijete, tako je Bog povezan živim vezama s čovjekom i svijetom. On ih želi uzdići k sebi, pridružiti ih svojoj savršenoj punini. To njihovo postojanje čini punim smisla i svrhe. Upravo taj osjećaj smisla postojanja nedostaje u većini antičkih filozofskih sustava.

Biblija je, za razliku od svih “poganskih” koncepata svemira, prožeta idejom o nepotpunost svijeta, koji je “otvoreni sustav”: njegovo kretanje nije kružno, već uzlazno. Proroci su prvi vidjeli kako vrijeme juri naprijed; dinamika im je otkrivena formiranje stvorenja. Zemaljska zbivanja za njih nisu bila samo pjena ili nakupina nesreća, nego povijesti u najvišem smislu riječi. U njemu su vidjeli dramu slobode ispunjenu mukama i lomovima, borbu Bića za svoje stvaranje, uklanjanje demonskog teomahizma. Konačni cilj povijesti je potpuna pobjeda Božanskog dobra. U početku su proroci tu pobjedu vidjeli u uklanjanju svih neistina iz svijeta, ali su postupno shvatili budućnost Kraljevstvo Božje kao pomirenje Stvoritelja i čovjeka, njihovo jedinstvo u najvišem skladu.

Sve utopije europskog čovječanstva u biti su samo nezakonita djeca biblijske eshatologije. Iskrivljena, prizemna, ona ipak nastavlja dominirati umovima: tolika je snaga izvornog biblijskog poticaja. Uostalom, nijedna znanost ne jamči napredak, a vjera u njega nije zaključak iz pozitivnih znanstvenih podataka, naprotiv, povijesno gledano prethodi razvoju znanosti. No, bez obzira kakve oblike ta vjera poprimila, ne može se smatrati čistom zabludom, jer je to zamračena eshatološka slutnja. To je hram, pretvoren u tržnicu, u klub, ali je zadržao nešto od nekadašnjih obrisa. U njezinim životima nejasna je težnja Kraljevstvu Božjem, koje su prvi navijestili izraelski proroci.

U očima Grka čovjek je bio igračka sudbine; za utopiste on je postao jedini kreator povijesti; proroci su, znajući da će sam Jahve uspostaviti svoje Kraljevstvo, u čovjeku u isto vrijeme vidjeli aktivnog Božjeg suradnika . Bila je to anticipacija božansko-ljudskog misterija stoljećima prije evanđeoskih događaja.

Služenje Više volje zahtijevalo je od proroka da budu aktivno uključeni u život okolnog svijeta. Nisu mogli ostati ravnodušni na ono što se oko njih događalo. Riječ Božja ispunila ih je udvostručenom snagom i energijom. (Mnogi kršćanski mistici i sveci, poput sv. Sergija ili sv. Terezije Avilske, naslijedili su tu osobinu od proroka.) A iznad svega, proroci djeluju kao nepomirljivi neprijatelji zabluda svoga društva i svoga doba.

Ali uza sve to niti jedan prorok nije sebe smatrao utemeljiteljem neke sasvim nove vjere, kao da izranja iz ruševina narodnih praznovjerja. Jasno su se izjasnili nasljednici vjerski rad započet davno prije njih. Doista, ne bi bilo pretjerano reći da su sve glavne značajke izraelskog proročanstva već bile sadržane u Mojsijevom propovijedanju. Deset zapovijedi su ispovijest etičkog monoteizma, koji je svoj najviši izraz našao u prorocima. “Pjesma izlaska” govori o Bogu Spasitelju i Vladaru povijesti, a ta ista misao postaje vodeća u profetizmu. Vjera u Kraljevstvo Božje usko je povezana s obećanjem koje je nadahnulo Mojsija kada je izveo Izrael iz Egipta.

Međutim, Mojsijeva vjerska učenja nisu mogla pobijediti grubi naturalizam i seljačka praznovjerja. Bila je potrebna neka vrsta duhovne transformacije, neka vrsta eksplozije da bi sjeme bačeno sa Sinaja niknulo u Palestini. A ta eksplozija dogodila se pojavom proroka Amosa, s kojim počinje naša priča.

