Sõjaväe vaimulikud. “Sõjaväe preestri jaoks on peamine, et ta oleks kasulik

18. sajandil ei olnud sõjaväevaimulike haldus rahuajal eraldatud piiskopkonna administratsioonist ja kuulus selle piirkonna piiskopile, kus rügement asus. Sõjaväe ja mereväe vaimulike juhtimise reformi viis läbi keiser Paul I. 4. aprilli 1800. aasta dekreediga muutus alaliseks välipeapreestri ametikoht ning kogu armee ja mereväe vaimulike juhtkond määrati. koondunud tema kätesse. Peapreester sai õiguse iseseisvalt määrata, üle anda, ametist vabastada ja autasustamiseks nimetada oma osakonna vaimulikke. Sõjaväekarjustele määrati korralised palgad ja pensionid. Esimene ülempreester Pavel Ozeretskovski määrati Püha Sinodi liikmeks ja sai õiguse suhelda piiskopkondade piiskoppidega personalipoliitika küsimustes ilma Sinodile aru andmata. Lisaks sai ülempreester õiguse isiklikult keisrile aru anda.

1815. aastal moodustati eraldi kindralstaabi ja kaardiväe ülempreestri osakond (hiljem hõlmas ka grenaderirügemente), mis peagi muutus juhtimisküsimustes Sinodist praktiliselt sõltumatuks. Kaardiväe ja Grenaderikorpuse ülempreestrid N.V. Muzovski ja V.B. Bažanovid juhtisid aastatel 1835–1883 ​​ka õukonnavaimulikke ja olid keisrite pihtijad.

Uus sõjaväevaimulike halduse ümberkorraldamine toimus 1890. aastal. Võim koondus taas ühe isiku isikusse, kes sai sõjaväe- ja mereväevaimuliku protopresbyteri tiitli. Esimese maailmasõja ajal oli Protopresbyter G.I. Šavelski sai esimest korda isikliku kohaloleku õiguse sõjaväenõukogus; protopresbüter asus otse peakorteris ja nagu kunagine esimene peapreester P.Ya. Ozeretskovskil oli võimalus keisrile isiklikult aru anda.

Vaimulike arvu Vene sõjaväes määras sõjaväeosakonna kinnitatud koosseis. 1800. aastal teenis rügementides umbes 140 preestrit, 1913. aastal - 766. 1915. aasta lõpus teenis sõjaväes umbes 2000 preestrit, mis moodustas ligikaudu 2% impeeriumi vaimulike koguarvust. Kokku teenis sõja-aastatel sõjaväes 4000–5000 õigeusu vaimuliku esindajat. Paljud karjääripreestrid jätkasid teenistust A.I armeedes. Denikina, P.N. Wrangel, A.V. Koltšak.

Rügemendi preester oli kahekordses alluvuses: kirikuasjades - peapreestrile, muudes küsimustes - sõjaväevõimudele. Pikaajaline teenistus samas rügemendis oli väga haruldane. Tavaliselt liikus vaimulik pidevalt rügemendist rügementi, keskmiselt iga viie aasta tagant ja sageli ühest impeeriumi otsast teise: Brest-Litovskist Ašgabati, sealt Siberisse, siis läände, Grodnosse jne.

Vastavalt juhistele G.I. Šavelski pidi rügemendi preester lisaks ülalnimetatud kohustustele: abistama arsti haavade sidumisel; jälgib surnute ja haavatute väljaviimist lahinguväljalt; teatama omastele sõdurite surmast; korraldavad oma ühiskonnakihtides abi hukkunud ja sandistatud sõdurite perekondadele; hoolitsema sõjaväehaudade ja kalmistute korrashoiu eest; asutada rändraamatukogusid.

Alates 1889. aastast on sõjaväevaimulikud teenistusõiguste osas võrdsustatud järgmiste armee auastmetega: peapreester - kindralleitnandile, ülempreester - kolonelile, preester - kaptenile, diakon - leitnandile. Venemaal on Isamaa kaitsmist alati peetud pühaks eesmärgiks, kuid Venemaa patukahetsusdistsipliinis mõisteti mõrvad, isegi sõjas, mis tahes eesmärgil ja asjaoludel, mis see toime pandi. Preestritel ja munkadel on 83. apostliku kaanoni ja IV oikumeenilise nõukogu 7. määratluse kohaselt keelatud relvadega vaenutegevuses osaleda. Kuid Venemaal, eriti varakeskajal, osalesid vaimulike esindajad mõnikord erinevatel põhjustel otseselt lahingutes. Kulikovo lahingus 1380. aastal võitlesid Radoneži Sergiuse õnnistusega skeemimungad Aleksander Peresvet ja Roman (Rodion) Osljabja, kes kuulutati hiljem pühakuks.

V.N. Tatištšev toob välja järgmised vaimulike sõdades osalemise juhtumid: „See, mida ta sõja ajal munkadest ja preestritest mäletab, leian ajaloost asjaolu: novgorodlased Izjaslav Teine mõistis oma onu Juri Teise vastu kõik mungad ja vaimulikud karistuseks. riietus ja läks; Radoneži abt Sergius saatis kaks tonseeritud sõdurit Demetrius Donskoi juurde ja nad said peksa; Vana-Vene preester Petrila läks sõjaväega Leetu ja võitis; Kaasani tatarlaste sissetungi ajal võitis mungad ja preestrid kokku kogunud Kostroma abt Serapion tatarlasi. Võib-olla oli neid rohkemgi, aga need lood meieni ei jõudnud.

Piiramise ajal muudeti paljud kloostrid kindlusteks, kus kloostrid end mõnikord relvastasid. Mungad osalesid aastatel 1608–1610 aktiivselt Kolmainsuse-Sergius Lavra kaitsmisel poolakate eest; vanemad Ferapont ja Macarius juhtisid munkade ratsaväe rünnakut.

Teada on ka teine ​​juhtum. Novgorodi metropoliit Isidore pidas 1611. aastal, kui rootslased piirasid Novgorodit, kindluse müüridel palveteenistuse. Nähes, et Püha Sofia katedraali ülempreester Amos osutab raevukalt vaenlastele vastupanu, eemaldas metropoliit temalt mingisuguse kirikliku patukahetsuse. Aamos võitles, kuni tema maja koos temaga maha põles.

18. sajandil kajastub ainus meile teadaolev juhtum preestri otsesest osalemisest lahingus "Peeter Suure tegudes". Seal öeldakse, et "Olonetsi preester Ivan Okulov aastal 1702, kogunud kuni tuhat tahtjat, läks Rootsi piiri taha, võitis neli vaenlase eelposti, peksis kuni 400 rootslast ja naasis võidukalt Reitari lipukite, trummide, relvade ja hobustega. võetud; Mida ta kaasa võtta ei saanud, pani ta maha.

19. sajandil on teada mitmeid juhtumeid, kus vaimulikud osalesid otseselt lahingutes. 1854. aastal kaitsesid Solovetski kloostri mungad kloostrit inglise eskadrilli rünnaku eest. Samal aastal autasustati preester Gabriel Sudkovskit Tema Keiserliku Majesteedi büroost kullast rinnaristiga Püha Jüri lindil „abi eest tõrjuda 22. septembril 1854 Otšakovi kindluspatarei rünnanud anglo-prantsuse aurulaevu, kui ta õnnistas kõiki püssitule all ja laadis relvad ise kuumaks. Pealegi sai isa Gabriel hiljem Nikolajevi linnas teenides kuulsaks palve- ja paastumehena.

Esimese maailmasõja ajal oli vaimulike seas palju neid, kes soovisid vabatahtlikult armeesse astuda, relvad käes, ning 1915. aastal kinnitas Püha Sinod definitsiooni, mis keelas preestritel kategooriliselt armeesse mittevaimulike ametikohtade täitmise.

Aastatel 1914-1917 juhtisid vaimulikud sageli jala- ja hoburünnakuid, kuid ilma relvadeta, ainult ristiga käes. Vene-Jaapani sõjas hukkus 16 vaimulikku, vähemalt 10 inimest sai haavata ja mürsušokki. Meie tuvastatud andmed viitavad sellele, et 1917. aasta suveks oli sõjas kannatada saanud 181 vaimulikku. Neist 26 hukkus, 54 suri haavadesse ja haigustesse, 48 said haavata, 47 said mürsušoki, 5 said gaasi. Hukkunute ning haavadesse ja haigustesse surnute arv on 80 inimest. Esimese maailmasõja ajal, 1917. aastaks, oli vangistuses või viibis jätkuvalt vähemalt 104 õigeusu vaimulikku.

Vaimulike autasudest rääkides olgu öeldud, et 20. sajandi alguseks nägi valgete vaimulike autasude järjekord välja selline: jalakaitse; lilla skufia; lilla kamilavka; rinnarist Püha Sinodilt; Püha Anna orden, 3. järk; ülempreestri auaste; Püha Anna orden, II järg; Püha Vladimiri 4. järgu orden; klubi; Püha Vladimiri orden, 3. järk; kullast rinnarist Tema Keiserliku Majesteedi ametist; kullast rinnarist kaunistustega Tema Keiserliku Majesteedi kabinetist; Püha Anna orden, I järg; mitra. Hieromonkide jaoks jäeti skufya, kamilavka ja ülempreestri auaste ülaltoodud autasudest välja ning abti auaste (antud pärast Püha Vladimiri 4. järgu ordeni saamist) ja arhimandriidi auaste (antud pärast klubi või aukirja saamist). Püha Vladimiri 3. järgu orden) lisati. Tänu “vaimsete” autasude (skufia, rinnarist jne) olemasolule võis sõjaväepreestritel olla märkimisväärne arv tunnustusi ja isegi ohvitsere ületada selle näitaja poolest.

Kuni 1885. aastani võisid vaimulikud jumalateenistusi täites kanda rõivaste peal ordeneid, medaleid ja muid ilmalikke sümboolikaid. Alles alates 1885. aastast keelati keiser Aleksander III initsiatiivil ilmalike sümboolika kandmine vaimulikel pühades rõivastes jumalateenistusi sooritades. "Erandid sellest reeglist olid lubatud ainult Püha Jüri ordeni märkide ja rinnaristide puhul Püha Jüri lindil."

Esimeses maailmasõjas anti sõjaväepreestreid välja kuni märtsini 1917: Püha Anna 3. järgu ordenid mõõkadega - üle 300, mõõgadeta - umbes 500, II järgu ordenid mõõkadega - üle 300, ilma mõõkadeta - üle 200 , Püha Anna 1. järgu ordenid mõõkadega ja mõõkadeta - umbes 10, Püha Vladimiri 3. järgu ordenid mõõkadega - üle 20, mõõkadeta - umbes 20, Püha Vladimiri 4. järgu ordenid mõõkadega - rohkem kui 150, ilma mõõkadeta - umbes 100.

Aastatel 1791–1903 sai Jüri lindil rinnaristi 191 õigeusu vaimulikku, Vene-Jaapani sõja eest - 86, 1914. aastast kuni märtsini 1917 - 243. Püha Jüri 4. järgu ordeni autasustati 4. vaimulikkond 19. sajandil, Vene-Jaapani sõja jaoks - 1 ja Esimese maailmasõja algusest märtsini 1917 - 10.

Erisused, mille eest võis preestreid autasustada Püha Jüri lindil mõõkade või rinnaristiga (meie tegeliku autasustamispraktika uuringu põhjal), võib jagada kolme rühma. Esiteks on see preestri vägitükk lahingu otsustavatel hetkedel ristiga ülestõstetud käes, inspireerides sõdureid lahingut jätkama. Oma eluga riskides juhtis preester madalamaid auastmeid. Reeglina juhtus see siis, kui rügemendi ohvitserid said surma või haavata. Selliseid juhtumeid on teada sadu. Näiteks sooritasid selle vägiteo Esimeses maailmasõjas 318. Tšernojarski jalaväerügemendi preester Aleksandr Tarnoutski (hukkus) ja Brjanski Ujezdi Bogoroditsko-Ploštšanskaja Ermitaaži vanem hieromonk, kes teenis 289. Korotojakis. Jalaväerügement, Evtikhiy (Tulupov) (hukkus). 9. Kaasani draguunirügemendi preester Vassili Shpichak oli esimene, kes juhtis rügemendi hobuse seljas rünnakule.

Teist tüüpi preesterlik eristus on seotud oma vahetute kohustuste hoolsa täitmisega eritingimustes. Lahkumissõnad ja osadus haavatud sõduritele, lahinguõnnistusi viis vaimulik oma eluga riskides. Mõnikord sai preester ise lahingu ajal haavatutele armulauda jagades raskelt haavata. Sageli täitsid vaimulikud jumalateenistusi vaenlase tule all. Näiteks ei katkestanud riigimiilitsa 115. brigaadi preester Nikolai Debolski jumalateenistust, kui otse suure sissepääsu ajal ilmus ootamatult vaenlase lennuk, mis kummardajate lähedale mitu pommi viskas. Perejaslavli 15. draguunirügemendi preester Sergius Lazurevski koos üksikute vabatahtlikult kohale jäänud sõduritega ei jätnud öö läbi kestnud valveteenistust šrapnelltule alla enne, kui sai mürsušokki.

1915. aastal Galiitsia rindel, kui 311. Kremenetsi jalaväerügemendi hieromonk Mitrofan liturgiat pidas, tabas mürsk kirikut, läbistas altari katuse ja lae ning kukkus seejärel altari lähedale paremale küljele. . Isa Mitrofan ületas pommi ja jätkas teenistust. Kest ei plahvatanud ja palvetajad jäid preestri rahulikkust nähes oma kohtadele. Liturgia lõpus viidi kest kirikust välja.

1915. aastal pidas Malnovi küla lähedal lahingust poolteise miili kaugusel asunud 237. Grayvoronsky jalaväerügemendi preester Joakim Leštšinski võidupalve. Sel ajal tabas mürsk veranda tiiba ja plahvatas jumala ime läbi aurustunud kohe viie sammu kaugusel nurgas. Plahvatuse jõud oli väga suur, sest suure templi nurk rebenes plahvatuse jõul ära, kuivenduskivi lähedale tekkis sügav auk ning kivi paiskus mitu sammu külili ja rebenes sisse. tükid. Templis on palju klaasikilde. Üks kuul tabas käärkambri seina. Isa jätkas teenistust. Kolmesaja palvetaja seas ei hukkunud ega haavatud, vaid üks inimene sai mürskušoki.

Soome 6. laskurpolgu preester Andrei Bogoslovski õnnistas karikadel seistes iga sõdalast, kes talle lähenes. Kui tulistamine algas, jäi ta samale kohale püsti. Tema rinda kaitses kaelal rippuv monstrans, mis andis südamesse lendavale kuulile külgsuuna.

Ja lõpuks tegid vaimulikud vägiteod kõigi armee auastmete jaoks. Esimese Püha Jüri lindile saadud rinnaristi pälvis 29. Tšernigovi jalaväerügemendi preester Ioann Sokolov rügemendi lipu päästmise eest. Risti kinkis talle isiklikult Nikolai II, nagu on kirjas keisri päevikus. Nüüd hoitakse seda bännerit Moskva riiklikus ajaloomuuseumis.

42. suurtükiväebrigaadi preester Viktor Kashubsky asus telefoniühenduse katkemisel vabatahtlikult tühimikku otsima. Tema eeskujust julgustatud telefonioperaator järgnes preestrile ja parandas liini. 1914. aastal võttis 159. Guria jalaväerügemendi preester Nikolai Dubnjakov, kui konvoi juht hukkus, juhtimise enda kätte ja viis konvoi sihtkohta. 58. Praha jalaväerügemendi preester Parthenius Kholodny sattus 1914. aastal koos kolme teise auastmega kogemata kokku austerlastega, tuli välja ikooniga “Päästja, kes pole kätega tehtud” ning veenis vaoshoitult 23 vaenlase sõdurit ja kaks ohvitseri. alistuma, viies nad vangi.

