Postanak 1 26 tumačenje. Biti. Razvoj narativa Postanka

Komentari Lopukhin A.P. na Stari zavet / Postanak / Poglavlje 1

1 Na početku. Kao St. Očevi, ai u cijeloj kasnijoj interpretativnoj literaturi, postoje dva glavna tipična tumačenja ove riječi. Prema preovlađujućem mišljenju nekih, ovo je jednostavna hronološka naznaka „početka stvaranja vidljivih stvari“ (Efrem Sirin), tj. sve to, a istorija postepenog formiranja je prikazana odmah ispod. Prema alegorijskom tumačenju drugih (Teofan Antiohijski, Origen, Ambrozije, Avgustin, itd.), riječ "na početku" ovdje ima individualno značenje, sadržavajući skrivenu naznaku predvječnog rođenja od Oca Oca. druga Ipostas Svete Trojice, Sina Božijeg, u kome je i kroz Koga sve stvoreno postalo savršeno (Jovan 1,3; Kol. 1,16). Ovdje navedene biblijske paralele daju za pravo kombiniranja oba ova tumačenja, tj. Kako se ovdje može naći naznaka misli o rođenju Sina ili Logosa suvječnog s Ocem i idealnom stvaranju svijeta u Njemu (Jevr. Jovan 1,1-3.10; 8,25; Ps. 83:3; 1. Petrova 1:20; Kol 1:16; Otk 3:14), i sa još većim pravom da ovdje vidimo direktnu naznaku vanjske implementacije vječnih planova božanskog univerzuma na početku vremena ili , tačnije, zajedno sa samim ovim vremenom (Ps 101:26; Jevrejima 1:10; Ps 83:12-13; 85:5-6; 145:6; Priče 8:22,23; Is 64:4; 41 :4; Sir 18:1, itd.).

Bog je stvorio ovdje se koristi riječ bara, koja, prema uobičajenom vjerovanju i Židova i kršćana, kao i svim kasnijim biblijskim upotrebama, prvenstveno služi kao izraz ideje božanskog djela (Postanak 1: 1; 2: 3,4; Is 40:28; 43:1; Ps 149:5; Izl 34:10; Br 16:30; Jer 31:22; Mal 2:10, itd.), ima značenje stvaralačka aktivnost ili stvaranje ni iz čega (Br 16:30; Isa 45:7; Ps 103:25-26; Jevrejima 3:4; 11:3; 2 Mak 7:28, itd.). Time se, dakle, pobijaju sve materijalističke hipoteze o svijetu kao izvornoj suštini, a panteističke o njemu kao emanaciji ili odlivu božanstva i uspostavlja pogled na njega kao na djelo Stvoritelja, koji je cijeli svijet nazvao iz nečega. -postojanje do postojanja voljom i snagom Njegove božanske svemoći.

Nebo i zemlja. Nebo i zemlja, kao dva specifična suprotna pola čitavog globusa, obično služe u Bibliji za označavanje „cijelog svemira“ (Ps 101:26; Isa 65:17; Jer 33:24; Zah 5:9). Osim toga, mnogi ovdje nalaze odvojenu naznaku stvaranja vidljivog i nevidljivog svijeta, odnosno anđela (Teofan Antiohijski, Vasilije Veliki, Teodorit, Origen, Ivan Damaskin, itd.). Osnova za potonje tumačenje je, prvo, biblijska upotreba riječi “nebo” kao sinonima za stanovnike neba, tj. anđeli (1. Kraljevima 22:19; Matej 18:10, itd.), i drugo, kontekst ovog narativa, u kojem se kasniji haotični nered pripisuje samo jednoj zemlji, tj. vidljivi svijet (2 čl.), kojim je “nebo” odvojeno od “zemlje” i čak mu, takoreći, suprotstavljeno kao dobro uređeni, nevidljivi nebeski svijet. Potvrdu za to možemo naći i u Starom zavjetu (Jov 38,4-7) i posebno u Novom zavjetu (Kol 1,16).

2 Ali zemlja je bila bezoblična i prazna. Koncept „zemlje“ na jeziku Biblije često obuhvata čitav globus, uključujući vidljivo nebo kao njegovu spoljašnju atmosfersku ljusku (Post. 14:19,22; Ps. 69:35). U tom smislu se ovdje koristi, što je očito iz konteksta, prema kojem se haotična masa ove „zemlje“ naknadno odvojila od sebe nebeskog svoda i vode (Post 1,7).