Suvremeni čovjek, govoreći o biblijskom proroku, nehotice zamišlja legendarnu ličnost, jedva primjetnu u šablonskom tkivu legendi, koja pripada gotovo mitskim vremenima. U međuvremenu, slike proroka, u usporedbi s likovima drugih vjerskih reformatora, gotovo su oslobođene folklornih draperija; izvori sadržani u Svetom pismu dokaz su visoke povijesne pouzdanosti. Dok za Pitagoru ili Budu znamo iz relativno kasnijih legendi, za Konfucija ili Sokrata - iz sjećanja njihovih učenika, proroci su nam ostavili svoje vlastite kreacije, koje ne samo da otkrivaju sadržaj njihovih propovijedi, već nam omogućuju da zavirimo u zakutke svojih duša, da osjete otkucaje njihovih srca.

I općenito, proroci-pisci pripadaju onom razdoblju izraelske povijesti kada se legende više nisu tako lako stvarale. Ako su Mojsije i Ilija još uvijek okruženi nadljudskom aurom, onda su, počevši od Amosa, biblijski podaci o prorocima gotovo potpuno lišeni elemenata legende. Vidimo na stranicama Svetoga pisma njihovu autentičnost ljudski lica.

Svestranost ovih nevjerojatnih ljudi je nevjerojatna. Oni su vatreni tribine naroda, koji tjeraju gomilu da se smrzne u tišini; oni su hrabri borci koji izazivaju moć; ujedno se pred nama pojavljuju kao lirski pjesnici, kao osjetljive prirode, lako ranjive i patničke. S jedne strane, oni vole zadiviti maštu masa čudnim gestama i riječima, lako ih se zamijeni za luđake ili pijanice, ali s druge strane, oni su mislioci širokog horizonta, majstori riječi, dobro poznaju književnost, vjerovanja, običaje i politiku svog vremena.

Zahvaljujući tome, proroci se stalno pojavljuju kao u dvije osobe; to su ljudi neraskidivo povezani sa svojim narodom i sa svojim vremenom, u koje su čvrsto ugrađeni, a teško ih je razumjeti izdvojene iz povijesne pozadine; a u isto vrijeme, oni su nadahnuti Božji navjestitelji, čije propovijedanje beskrajno nadilazi njihovu zemlju i njihovo vrijeme.

“Proročka vizija koja izranja iz podsvjesnih dubina ljudske duše,” kaže Arnold Toynbee, “nije podložna zakonu... Ovdje smo prisutni u istinskom činu stvaranja, u kojem nešto novo ulazi u svijet.” To je svakako istina, ali samo u odnosu na mistična podrijetla proročkog propovijedanja, prema Oblik Međutim, to ne može biti nešto izolirano, ne može biti isključivo plod osobne inspiracije.

Kao ljudi svog vremena, proroci su dijelili karakteristike drevnog istočnjačkog razmišljanja i zamišljali svemir u svjetlu babilonske znanosti; često su slijedili metode istočnjačkih proricatelja i, kao i svaki pisac, iskusili su književne utjecaje. Stoga, da biste ispravno razumjeli proročke knjige, morate imati predodžbu o kulturnom ozračju njihovog doba.

Prije svega treba istaknuti mjesto koje su proroci zauzimali u vjerskom životu Izraela.

Za razliku od svećenika, čija je dužnost bila davati upute narodu, proroci su govorili samo povremeno iu iznimnim trenucima. Ipak, oni su, u pravilu, povezivali svoje djelovanje s općenito štovanim svetištima: Mojsije sluša Boga u svetom šatoru, Debora prorokuje kod svetog hrasta, proroci Davidova vremena su kod Kovčega ili Efoda. Dakle, u vrijeme kada se pojavio Amos, već se razvila snažna tradicija povezujući proricanje "Nabi" sa svetištem. I sam Amos počinje propovijedati u betelskom hramu Jeroboama II., a nakon njega Izaija, Jeremija i drugi proroci slijede prihvaćeni običaj.

Zašto je ovo važno za razumijevanje proroka?

Prvo, zato što ovaj običaj, suprotno uvriježenom vjerovanju, ukazuje na to da proroci nisu bili čisti “protestanti” koji su odbacili hramsko štovanje. Kasnije ćemo vidjeti da su proroci i svećenici, iako na različite načine, propovijedali isto učenje.