Püha Jüri 4. järgu ordeni saanud Soome 5. jalaväerügemendi preester Mihhail Semenov mitte ainult ei täitnud ennastsalgavalt oma hingekarjase ülesandeid, vaid 1914. aastal kandis ta vabatahtlikult puuduolevaid padruneid rindejoonele lagedal alal. mida pommitas pidevalt raskekahurvägi. Ta meelitas endaga kaasa mitmeid madalamaid auastmeid ja vedas turvaliselt kolm kontserti, mis tagas operatsiooni üldise edu. Kuu aega hiljem, kui rügemendiülem koos teiste ohvitseride ja isa Mihhailiga neile mõeldud tuppa sisenes, oli seal plahvatamata pomm. Isa Mihhail võttis ta üles, viis ta toast välja ja uputas lähedalasuvasse jõkke.

Bugulma Aleksander Nevski kloostri hieromonk Anthony (Smirnov), kes täitis pastoraalseid ülesandeid laeval “Prut”, kui laev purunes ja hakkas vette vajuma, loovutas oma koha paadis meremehele. Uppuvalt laevalt, rõivad seljas, õnnistas ta meremehi. Hieromonk pälvis postuumselt Püha Jüri 4. järgu ordeni.

Vägitegusid tegid ka koguduse vaimulike esindajad. Nii pidas Kholmi piiskopkonna Belgorai rajooni Kremovski koguduse preester Pjotr ​​Ryllo jumalateenistust, kui "kiriku taga, selle ees plahvatasid mürsud ja lendasid läbi".

Sõjaväe- ja mereväeosakonna kirikutest rääkides olgu öeldud, et 18. sajandil kuulusid peapreestri jurisdiktsiooni alla vaid rügementide juurde kuuluvad leerikirikud. Alates 19. sajandi algusest viidi ülempreestri (hiljem ülempreestri, protopresbüteri) osakonna alla järjest rohkem kinnisasjalisi kirikuid: haigla, pärisorja, sadam, sõjaväe õppeasutused ja isegi kirikud, mille koguduseliikmed lisaks sõjaväeametnikele olid kohalikud elanikud .

Paljudes rügemendi kirikutes ja sõjakoolide templites kinnitati seintele mälestustahvlid mitmesugustes kampaaniates hukkunud sõjaväeliste auastmete nimedega, reeglina ohvitserid nime järgi, sõdurid - kokku. Kirikutes hoiti plakateid ja igasuguseid sõjalisi säilmeid. Preobraženski All Guards katedraalis oli 488 lipukirja, 12 lossi ja 65 võtit Nikolai I ajal Vene vägede poolt vallutatud Euroopa ja Aasia Türgi kindluste juurde ning muud trofeed. Kirikute kaunistamisel võidi kasutada sõjaväesümboolika elemente. Nii kasutati kindral- ja kindralstaabi kiriku kaunistuses Jüri ordu kujutisi.

Sõjaväe- ja mereväeosakonna karjäärivaimulike saatus pärast Esimese maailmasõja lõppu kujunes teisiti. Osa inimesi sattus pagulusse: Prantsusmaale, Tšehhoslovakkiasse, Soome, Kreekasse jne. Venemaale jäänud vaimulikest surid paljud kodusõja ajal bolševike käe läbi, näiteks Aleksi Stavrovski, Nikolai Jahhontov ja Edelarinde armeede ülempreester Vassili Griftsov. Osa vaimulikke represseeriti nõukogude ajal, näiteks preestrid Vassili Jagodin, Roman Medved jt.

Mõned kirikusse jäänud vaimulikud elasid küpse vanaduseni ja toetasid Suure Isamaasõja ajal Nõukogude võimu. Näiteks Püha Jüri lindil kuldse rinnaristiga autasustatud ülempreester Fjodor Zabelin suri 1949. aastal 81-aastasena. Suure Isamaasõja ajal töötas ta Saksa väejuhatuse loal Gattšina Pauluse katedraali rektorina ja päästis Nõukogude luureohvitseri surmast, peites ta altarisse troonikatte alla.

Meie ajal on mõned endised sõjaväepreestrid pühakuks kuulutatud. Gruusia õigeusu kirik kuulutas preester German Džadžanidze pühakuks. Vene õigeusu kirik kuulutas pühakuks endised karjääripreestrid, hilisemad piiskopid: Onisimi (enne tonsuuri - Mihhail Pylajev), Makariuse (enne tonsuuri - Grigori Karmazin), preestrid Nikolai Jahhontov, Sergius Florinski, Eelija Benemanski, Aleksandr Saulski jt.

Kaasaegsel Venemaal taaselustatakse järk-järgult õigeusu vaimulike traditsiooniline tegevus vägedes, mis on traditsiooniline Vene armee jaoks.

Kahjuks on praegu Venemaa sõjaväevaimulikele pühendatud vähe uurimusi. Mingil määral on ajalooprojekti "Kroonika" raames välja antud "19. sajandi - 20. sajandi alguse Vene impeeriumi sõjaväe- ja merevaimulike meeldejääv raamat: võrdlusmaterjalid", mille üheks ülesandeks oli koostada. õigeusu vaimulike andmebaasi (Synodik) abil saab seda lünka täita.Vene impeerium. 2007. aastal toetas Kroonika projekti Moskva stauropeegilise Sretenski kloostri rektor arhimandriit Tihhon (Ševkunov).

Kõigil Vene õigeusu kiriku eksisteerimise aegadel oli selle tähtsaim missioon Isamaa teenimine. Ta aitas kaasa erinevate slaavi hõimude riiklikule ühendamisele üheks võimuks ja avaldas hiljem otsustavat mõju Vene maa rahvusliku ühtsuse, sellel elavate rahvaste terviklikkuse ja kogukonna säilitamise protsessile.

Enne regulaararmee loomist Vene riigis pandi sõjaväelaste hingehoolduse eest vastutamine õukonnavaimulikele. Seetõttu võib oletada, et 16. sajandi keskpaigaks, kui Moskvas loodi alaline streltsy armee, mille arv oli 20–25 tuhat inimest, ilmusid esimesed sõjaväepreestrid (kirjalikke tõendeid selle kohta pole aga säilinud).

Sõjaväepreestrite kohaloleku kohta keiser Aleksei Mihhailovitš Romanovi (1645–1676) valitsemisajal on usaldusväärselt teada. Sellest annab tunnistust tolleaegne harta: “Jalaväelaste sõjaväelise formeerimise õpetus ja kavalus” (1647), kus esmakordselt mainiti rügemendi preestrit ja määrati tema palk. Sellest ajast hakati looma sõjaväevaimulike juhtimissüsteemi.

Sõjaväevaimulike struktuuri edasine kujunemine ja täiustamine on seotud Peeter I reformidega. Nii ilmus 1716. aasta “Sõjaväemäärustesse” esmakordselt peatükk “Vaimulikest”, mis määras preestrite õigusliku staatuse aastal 2007. armee, nende kohustused ja peamised tegevusvormid:

"Sõjaväepreestrid, olles tingimusteta alluvuses sõjaväe- ja merevaimulike protopresbüterile, on kohustatud täitma kõiki sõjaväe vahetute ülemuste seaduslikke korraldusi. Arusaamatused ja lahkarvamused, mis tekivad sõjaväevõimude ja sõjaväepreestrite vahel kiriku- ja liturgilise teenistuse läbiviimisel ülesandeid lahendab kas praost, protopresbüter või kohalik piiskop.

Preestrid on kohustatud rügemendi või väejuhatuse määratud tundidel, kuid kirikuteenistuse aja piires, viima rügemendi kirikutes jumalateenistusi, vastavalt kehtestatud riitusele, kõigil pühapäevadel, pühadel ja väga pidulikel päevadel. Fikseeritud kirikutes peetakse jumalateenistusi samaaegselt piiskopkonna kirikutega.

Sõjaväepreestrid on kohustatud kirikus ja oma kodudes läbi viima sakramente ja palveid sõjaväeliste auastmete eest, nõudmata selle eest tasu.

Sõjaväepreestrid teevad kõik endast oleneva, et moodustada sõjaväelastest ja rügemendikoolides õppivatest kirikukoore jumalateenistuste ajal laulmiseks ning võimekatel sõjaväelastel on lubatud kooris lugeda.

Sõjaväepreestrid on kohustatud kirikus läbi viima katehheetilisi vestlusi ja üldiselt õpetama sõduritele õigeusu ja vagaduse tõdesid, rakendades neid nende mõistmise, vaimsete vajaduste ja sõjaväeteenistuse kohustuste tasemel, ning arendama lohutab haigeid haiglas.

Sõjaväekaplanid peavad õpetama Jumala seadust rügemendi koolides, sõdurite lastes, väljaõpperühmades ja muudes rügemendi osades; sõjaväevõimude nõusolekul võivad nad korraldada mitteliturgilisi vestlusi ja ettelugemisi. Rügemendi staabist eraldi asuvates väeosades kutsutakse kohalikke koguduse preestreid õpetama Jumala seadust madalamatele sõjaväelistele auastmetele tingimustel, mida nende üksuste sõjaväeülemad peavad võimalikuks.

Sõjaväepreestrid on kohustatud kaitsma sõjaväelisi auastmeid kahjulike õpetuste eest, välja juurima neis ebausku, parandama nende moraalseid puudujääke: manitsema rügemendiülema korraldusel tigedaid madalamaid auastmeid, vältima kõrvalekaldeid õigeusu kirikust ja üldiselt hoolitseda sõjaväeliste auastmete loomise eest usus ja vagaduses.

Sõjaväekaplanid on oma auastmest tulenevalt kohustatud oma elu juhtima nii, et sõjaväelised auastmed näeksid neis kasvatavat eeskuju usust, vagadust, teenistuskohustuste täitmisest, heast pereelust ja õigetest suhetest naabrite, ülemuste ja alluvatega. .

Arvestades mobilisatsiooni ja vaenutegevuse ajal, ei tohiks sõjaväepreestreid oma kohalt ilma eriti mõjuva põhjuseta vallandada, vaid nad on kohustatud järgima oma ametissenimetamist sõjaväelise auastmega, viibima näidatud kohtades lahkumata ja olema tingimusteta kuulekas sõjaväevõimudele. "

18. sajandil moodustasid kirik ja armee riigi egiidi all ühtse organismi, õigeusu atribuutika läbis sõjarituaale, teenistust ja sõdurite elu.

18. sajandil ei olnud sõjaväevaimulike haldus rahuajal eraldatud piiskopkonna administratsioonist ja kuulus selle piirkonna piiskopile, kus rügement asus. Sõjaväe ja mereväe vaimulike juhtimise reformi viis läbi keiser Paul I. 4. aprilli 1800. aasta dekreediga muutus alaliseks välipeapreestri ametikoht ning kogu armee ja mereväe vaimulike juhtkond määrati. koondunud tema kätesse. Peapreester sai õiguse iseseisvalt määrata, üle anda, ametist vabastada ja autasustamiseks nimetada oma osakonna vaimulikke. Sõjaväekarjustele määrati korralised palgad ja pensionid. Esimene ülempreester Pavel Ozeretskovski määrati Püha Sinodi liikmeks ja sai õiguse suhelda piiskopkondade piiskoppidega personalipoliitika küsimustes ilma Sinodile aru andmata. Lisaks sai ülempreester õiguse isiklikult keisrile aru anda.

1815. aastal moodustati eraldi kindralstaabi ja kaardiväe ülempreestri osakond (hiljem hõlmas ka grenaderirügemente), mis peagi muutus juhtimisküsimustes Sinodist praktiliselt sõltumatuks. Kaardiväe ja Grenaderikorpuse ülempreestrid N.V. Muzovski ja V.B. Bažanovid juhtisid aastatel 1835–1883 ​​ka õukonnavaimulikke ja olid keisrite pihtijad.

Uus sõjaväevaimulike halduse ümberkorraldamine toimus 1890. aastal. Võim koondus taas ühe isiku isikusse, kes sai sõjaväe- ja mereväevaimuliku protopresbyteri tiitli. Esimese maailmasõja ajal oli Protopresbyter G.I. Šavelski sai esimest korda isikliku kohaloleku õiguse sõjaväenõukogus; protopresbüter asus otse peakorteris ja nagu kunagine esimene peapreester P.Ya. Ozeretskovskil oli võimalus keisrile isiklikult aru anda.

Vaimulike arvu Vene sõjaväes määras sõjaväeosakonna kinnitatud koosseis. 1800. aastal teenis rügementides umbes 140 preestrit, 1913. aastal - 766. 1915. aasta lõpus teenis sõjaväes umbes 2000 preestrit, mis moodustas ligikaudu 2% impeeriumi vaimulike koguarvust. Kokku teenis sõja-aastatel sõjaväes 4000–5000 õigeusu vaimuliku esindajat. Paljud neist jätkasid seejärel karjast lahkumata teenistust admiral A.V. armeedes. Kolchak, kindralleitnant A.I. Denikin ja P.N. Wrangel.

Sõjaväevaimuliku ülesanded määrati ennekõike sõjaministri korraldustega. Sõjaväevaimuliku põhiülesanded olid järgmised: väejuhatuse poolt rangelt määratud aegadel teostada jumalateenistusi pühapäeviti ja pühadel; kokkuleppel rügemendi võimudega valmistama teatud ajal sõjaväelasi ette Kristuse pühade saladuste tunnistamiseks ja vastuvõtmiseks; täitma sõjaväelastele sakramente; juhtida kirikukoori; juhendama sõjaväelisi auastmeid õigeusu ja vagaduse tõdedes; lohutama ja usus kasvatama haigeid, matta surnuid; õpetada Jumala seadust ja pidada sõjaväevõimude nõusolekul sel teemal mitteliturgilisi vestlusi. Vaimulikud pidid usinalt ja arusaadavalt kuulutama vägede ees Jumala sõna... sisendama armastust usu, suverääni ja isamaa vastu ning kinnitama kuulekust võimudele.

Kõige olulisem ülesanne, mille sõjaväevaimulikud lahendasid, oli Vene sõdalase vaimsete ja moraalsete tunnete ja omaduste kasvatamine. Tehke temast vaimne inimene – inimene, kes täidab oma kohustusi mitte hirmust karistuse ees, vaid südametunnistuse ajendist ja sügavast veendumusest oma sõjaväelise kohustuse pühaduses. Selle eesmärk oli sisendada armee ja mereväe personali usu, vagaduse ja teadliku sõjaväelise distsipliini, kannatlikkuse ja julguse vaimu, isegi kuni eneseohverduseni.

Kuid mitte ainult kirikute varjus ja kasarmute vaikuses ei toitnud armee ja mereväe preestrid oma karja vaimselt. Nad olid sõdurite kõrval lahingutes ja sõjaretkedel, jagades sõdurite ja ohvitseridega rõõmu võitudest ja kurbust lüüasaamisest, sõjaaja raskustest. Nad õnnistasid lahingusse minejaid, inspireerisid nõrganärvilisi, lohutasid haavatuid, andsid nõu surejatele ja nägid surnuid nende viimasele teekonnale. Armee armastas neid ja vajas neid.

Ajalugu teab palju näiteid julgusest ja pühendumusest, mida sõjaväekarjused näitasid 1812. aasta Isamaasõja lahingutes ja kampaaniates. Nii kõndis Moskva Grenaderirügemendi preester, Orléansi ülempreester Miron Borodino lahingus grenaderide kolonni ees tugeva kahuritule all ja sai haavata. Hoolimata vigastusest ja tugevast valust jäi ta teenistusse ja täitis oma kohustusi.

Isamaasõja julguse ja kohusetruu näide oli teise sõjaväekarjase Ioannikiy Savinovi vägitegu, kes teenis 45. mereväe meeskonnas. Lahingu kriitilisel hetkel läks karjane Ioannikis, kes kandis epitrahheeli, tõstetud rist ja lausus valjult palvet, sõdurite ees lahingusse. Inspireeritud sõdurid tormasid kiiresti vaenlase poole, kes oli segaduses.

Krimmi sõjas osalenud kahesajast sõjaväekarjusest kaks pälvisid Püha Jüri IV järgu ordeni; 93 karjast - kuldsete rinnaristidega, sealhulgas 58 inimest - ristidega Jüri lindil; 29 sõjaväepreestrit autasustati Püha Vladimiri III ja IV järgu ordeniga.