Riječi "bez oblika i praznine", koje karakteriziraju primitivnu masu, sadrže ideju "tame, nereda i uništenja" (Isa. 40:17; 45:18; Jer. 4:23-26), tj. daju ideju o stanju potpunog haosa, u kojem se elementi buduće svjetlosti, zraka, zemlje, vode, kao i svi embriji biljnog i životinjskog svijeta još nisu razlikovali i bili su kao bili, pomiješani. Najbolja paralela ovim riječima je odlomak iz knjige. Wise One Solomon, koji kaže da je Bog stvorio svijet od “materije bez oblika” (Mudr. 11:18) i 2. Petrova 3:5.

I tama nad ponorom. Ta je tama bila prirodna posljedica odsustva svjetla, koje još nije postojalo kao zaseban samostalni element, izolovano od iskonskog haosa tek kasnije, prvog dana u sedmici stvaralačke aktivnosti. “Iznad ponora” i “iznad vode”. U originalnom tekstu postoje dvije povezane hebrejske riječi (tehom i maim), koje znače masu vode koja formira cijeli „ponor“; ovo na taj način ukazuje na stanje nalik rastopljenoj tečnosti primordijalne, haotične supstance.

I Duh Božiji se pokrenuo. U objašnjenju ovih riječi tumači se međusobno prilično razlikuju: jedni ovdje vide jednostavnu naznaku običnog vjetra koji je Bog poslao da isuši zemlju (Tertulijan, Efraim Sirijac, Teodoret, Aben-Ezra, Rosenmüller), drugi - anđeo, ili posebna inteligentna sila, postavljena u istu svrhu (Krizostom, Kajetan, itd.), treći, konačno, na hipostatskom Duhu Božjem (Basilije Veliki, Atanasije, Jeronim i većina drugih egzegeta). Potonje tumačenje je poželjnije od drugih: ono ukazuje na učešće u djelu stvaranja treće osobe Presvetog Trojstva, Duha Božijeg, koji predstavlja onu stvaralačku i providničku snagu koja, prema opštem biblijskom gledištu, određuje porijeklo. i postojanje cijelog svijeta, ne isključujući čovjeka (Post 2,7; Ps 32,6; Jov 27,3; Isa 34,16; Djela 17,29, itd.). Samo djelovanje Duha Svetoga na haos ovdje se poredi s djelovanjem ptice koja sjedi u gnijezdu na jajima i grije se svojom toplinom kako bi u njima probudila život (Ponovljeni zakoni 32:11). To, s jedne strane, omogućava da se u haosu uoči neko djelovanje prirodnih sila, analogno procesu postepenog formiranja embrija u jajetu, s druge strane, obje te iste sile i njihovi rezultati smješteni su u direktnom zavisnost od Boga.

3 I Bog reče... I postade svjetlost. Za svemoćnog Stvoritelja svemira, misao ili riječ i provedba ove misli ili djela potpuno su identični jedno drugom, jer za Njega ne postoje prepreke koje bi mogle ometati ispunjenje početne želje. Stoga je Njegova riječ zakon za biće: „Onaj koji je govorio i bio, zapovjedio je i stvoren je“ (Ps 33,9). Slijedeći mnoge crkvene oce, mitropolit. Filaret vjeruje da se u riječi „rečeno“, ne bez razloga, može pronaći misterija hipostatske Riječi, koju ovdje, baš kao i pred Duhom Svetim, tajno opskrbljuje Stvoritelj svijeta: „ovo gatanje je objasnili David i Solomon, koji, očigledno, prilagođavaju svoje izraze Mojsiju“ (Ps 33,6; Mudre izreke 8,22-29).

Neka bude svetlost. Ap., daje jasan pokazatelj toga. Pavla, govoreći o Bogu kao „koji je naredio da svjetlost zasvijetli iz tame“ (2 Kor 4,6). Stvaranje svjetlosti bilo je prvi stvaralački i obrazovni čin božanskog univerzuma. Ova iskonska svjetlost nije bila obična svjetlost u savršenom smislu riječi, jer prije četvrtog dana stvaranja, kada su se pojavile noćne svjetiljke, izvori naše svjetlosti još nisu postojali, već je to bio onaj luminiferni etar, koji se nalazi u oscilatorno stanje, raspršilo je iskonsku tamu i time stvorilo potrebne uslove za buduću pojavu cjelokupnog organskog života na zemlji.

4 I vidio sam... da je dobar. Dakle, prema psalmistu, „Stvoritelj će se radovati svojim djelima“ (Ps 103:31). Svetlost se ovde naziva „dobrom“ jer je izvor radosti i sreće za milione različitih ljudi.