I drugo, to je odredilo oblik njihovih spisa. Kao što su u Delfima svećenici imali utvrđenu formu pjesničkih odgovora onima koji su pitali, tako se u Izraelu od davnina razvio određeni stil proročkih govora. Bila je to religiozna poezija, sa svojom simbolikom, jezikom i slikama. Ako su u ikonografskoj tradiciji aureola, krila, kugle, boje i geste služile za prenošenje duhovne vizije Crkve, onda su proroci, da bi izrazili svoje iskustvo, posezali za motivima oluje, potresa, nebeskog požara i slikama. antičkog epa. Većina proročkih knjiga napisana je u stihovima, ali ti stihovi malo sliče antičkim ili zapadnoeuropskim. Rijetko su poštovali metriku i gotovo da nisu imali rime. Osnova biblijske poezije bila je igra semantičkim paralelama, tako karakteristična za stari Istok.

I njegova je zemlja bila puna srebra i zlata, a njegovom blagu nije bilo broja;

I zemlja se napuni njegovim konjima, a kolima njegovim ne broji se.

Cjelokupna struktura proročanskog recitativa prožeta je, međutim, osebujnom muzikalnošću. Svijetle, neočekivane slike, vješta aliteracija, iznenadni otkucaji ritma - sve to stvara jedinstveni pjesnički stil.

Hebrejskoj poeziji nedostaje grčka gracioznost i latinska kristalna jasnoća. Riječi proroka razdiru se nekontroliranom silinom, sposobnom zdrobiti svaki oblik. Kao udarci čekića, kao sve veća buka rušenja, linije padaju:

Eloah miteiman yavo,

ve Kadosh me har Paran,

Kisa Shamayim Haodo

ve thilato mala haaretz.

Ti zvukovi odišu nečim arhaičnim, gotovo iskonskim...

Govori proroka bogati su emotivnim intonacijama: u njima se čuje ironija i preklinjanje, pobjednički hvalospjev i jadikovka, retorička patetika i iskrenost intimnog razgovora. Ali općenito su puni unutarnje napetosti i strastvenog ključanja; njihovi su stihovi malo slični svetim spisima Indije kao što je zapjenjeni potok među stijenama tihoj šumskoj rijeci. Proroci su bili pjesnici "sturm und drang" i vjerojatno im je nedostajalo poštovanja i suzdržanosti u usporedbi s grčkim filozofima. Ali smirena igra uma bila im je strana i preozbiljno su shvaćali ono o čemu su govorili.

U početku su se proročanstva i propovijedi zapisivale na pergamentne i papirusne svitke, koji su se čuvali u hramu, a njihovi prijepisi dijeljeni su među ljudima. U mnogim su slučajevima imena autora izgubljena, a rukopisi su se pokazali anonimnima. Za proroke nije bilo važno ovjekovječiti svoje ime, nego sačuvati za ljude Riječ Božju koja im je naviještena.

Svici su mnogo puta prepisivani i spajani, a ponekad su knjizi jednog proroka dodavani odlomci iz knjiga nekog drugog, nepoznatog imena. Tijekom dopisivanja često je izostavljana jedna ili druga linija. Ove praznine se osjećaju pri pažljivom čitanju proročkih knjiga, čak iu prijevodima. Naravno, prepisivači su ponekad griješili ili ponekad dodavali fraze s margina u tekst, ali u cjelini to nije naštetilo sadržaju knjiga. Rukopisi nedavno pronađeni u Judejskoj pustinji ukazuju na dobru očuvanost teksta proroka, koji je došao do nas kroz stoljeća.

Čak je i najradikalniji kritičar bio prisiljen priznati da su, općenito, proročke knjige napisale osobe kojima su pripisane. To se (uz neke rezerve) odnosi na Amosa, Hošeu, Miheja, Nahuma, Habakuka, Sefaniju, Jeremiju, Ezekiela, Hagaja, Malahiju. Što se tiče Knjige proroka Izaije, još je u prošlom stoljeću biblijska znanost utvrdila da ju je napisalo više od jednog autora. Prvi dio (poglavlja 1-39) uglavnom pripada proroku Izaiji, koji je živio u Jeruzalemu u 8. stoljeću, dok su poglavlja 40-55 napisana u Babilonu ca. 540. pr. Kr e. anonimni prorok, koji se obično naziva Ponovljeni zakon ili Izaija Babilonski. Iz sadržaja poglavlja 56–66 jasno je da je autor živio nakon povratka Židova iz sužanjstva (538); postoje dokazi da je to bio Ponovljeni zakon.