Sõjaväekaplanid olid järgnevates sõdades truud armee ja mereväe vaimulike vapratele traditsioonidele.

Nii paistis aastatel 1877–1878 Vene-Türgi sõja ajal eriti silma 160. Abhaasia jalaväerügemendi preester Feodor Matvejevitš Mihhailov. Kõigis lahingutes, milles rügement osales, oli ees Feodor Matvejevitš. Karsi kindluse tormijooksul sai ahelate ees olev karjane ristiga käes ja epitraheliooniga haavata, kuid jäi ridadesse.

Sõjaväe- ja mereväe vaimulikud näitasid 1904–1906 Vene-Jaapani sõja ajal eeskujusid kangelaslikkusest ja julgusest.

Tsaariarmee protopresbüter Georgi Šavelski, kellel oli Vene-Jaapani sõja ajal 1904-1905 laialdased kogemused sõjaväepreestrina, määratleb oma rolli rahuajal nii: „Praegu on eriti tugevalt tunnustatud, et usuline pool on suur tähtsus Vene armee harimisel, Vene armee tugeva ja võimsa vaimu kujunemisel ning selles, et preestri roll sõjaväes on austusväärne ja vastutusrikas roll, palveraamatu, koolitaja ja inspireerija roll. Vene sõjaväest." Sõjaajal, rõhutab Georgi Šavelski, muutub see roll veelgi olulisemaks ja vastutusrikkamaks ning samas ka viljakamaks.

Preestri tegevuse ülesanded sõjaajal on samad, mis rahuajal: 1) preester on kohustatud rahuldama sõdurite usulisi tundeid ja usulisi vajadusi jumalateenistuste ja jumalateenistuste läbiviimise kaudu; 2) preester peab mõjutama oma karja pastoraalse sõna ja eeskujuga.

Paljud preestrid, kes läksid sõtta, kujutasid ette, kuidas nad viivad oma õpilased lahingusse tule, kuulide ja mürskude all. Esimene maailmasõda näitas teistsugust reaalsust. Preestrid ei pidanud „vägesid lahingusse juhtima”. Kaasaegse tule tappev jõud on muutnud päevavalguse rünnakud peaaegu mõeldamatuks. Vastased ründavad üksteist nüüd sumedas öös, ööpimeduse katte all, ilma lahtikeeratud bänneriteta ja ilma muusika äikeseta; Nad ründavad vargsi, et mitte märgata ja püsside ja kuulipildujate tulega maa pealt minema pühkida. Selliste rünnakute ajal ei ole preestril kohta ei ründava üksuse ees ega taga. Öösel ei näe keegi teda ega kuule tema häält, kui rünnak algab.

Peapreester Georgi Šavelski märkis, et sõja olemuse muutumisega muutus ka preestri töö iseloom sõjas. Nüüd ei ole preestri koht lahingu ajal mitte suurele kaugusele venitatud lahingurivis, vaid selle lähedal ning tema ülesanne pole mitte niivõrd julgustada ridades olijaid, vaid teenida ridadest välja langenuid. - haavatud ja tapetud.

Tema koht on riietuspunktis; kui tema kohalolek riietuspunktis ei ole vajalik, peab ta külastama ka lahingujoont, et sealolijaid oma välimusega julgustada ja lohutada. Loomulikult võib selles olukorras olla ja on olnud erandeid. Kujutage ette, et üksus värises ja hakkas juhuslikult taganema; preestri ilmumine sellisel hetkel võib palju muuta.

Enne Esimest maailmasõda töötasid Vene sõjaväevaimulikud ilma plaani ja süsteemita ja isegi ilma vajaliku kontrollita. Iga preester töötas omaette, oma arusaama järgi.

Sõjaväe ja mereväe vaimulike juhtimiskorraldust rahuajal ei saanud pidada täiuslikuks. Osakonda juhatas protopresbüter, kellel oli täielik võim. Tema all oli vaimne juhatus – sama, mis piiskopkonna piiskopi alluvuses asuv konsistoorium. Alates 1912. aastast anti protopresbüterile assistent, kes hõlbustas oluliselt tema vaimulikku tööd. Kuid ei abiline ega vaimne juhatus ei saanud tegutseda vahendajatena protopresbüteri ja talle alluvate, kogu Venemaal laiali pillutatud vaimulike vahel. Sellisteks vahendajateks olid jaoskonna- ja kohalikud dekaanid. Neid oli vähemalt sada ja nad olid laiali mööda Venemaa eri nurka. Nende ja protopresbüteri vahel puudusid võimalused privaatseks ja isiklikuks suhtluseks. Nende tegevuste ühtlustamine, töö juhtimine ja kontrollimine polnud lihtne. Protopresbüter vajas erakordset energiat ja erakordset liikumisvõimet, et kõigi oma alluvate tööd isiklikult ja kohapeal kontrollida.

Kuid see juhtimisprojekt osutus ebatäiuslikuks. Määruste lisamise alguse andis keiser ise kõrgeima ülemjuhataja peakorteri moodustamisel, kes käskis protopresbüteril viibida selles peakorteris kogu sõja vältel. Täiendavaid kohandusi tegi protopresbüter, kellele anti õigus isiklikult ilma kõrgemate võimude nõusolekuta asutada oma osakonnas armeesse uusi ametikohti, kui need ei nõudnud riigikassalt kulutusi. Nii loodi järgmised ametikohad: 10 garnisoni dekaani punktides, kus oli mitu preestrit; 2 dekaani reservhaiglat, mis määrati armee peakorteri preestritele.

1916. aastal asutati kõrgeima heakskiidul spetsiaalsed armee jutlustajate ametikohad, iga armee kohta üks, kellele usaldati oma armee väeosade pidev reisimine, jutlustamine. Jutlustajate ametikohtadele valiti silmapaistvamad vaimulikud kõnelejad. Põhjarinde staabis viibinud inglise kolonel Knox pidas ideed luua armee jutlustajate ametikohad geniaalseks. Lõpuks anti rinde ülempreestritele õigus kasutada armee peakorteris asuvaid preestreid oma abilistena vaimulike tegevuse jälgimisel.

Seega esindas sõjaliste operatsioonide teatri vaimne aparaat harmoonilist ja täiuslikku organisatsiooni: protopresbüter, tema lähimad abilised; ülempreestrid, nende abid; staabikaplanid; lõpuks diviisi- ja haigladekaanid ning garnisoni preestrid.

1916. aasta lõpus asutas kõrgeim väejuhatus Läänemere ja Musta mere laevastike ülempreestrite ametikohad.

Sõjaväe ja mereväe vaimulike tegevuse paremaks ühendamiseks ja suunamiseks aeg-ajalt protopresbüteri kohtumised peapreestritega, viimaste kaadripreestrite ja praostidega ning rindel toimuvad kongressid, mida juhatab protopresbüter või ülempreestrid, koostati.

Esimene maailmasõda, aga ka 19. sajandi sõjad pakkusid palju näiteid sõjaväepreestrite julgusest rindel.

Vene-Jaapani sõja ajal ei olnud haavatud ja mürskudest põrunud preestreid kümmetki, Esimeses maailmasõjas oli neid üle 400. Vangi võeti üle saja sõjaväepreestri. Preestri tabamine näitab, et ta oli oma ametikohal, mitte tagaosas, kus ohtu polnud.

Sõjaväepreestrite ennastsalgavast tegevusest lahingute ajal on palju teisigi näiteid.

Erinevused, mille eest võis preestreid autasustada Jüri lindil mõõkade või rinnaristiga ordenid, võib jagada kolme rühma. Esiteks on see preestri vägitükk lahingu otsustavatel hetkedel ristiga ülestõstetud käes, inspireerides sõdureid lahingut jätkama.

Teist tüüpi preesterlik eristus on seotud oma vahetute kohustuste hoolsa täitmisega eritingimustes. Sageli täitsid vaimulikud jumalateenistusi vaenlase tule all.

Ja lõpuks tegid vaimulikud vägiteod kõigi armee auastmete jaoks. Esimese Püha Jüri lindile saadud rinnaristi pälvis 29. Tšernigovi jalaväerügemendi preester Ioann Sokolov rügemendi lipu päästmise eest. Risti kinkis talle isiklikult Nikolai II, nagu on kirjas keisri päevikus. Nüüd hoitakse seda bännerit Moskva riiklikus ajaloomuuseumis.

Õigeusu vaimulike missiooni taaselustamine relvajõududes ei muutu tänapäeval mitte ainult mureks tuleviku pärast, vaid ka austusavalduseks sõjaväepreestrite tänulikule mälestusele.

Vaimulikud lahendasid üsna edukalt religioonidevaheliste suhete küsimusi. Revolutsioonieelsel Venemaal oli kogu vene inimese elu sünnist surmani läbi imbunud õigeusu õpetusest. Vene armee ja merevägi olid sisuliselt õigeusklikud. Relvajõud kaitsesid õigeusu isamaa huve, mida juhtis õigeusu suverään. Kuid siiski teenisid kaitseväes ka teiste religioonide ja rahvuste esindajad. Ja üks asi ühendati teisega. Mõned ettekujutused keiserliku armee ja mereväe isikkoosseisu usulisest kuuluvusest 20. sajandi alguses annavad järgmised andmed: 1913. aasta lõpus oli sõjaväes ja mereväes 1229 kindralit ja admirali. Neist: 1079 õigeusklikku, 84 luterlast, 38 katoliiklast, 9 armeenia gregooriust, 8 moslemit, 9 reformaatorit, 1 sektant (kes liitus sektiga juba kindralina), 1 teadmata. Madalamatest auastmetest oli 1901. aastal Siberi sõjaväeringkonnas relva all 19 282 inimest. Neist 17 077 olid õigeusklikud, 157 katoliiklased, 75 protestandid, 1 armeenia gregoriaanlane, 1330 moslemit, 100 juuti, 449 vanausulist ja 91 ebajumalakummardajat (põhja- ja idarahvad). Keskmiselt moodustasid õigeusklikud sel perioodil Venemaa relvajõududest 75%, katoliiklased - 9%, moslemid - 2%, luterlased - 1,5%, teised - 12,5% (sealhulgas need, kes ei deklareerinud oma usulist kuuluvust). ). Ligikaudu sama suhe jääb meie aega. Nagu märkis oma aruandes Vene Föderatsiooni relvajõudude haridustöö peadirektoraadi juhataja asetäitja, kontradmiral Yu.F. Uskuvatest sõjaväelastest 83% on õigeusklikud kristlased, 6% moslemid, 2% budistid, igaüks 1% baptistid, protestandid, katoliiklased ja juudid, 3% peab end teistest usunditest ja veendumustest.

Vene impeeriumis määrati religioonidevahelised suhted seadusega. Õigeusk oli riigiusund. Ja ülejäänud jagunesid tolerantseteks ja sallimatuteks. Tolerantsete religioonide hulka kuulusid Vene impeeriumis eksisteerinud traditsioonilised religioonid. Need on moslemid, budistid, juudid, katoliiklased, luterlased, reformaatorid, armeenia gregoriaanid. Sallimatute religioonide hulka kuulusid peamiselt täielikult keelatud sektid.

Uskudevaheliste suhete ajalugu, nagu palju muudki Vene relvajõududes, ulatub Peeter I valitsemisaega. Peeter I ajal kasvas oluliselt teiste kristlike konfessioonide ja rahvuste esindajate osakaal sõjaväes ja mereväes - eriti sakslased ja hollandlased.

Vastavalt 1716. aasta sõjaväemääruse 9. peatükile oli ette nähtud, et "Igaüks, kes üldiselt kuulub meie armeesse, sõltumata sellest, mis usku või rahvust ta on, peab omama kristlikku armastust." See tähendab, et kõik usulistel põhjustel tekkinud lahkarvamused suruti seadusega kohe maha. Harta kohustas kohtlema kohalikke religioone sallivalt ja ettevaatlikult nii dislokatsioonipiirkondades kui ka vaenlase territooriumil. Sama harta artikkel 114 kõlas: „... meie sõjaväelased ei solva ega solva preestreid, kirikuteenijaid, lapsi ja teisi, kes ei suuda vastu panna, ning kirikuid, haiglaid ja koole säästetakse suuresti ega allutata. julma ihunuhtlisse.

Nende aastate relvajõududes kuulusid mitteõigeusklikud peamiselt kõrgemate auastmete ja veel vähem keskmiste auastmete hulka. Madalamad auastmed, harvade eranditega, olid õigeusklikud. Mitteõigeusklike jaoks ehitati Kotlini kaitseülema viitseadmiral Cornelius Kruysi majja luteri kirik juba 1708. aastal. See kirik oli kohtumispaigaks mitte ainult luterlastele, vaid ka Hollandi reformaatoritele. Vaatamata usulistele erinevustele järgisid nad luterliku jutlustaja juhiseid ja pidasid kinni luterlikest rituaalidest. 1726. aastal, olles juba täisadmiral ja Admiraliteedinõukogu asepresident, tahtis Cornelius Cruys ehitada luteri kirikut, kuid haigus ja peatne surm peatasid tema kavatsused.

Mereväes teeninud inglastele ehitati Peterburis anglikaani kirik. Heterodoksi ja heterodoksi kirikuid ehitati ka teistes sõjaväe- ja mereväebaasides, näiteks Kroonlinnas. Mõned neist ehitati otse sõjaväe- ja mereväeosakondade initsiatiivil.

1797. aasta väli- ja ratsaväeteenistuse harta määras kindlaks sõjaväelaste järjekorra usuteenistusteks. Vastavalt käesoleva harta 25. peatükile pidid kõik kristlased (nii õigeusklikud kui ka mitteõigeusklikud) pühapäeviti ja pühade ajal käima kirikus ühe ohvitseri juhtimisel. Õigeusu kirikule lähenedes viidi läbi ümberkorraldus. Õigeusu sõdurid sisenesid nende kirikusse, katoliiklased ja protestandid jätkasid aga formatsioonis marssimist oma kirikutesse ja kirikutesse.

Kui Vassili Kutnevitš oli armee ja mereväe peapreester, asutati 1845. aastal Musta ja Läänemere sõjasadamates imaamide ametikohad. Need asutati Kroonlinna ja Sevastopoli sadamates - kummaski üks imaam ja abiline ning teistes sadamates - üks imaam, kes valiti riigipalgaga madalamatest ridadest.

Nagu eespool märgitud, kehtestati seoses 19. sajandi teisel poolel läbiviidud sõjaväereformiga kõigi klasside ajateenistus. Erinevatest religioonidest värvatud inimeste ring on oluliselt laienenud. Sõjaväereform nõudis suuremat tähelepanu religioonidevahelistele suhetele.

See teema muutus veelgi aktuaalsemaks pärast 1879. aastat, mil baptistid ja stundistid saavutasid seaduse, mis võrdsustas nende õigused heterodokssete ülestunnistustega. Seega said nad juriidiliselt sallivaks religiooniks. Baptistid hakkasid sõjaväelaste seas läbi viima tohutut propagandat. Baptistipropaganda vastutegevus lasus ainult sõjaväevaimulike õlgadel, kes said riigilt abi ainult siis, kui see propaganda oli selgelt vastuolus riigi seadustega.

Sõjaväevaimulikel seisis ees raske ülesanne – takistada usuliste erinevuste kujunemist vastuoludeks. Erinevat usku sõjaväelastele öeldi sõna-sõnalt järgmist: "... me kõik oleme kristlased, muhamedlased, juudid, koos samal ajal palvetame oma Jumala poole, seepärast kõigeväelise Issanda poole, kes lõi taeva, maa ja kõik maa peal, on meie jaoks üks, tõeline Jumal. Ja need ei olnud lihtsalt deklaratsioonid, sellised põhimõtteliselt olulised juhised olid seadusega kehtestatud normid.