I Bog je odvojio svjetlost od tame. Time Bog nije u potpunosti uništio prvobitnu tamu, već je samo uspostavio ispravnu periodičnu zamjenu svjetlom, neophodnom za održavanje života i očuvanje snage ne samo ljudi i životinja, već i svih drugih stvorenja (Ps 103,20- 24; Jer 33:20-25; 31:35).

5 I Bog je svjetlost nazvao danom, a tamu noću. Odvojivši svjetlost od tame i uspostavivši njihovu ispravnu izmjenu među sobom, Stvoritelj im daje odgovarajuća imena, nazivajući period dominacije svjetlosti danom, a vrijeme vladanja tame noću. Sveto pismo nam daje brojne naznake o poreklu ove božanske institucije (Ps 103:20-24; 148:5; Jov 38:11; Jer 33:20). Uskraćeni smo mogućnosti da pozitivno sudimo o prirodi i trajanju ovih primitivnih dana: možemo samo reći da barem u prva tri dana prije stvaranja sunca oni, po svoj prilici, nisu bili identični našim stvarnim danima. dana.

I bilo je veče i bilo je jutro. Mnogi tumači, polazeći od toga da se prvo stavlja „veče“, a zatim jutro, ne žele da u prvom vide ništa više od one haotične tame koja je prethodila pojavi svetlosti i tako prethodila prvom danu. Ali ovo će biti očigledan dio teksta, jer prije stvaranja svjetlosti nije moglo postojati ni takva razlika između dana, niti sam naziv njihove dvije glavne komponente. Na tome se zasniva još jedna zabluda: da bi odbrojavanje astronomskog dana trebalo navodno početi uveče, kako, na primjer, misli Efraim Sirijac. Ali Krizostom ispravnije smatra da računanje dana treba da se odvija od jutra do jutra, budući da je, ponavljamo, sama mogućnost razlikovanja dana i noći u danu počela tek od trenutka stvaranja svetlosti ili od vremena dana, odnosno modernim jezikom, od jutra prvog dana stvaranja.