Knjiga proroka Zaharije pripisuje se trojici autora. O prorocima Obadiji i Joelu ništa se ne zna, a njihove je knjige teško datirati; prema općem mišljenju bibličara pripadaju epohi Drugog hrama. Knjige Daniela i Jone napisane su nakon sužanjstva i, u strogom smislu riječi, ne pripadaju proročanskim spisima.

Osim pisanih spomenika, bogat materijal za razumijevanje biblijskog teksta dala su arheološka istraživanja koja su se vodila u proteklih stotinu i pedeset godina. Drevno kamenje počelo je govoriti, a sada možete vidjeti portrete suvremenika Izaije i Jeremije, čitati asirske i babilonske anale paralelne s biblijskom poviješću, a također detaljno obnoviti okruženje koje je okruživalo starozavjetne pravednike tijekom njihova života.

Dakle, kada započnemo priču o prorocima, možemo ustvrditi da, uz svu njihovu vremensku udaljenost od nas, stojimo na pouzdanim činjenicama i nemamo potrebe zlorabiti nagađanja i hipoteze.

Autor se nije bojao prečesto citirati djela proroka. Međutim, kako se pojavljuju u našoj sinodalnoj Bibliji, često su nejasni i teško razumljivi. Prikazujući tekstove u vlastitom izvodljivom prijevodu iz kritičkog izdanja i u bliskoj povezanosti s događajima iz života proroka, autor je nastojao čitatelju olakšati razumijevanje značenja njihovih spisa.

Proroci će govoriti o sebi. Gledat ćemo slike tih tajanstvenih ljudi okruženi okruženjem u koje ih je povijest smjestila, pokušat ćemo zaviriti u njih, čuti njihov glas koji nam se kroz stoljeća obraća. Proroci nastavljaju svoje djelo i danas. Tiranija i nepravda, kult moći i nacionalna oholost, bogobojažljivost i licemjerje - sva ta horda neprijatelja s kojom su se borili prijeti čovjeku u naše vrijeme ne manje nego u Amosovo ili Izaijino doba. Stoga nam riječ glasnika Kraljevstva Božjega ostaje tako potrebna u borbi danas i sutra.

Vjerojatno se onima koji ga proživljavaju svaki put čini kritičnim, kriznim. No, tek gledajući unatrag može se dati prilično objektivna ocjena pojedinog razdoblja. Sada nam je, na primjer, jasno da je kraj 50-ih - početak 60-ih godina bilo vrijeme kada je mnogo toga izašlo ispod okrilja staljinističkog tiska i jasno se, talentirano deklariralo, određujući kulturni i duhovni život našeg društva na dva načina.sljedećih desetljeća.

Sljedeće 70-e - 80-e bile su godine relativno mirnog razvoja - borbe svega što je rođeno 60-ih za pravo na postojanje. O. Alexander je, kao i mnogi njegovi vršnjaci koji danas imaju više od 50 godina, također izašao iz ovih 60-ih. Nije postao ni pjesnik, ni redatelj, ni kritičar, iako je mogao postati jedan od najboljih. Postao je... teolog, svećenik. Međutim, on je svoj izbor napravio mnogo ranije, još u djetinjstvu.

No, vratimo se vremenu koje proživljavamo. Njegovo glavno obilježje je posebnost nas kao zemlje koja je 70 godina bila pod pritiskom ateizma, sankcioniranog cjelokupnom snagom državnog stroja. Nigdje, nikad u povijesti se to nije dogodilo. Svaki narod je oduvijek imao neku vrstu religije, koja je pretpostavljala postojanje, pored vidljivog svijeta, i duhovnog, nevidljivog svijeta.

Sada su, vjerojatno, za većinu našeg stanovništva ideološki idoli nedavne prošlosti ne samo izblijedjeli, već su se praktički raspali. Sveto mjesto – a u ovom slučaju ljudska duša i srce – kao što znamo, nikad nije prazno. Svaki čovjek, u biti, uvijek ima na umu neku nadvrijednost među pojavama koje ga okružuju. Za većinu naših suvremenika, super-vrijednosti mogu se svesti na tri najčešće kategorije: bogatstvo, zadovoljstvo i čudo. Posljednji od njih, implementiran u obliku astrologije, NLO-a, hiromantije, izravnog vještičarenja i ekstrasenzorne percepcije, možda je još uvijek najbezazleniji. Od svega toga većina ipak nalazi svoj put u svjetske religije, najčešće u kršćanstvo. Prva dva toliko osvajaju i prizemljuju svoje obožavatelje da se vrlo, vrlo teško sjetiti najviših vrijednosti.