Preester pidi vältima igasuguseid usuvaidlusi teiste uskude inimestega. 1838. aasta sõjalistes eeskirjades oli kirjas: "Rügemendi preestrid ei tohiks astuda usuteemadesse teise usutunnistusega inimestega." 1870. aastal ilmus Helsingforsis Soome sõjaväeringkonna vägede peakorteri praosti, ülempreester Pavel Lvovi raamat “Mälestusraamat armee vaimulike õigustest ja kohustustest”.

Eelkõige oli selle dokumendi 34. peatükis spetsiaalne jaotis "Usulise sallivuse reeglite vastaste kuritegude ennetamise ja tõkestamise kohta". Ja sõjaväevaimulikud tegid kogu aeg kõik endast oleneva, et hoida ära usukonfliktid ning vägedes teiste usundite järgijate õiguste ja väärikuse rikkumine.

Esimese maailmasõja ajal pöördus sõjaväe- ja mereväe vaimulike protopresbüter Georgi Ivanovitš Šavelski 3. novembril 1914 ringkirjas nr 737 õigeusu sõjaväepreestrite poole, kuna relvajõududes viibisid teiste religioonide esindajad. üleskutse: „... palun tõsiselt praeguse sõjaväe vaimulikke võimalusel vältida usuvaidlusi ja teiste usundite denonsseerimist ning samal ajal tagada, et katoliiklusele, protestantismile ja teistele suunatud karme väljendeid sisaldavad brošüürid ja lendlehed pihtimused ei satu sõjaväeliste auastmete jaoks väli- ja haiglaraamatukogudesse, kuna sellised kirjandusteosed võivad solvata nendesse ülestunnistustesse kuuluvate inimeste religioosset tunnet ja karastada neid õigeusu kiriku vastu ning väeosades külvata asjale hävitavat vaenulikkust. Lahinguväljal töötavatel vaimulikel on võimalus kinnitada õigeusu kiriku suurust ja õigsust mitte noomitava sõnaga, vaid kristliku omakasupüüdmatu teenimise teoga õigeusklike ja mitteõigeusklikena, pidades meeles, et viimased valasid verd Usk, tsaar ja isamaa ning see, et meil on üks Kristus, üks evangeelium ja üks ristimine, ega jäta kasutamata võimalust teenida nende vaimsete ja füüsiliste haavade paranemist. Siseteenistuse harta artikkel 92 kõlas järgmiselt: "Kuigi õigeusk on domineeriv, saavad mitteõigeusklikud inimesed kõikjal oma usku vabalt praktiseerida ja jumalateenistusi vastavalt riitustele." 1901. ja 1914. aasta mereväe määrustiku 4. jaotises: "Laeval teenindamise korra kohta" on öeldud: "Kristlike konfessioonide uskmatud palvetavad avalikke palveid vastavalt oma usureeglitele ja selleks on loal saanud ülema, neile määratud kohas ja võimalusel samaaegselt õigeusu jumalateenistusega. Pikkade merereiside ajal taanduvad nad võimalusel oma kirikusse palvetama ja paastuma" (s 930). Mereväeharta artikkel 931 lubas moslemitel palvetada reedeti ja juutidel laupäeviti: „Kui laeval on moslemeid või juute, on neil lubatud lugeda avalikke palveid vastavalt oma usureeglitele ja selleks ettenähtud kohtades. ülem: moslemid - reedeti ja juudid - laupäeviti. See on neile lubatud ka nende põhipühadel, mille ajal nad võimalusel teenistusest vabastatakse ja kaldale saadetakse." Hartadele olid lisatud iga usu ja religiooni kõige olulisemate pühade loendid, mitte ainult kristlased, moslemid ja juudid, vaid isegi budistid ja karaiidid. Nendel pühadel pidid nende ülestunnistuste esindajad olema sõjaväeteenistusest vabastatud. Siseteenistuse harta artikkel 388 sätestas: „Juudi, muhamedi ja muu mittekristlasest sõjaväelased võib nende usu ja rituaalide kohaselt toimuval erilise jumalateenistuse päevadel vabastada ametikohustustest ja võimalusel üksuse ülesannetest. Vt. Lisas toodud puhkuste ajakava.” . Nendel päevadel andsid komandörid väljaspool üksust mittereligioossetele inimestele tingimata luba oma kirikuid külastada.

Seega lubati sallivate religioonide esindajatel, nii kristlastel kui ka mittekristlastel, palvetada vastavalt oma usureeglitele. Selleks määrasid komandörid neile kindla koha ja aja. Religioossete talituste ja palvete korraldamine mitteusklike inimeste poolt oli kirjas üksuse või laeva organisatsioonilistes korraldustes. Kui mõne üksuse või laeva lähetuskohas oli mošee või sünagoog, lasid komandörid võimalusel sinna palveteks vabaks mitteusulised.

20. sajandi alguseks olid sadamates ja suurtes garnisonides lisaks õigeusu vaimulikele ka teiste konfessioonide sõjaväepreestreid. Need on ennekõike katoliku kaplanid, luterlikud jutlustajad, evangeelsed jutlustajad, moslemiimaamid ja juudi rabid ning hiljem ka vanausulistest preestrid. Sõjaväe õigeusu vaimulikud kohtlesid teiste uskude esindajaid taktitunde ja austusega.

Ajalugu ei tea ainsatki fakti, millal Vene armees või mereväes tekkisid usulistel põhjustel konfliktid. Nii sõjas Jaapaniga kui ka sõjas Saksamaaga tegid õigeusu preester, mulla ja rabi edukalt koostööd.

Seega võib märkida, et alles 20. sajandi alguses kujunes Vene sõjaväes välja selline sõjalis-religioosne teenistus, millele selle ajaloole viidates sageli viitame.

Paljude sõjaväevaimulike lahendatud ülesannete hulgas oli esikohal soov kasvatada vene sõdalases vaimset ja moraalset jõudu, teha temast tõelisest kristlikust meeleolust läbi imbunud inimene, kes täidab oma kohustusi mitte hirmust ähvarduste ja karistuste ees. , kuid südametunnistusest ja sügavast veendumusest oma kohuse pühaduses. See hoolitses selle eest, et vägedesse sisendataks usu, vagaduse ja sõjaväelise distsipliini, kannatlikkuse, julguse ja eneseohverduse vaimu.

Üldiselt võimaldas sõjaväe ja mereväe vaimulike koosseis ja ametlik struktuur, nagu näitab ajalooline kogemus, vägedes edukalt läbi viia sõjaväelaste usuhariduse alast tööd, uurida ja kiiresti mõjutada vägede moraali ning tugevdada nende usaldusväärsust.

Sõjas on eriti selgelt näha jumalikku õiglust ja Jumala hoolitsust inimeste eest. Sõda ei salli ebaausust – kuul leiab kiiresti ebamoraalse inimese.
​Auväärne Paisi Svjatogorets

Raskete katsumuste, murrangute ja sõdade ajal on Vene õigeusu kirik alati olnud koos oma rahva ja armeega, mitte ainult ei tugevdanud ja õnnistanud sõdureid oma isamaa eest võitlemisel, vaid ka relvad käes rindel, nagu rindel. sõda Napoleoni armee ja fašistlike sissetungijate vastu Suure Isamaasõjani. Tänu Venemaa presidendi 2009. aasta dekreedile täiskohaga sõjaväevaimulike institutsiooni taaselustamise kohta on õigeusu preestrid saanud kaasaegse Venemaa armee lahutamatuks osaks. Meie korrespondent Denis Akhalashvili külastas Jekaterinburgi piiskopkonna relvajõudude ja õiguskaitseorganitega suhtlemise osakonda, kus sai omal nahal teada, kuidas kiriku ja armee suhted tänapäeval arenevad.

Nii et üksuses serveeritakse liturgiat ja peetakse vestlusi vaimsetel teemadel

Kolonel – Jekaterinburgi piiskopkonna relvajõudude ja korrakaitseasutustega suhtlemise osakonna juhataja:

Jekaterinburgi piiskopkonnas loodi osakond 1995. aastal. Sellest ajast alates oleme koostanud ja sõlminud koostöölepingud kõigi Uurali föderaalringkonna õiguskaitseasutustega: Sverdlovski oblasti eriolukordade ministeeriumi peadirektoraadiga, Venemaa Föderatsiooni siseministeeriumi peadirektoraadiga. Sverdlovski piirkond, Uurali sõjaväeringkond, Vene Föderatsiooni siseministeeriumi Uurali sisevägede ringkond. Jekaterinburgi piiskopkond oli esimene Nõukogude-järgsel Venemaal, kes sõlmis koostöölepingu Sverdlovski oblasti sõjaväekomissariaadiga. Meie struktuurist loodi hiljem kasakate ja vanglateenistuse osakonnad. Tegime koostööd Sverdlovski oblastis 450 kaitseväe sõjaväeüksuse ja formeeringuga ning õiguskaitseorganite divisjonidega, kus 255 meie piiskopkonna vaimulikku osales regulaarselt usklike eest hoolitsemises. Seoses piiskopkonna muutmisega metropolitaadiks Jekaterinburgi piiskopkonnas on 241 sõjaväeosas ja õiguskaitseorganite osakonnas 154 preestrit.

Alates 2009. aastast, pärast Vene Föderatsiooni presidendi dekreedi avaldamist täiskohaga sõjaväevaimulike institutsiooni loomise kohta Vene armees, on 266 täiskohaga sõjaväevaimuliku ametikohta, komandöri abid religioossete sõjaväelastega töötamiseks. traditsiooniliste konfessioonide vaimulike, sealhulgas õigeusu preestrite hulgast. Meie piiskopkonnas on tuvastatud viis sellist ametikohta.

Täna on meil väeosades külas 154 preestrit, kus nad täidavad sakramente, peavad loenguid, viivad läbi tunde jne. Tema Pühadus patriarh Kirill ütles kord, et kord kuus sõjaväeosa külastav preester on nagu pulmakindral. Ma pole kindel, kas ma seda sõna-sõnalt edasi annan, aga tähendus on selge. Mina saan karjäärisõdurina suurepäraselt aru, et kui preester tuleb kord kuus üksusesse, kus teenib 1500 inimest, siis reaalsuses saab ta suhelda heal juhul paarikümne sõduriga, mis muidugi ei ole piisav. Otsustasime oma koostööd tõhustada järgmiselt: üksuse komando nõusolekul tuleb kindlal päeval konkreetsesse väeossa korraga 8-10 preestrit. Kolm otse üksuses teenivad jumalikku liturgiat, ülejäänud tunnistavad. Pärast liturgiat, pihtimist ja armulauda lähevad sõjaväelased hommikusöögile, misjärel jagatakse nad rühmadesse, kus iga preester viib läbi vestluse etteantud teemal, lähtudes kirikukalendrist ja konkreetse üksuse konkreetsetest vajadustest. Eraldi - staabiohvitserid, eraldi - lepingulised sõdurid, eraldi - ajateenijad, seejärel arstid, naised ja tsiviilpersonal; rühm neid, kes viibivad raviasutustes. Nagu praktika on näidanud, on see tänapäeva tingimustes kõige tõhusam koostöövorm: sõjaväelased saavad vaimseid teadmisi, aga osalevad ka liturgias, tunnistavad ja saavad armulauda, ​​samuti on neil võimalus suhelda ja arutada põneval isiklikul teemal. konkreetne preester, mis on kaasaegse armee psühholoogilisi nõudeid arvestades väga oluline. Formeeringu juhatusest tean, et mõju oli väga hea, üksuste ülemad paluvad selliseid üritusi pidevalt läbi viia.

Igal aastal tähistame isamaa kaitsja päeva. Ja selle püha eelõhtul läheme Jekaterinburgi ja Verkhoturje metropoliit Kirilli õnnistusel koju oma veterane õnnitlema, esitades neile valitsevalt piiskopilt õnnitluskõned ja meeldejäävad kingitused.

"Sõduri jaoks on isa kallis inimene,
kellega saab valusatest asjadest rääkida"

Minu sõjaväeteenistuse ajalugu algas aastaid tagasi, kui olin Jekaterinburgi äärelinnas Koltsovo lennujaama taga Bolšoi Istoki külas asuva Radoneži Püha Sergiuse kiriku rektor. Meie praost oli suurepärane preester, ülempreester Andrei Nikolajev, endine sõjaväelane, kes teenis sõjaväes 13 aastat lipnikuna ja nautis sõjaväelaste seas suurt autoriteeti. Ühel päeval küsis ta minult, kuidas ma mõtlen mitte ainult aeg-ajalt meie hooldatavasse väeosasse minna, vaid saada alaliseks täiskohaga sõjaväekaplaniks. Mõtlesin selle üle ja nõustusin. Mäletan, kui tulime isa Andreiga oma piiskop Kirilli juurde õnnistust saama, tegi ta nalja: noh, mõni (näitab isa Andreile) lahkub sõjaväest ja mõni (osutab mulle), vastupidi, läheb sinna. Tegelikult oli Vladykal väga hea meel, et meie suhted sõjaväega olid liikunud uuele tasemele, et peale minu kinnitas kaitseminister veel neli meie piiskopkonna preestrit, kellest said täiskohaga preestrid. Piiskop õnnistas ja ütles palju sooje lahkumissõnu. Ja alates 2013. aasta juulist, mil tuli ametlik korraldus minu ametisse nimetamiseks, olen teeninud oma üksuse asukohas.

Kuidas ministeerium töötab? Esiteks, ootuspäraselt hommikune lahutus. Pöördun väeosa kaitseväelaste poole lahkumiskõnega, misjärel ametlik osa lõpeb, jalad käes - ja läksin kilomeetreid ümber üksuste jalutama. Meie sõjaväeosa on suur - 1,5 tuhat inimest, samal ajal kui lähete kõik plaani järgi planeeritud aadressid ringi, pole õhtuks jalgu all tunda. Ma ei istu kontoris, ma käin ise inimeste juures.

Meil on palvetuba keset kasarmuid. Kui sõduril pole lihtne, vaatab ta - ja Jumal on siin, lähedal!

Meie palvetuba asub saalis, kasarmu keskel: vasakul on kahekorruselised narid, paremal pool narid, keskel on palvetuba. See on mugav: soovite palvetada või preestriga rääkida - siin ta on lähedal, palun! Ma viin selle sinna iga päev. Ja pühamute, ikoonide, altari, ikonostaasi, küünalde olemasolu keset sõdurielu avaldab ka sõdurile kasulikku mõju. Sõduril võib raske olla, ta vaatab – jumal on siin, lähedal! Palvetasin, rääkisin preestriga, võtsin osa sakramentidest – ja asi läks paremaks. See kõik on nähtav ja toimub teie silme all.

Kui pole õpetusi ega kiireid töid, teenin igal laupäeval ja pühapäeval. Igaüks, kes tahab ja ei ole ilus, tuleb vespri juurde, tunnistab ja valmistub armulauaks.

Jumalateenistusel Püha Karika juures saame me kõik vennadeks Kristuses, see on samuti väga oluline. See mõjutab siis suhteid ametnike ja alluvate vahel.

Üldiselt ütlen nii: kui preestrid poleks sõjaväes kasulikud, poleks neid ka seal! Sõjavägi on tõsine asi, pole aega lollustega tegeleda. Kuid nagu kogemus näitab, on preestri kohalolek üksuses olukorrale tõesti kasulik mõju. Preester ei ole psühholoog, ta on preester, isa, sõduri jaoks on ta armastatud inimene, kellega saab südamest-südamesse rääkida. Just üleeile tuli minu juurde ajateenija kapral, silmad olid kurvad, eksinud... Midagi tal ei klappinud, kuskil koheldi ebaviisakalt, nii et mehele langes meeleheide, ta tõmbus endasse. Rääkisime temaga ja vaatasime tema probleeme kristlikust küljest. Ma ütlen: "Sa ei sattunud lihtsalt sõjaväkke, vaid valisite teenistuse ise?" Ta noogutab. "Kas sa tahtsid teenida?" - "Muidugi tahtsin!" - vastused. - „Midagi läks valesti, miski ei osutunud nii roosiliseks, kui arvasin. Kuid kas see kehtib ainult sõjaväes? Igal pool, kui tähelepanelikult vaadata, on ladvad ja juured! Abielludes mõtled, et lamad teleka ees ja oled õnnelik, aga selle asemel pead naise ja pere ülalpidamiseks kaks korda rohkem tööd tegema! See ei juhtu nagu muinasjutus: üks kord - ja see on tehtud, haugi käsul! Peate kõvasti tööd tegema! Ja jumal aitab! Palvetagem ja palugem koos Jumalalt abi!”