Prvi dan. U hebrejskom originalu ne postoji redni broj, već kardinalni broj, „dan prvi“, jer je u stvari prvi dan u nedelji stvaranja još uvek bio jedini u njemu. Završavajući naš govor o prvom danu kreativne sedmice, smatramo prikladnim ovdje govoriti općenito o ovim danima. Njihovo pitanje predstavlja jedan od najtežih egzegetskih problema. Njegova glavna poteškoća leži, prvo, u određenom razumijevanju biblijskih dana stvaranja, a drugo, i još više, u slaganju ovih dana sa modernim podacima iz astronomije i geologije. Već smo gore vidjeli da je prilično teško primijeniti našu uobičajenu astronomsku mjeru sa svojim 24-satnim trajanjem na prve dane stvaranja, koji prethode pojavi Sunca, što, kao što je poznato, ovisi o kretanju Zemlje oko svojoj osi i na njenoj rotaciji bilo na jednu ili drugu stranu prema suncu. Ali ako pretpostavimo da je ova relativno beznačajna prepreka nekako otklonjena snagom božanske svemoći, onda sve ostalo, sami biblijski podaci, i podjela ovih dana na jutro i večer, i određeni broj, i njihov strogi slijed, i istorijska priroda samog narativa, sve to govori o strogo doslovnom značenju biblijskog teksta i o astronomskom trajanju ovih biblijskih dana. Mnogo je ozbiljnija druga zamerka nauke koja na osnovu analize takozvanih geoloških slojeva broji čitav niz geoloških era potrebnih za postepeno formiranje zemljine kore i nekoliko milenijuma za uzastopno pojavljivanje raznih oblika. biljnog i životinjskog svijeta na njemu. Ideja o sporazumu u ovoj tački Biblije s naukom uvelike je zaokupila očeve i učitelje Crkve, među kojima su predstavnici Aleksandrijske škole Origen, Klement Aleksandrijski, Atanasije Aleksandrijski i drugi čak zastupali alegorijsko tumačenje biblijskih dana u smislu manje ili više dugih perioda. Nakon njih, jedan broj kasnijih egzegeta pokušao je na ovaj ili onaj način modificirati direktno, doslovno značenje biblijskog teksta i prilagoditi ga zaključcima nauke (tzv. periodističke i restitutivne teorije). Ali direktno, doslovno značenje biblijskog teksta, drevna kršćanska tradicija i pravoslavno tumačenje općenito ne dopuštaju takav slobodan tretman biblijskog teksta i stoga zahtijevaju doslovno razumijevanje pojma „dan“ koji se u njemu nalazi. Dakle, Biblija govori o običnim danima, a nauka govori o čitavim periodima ili epohama. Najbolji izlaz iz ove kontradikcije je, po našem mišljenju, takozvana „vizionarska“ teorija. Prema značenju ove teorije, biblijski izvještaj o stvaranju svijeta nije strogo naučna i zapravo detaljna reprodukcija cjelokupne povijesti stvarnog procesa stvaranja svijeta, već samo njegovih najvažnijih momenata, koje je Bog otkrio prvi čovjek u posebnoj viziji (visio). Ovdje je čitava povijest nastanka svijeta, koja se razvila u nama nepoznatom vremenu, prošla pred duhovnim pogledom čovjeka u obliku čitavog niza slika, od kojih je svaka predstavljala poznate grupe pojava, a obje opće lik i slijed ovih slika bili su istinit, iako trenutni, odraz stvarnih priča. Svaka od ovih vizionarskih slika činila je posebnu grupu fenomena koji su se zapravo razvili u istom periodu, koji se u viziji nazivao jedan ili drugi dan. Na pitanje zašto su geološke ere stvaranja u biblijskoj kosmogonijskoj viziji dobile naziv običnog "dana" relativno je lako odgovoriti: jer je "dan" bio najpogodnija, najjednostavnija i najlakše dostupna hronološka mjera svijesti primitivaca. covece. Slijedom toga, da bi se u svijest prvog čovjeka uvela ideja o sekvencijalnom poretku stvaranja svijeta i odvojenosti njegovih procesa, bilo je najpovoljnije koristiti već poznatu sliku dana kao integralnu i kompletan vremenski period. Dakle, po pitanju dana stvaranja, Biblija i nauka se uopće ne sukobljavaju jedna s drugom: Biblija, znači obične dane, označava samo različite trenutke kosmogonijske vizije u kojoj se Bog udostojio otkriti čovjeku povijest. univerzuma; nauka, ukazujući na geološke epohe i duge periode, znači istražiti stvarni proces nastanka i postepene strukture svijeta; a takva pretpostavka naučnih hipoteza nimalo ne pokoleba božansku svemoć, za koju je bilo potpuno svejedno da li da stvori ceo svet u tren oka, da li da provede na njemu čitavu nedelju dana, ili, nakon što je poznato svrsishodnih zakona u svijet, kako bi im se omogućilo da teku manje-više prirodno, što dovodi do kontinuiranog formiranja svijeta. Ovo posljednje je, po našem mišljenju, još više u skladu s idejom ​božanske mudrosti i dobrote Stvoritelja. Vizionarska historija koju smo ovdje naznačili, nalazeći svoje branitelje među ocima i učiteljima Crkve (Jovan Zlatousti, Grigorije Niski, Teodorit, Junije Afrikanski), dijele mnogi od najnovijih egzegeta (vidi. Više o tome u disertaciji A. Pokrovskog „Biblijsko učenje o primitivnoj religiji“).

6 Neka bude nebeski svod. Firmament - bukvalno od originalnog "rasprostranjenog", "poklopca", jer su Jevreji tako zamišljali ovu nebesku atmosferu koja okružuje zemaljsku kuglu, što je posebno jasno izraženo u čuvenim rečima psalmiste: "rastegni nebo kao kožu ” (Ps 103:2; 148:4; up. Isaija 40:22). Ovaj nebeski svod ili atmosferski omotač zemlje, prema opštem biblijskom gledištu, smatra se rodnim mestom svih vetrova i oluja, kao i svih vrsta atmosferskih padavina i vremenskih promena (Ps 149:4,8; 135:7; Jov 28:25-26; 33:24-26; Isa 55:10; Matej 5:45; Dela 14:17; Jevrejima 6:7, itd.).

7 I odvojio je vodu koja je bila ispod svoda od vode koja je bila iznad svoda. Posljednje vode ovdje očito podrazumijevaju vodenu paru, kojom je nebeska atmosfera obično zasićena i koja se vremenom zgušnjavajući izlijeva na zemlju u raznim oblicima, na primjer u obliku kiše, grada, mraza, magle ili snijega. Prvi, naravno, podrazumijeva običnu vodu, koja je prodrla u cijeli zemaljski haos i sljedećeg, trećeg dana stvaranja, skupljena u posebnim prirodnim rezervoarima - oceanima, morima i rijekama. Apostol također govori nešto slično o ulozi vode u procesu stvaranja svijeta. Petar (2. Petrova 3:5). Za naivni um primitivnih Jevreja, nebeska atmosfera je bila prikazana u obliku neke vrste čvrste gume, koja je odvajala atmosferske vode od zemaljskih voda; s vremena na vreme ova čvrsta školjka se otvarala na jednom ili drugom mestu, a onda su se nebeske vode izlivale na zemlju kroz ovu rupu. I Biblija, koja kaže, prema sv. Oci, govoreći jezikom sinova ljudskih i prilagođavajući se slabosti našeg uma i sluha, ne smatraju potrebnim da se naučne izmjene ovog naivnog pogleda na svijet (Hrizostom, Teodorit, itd.) naučne.