U ovim turbulentnim vremenima iznimno je važno za mnoge tisuće ljudi okrenuti se izvorima kršćanske civilizacije, kojoj i mi, htjeli-ne htjeli, pripadamo – Bibliji. Štoviše, naša je vlast, milošću Božjom i vlastitom odlukom, prestala u vjeri i Crkvi gledati kao na političkog neprijatelja, odlučivši da bi te drevne institucije mogle ispasti sasvim prikladni saveznici. Ovako ili onako, broj ljudi koji su odlučili čitati Bibliju kad im se ukaže prilika je vrlo velik, a još veći je broj ljudi koji je barem žele imati. Ali problem nije samo u tome što ovu knjigu još nije sasvim lako kupiti. Puno veći problem je gotovo potpuna nemogućnost čitanja Biblije, čak i nakon njezine kupnje. Izbačeni iz kršćanske kulture, većina od mnogih milijuna njih lišena elementarnog vjerskog znanja, naši obespravljeni sunarodnjaci teško da će se moći natjerati pročitati samo mali dio ove velike Knjige kako bi s uzdahom odložili ovu aktivnost do boljih vremena.

Potrebna je jednostavna stvar - pomoćna literatura koja bi neiskusnom čitatelju omogućila snalaženje u ovoj zbirci drevnih kronika, pjesama, epskih pripovijesti, proročanskih izreka, objedinjenih naslovom - "Sveto pismo".

Tu je potrebu jasno prepoznao vlč. Alexander Men prije mnogo godina. U dobi od dvanaest godina, već gotovo napamet znajući komentar tumačenja Biblije koju je uredio A.P. Lopukhin (1904.–1911.), budući svećenik odlučio je napisati niz knjiga o Bibliji. Cilj je bio pokazati kako su se sve religijske potrage čovječanstva, kao u fokusu, spojile u kršćanstvu.

Tako se rodila ideja koja je u potpunosti realizirana krajem 70-ih godina u obliku serije od 6 knjiga pod općim motom: U potrazi za Putem, Istinom i Životom.

“Glasnici kraljevstva Božjeg” peti je u ovoj seriji. Obuhvaća razdoblje duhovne povijesti Izraela od 8. do 4. stoljeća. To je bilo vrijeme kada je nastala i dosegla izraelska država u 10. stoljeću. dosegla je vrhunac pod Davidovim sinom Salomonom, te je ubrzo podijeljena na dva kraljevstva - sjeverno, Izrael, i južno, Juda. Unatoč složenim i ne uvijek mirnim odnosima, duhovna povijest obaju kraljevstava bila je zajednička. Najuzvišenije objave primile su od Boga vjerske vođe sjevera i juga naknadno, tijekom razdoblja babilonskog sužanjstva u 6. stoljeću. PRIJE KRISTA e., bili su spojeni u jedno tijelo, koje je činilo glavni dio Starog zavjeta.

Glavno obilježje proročkog propovijedanja bilo je shvaćanje povijesti ne kao cikličkog procesa koji se dosadno ponavlja, nego kao puta usmjerenog u vječnost. Krug je prekinut, afirmiran je Vrhovni smisao povijesnog procesa koji se sastoji u konačnoj pobjedi Dobra nad Zlom. Svi događaji u povijesti promatrani su kao stalni izbor između dva puta: života i smrti. "Izaberi život! - stalno pozivaju proroci. - Hodajte stazama istine, milosti, suda i vjere. Učinit ću od vas narod svećenika, u kojem će biti blagoslovljene sve obitelji na zemlji.”

Ljubeći narod, izraelski su proroci ipak stavljali Božju Istinu iznad svega. Pravi proroci nikada nisu laskali ljudima, uspavljujući ih lažnim utjehama. Izaija asirsku invaziju vidi kao štap Božjeg gnjeva, koji pada na ljude zbog zloće, izopačenog suda, zbog uvreda nanesenih siromasima, siročadi i udovicama. Ali on također tješi narod, predviđajući skori poraz Asiraca od strane Gospodina, kada više nema nade za vlastitu snagu. Jeremija, naprotiv, izaziva bijes i ogorčenje jeruzalemskih branitelja proročanstvima da je otpor beskoristan i što se prije branitelji predaju na milost i nemilost pobjedniku, to će biti bolje - narod će biti spašen od propasti.