Kui inimene näeb, et ta pole üksi, et Issand on lähedal ja aitab teda, siis kõik muutub.

Suurenenud psühholoogilise ja ametialase pingega kaasaegse armee tingimustes on sellised soojad, usalduslikud, siirad suhted väga olulised. Suhtled kuttidega iga päev, räägid juttu, jood teed, kõik on lahti, silmast silma. Sa palvetad nende eest iga päev. Kui teil seda pole, kui te kõik pole kurjategija, pole teil sõjaväes midagi teha, keegi ei mõista teid ja keegi ei vaja teid siin.

"Meil on juba traditsioon: kõigi õpetuste jaoks võtame alati leerikiriku"

, Kesksõjaväeringkonna personaliga töötamise direktoraadi ususõjaväelastega töötamise osakonna juhataja abi:

2012. aastal olin ma Achiti töölisküla peaingel Miikaeli kiriku rektor ning hoolitsesin sõjaväe registreerimis- ja värbamisameti, tuletõrje ja politsei eest, nii et kui piiskop mind selle teenistuse eest õnnistas, Mul oli juba hea kogemus suhetes erinevate õiguskaitseorganite esindajatega. Ringkonna staabis on loodud usuväelastega töötamiseks osakond, kus pidevalt asuvad kaks preestrit ja osakonnajuhataja. Meie ülesandeks on lisaks ringkonnakomando staabi vaimulikule hooldusele aidata väeosasid, kus põhikohaga preestreid ei ole, luua töö usklikega, tulla vastavalt vajadusele ja täita oma preestrikohustusi. Muide, mõnikord ei pöördu teie poole üksuses mitte ainult õigeusklikud kristlased. Hiljuti pöördus minu poole moslemist sõdur. Ta tahtis osaleda mošees jumalateenistusel, kuid ei teadnud, kuidas seda teha. Aitasin teda, sain teada, kus on lähim mošee, millal seal jumalateenistusi peeti, kuidas sinna saada...

Sel ajal heliseb isa Vladimiri telefon, ta palub andestust ja vastab: "Soovin teile head tervist!" Jumal õnnistagu! Jah, ma nõustun! Kirjutage valitsevale piiskopile adresseeritud aruanne. Kui ta õnnistab, siis ma lähen sinuga!

Küsin, milles asi. Isa Vladimir naeratab:

Harjutuste jaoks? Muidugi ma lähen! Oleme põllul, elame telgis, režiim on nagu kõigil teistel

Helistas üksuse ülem, nad lahkuvad järgmisel nädalal õppustele ja palus nendega kaasa minna. Muidugi ma lähen! Koolitus on lühike - ainult kaks nädalat! Oleme põllul, elame telgis, režiim on nagu kõigil teistel. Hommikuti teevad nad harjutusi, mul on hommikureegel. Siis leerikirikus, kui jumalateenistust ei toimu, võtan soovijad vastu. Meil on juba traditsioon: kõikide õpetuste jaoks võtame alati kaasa leerikiriku, kus saame läbi viia kõik vajalikud sakramendid, ristimine, liturgia... Samuti paneme alati moslemitele telgi üles.

Siin olime Tšeljabinski oblastis Tšebarkuli linna lähedal treeninglaagris; Seal lähedal oli küla, kus oli tempel. Kohalik preester mitte ainult ei teeninud koos meiega liturgiat, vaid andis meile ka oma anumad ja prosphora jumalateenistuseks. Toimus suur jumalateenistus, kuhu kogunes mitu preestrit, kõik tunnistasid ja liturgial oli palju armulaualisi mitmest väeosast.

Meie üksuse territooriumil Uktusel (üks Jekaterinburgi rajoonidest. - JAH.) ehitati märter Andrew Stratilatese kirik, kus ma olen rektor ja teenin seal regulaarselt. Lisaks sõidame kokkuleppel üksuste ülematega kuni kümneliikmelistes preestrite gruppides pidevalt mõnda oma ringkonna piirkonda, kus peame loenguid, viime läbi avatud tunde antud teemal ning teenime alati liturgiat, tunnistame ja võtame armulauda. . Seejärel läksime kasarmusse ja soovi korral suhtlesime kõigi usklikega, nii sõjaväelaste kui ka tsiviilisikutega.

Luureteenistuses teenimine ei ole lihtne ülesanne.

, külas Püha Jüri Võitja kiriku praost. Maryinsky:

Käisin kaks korda ärireisidel Põhja-Kaukaasia piirkonnas, kus viibisin Aleksander Nevski laagritemplis Uurali sisevägede ringkonna sõjaväeosas. Kuidas teenindus oli? Hommikul, formeerimise ajal, loete käsu loal hommikupalveid. Lähed rivi ette, kõik võtavad mütsid maha, loed “Meie isa”, “Neitsi Jumalaema”, “Taevane kuningas”, palve heateo alguseks ja katkendi elust. pühak, kellele see päev on pühendatud. Lisaks teelolijatele on formatsioonil kohal 500-600 inimest. Pärast palvet algab lahutus. Ma lähen templisse, kus võtan kõik vastu. Kord nädalas viin personaliga läbi vaimseid vestlusi. Pärast vestlust algab isiklik näost näkku suhtlemine.

On nali, et sõjaväes nad ei vannu, sõjaväes räägivad nad seda keelt. Ja kui lähedal on preester, hakkavad isegi ohvitserid end sellega seoses tagasi hoidma. Nad räägivad juba vene keelele lähedasemaid sõnu, mäletavad viisakust, paluvad andestust, suhted nende ja alluvate vahel muutuvad sõbralikumaks, inimlikumaks või nii. Näiteks tuleb meie telgis üles tunnistama major ja tema ees seisab lihtne sõdur. Major ei tõrju teda eemale, ei trügi edasi, ta seisab ja ootab oma järjekorda. Ja siis võtavad nad koos selle sõduriga armulaua samalt Chalice'ilt. Ja tavakeskkonnas kohtudes tajuvad nad üksteist juba varasemast erinevalt.

Tunned kohe, et oled iga päev lahinguülesandeid täitva väeosa asukohas. Tsiviilelus armastavad sind kõik vanaemad, sa kuuled ainult: “Isa, isa!”, ja ükskõik, milline sa oled, armastavad nad sind lihtsalt sellepärast, et oled preester. Siin pole see sugugi nii. Nad on siin kõiki näinud ega võta sind lihtsalt avasüli vastu. Nende austus tuleb välja teenida.

Meie välitempel on määratud luurerühmale. Nad vastutavad mobiilse templi seadistamise, kokkupanemise ja teisaldamise eest. Need tüübid on väga tõsised – maroonbaretid. Et saada maroonbaretiks, pead sa surema ja siis üles tõusma – nii öeldakse. Paljud neist läbisid mõlemad Tšetšeenia kampaaniad, nägid verd, nägid surma, kaotasid sõdureid. Need inimesed on edukad isikud, kes on andnud endast kõik, et teenida kodumaa. Kõik luureohvitserid on lihtsad ohvitserid, neil ei ole kõrgeid auastmeid. Aga kui sõda tuleb, määratakse igaüks neist individuaalselt rühmaülemaks, nad täidavad mis tahes juhtimisülesandeid ja juhivad sõdureid. Võitlusvaim lasub neil, nad on meie armee eliit.

Skaudid kutsuvad äsja saabunud preestri alati teejoomiseks endaga tutvuma. See on tegelikult väga oluline rituaal, mille käigus tekib sinust esimene ja sageli ka viimane mulje. Mis sa oled? Milline inimene sa oled? Kas sind saab üldse usaldada? Nad kontrollivad sind kui meest, vaatavad lähemalt, küsivad erinevaid keerulisi küsimusi ja tunnevad huvi sinu eelmise elu vastu.

Olen ise pärit Orenburgi kasakatest ja seetõttu on kabe ja püstolid mulle lapsepõlvest tuttavad, geneetilisel tasandil on meil armastus sõjaliste asjade vastu. Omal ajal tegelesin noorte langevarjurite klubiga, alates 13. eluaastast hüppasin langevarjuga, unistasin teenimisest langevarjurites. Kahjuks mind terviseprobleemide tõttu dessantvägedesse ei võetud, teenisin tavavägedes.

Skaudid uurisid sihtmärki ja naersid: "Katse läbis!" Tulge meie juurde, öeldakse, maroonbarettides!

Käisin skautidega laskmisel, kus nad kontrollisid minu väärtust lahingus. Kõigepealt andsid nad mulle relva. Mulle see tegelikult ei meeldinud: ma tulistan tsiviilelus lasketiirus raskemast Berettast. Aga pole midagi, ma harjusin sellega ja tabasin kõik sihtmärgid. Siis kinkisid nad mulle uue, spetsiaalselt luureohvitseridele mõeldud, lühikese toruga kuulipilduja. Lasin ühisele sihtmärgile, nägin, et tagasilöök oli nõrk, tulistada oli lihtne ja mugav - ja tulistasin teise salve liikuvate sihtmärkide pihta, lüües välja kõik “kümned”. Nad uurisid sihtmärke ja naersid: "Test läbis!" Tulge meie juurde, öeldakse, maroonbarettides! Lasin AK kuulipildujaga ja see tuli ka hästi välja.

Pärast mahalaskmisi kasvas väeosa koguduseliikmete arv järsult. Nüüd suhtleme regulaarselt Pashkaga luurest. Tema kirjutab mulle, kuidas neil seal läheb, ja mina kirjutan, kuidas siin on; Kindlasti õnnitleme üksteist pühade puhul. Kui me temaga minu esimesel tööreisil kohtusime, kui ta meieisapalvet luges, tegi ta kaheksa viga ja viimasel tööreisil kaks aastat hiljem, kui me temaga uuesti kohtusime, luges ta jumalateenistusel tundide ja armulauapalveid.

Mul on ka kasakate sõber Sashka, FSB ohvitser. Ta näeb välja nagu Ilja Muromets, ta on minust pool pead pikem ja tema õlad on laiemad. Nende FSB üksus viidi üle ja nad jäeti osa järelejäänud varustust valvama. Nii et ta kaitseb. Ma küsin: "Kuidas läheb, Sasha?" Ta võtab õnnistuse, me suudleme nagu vennad ja ta vastab rõõmsalt: „Kogu au Jumalale! Ma hoian seda vähehaaval!"

Bännerit kandis Kremli rügemendi lipukandja. Ma kandsin seda nii - ma ei saanud silmi maha võtta! Bänner hõljus läbi õhu!

Kolmekuningapäeval leidsime skautidega ühe mahajäetud vana purskkaevu, puhastasime selle kiiresti, täitsime veega ja tegime Jordani. Nad teenisid piduliku jumalateenistuse ja seejärel toimus öine religioosne rongkäik plakatite, ikoonide ja laternatega. Lähme, sööme, palvetame. Tõeline lipukandja kandis bännerit ees, nii et kandis seda – te ei saanud silmi maha võtta! Bänner lihtsalt hõljub õhus! Siis ma küsin temalt: kust sa seda õppisid? Ta ütleb mulle: "Jah, ma olen kutseline lipukandja, teenisin Kremli rügemendis, kõndisin Punasel väljakul lipuga!" Meil olid seal nii toredad võitlejad! Ja siis läksid kõik – komandörid, sõdurid ja tsiviilpersonal – ühekaupa kolmekuningapäeva fonti. Ja kogu au Jumalale!

Kas teid huvitab, kuidas ma templi ehitasin? Ma olen selle abt, ma ütlen nii. Kui me ehituse lõpetasime ja templi pühitsesime, läksin ma oma pihtija juurde. Räägin loo, näitan fotosid: nii, nad ütlevad, ja nii, isa, ma ehitasin templi! Ja naerab: "Lenda, lenda, kus sa oled olnud?" - "Aga kus? Põld oli küntud!” Nad küsivad temalt: "Kuidas, ise?" Ta ütleb: "Noh, mitte päris mina. Istusin põldu kündva härja kaela. Nii et inimesed ehitasid teie templit, filantroobid, erinevad annetajad... Võib-olla kogusid vanaemad sente. Rahvas ehitas su templi ja Issand määras sind seal teenima!” Sellest ajast peale ei ütle ma enam, et ma templi ehitasin. Ja teenida - jah, ma teenin! Selline asi on olemas!

"Kui jumal tahab, teenime need lihavõtted uues kirikus."

, eraldi raudteebrigaadi ülema abi:

On hea, kui ülem on oma alluvatele eeskujuks. Meie üksuse ülem on usklik, ta tunnistab regulaarselt ja võtab vastu armulauda. Osakonnajuhataja ka. Alluvad vaatavad ja mõned tulevad ka teenistusse. Keegi ei sunni kedagi ja seda ei saa teha, sest usk on igaühe isiklik, püha asi. Igaüks saab oma isiklikku aega sisustada nii, nagu soovib. Saate lugeda raamatut, vaadata televiisorit või magada. Või võite minna kirikusse jumalateenistusele või rääkida preestriga – kui mitte pihtima, siis rääkige südamest südamesse.

Keegi ei sunni kedagi ja seda ei saa teha, sest usk on igaühe isiklik, püha asi

Mõnikord koguneb meie teenistusse 150-200 inimest. Viimasel liturgial võttis armulaua vastu 98 inimest. Üldist pihtimist praegu ei praktiseerita, nii et kujutage ette, kui kaua pihtimine meil kestab.

Lisaks sellele, et teenin üksuses, olen tsiviilelus Elmashis asuva Püha Hermogeneesi kiriku rektor. Võimalusel võtame pardale Ural, see mahutab 25 inimest, kes tulevad minu teenistusse. Loomulikult teavad inimesed, et tegemist ei ole ekskursiooni ega meelelahutusüritusega, et jumalateenistustel tuleb seal seista ja palvetada, nii et juhuslikud inimesed sinna ei satu. Need, kes tahavad kirikus jumalateenistusi palvetada, lähevad.

Kui varem oli õhtuse aja üksuses hõivanud ülema asetäitja kasvatustööl, siis nüüd otsustati anda õhtune aeg preestrile ehk siis minule. Sel ajal kohtun sõjaväelastega, õpin üksteist tundma ja suhtlen. Ma küsin: "Kes tahab minna minu kirikusse jumalateenistusele?" Koostame huviliste nimekirja. Ja nii edasi iga jaotuse kohta. Esitan nimekirjad brigaadiülemale ja üksuseülemale, kompaniiülemale ja nemad vabastavad sõjaväelased, kui on vaja teenistusse minna. Ja ülem on rahulik, et sõdur kuskil ei hängi ja lollusi ei tee; ja sõdur näeb lahket suhtumist endasse ja suudab lahendada mõned oma vaimsed probleemid.

Üksuses teenida on muidugi lihtsam. Nüüd ehitab meie Püha Hermogenese kogudus selle osa territooriumile templit raudteevägede taevaste patroonide, kirge kandvate vürstide Borisi ja Glebi ​​nimele. Selle juhtumi algatas osakonnajuhataja kindralmajor Anatoli Anatoljevitš Bragin. Ta on vaga usklikust perekonnast pärit usklik, ta on lapsepõlvest saati pihtinud ja armulauda võtnud ning toetas soojalt templi ehitamise ideed, aitas kaasa paberimajanduse ja kooskõlastustega. 2017. aasta sügisel lõime tulevase pühakoja vundamenti vaiad, valasime vundamendi, nüüd paigaldasime katuse ja tellisime kuplid. Kui jumalateenistus uues kirikus peetakse, ei tule seal muidugi koguduseliikmetest puudust. Juba praegu peatavad inimesed mind ja küsivad: "Isa, millal sa templi avate?!" Kui jumal tahab, teenime need ülestõusmispühad uues kirikus.

"Peamine on konkreetne inimene, kes teie juurde tuli"

, Jekaterinburgi Püha Nikolai Imetegija kiriku vaimulik:

Olen eraturvaga tegelenud üle 12 aasta, ajast, mil nad kuulusid Siseministeeriumi alla. Olen toetanud Vene kaardiväe direktoraati kaks aastat, alates selle moodustamisest.

Kas te küsite, kes tuli välja idee õnnistada kõik liikluspolitseiautod? Kahjuks mitte minu jaoks, vaid see on Sverdlovski oblasti siseministeeriumi peadirektoraadi juhtkonna algatus. Ma just tegin tseremooniat. Kuigi mulle see idee muidugi meeldis! Ikka oleks! Koguge kokku kõik 239 uut liikluspolitsei sõidukit linna peaväljakul - 1905. aasta väljakul - ja pühitsege need korraga! Loodan, et see mõjutab nii töötajate tööd kui ka autojuhtide suhtumist neisse. Miks sa naeratad? Jumalaga on kõik võimalik!

Oma preestrielus olen näinud palju asju. Aastatel 2005–2009 teenisin ma Zarechnõi mikrorajoonis peaingel Miikaeli nimelises koguduses – ja neli aastat järjest teenisin igal pühapäeval vabaõhupargis. Meil polnud ruume ega kirikut, teenisin otse keset parki - kõigepealt palvetasin, siis ostsin Jumala abiga nõusid, ema õmbles troonile katte ja sügisel teenisime esimest liturgiat. Panin ümbrusesse üles teated, et kutsume teid sellisel ja sellisel kuupäeval parki jumalateenistusele. Vahel kogunes kuni sada inimest! Pühade ajal läbisime kogu piirkonnas religioosseid rongkäike, piserdasime püha vett, kogusime kingitusi ja kinkisime need veteran-vanaemadele! Elasime õnnelikult, koos, kurta on patt! Mõnikord kohtan vanu koguduseliikmeid, kellega koos pargis teenisin, nad rõõmustavad ja kallistavad sind.

Nad kuulavad sõjaväes preestrit. Meie aitame. Jah, sellepärast saatis Jumal mind siia – inimesi aitama

Kui räägime õiguskaitseasutustes teenimise spetsiifikast, siis on sealne preester püha tegelane. Kujutage ette hoonet, kus on kõrged ametid ja suured ülemused, mis on hõivatud riigi julgeolekuga seotud oluliste valitsusasjadega ja nii edasi. Kui sinna tuleb tsiviilisik, siis nad ei kuula teda ja viskavad ta kohe uksest välja. Ja nad kuulavad preestrit. Kogemusest võin öelda, et seal suurtes kontorites istuvad imelised inimesed! Peaasi, et neilt midagi ei küsi, siis leiad nendega ühise keele. Noh, ma ei küsi, vastupidi, ma toon neile selliseid aardeid, et neile see meeldiks! Mis, nagu evangeeliumis on kirjas, mida rooste ei võta ja vargad ei saa varastada, on aarded, mille usk ja elu kirikus meile annavad! Peaasi on inimesed, see on konkreetne inimene, kes istub teie ees ja õlapaelad on viies asi.

Selleks, et preester saaks õiguskaitseasutustes edukalt hooldada, peab ta ennekõike looma head kontaktid oma ülemuste ja personaliosakonna juhatajaga. Ta tunneb igaühe isiklikku asja; kui soovite, on ta õiguskaitseorganite käsutäitja. Ta teab palju ja oskab nõu anda ning päästa sind paljudest vigadest. Nii nagu sina saad teda tema töös aidata. See kõik on vastastikune, tema aitab sind, sina teda ja selle tulemusena on kõigil vähem probleeme. Ta võib mulle helistada ja öelda: “Tead, sellisel ja sellisel ametnikul on probleeme. Kas sa saad temaga rääkida? Ma lähen selle ohvitseri juurde ja aitan tal nagu preester oma probleemist aru saada.

Kui kontaktid on toimunud, on kõik hästi. Ma tean, millest räägin. Julgeolekuteenistuse ajal vahetus kolm juhti, kellega kõigiga olid head konstruktiivsed suhted. Kõik inimesed on üldiselt huvitatud ainult iseendast. Peate püüdma olla vajalik ja kasulik niivõrd, et need hõivatud inimesed on valmis teid nägema. Sind pandi sinna, et aidata neil Jumala abiga probleeme lahendada! Kui sa sellest aru saad, siis läheb sinu jaoks kõik korda; kui hakkad tegelema hariduse või jutlustamisega, siis see kõik lõppeb halvasti. Õiguskaitseorganite spetsiifika teeb omad karmid korrektiivid ja kui tahad oma äris edu saavutada, pead sellega arvestama. Nagu ütles apostel Paulus: olla kõigile kõigeks!

Suhtlemisaastate jooksul hakkavad inimesed sind usaldama. Ühtede lapsed ristisin, teistega abiellusin ja teiste maja pühitsesin. Meil tekkisid paljudega lähedased, peaaegu perekondlikud suhted. Inimesed teavad, et igal ajal võivad nad teie poole pöörduda abi saamiseks mis tahes probleemiga ja te ei keeldu kunagi abist. Jumal saatis mind siia selleks: et saaksin inimesi aidata - nii et ma teenin!

Jumal juhib inimesi usu juurde erinevatel viisidel. Mäletan, et üks kolonel suhtus väga vaenulikult sellesse, et nende administratsiooni tuleb preester ja, nagu ta arvas, häiris kõiki ainult. Tema põlglikust pilgust oli näha, et talle ei meeldinud mu kohalolek. Ja siis suri ta vend ja juhtus nii, et ma täitsin tema matusetalituse. Ja seal, võib-olla esimest korda, vaatas ta mind teiste silmadega ja nägi, et ma võin olla kasulik. Siis oli tal probleeme oma naisega, ta tuli minu juurde ja me rääkisime kaua. Üldiselt on nüüd see inimene, kuigi ta ei käi igal pühapäeval kirikus, suhtub kirikusse teistmoodi. Ja see on peamine.

Sõjaväekaplanite institutsiooni väljavaateid Vene armees hinnatakse positiivselt tänu sellele, et see Venemaa suurimate usukogukondade juhtide algatus leiab toetust nii Venemaa võimude seas kui ka ühiskonnas. Vajadus sõjaväevaimulike järele tuleneb märkimisväärse karja – religioossete sõjaväelaste, sealhulgas Vene Föderatsiooni relvajõududes ajateenistuse läbivate sõjaväelaste – kohalolekust. Ent algatusel on ka nähtavaid probleeme.

Lugu

Vene impeerium

Vene Föderatsiooni kaitseministeeriumi personaliga töötamise peaosakonna ususõjaväelastega töötamise osakonna juhataja Boriss Lukitševi sõnul teenis Vene impeeriumi sõjaväes 5 tuhat sõjaväepreestrit ja mitusada kaplanit. Mullad teenisid ka rahvuslik-territoriaalsetes koosseisudes, nagu "Wild Division".

Revolutsioonieelsel Venemaal kindlustati armee ja mereväe preestrite tegevus erilise juriidilise staatusega. Niisiis, kuigi formaalselt ei olnud vaimulikel sõjaväelisi auastmeid, võrdsustati sõjalises keskkonnas diakon leitnandiga, preester kapteniga, sõjaväekatedraali või templite rektor, samuti diviisipraost leitnandiga. kolonel, armee ja mereväe välipreester ning peastaabi, valvurite ja grenaderikorpuse peapreester - kindralmajorini ning sõjaväe- ja mereväevaimulike protopresbüteriks (armee ja mereväe kõrgeim kirikupositsioon, asutatud aastal 1890) - kindralleitnandile.

See kehtis nii sõjaväeosakonna kassast makstava rahalise toetuse kui ka privileegide kohta: näiteks oli igal laevakaplanil õigus omaette kajutile ja paadile, tal oli õigus laeva tüürpoordist tüürida, mis v.a. teda lubati ainult lipulaevadele, laevaülematele ja ohvitseridele, kellel olid Püha Jüri autasud. Meremehed olid kohustatud teda tervitama.

Venemaa Föderatsioon

Nõukogude-järgsel Venemaal jätkasid õigeusu preestrid sõjavägede ja õiguskaitseorganitega suhtlemise eest vastutava sünodaalse osakonna juhataja ülempreester Dimitry Smirnovi sõnul õigeusu preestrid oma tegevust vägedes kohe pärast kiriku kokkuvarisemist. NSVL, kuid esimese kahe aastakümne jooksul tegid nad seda tasuta ja vabatahtlikult.

1994. aastal allkirjastasid Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II ning Venemaa kaitseminister Pavel Gratšev koostöölepingu – esimese ametliku dokumendi kiriku ja sõjaväe suhete kohta Vene Föderatsioonis. Selle dokumendi põhjal loodi relvajõudude ja Vene õigeusu kiriku vahelise suhtluse koordineerimiskomitee. 2006. aasta veebruaris lubas patriarh Aleksius II sõjaväepreestrite väljaõpet "Vene armee vaimseks hoolduseks" ja sama aasta mais võttis toonane Venemaa president Vladimir Putin sõna sõjaväepreestrite institutsiooni taastamise poolt.

Modernsus

Vaja

Venemaa Rahvusassamblee südametunnistusevabaduse komitee esimehe Sergei Mozgovoy sõnul pidas 1992. aastal end usklikuks 25% Venemaa sõjaväelastest ja kümnendi lõpuks hakkas nende arv vähenema. Ülempreester Dimitry Smirnov väidab Venemaa kaitseministeeriumi sotsioloogilistele andmetele viidates, et end usklikuks pidavate Venemaa sõjaväelaste osakaal kasvas 36%-lt 1996. aastal 63%-ni 2008. aastal.

2010. aasta veebruaris teatas portaal Newsru.com Venemaa kaitseministeeriumile viidates, et kaks kolmandikku Venemaa sõjaväelastest nimetab end usklikeks, kellest 83% on õigeusklikud, 8% moslemid. Sama portaali andmeil pidas 2011. aasta juuli seisuga end usklikuks 60% Venemaa sõjaväelastest, neist 80% olid õigeusklikud.

VTsIOM-i andmetel toetas 2006. aasta augustis sõjaväekaplanite või teiste vaimulike esindajate institutsiooni kehtestamist Vene armees 53% venelastest. 2009. aasta juulis hindas Venemaa kaitseminister Anatoli Serdjukov sõjaväekaplanite vajaduseks Vene armees ja mereväes 200-250 inimest. Ülempreester Dimitry Smirnovi sõnul on vajadus palju suurem: „Iisraeli armees on iga 100 sõjaväelase kohta üks rabi. USA-s on iga 500-800 sõjaväelase kohta üks kaplan. Miljoniliikmelise armeega on meil vaja umbes tuhat vaimulikku.

Vene õhudessantvägede peapreester preester Mihhail Vassiljev hindas 2007. aastal vaimulike vajadust Vene vägedes järgmiselt: umbes 400 õigeusu preestrit, 30-40 moslemimulla, 2-3 budistlikku laama ja 1-2 juudi rabi.

Organisatsioon

Sõjaväevaimuliku institutsiooni taasloomine on Venemaa suurimate usukogukondade juhtide algatus, mida 2009. aasta juulis toetas riigi president Dmitri Medvedev. 1. detsembril 2009 kehtestasid Vene Föderatsiooni relvajõud tööks usuväelastega üksuse ülema abi ametikohad, mida täidavad sõjaväepreestrid. Nad liigitatakse sõjaväeüksuste tsiviilpersonaliks, mis vastab täielikult Dmitri Medvedevi ametikohale.

Selle asjaolu tähtsust tunnistavad ka vaimulikud. Eelkõige kõnelevad Vene õigeusu kiriku kiriku ja ühiskonna vaheliste suhete sünodaalse osakonna juhataja ülempreester Vsevolod Chaplin, Põhja-Kaukaasia moslemite koordinatsioonikeskuse esimees mufti Ismail Berdiev ja ülempreester Dimitry Smirnov. toetus. Viimane ütles 2009. aasta detsembris: "Epauletid preestri õlgadel ei kuulu meie rahvusliku traditsiooni juurde." Samas usub ta: "... preester tuleb võrdsustada kõrgemate ohvitseridega, et teda saaks ohvitserkonnas adekvaatselt kohelda."

Nagu selgitab Vene Föderatsiooni kaitseministeeriumi personaliga töötamise peaosakonna usuteenistuse osakonna juhataja Boriss Lukitšev, seisneb selles põhimõtteline erinevus Venemaa süsteemi ja olukorra vahel, mis seisneb näiteks 2010. aastal. Itaalia, Poola ja USA. Loetletud riikide armeedes teenivad kaplanid - preestrid, kellel on sõjaväelised auastmed ja kes alluvad administratiivselt üksuse ülemale. Vene sõjaväepreestrid alluvad oma kiriku juhtkonnale, tehes oma töö hariduslike aspektide osas tihedat koostööd üksuse ülemaga.

Tähelepanuväärne on, et kasvatustöö ülema abide ametikohti ei kaotata ja sõjaväekaplanid ei dubleeri oma ülesandeid. Neil pole õigust relvi haarata. Tegelikult võib neid pidada sõjaväkke määratud vaimulike esindajateks. Sõjaväekaplani ametikoht on lepinguline. Leping sõlmitakse preestri ja üksuse ülema vahel kokkuleppel Kaitseministeeriumiga. 2011. aasta juuli seisuga oli selliseid ametikohti kasutusele võetud 240. Sellise assistendi ametipalgaks on määratud 10 tuhat rubla kuus; võttes arvesse piirkondliku koefitsiendi, keerukuse ja tööstaaži hüvitisi, võib igakuiste maksete kogusumma ulatuda 25 tuhande rublani. Selle raha maksab riik.

Mitmed kirikuhierarhid peavad neid summasid ebapiisavaks. Nii meenutab ülempreester Dimitry Smirnov, et revolutsioonieelses armees rügemendipreestri auaste ja palk vastas kapteni auastmele ning Habarovski ja Amuuri peapiiskop Ignatius selgitab: „Et preester saaks täielikult pühenduda teenistusele, talle peab olema tagatud korralik palk. Kaitseministeeriumi reguleeritud sõjaväekaplanite rahaline toetus on väga tagasihoidlik. Vaimuliku ja tema pere ülalpidamisest ei piisa. Selle summaga on võimatu ära elada. Preester peab otsima sissetulekut küljelt. Ja see mõjutab oluliselt tema teenistust ja tema potentsiaal väheneb oluliselt.

2010. aasta alguses nimetas Rossiyskaya Gazeta sõjaväekaplanite kavandatud palkade kohta kõrgemaid numbreid - 25-40 tuhat rubla kuus. Samuti teatati, et nad elaksid arvatavasti ohvitseride ühiselamutes või teenistuskorterites ning igaühele antakse üks kontor üksuse peakorteris. 2011. aasta juulis tõi sama ajaleht näiteks sõjaväepreester Andrei Zizo, kes teenis Lõuna-Osseetias ja sai 36 tuhat rubla kuus.

2009. aasta detsembris ütles Vene Föderatsiooni relvajõudude haridustöö peadirektoraadi (GUVR) osakonna juhataja kolonel Igor Sergienko, et loodavat osakonda tööks religioossete sõjaväelastega võiks juhtida kirikuõpetaja. Vene Õigeusu Kirik, kuid 2010. aasta oktoobris sai selle osakonna juhatajaks reservkolonel Boriss Lukitšev ; ta juhib seda ka täna.

Rakendamine

Esimesed 13 sõjaväepreestrit saatis Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinod 2009. aasta detsembris teenima Vene armee välisbaasidesse, kuid 2011. aasta juulis teatas Boriss Lukitšev, et 240 sellisest ametikohast on täidetud vaid 6. kaugel - Musta mere laevastiku sõjaväebaasides Armeenias, Tadžikistanis, Abhaasias ja Lõuna-Osseetias; Lisaks on Lõuna sõjaväeringkonnas üks sõjaväemulla. Lukitšev selgitab seda asjaoluga, et kandidaadid läbivad väga hoolika valiku – igaühe kinnitab isiklikult Venemaa kaitseminister Anatoli Serdjukov.