Ova tvrdnja o najvišoj vrijednosti u povijesti - istini Božjoj, koja svojim značajem nadilazi čak i takve vrijednosti kao što su neovisna država i vlastiti narod - ono je vječno vrijedno u proročkim knjigama koje nam prenosi Biblija. U našim nemirnim vremenima usmjerenost prema ovoj vječnoj vrijednosti – Istini – jednako je potrebna kao i u vrijeme izraelskih kraljeva.

Živa, talentirana pripovijest o najtežem, ali možda i najvažnijem dijelu Starog zavjeta - knjigama "velikih" i "malih" proroka - omogućit će zainteresiranom čitatelju da potpunije uđe u ovaj nevjerojatan svijet u kojem je Bog susreće i razgovara s ljudima - svijet Biblije.

Otac Alexander Men ubijen je u blizini svoje kuće rano ujutro u nedjelju, 9. rujna 1990., kada je išao na službu u crkvu. “Ako pšenično zrno, pavši u zemlju, ne umre, ostaje samo; a ako umre, donijet će mnogo roda” (Ivan 12,24). Knjige o. Aleksandar Me će i nakon svoje smrti nositi vječnu istinu o Riječi Božjoj, koja je „živa i djelotvorna i oštrija od svakog dvosjeklog mača: prodire do razdvajanja duše i duha, zglobova i moždine, i sudac misli i nakana srca” (Heb 4,12) .

Mnogo griješe oni koji proročanstva Svetoga pisma smatraju jednostavnim predviđanjima, predznakom budućnosti i ničim više. Oni sadrže učenje, učenje koje se odnosi na sva vremena.

P. Ya. Chaadaev

Proročke knjige čine samo oko četvrtinu ukupnog teksta u Starom zavjetu; Sadržajno zauzimaju središnje mjesto u pretkršćanskom dijelu Biblije. Ipak, mora se priznati da su nerijetko ispadali nepravedno potisnuti u drugi plan u usporedbi s drugim dijelovima Svetoga pisma. Proroci su predstavljali najveću poteškoću tumačima Biblije, pa su tako u mnogim tumačenjima Starog zavjeta prikazivani kao niz blijedih, bezličnih likova čija je jedina svrha bila predvidjeti dolazak Mesije. Patrijarsi i kraljevi, u pravilu, dobivali su mnogo više pažnje.

Drevna židovska tradicija sačuvala je imena mnogih proroka u tekstovima Starog zavjeta. Ali morate znati da je u različitim razdobljima povijesti židovskog naroda lik proroka više puta doživio promjene - od dvorskog predskazatelja do militantnog pravednika koji je podigao Izraelce da se bore protiv pogana, od vođe Mojsija do čudotvorca Ilije. Zapravo, gotovo svi starozavjetni proroci u osnovi su tumačili ono što se događalo i procjenjivali aktualne događaje. Nisu se ustručavali predvidjeti katastrofe kada se Božji izabrani narod oglušio o volju svog Nebeskog Oca – Jahve.

Proročica Debora

Debora je jedna od sedam izraelskih proročica (uz Saru, Mirjam, Anu, Abigajilu, Huldu i Esteru). Debora je bila jedan od “izraelskih sudaca” (suci su bili vođe koje su birali tijekom rata, au vrijeme mira rješavali su sporove između svojih sunarodnjaka), a njezin se autoritet temeljio na proročkom daru. Suparnike i one koji su od nje tražili savjet primala je na svom obrednom mjestu - pod palmom na brdu Efrajim. Zanimljivo je da se sličan običaj - proricanje na brežuljku pod svetim stablom - može naći gotovo posvuda (od grobnih humaka u Skandinaviji do svetih lugova Druida i starogrčkih proročišta).