Mõned vaimulikud usuvad, et selline olukord on sõjaväe tegevusetuse ja bürokraatia tagajärg. Nii tsiteeris portaal “Religioon ja meedia” 2010. aasta septembris üht nimetut “Moskva patriarhaadi kõrget esindajat”: “Sõjaväeosakonna poolt toimub usuesindajate määramisega seotud küsimuste täielik sabotaaž. armee ja merevägi."

Sama allika sõnul oleks pidanud 2010. aasta septembriks moodustama sõjaväekaplanite juhtorganid ringkonna staapides ja laevastikes, kuid seda ei tehtud. Pealegi ei pidanud kaitseministeeriumi juhtkond Vene õigeusu kiriku esindajatega sel teemal ühtegi kohtumist.

Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill paneb aga vastutuse bürokraatia eest kirikuhierarhidele – eelkõige Lõuna föderaalringkonna piiskoppidele. Ülempreester Dimitry Smirnovi 2009. aasta detsembris antud hinnangul võtab sõjaväepreestrite institutsiooni juurutamise protsess aega kaks kuni viis aastat.

Väeosade territooriumil sõjaväekaplanite tööks spetsiaalseid ruume veel ei ole, kuid patriarh Kirill ütles 2011. aasta mais Moskvas kindralstaabi akadeemia üliõpilastele esinedes, et sellised ruumid vajavad eraldamist. 2010. aasta novembris ütles Venemaa kaitseminister Anatoli Serdjukov, et õigeusu kirikute rajamist väeosadesse hakkab arutama spetsiaalselt selleks ministeeriumis loodud töörühm.

2011. aasta keskpaigaks ehitati Boriss Lukitševi sõnul Venemaa relvajõudude garnisonidesse umbes 200 kirikut, kabelit ja palvetuba. Seda tehti ilma korraldusteta ja ilma valitsuse rahastamiseta. Kokku tegutses 2010. aasta alguses Venemaa väeosade territooriumil 530 kirikut.

Eesmärk

Patriarh Kirill usub, et sõjaväepreestrid saavutavad põhimõttelise muutuse Venemaa relvajõudude moraalses õhkkonnas ja järk-järgult välja juurivad "negatiivsed nähtused ajateenijatevahelistes suhetes". Ta on veendunud, et see avaldab positiivset mõju ka moraalile, sest inimene, kes omab "religioosset elukogemust" ja on sügavalt teadlik, et reetmine, otseste kohustuste täitmisest kõrvalehoidmine ja vande rikkumine on surmapatud, "on võimeline". mis tahes saavutusest."

Vene Föderatsiooni kaitseministeeriumi personaliga töötamise peaosakonna usuteenistuse osakonna juhataja Boriss Lukitšev on skeptilisem: "Oleks naiivne arvata, et preester tuleb ja tuleb. vahejuhtumeid kohe ei juhtu."

Lukitševi sõnul on sõjaväepreestrite missioon teistsugune: „Sõjaväepreestrite teenistus toob armeesse moraalse aspekti, moraalse mõõtme. Kuidas see sõja ajal oli? Preester oli alati võitlejate lähedal. Ja kui sõdur sai surmavalt haavata, pidas ta matusetalituse esmaabipunktis, kus ta saatis ta viimasele teekonnale. Seejärel teatas ta omastele, et nende poeg või isa suri tsaari, isamaa ja usu eest ning maeti kristlike kommete kohaselt. See on raske, kuid vajalik töö."

Ja ülempreester Dmitri Smirnov arvab nii: "Soovime, et iga sõjaväelane mõistaks, millest koosneb kristlik ellusuhtumine, teenimine ja seltsimees. Et sõjaväes poleks enesetappe, põgenemist ega ambreid. Ja kõige tähtsam on anda mundris inimesele edasi, miks ja mille nimel peab olema valmis kodumaa eest oma elu andma. Kui see kõik õnnestub, siis arvame, et meie töö on vilja kandnud.

Välismaal

2010. aasta alguseks puudus sõjaväevaimulikkonna institutsioon vaid kolmes maailma suurriigis – Hiinas, KRDVs ja Venemaal. Eelkõige on sõjaväekaplanid, kes saavad ohvitseripalka kõigis NATO riikides.

Seda probleemi lahendatakse naaberriikides erinevalt. Näiteks Moldovas määratakse sõjaväekaplanid ametisse ametlike dekreetidega ja neile antakse sõjaväelised auastmed. Armeenias alluvad sõjaväekaplanid oma vaimsele juhtkonnale Etšmiadzinis ja saavad palka kirikult, mitte riigilt.

Ukrainas tegutseb vabatahtlikkuse alusel kaitseministeeriumi juurde kuuluv hingehoiu nõukogu, mis loodi sõjaväevaimulike (kaplaniteenistuse) instituudi moodustamiseks relvajõududes, ning käib arutelu sellise asutuse väljavaadete üle. Igal aastal toimuvad Sevastopolis õigeusu sõjaväepreestrite kogunemised, kus neid väljavaateid eriti arutatakse. Nendest võtavad osa kõigi Ukraina piiskopkondade esindajad, aga ka vabariigi sõjaväelise juhtkonna esindajad.

Väljavaated

Koolituskeskused

2010. aasta veebruaris teatas patriarh Kirill, et sõjaväevaimulike väljaõpe viiakse läbi spetsiaalsetes väljaõppekeskustes. Koolituse kestus on kolm kuud. Kuni sellised keskused ei tööta, eraldab Vene õigeusu kirik selleks 400 kandidaati. Sama aasta novembris teatas Venemaa kaitseminister Anatoli Serdjukov, et tõenäoliselt avatakse esimene selline keskus ühe Moskva sõjaväeülikooli baasil.

Mõni kuu varem teatas Moskva patriarhaadi relvajõudude ja õiguskaitseorganitega suhtlemise eest vastutava sünodaalse osakonna aseesimees ülempreester Mihhail Vassiljev, et selline väljaõppekeskus avatakse Rjazani kõrgema õhudessantväejuhatuse kooli baasil. pärast Margelovit. Ta ütles, et selles keskuses koolitatakse lisaks Vene õigeusu kiriku preestritele ka mullasid, laamasid ja teiste usundite vaimulikke. See projekt jäi aga ellu viimata.

2011. aasta juulis teatas Boriss Lukitšev, et sõjaväepreestreid koolitatakse ühes Moskva osakonnaülikoolidest ning koolituskursus ei hõlma vaimseid distsipliine, vaid "sõjalisi põhitõdesid", sealhulgas praktilisi tunde koos väljasõitudega polügoonidele.

Ülestunnistused

2011. aasta juulis teatas Boriss Lukitšev, et sõjaväepreestrite institutsiooni kehtestamine ei too kaasa mitteõigeusu sõjaväelaste diskrimineerimist: „Diskrimineerimine on välistatud, kui õigeusklikud lähevad kirikusse ja ülejäänud kaevavad siit lõunani. ”

Kaks aastat varem juhtis Venemaa president Dmitri Medvedev tähelepanu selle lähenemise olulisusele: „Sõjaväe- ja mereväevaimulike seisukohtade tutvustamisel... peame juhinduma reaalsetest kaalutlustest, reaalsest teabest üksuste ja formatsioonide etnokonfessionaalse koosseisu kohta. ”

Samas pakkus ta välja religioonidevahelise printsiibi rakendamiseks järgmise variandi: „Kui üle 10% isikkoosseisust, brigaadist, divisjonist, õppeasutusest on traditsiooniliselt teatud usuga seotud rahvaste esindajad, võib selle usuga vaimulik olla. arvatakse vastava üksuse koosseisu.

Anatoli Serdjukov kinnitas vastuseks, et kõigi suuremate religioonide vaimulikud on esindatud Vene Föderatsiooni relvajõudude keskaparaadi vastavas osakonnas ning sõjaväeringkondade ja laevastike osakondades, mis luuakse institutsiooni juurutamise käigus. sõjaväe- ja mereväe preestrid.

Ülempreester Vsevolod Tšaplin usub, et Vene armee peaks sisaldama vaimulikke kõigist neljast Venemaa peamisest usutunnistusest. Ülempreester Dimitry Smirnov nendib: „Armees ei saa ega tohi riivata kõigi traditsiooniliste vene religioonide esindajate huve. Ja ma loodan, et seda ei juhtu. Me juba teame, kuidas aidata moslemit, budisti ja juudi ajateenijat.

Venemaa juudi usuorganisatsioonide ja -ühenduste kongressi (KEROOR) esimehe, rabi Zinovy ​​​​Kogani sõnul võib õigeusu preester vajadusel pakkuda vaimset tuge ka teiste usunditega sõjaväelastele. Sarnast arvamust jagab ka ülemmufti esindaja Moskvas Rastam Valejev: "Ütlesin moslemist sõduritele: kui teil mul praegu mul ei ole, minge õigeusu preestri juurde."

Vastuväited

Sõjaväekaplanite instituudi ideel on ka vastaseid, kes usuvad, et kui see asutus reaalselt tööle hakkab, on sellel negatiivsed tagajärjed. Nii toob Sõjaülikooli sotsiaal- ja kultuuritegevuse osakonna dotsent, ajalooteaduste doktor Andrei Kuznetsov välja statistika ebatäiuslikkuse: „Arvamusküsitlustes, mis nagu kilb, kaitseväe institutsiooni juurutamise pooldajad. preestrid peidavad end taha, seal on fakt, et hetkel peab 70% sõjaväelastest end usklikuks... Mida sa mõtled uskuda? Kas sõjaväelased peavad end usklikuks või on nad usklikud? Need on erinevad asjad. Sa võid end pidada ükskõik kellega, täna õigeusklikuks ja homme budistiks. Kuid usk paneb inimesele erilised kohustused, sealhulgas elementaarsete juhiste ja käskude teadlik täitmine.“

Teine probleem, millele skeptikud osutavad, on see, mida teha ülejäänud 30% töötajatest, samal ajal kui usklikud hoolitsevad oma usuliste vajaduste eest? Kui sõjaväekaplanite institutsiooni toetajad usuvad, et praegu tegelevad nendega ohvitserid-kasvatajad, siis Andrei Kuznetsov, tuginedes oma aastatepikkusele teenistuskogemusele Nõukogude ja Vene armees, heidab neile ette idealismi: “Ma julgeksin julgelt eeldada, et tegelikus olukorras juhtub kõik teisiti. Armee põhimõte on ju see, et kõik isikkoosseisu liikmed peavad olema igal juhul kaasatud.

Teine vastaste argument on Art. Vene Föderatsiooni põhiseaduse artikkel 14, mis kuulutab Venemaa ilmalikuks riigiks.

Õigusteaduste kandidaat, Vene Föderatsiooni Relvajõudude Kombineeritud Relvade Akadeemia dotsent, Sõjateaduste Akadeemia professor Sergei Ivanejev kahtleb, et "vaimulik, kelle usuõpetuse põhiväärtused on koondunud kontseptsioonile "päästmine" või, nagu see on teaduses sõnastatud, "edasilükkatud tasu" saab aidata ülemat haridustöös - lõppude lõpuks peaks see kujundama sõjaväelaste seas täiesti erineva maailmavaate. Lisaks märgib Ivaneev,

Religioon tõstab usu jumalasse (jumalatesse) inimesesse suhtumise põhikriteeriumiks: kaasreligioosne on meie, mittereligioosne ei ole meie... Religiooni poolt välja töötatud traditsioon küünarnukkide tundmisest ainult kaasreligioossete inimestega ei kehti. üldse aitavad kaasa mundris inimeste ühtsusele.

Lõpetuseks, tuues asjakohaseid näiteid revolutsioonieelse Venemaa ajaloost, väljendab Andrei Kuznetsov muret, et kristliku kiriku tähtsamaid sakramente saab kasutada poliitika huvides.

Arvamused

Võimsus

Igasse üksusesse võib kutsuda erinevate usukonfessioonide esindajaid, aga kas sellest on kasu? Ma ei teeks rutakaid järeldusi... Sellega kaasneb probleem religiooni integreerimisel sõjaväelaste haridussüsteemi.

Juri Balujevski, Venemaa relvajõudude peastaabi ülem. "Sõjalis-tööstuskuller", 3. mai 2006.

Uurisime maailmaarmeede kogemusi, armeed, kus on sõjaväevaimulike instituut, ja usume, et tänapäeval pole meie mitmeusulises riigis sellele küsimusele "ühekordset" lahendust... Aga mis teha tingimustes näiteks tuumaallveelaevast, kus 30% personalist on moslemid? See on väga peen teema.

Nikolai Pankov, riigisekretär - Venemaa kaitseministri asetäitja. Newsru.com, 27. mai 2008.

Igaühel on õigus saada vaimset tuge vastavalt oma vaadetele. Kõigi sõjaväelaste puhul tuleb järgida põhiseaduslikke võrdsuse, vabatahtlikkuse ja südametunnistuse vabaduse põhimõtteid.

Olemas on riigipea otsus sõjaväekaplanite täiskohaga ametikohtade täitmise kohta. Ja seda rakendatakse rangelt. Kuid kordan, ma ei poolda selles küsimuses kiirustamist. Sest teema on äärmiselt delikaatne. Praegu käib personalitöö, tihe koostöö Vene Õigeusu Kiriku ja teiste usuühendustega. Kui kiirustad, rikud idee enda ära.

Boriss Lukitšev, Vene Föderatsiooni kaitseministeeriumi personaliga töötamise peaosakonna ususõjaväelastega töötamise osakonna juhataja. "Sõjalis-tööstuskuller", 27. juuli 2011.

Vaimulikud

Pean kohustuslikuks rügemendi preestrite institutsiooni juurutamist, kuna see on vajalik meie noorte harimiseks. Preestrite kaadrisse toomine on aga riigi ja usu põhiseadusliku lahususe rikkumine.

Šafig Pshikhachev, I. O. Põhja-Kaukaasia moslemite koordineerimiskeskuse esimene aseesimees. "Sõjalis-tööstuskuller", 3. mai 2006.

Mina olen selle poolt, et Vene sõjaväes oleksid kaplanid, preestrid ja pidevalt toimuks hingekarjane... See on ülemaailmne praktika ja mul on raske mõista, miks see Venemaal veel nii ei ole.

Preester peaks olema sõjaväe kõrval kasarmus. Ta peab jagama ajateenistuse raskusi, ohtu ja olema eeskujuks mitte ainult sõnades, vaid ka tegudes. Selle kiriku potentsiaali realiseerimiseks on vaja sõjaväevaimulike institutsiooni.

Preestreid on kõigi riikide armeedes, ka nendes riikides, kes õpetavad meile aktiivselt riigi ja kiriku lahusust.

Vsevolod Chaplin, ülempreester, Vene Õigeusu Kiriku kiriku ja ühiskonna vaheliste suhete sünodaalse osakonna juhataja. Newsru.com, 15. juuli 2009.

Vaimulike kohalolek sõjaväes aitab kaasa patriotismi kasvule.

Algatus võtta kasutusele rügemendi preestri ametikohad sõjaväes ja mereväes ei tulnud meilt. Kõik läks loomulikult... Meil ​​on riigis 100 miljonit õigeusu kristlast. Miks peavad paljud neist sõjaväkke minnes "ajutiselt" oma usuga "hüvasti jätma"? Isiklikult usun preestrina, et see – kirik ja preester sõjaväes – on üldiselt peamine! Mitte ainult üks komponent, vaid peamine! Parem on mitte juua ega süüa. Tempel on esmavajalik.

Dmitri Smirnov, ülempreester, Vene õigeusu kiriku sinodaaliosakonna juhataja suhtlemiseks relvajõudude ja õiguskaitseorganitega. "Sõjalis-tööstuskuller", 23. detsember 2009.

Kui kirik läheb sõjaväkke, siis on õiglane, kui sõjavägi tuleb kirikusse. Sel ajal koolitatakse kaplaneid tavalistest preestritest (võib-olla mõnes ühendatud relvaakadeemias), kellest saavad traditsiooniliselt teistesse religioonidesse kuuluvate rahvaste kultuuri asjatundjad. Juudi kaplan peab neid (neid kultuure) tundma, nagu ka teiste religioonide esindajaid... Rabid sõjaväes, ma usun, ilmuvad aja jooksul ka välja. Tänapäeval on segaperedest pärit juute umbes miljon ja nad täidavad ka oma sõjaväekohustust. Seni peavad sõjaväekaplanid, kes vastutavad kõigi usklike järelevalve eest, omama vahetult teadmisi judaismist, islamist ja budismist kui religioonidest. Ma ei näe midagi halba, kui algul täidavad "rabi ülesandeid" preestrid.

Zinovy ​​​​Kogan, rabi, Venemaa juudi usuorganisatsioonide ja ühenduste kongressi (KEROOR) esimees. "Sõjalis-tööstuskuller", 27. juuli 2011.

Eksperdid

Positiivne samm on väekaplanite institutsiooni juurutamine, kes hakkavad töötama otse vägedes... Preestrid vägedes aitavad tugevdada sõdurite ja ohvitseride moraali nii reaalsetes lahingutingimustes kui ka rasketes piirkondades. sotsiaalpoliitiline olukord... Siiski tuleb märkida, et ateistlikke seisukohti omavaid isikuid ei tohiks sundida kiriklikke rituaale läbi viima.

Igor Korotšenko, ajakirja Riigikaitse peatoimetaja. Newsru.com, 22. juuli 2009.

Vaimuliku ilmumine üksusesse rahustab sõdurit. Noored tüübid, kes tulid tsiviilelust, on valmis rohkem suhtlema preestri kui sõjaväepsühholoogiga.

Vladimir Khorošilov, Venemaa siseministeeriumi sisevägede eraldiseisva eriotstarbelise osakonna personaliosakonna ohvitser. Infox.ru, 16. november 2009.

Kaasaegne Venemaa ühiskond erineb kardinaalselt sellest, mis eksisteeris enne 1917. aastat. Seega, kui me võtame arvesse Vene impeeriumi struktuuride tegevuse kogemust, siis peaksime sellele lähenema väga ettevaatlikult ja tänapäevaste kohandustega. Usun, et sõjaväepreestrite institutsiooni juurutamise probleemi aktualiseerumise põhjuseks on asjaolu, et riik, olles viimase kahe aastakümne jooksul välja arendamata enam-vähem sidusat ideoloogiat, on alla kirjutanud täielikule jõuetusele mõjutada vaimseid ja sõjaväelaste moraalne maailm. Ja selle haigutava augu “ummistumiseks” kutsutakse erakorraliselt appi Vene Õigeusu Kirik... Otsus viia RF relvajõududesse vaimuliku institutsioon ei ole piisavalt läbi töötatud ja on ennatlik.

Andrei Kuznetsov, ajalooteaduste doktor, sõjaülikooli sotsiaal- ja kultuuritegevuse osakonna dotsent. "Sõjalis-tööstuskuller", 20. jaanuar 2010.

Kaasaegses sõjas 400 preestrit, kelle positsioone kaitseministeeriumi juhtkond nüüd vägedes tutvustab, tõenäoliselt midagi radikaalselt ei paranda.

Leonid Ivašov, Geopoliitiliste Probleemide Akadeemia asepresident. "Sõjatööstuskuller", 3.–9.03.2010.

Ootame oma ridadesse liitumist

Peapreester Dmitri Solonin, sünoodiosakonna maavägedega suhtlemise sektori juht, sõjaväeülikooli juhi assistent tööks religioossete sõjaväelastega:

On üsna ilmne, et mitte ainult viimased viis aastat, vaid ka kõik eelnevad sajanditepikkused traditsiooniliste religioonide ja armee vastasmõjud on avaldanud, avaldavad ja avaldavad soodsat mõju ja mõju. Meie missioon on äärmiselt oluline. Sõjaväevaimulikud võtavad tegelikult endasse kõige koolitatud ja motiveeritumad preestrid ning toovad omal kohal tulemusi. Ülemate, väeosade ja üksuste juhtide, sõjaväeülikoolide juhtide (viimasel ajal) hinnangute kohaselt iseloomustatakse meie tööd kui loomingulist, positiivset, kaitseväe tugevdamisele kaasaaitavat. Kokkuvõtteks võib teha ainult ühe järelduse – tulemus on positiivne.

Vaatame tulevikku lootuse ja lootusega, et sõjaväepreestri staatus vägedes muutub. Tsiviilpersonali staatus ei vasta meie tasemele, sest sõjaväepreester on oma hooldatavate vägede kõrval igasugustes tingimustes ja on avatud ohtudele - nii Põhja-Kaukaasias kui ka muudes “kuumades” kohtades. Küll aga pole tal mingeid sotsiaalseid garantiisid, makseid ja eelistusi, mis sõjaväelastel on. Sellega seoses pole mitte ainult mina, vaid kõik sõjaväekaplanid veendunud, et sõjaväekaplani staatuse muutmise küsimusega on vaja tegeleda.

Kuna valdav enamus sõjaväekaplaneid on abielus, peavad nad olema oma perede suhtes kindlad ja kindlad, et hädaolukorras – vigastuse või surma korral – on perekonnad kaitstud.

Mida ma saan veel öelda? Kõik muu liigub edasi, areneb ja meist endist sõltub, kui edukaks see suhtlus kujuneb, sest isiksus mängib väga olulist rolli. Protsentuaalselt on jaotus selline, et vahel võib mitme tuhande isikkoosseisu kohta olla üks vaimulik. Kujutage vaid ette, see inimene peab olema särav, karismaatiline, inimene peab olema kõrgelt haritud ja kogu elu kinnitama oma usku, muidu jäävad kõik ilusad sõnad kasutuks. See on äärmiselt oluline. Ma arvan, et kõik isad tulevad toime. Ootame oma ridadesse liitumist.

Võib-olla otsustatakse siiski avada seminarides sõjaväevaimulike kursused, nii et juba seminaripingist hakkab preester valmistuma, moodustub ja väljund on valmis tulemus. See on minu arvates väga oluline.

Viie aastaga on tehtud väga suur samm

Ülempreester Aleksander Bondarenko, Musta mere laevastiku komandöri assistent tööl religioossete sõjaväelastega:

Viie aastaga on astutud väga suur samm sõjaväevaimuliku taaselustamise suunas. Loodud on palju täiskohaga ametikohti, sõjaväevaimulikud töötavad sõjaväega regulaarselt. Musta mere laevastiku vaimulikud sõidavad sõjalaevadel Vahemerel, Atlandil ja Vaiksel ookeanil. Lisaks ei hoolitse nad mitte ainult sõjaväelaste eest, vaid täidavad ka diplomaatilist missiooni. Kui laevad külastavad teiste riikide sadamaid, aitab sõjaväevaimulike tegevus kaasa ka diplomaatiliste suhete loomisele Venemaaga. Näiteks Kreekaga osaleme Korful Theodore Ušakovi päevale pühendatud ühisüritustel, kus meie vaimulikud võtavad osa jumalateenistustest Kreeka kirikutes, rongkäikudest ja palveteenistustest.

Ristleja "Moskva" on varustatud laagritempliga. Kui Musta mere laevastiku lipulaev külastab teiste riikide sadamaid, külastab nende linnade või riikide juhtkond alati laeva templit ja, nähes Vene Föderatsiooni relvajõudude suhtumist usku, jumalasse, mõistavad nad, et toome armastust ja püüdleme rahu poole. Seega muutub nende suhtumine Vene Föderatsiooni ja relvajõududesse.

Viis aastat ei tähenda ainult tulemuste kokkuvõtmist, vaid ka tulevikuplaane. Täna ei tohiks me arengut lõpetada. Kui 10 aastat tagasi käisime pühadel väeosades ja pidasime vestlusi, siis nüüd peaks preester olema vähemalt igas brigaadis, iga päev isikkoosseisuga kohtuma, ma usun, isegi igas rügemendis ja igal 1. järgu laeval ning pidevalt. osaleda välitalgutel, õppustel, laevadel merele minekul. Meil on Vahemerel pidevalt Musta mere laevastiku laevad, mis tagavad seal turvalisuse, eksponeerivad Andrease lippu ja loomulikult loovad preestrid võimaluse täita kodunt ära lõigatud sõjaväelaste usulisi vajadusi. kaua aega. Kui malevas on vaimulik, kes saab regulaarselt merel käia, on see juba positiivne tegur, kuid see küsimus pole kõigis brigaadides veel lahendatud, see on üks arenguperspektiive.

Kõigepealt peate tegema koostööd ametnikega

Ülempreester Viktor Luzgan, Engeli kauglennunduse lennubaasi ülema abi:

Preestri põhieesmärk on anda ennekõike võimalus oma usuliste vajaduste rahuldamiseks ajateenijatele, kes on oma kohustuse täitmise tõttu füüsiliselt eraldatud tsiviilvabast elust. Tegelikult on see ülesanne sügavam - see on sõjaväe vaimu tugevdamine, see on töö nii ohvitseride kui ka pereliikmetega - see on keeruline töö.
Selle viie aasta jooksul on puhtpsühholoogilised takistused sõjaväelaste ja vaimulike vahel praktiliselt ületatud. On jäänud palju klišeesid ja arusaamatusi, kuid nad ei näe meid kõrvalise lülina, vaid näevad meid tõesti abistajatena, tunnevad isegi sisemiselt interaktsiooni tõhusat abi - see on kõige olulisem saavutus. Tekivad uued töövormid. Meiega seoses hakkasin aasta tagasi harjutama uut üritust. Õhuväe moodustamisel, kui kogu koosseis on kohal, kõlab Venemaa hümn, heisatakse lipp, seatakse nädala ülesanne, teen palveteenistuse heateo alguseks ja õnnistan sõjaväelasi. tuleval nädalal, piserdades neid püha veega. Seega toimub ühine palve. See traditsioon sai alguse õnnetusest, kui piloot suri, nüüd otsustati häda korral mitte “sabasse lüüa”, vaid tööle eelneda palve Jumala poole, et seda häda ei juhtuks. See traditsioon tekkis lisaks kauaaegsetele - lennukite, varustuse, relvade, eluruumide pühitsemine, õnnistamine, kirikute külastamine, pidulikel üritustel osalemine, vestluste pidamine, nii kollektiivne kui ka individuaalne. Kuusid peetakse selleks, et tugevdada sõprust meeskonnas, võidelda narkootikumide ja alkohoolsete jookide kasutamisega ning võidelda enesetappudega. Need probleemid on eriti tüüpilised lepingulistele sõjaväelastele, kes lähevad sageli sõjaväkke, kuna on tsiviilelus rahutud.

Sageli ei saa üksustes töötavad täiskohaga psühholoogid aidata raskesse olukorda sattunud sõjaväelasi. Siis toovad nad meie templisse sõjaväelasi.

Olen töötanud sõjaväelastega juba üksteist aastat ja olen veendunud, et eelkõige tuleb teha koostööd ohvitseridega. Pikamaalennunduses on meil komandör, kes on usklik, ta läheb esirinnas ja tema alluvad kohanduvad, proovivad – külastavad templit, võtavad osa kiriku sakramentidest. Kõik on üles ehitatud vabatahtlikkuse alusel. Kui juhid on usklikud, järgivad alluvad nende eeskuju, tahes-tahtmata. See kehtib sõjaväes.

Raskusi on muidugi palju. Peamine probleem on personaliga. Preestritest on üleüldine puudus ja sõjaväevaimulikkond nõuab reeglina parimaid saadaolevaid preestreid. Ükski piiskop ei taha preestritest loobuda. Nüüd on patriarh õnnistanud kloostreid selles töös osalemiseks, see toob loomulikult kaasa uue vaimu. Ma arvan, et see kõik areneb, süveneb ja võtab täielikud vormid.

Sõdalase vaim määrab palju. Omal ajal lugesin raamatut Suvorovist ja mind hämmastas üks tõsiasi. Prantslaste sõjaretke ajal olid Alpide ületamisel venelased ründavaks pooleks ja sõjalise taktika järgi kaotab ründav pool tavaliselt 3-4 korda rohkem isikkoosseisu kui kaitsev pool. Nii et Vene vägede kaotused prantslaste suhtes olid 1:17. See tähendab, et iga venelase kohta tapeti 17 prantslast. Seda tähendab võitlusvaim.

Sõjaväe vaimulikud on eriline kohort sõjaväelaste seas töötamiseks – neid tuleb armastada. Nad tajuvad valet väga teravalt ega võta võõraid vastu. Ma teenisin 23 aastat kaitseväes ja kui minust sai preester, tekkis mul soov naasta sõjaväkke ja aidata sõjaväelastel usku leida. Alustasin nullist - organiseerisin garnisonis koguduse, ehitasin kiriku, nüüd on meil suur pühapäevakool - 150 inimest, varsti tuleb lasteaed.

Ma ei lahku peaaegu kunagi kasarmust

Preester Ilja Azarin, V. Tškalovi (Lipetsk) nimelise Lennunduspersonali väljaõppe ja sõjalise katsetamise riikliku keskuse juhataja abi:

Olen sellel ametikohal olnud kolm aastat. Tulemused on nähtavad, inimesed vahetuvad ja juhtimispersonal, sõimu on vähem ja see on suur nihe. Nad saavad juba aru, et see on patt. Ja kui komandopersonal mõistab, et see on patt, siis nad ütlevad oma sõduritele, et nad ei saa seda öelda. See sai võimalikuks pärast seda, kui preester asus sõjaväes tööle.

On palju inimesi, kes tahavad küsimusi esitada, kuid keegi ei vasta. Pärast seda, kui mind määrati Lipetski lennukeskuse juhi abiks, ilmus inimene, kes oskas vastata. Soov omandada religioosseid teadmisi on tänapäeval hoogustunud. Ristimise ja pulma sakramentidele lähenejatele on vaja selgitada toimuva tähendust. Preestril pole ju õigust sakramente täita, kui inimesed mõtlematult tegutsevad. Preestri põhiülesanne sõjaväes on see, et ta peab jälgima sõjaväelaste moraalset iseloomu ja tegema kõik normaalse elu tagamiseks, kuna meie haridusstruktuur pole veel jalga leidnud, peame selle kuidagi asendama. Mina korraldan kultuuriüritusi sõduritele ja ohvitseridele – nii ilmalikele kui kirikulistele. Meie lennurügemendis ilmus õhujõudude patrooni prohvet Eelija auks tempel. Koguduseliikmed on peamiselt ajateenijad.

Üks tulevikuülesannetest on veel ühe templi loomine - Jumalaema ikooni "Õnnistatud taevas" auks sõjaväelaagri territooriumil. Minu algatust toetasid komandör ja sõjaväelased. Kõigil pole elus võimalust templit ehitada ja meie garnisoni sõjaväelaste jaoks oli selline kuulekus kindel. On inimesi, kellele kirikut ehitada, on veterane, kelle read iga aastaga hõrenevad ja kes maetakse ohvitseride kirikusse. Kui on olemas tempel, põlisrahvas ja isegi sõjaväeline, mille loomises nad samuti osalevad, ilmneb siin globaalne motivatsioon. Templi ehitamise vastu on tühine arv elanikke, kuid veteranid veenavad neid selle probleemi lahendamise vajaduses. Isegi kindral, lennukeskuse juht Aleksandr Nikolajevitš Hartševski ütles, et kirikus peaks olema pühapäevakool ja sõjaväelis-patriootlik klubi.

Nende ülesannete täitmine ei vähenda praeguste ülesannete tähtsust. Nüüd on saabumas uus täiendus, nad vajavad abi järjekorda tagasi saamiseks. Nad näevad, et preester töötab, st. psühholoogiliselt on nad juba rahulikud. Ma ei lahku praktiliselt kunagi kasarmust; ma ütlen sulle, mida sa vajad, ma ütlen sulle. Lisaks on töö moraalses aspektis ning vaimne ja psühholoogiline tugi - palverännakud, ekskursioonid, kontsertide korraldamine.