Starozavjetna “Knjiga o sucima Izraelovim” svjedoči da je Debora spasila židovski narod kada su se ponovno okrenuli od Jahve i počeli štovati druge bogove. Debora je zajedno s vojskovođom Barakom predvodila izraelsku vojsku u borbi protiv Kanaanaca koji su dvadeset godina brutalno ugnjetavali Židove. Predvidjela je da će slava pobjede nad Siserom, vojskovođom Kanaanaca, pripasti ženi, a ne Baraku, koji je zahtijevao da proročica osobno sudjeluje u vojnoj kampanji. Nakon pobjede Debora i Barak otpjevali su zahvalnu pjesmu Jahvi, a taj se tekst smatra najstarijim u Starom zavjetu.

prorok Samuel

U starozavjetnim tradicijama, Samuel je veliki prorok, posljednji od "sudaca Izraelovih". Samuelova majka Ana, tugujući zbog bezdjetnosti i moleći se u Šilu pred šatorom saveza, čula je od velikog svećenika Elija predviđanje o rođenju sina. Od ranog djetinjstva Samuel je bio zaređen za nazireja i počeo je služiti u svetom šatoru, pomažući Eliju. Jednog dana Samuel je čuo Božji glas koji je najavljivao budućnost – pa je bio počašćen da bude prorok. Njegovo prvo proročanstvo odnosilo se na Kovčeg saveza - u bitci s Filistejcima svetište će pasti u ruke neprijatelja, a sinovi velikog svećenika bit će ubijeni. Nakon što su Filistejci vratili Kovčeg Izraelcima (donio je katastrofu njihovoj zemlji), Samuel poziva Židove da se odvrate od stranih bogova. Jahvina pomoć osigurala im je pobjedu nad Filistejcima, a sam Samuel postao je sudac Izraela.

Nakon toga je pomazao Šaula, prvog kralja izraelsko-židovske države, da vlada. Bog je otkrio Samuelu da bi ovaj čovjek iz Benjaminova plemena trebao postati kralj. Ispostavilo se da je Šaul otišao potražiti nestale magarce, a prorok kojeg je sreo na svom putu predskazao mu je budućnost i izlio sveto ulje na njegovu glavu - "pomazao" ga za vladara. Na povratku Savao susreće pjevajuće proroke, duh Gospodnji silazi na njega, a on sam počinje javno proricati, odnosno proricati u stanju bogoposjednutosti (sve te znakove predskazao mu je Samuel). Savlov izbor potvrdio je i ždrijeb koji je Samuel bacio pred velikim okupljenim ljudima. Nakon toga, Samuel je služio pod kraljem, objavljujući mu volju Jahvinu. Nakon što je Saul postao nezadovoljan Bogu, počinivši niz neprihvatljivih prijestupa, prorok Samuel je po nalogu Jahvine potajno pomazao mladog pjevača Davida za kralja i, okrenuvši se od pokajničkog kralja, oplakivao ga do kraja života kao da je mrtav.

Uoči odlučujuće bitke s Filistejcima, Saul, žudeći za starim danima i osjećajući se napuštenim od Boga, odlučuje prizvati duh Samuela, koji je do tada već odavno umro. Obraća se čarobnici iz Endora, a prizvana sjena proroka mračno predviđa njegovu i buduću smrt njegovih sinova na bojnom polju. Ovaj fragment još jednom potvrđuje da je ideja o očuvanju proročkih sposobnosti proroka i nakon njegove smrti raširena među različitim narodima (sjetimo se samo starogrčkih proročišta na grobovima proricatelja).

Proroci Natan i Gad

David, koji je naslijedio Šaula na prijestolju, također je služio prorocima Natanu i Gadu. Prorok Gad, "vidjelac kraljeva", dao mu je važan savjet i najavio Božju kaznu za popis stanovništva (vaš izbor - 7 godina gladi, 3 mjeseca neprekidnih vojnih poraza ili 3 dana kuge). Na kraju pošasti koju je David odabrao kao kaznu, prorok Gad naredio je izgradnju žrtvenika u znak zahvalnosti za kraj katastrofe.

Prorok Natan je primio objave od Boga, koje je potom prenio Davidu. Prorekao je postojanost Davidove obitelji tijekom svoje vladavine i obavijestio kralja o potpori odozgo. Prorok Natan također razotkriva Davida kada je “učinio nešto što je zlo u očima Gospodnjim”: kralj, koji je poželio ženu svog gazde Urije, poslao ga je u sigurnu smrt kako bi dobio lijepu Bat-Šebu. Kao kaznu za svoje djelo, Natan proriče smrt prvog djeteta rođenog iz Davidova braka s Bat-Šebom. Ali Gospodin je volio njihovog drugog sina, Salomona, i poslao je proroka Natana da mu da ime Jedidiah ("Miljenik Božji"). Nakon toga je prorok Natan sudjelovao u pomazanju Salomona da vlada.

© Svjatoslav Gorski