8 Sky. U jeziku Jevreja postojala su tri različita termina za izražavanje ovog koncepta, prema njihovom verovanju da postoje tri različite nebeske sfere. To nebo, koje se ovdje zove, smatralo se najnižim i najbližim staništem ptica, dostupnim direktnom vidu (Ps 8,4; Lev 26,19; Ponovljeni 28,23).

9 Neka se sakupi voda... i neka se pojavi suvo. Na osnovu ove božanske zapovesti, dve glavne komponente iskonskog haosa, zemlja i voda, bile su odvojene jedna od druge: vode sjedinjene u različite vodene basene - mora i okeane (Ps 32,7; 103,5-9; 135). :6; Mudre izreke 8:29), a suva je formirala ostrva i kontinente, prekrivene raznim planinama, brdima i dolinama (Ps. 64:6; Is. 40:12).

10 I Bog je kopno nazvao zemljom, a susret voda nazvao je morima. Biblija nam ne govori ništa o tome kako i koliko dugo se odvijao taj proces odvajanja vode od kopna i samoformiranja zemljine kore, otvarajući time pun prostor za naučna istraživanja. U kosmogonijskoj viziji kojom se Biblija bavi, bilježi se samo opći karakter i konačni rezultat ovog trećeg razdoblja formiranja svijeta ili, jezikom biblijske vizije, trećeg dana stvaranja.

11-12 I reče Bog: Neka zemlja rodi... i zemlja rodi travu, travu, sjeme posijano po vrsti, i drvo koje donosi plod, u kojem je sjeme njegovo po vrsti. Ovih nekoliko reči kosmogonijske vizije prikazuju čitavu grandioznu sliku postepenog pojavljivanja na zemlji različitih vrsta biljnog, organskog života, koje je Zemlja proizvela ne spontanim nastankom, već prema specijalnim silama i zakonima koje su joj dale Kreator. Međutim, čini se da naznaka da pokrivanje zemlje biljkama i drvećem nije bio trenutni čudesan čin, već da je kreativna sila usmjerena prirodnim putem, leži u samoj prirodi dotičnog biblijskog teksta, kao u adresi Boga na zemlju sa naredbom da ona proizvodi razne vrste biljaka prema svojim inherentnim zakonima i redosledom kojim se vodi lista raznih tipova ove vegetacije, koja u potpunosti odgovara podacima moderne geologije: prvo, uglavnom zelenilo ili trava (geološke paprati), zatim rascvjetana vegetacija (džinovski ljiljani i, konačno, drveće (primitivno grmlje i drveće), 1. Kraljevima 4:33. Svemoć Stvoritelja, naravno, nije nimalo patila od toga, budući da je primarni izvor vitalne energije zemlje bio niko drugi do sam Bog, i Njegova najviša mudrost u takvom svrsishodnom uređenju svijeta bila je otkrivena u svoj svojoj snazi ​​i očiglednoj jasnoći, što apostol Pavle izričito ističe u jednom zdencu. -poznato mjesto iz Poslanice Rimljanima 1:20.

14-15 Neka budu svjetla na nebeskom svodu (da obasjaju zemlju i) da odvoje dan od noći. Evo kosmogonijske vizije novog mirovnog perioda, u kojem se Zemlja odvojila od Sunčevog sistema. Najbiblijskija priča o tome opet je prilagođena infantilnom svjetonazoru primitivnog čovjeka: tako se čini da su svjetiljke fiksirane na vanjskom svodu neba, kao što su, u stvari, prikazane u našoj svakodnevnoj, nenaučnoj imaginaciji. Ovdje se po prvi put ukazuje na stvarni razlog za razliku između dana i noći, koji se sastoji u utjecaju svjetiljki. To, takoreći, daje posrednu potvrdu ideje da prethodna tri dana stvaranja nisu, dakle, mogli biti obični astronomski dani, već da su takav karakter u biblijskom narativu dobili kasnije, kao poznati specifični momenti kosmogonijska vizija. Biblija nam pokazuje trostruku namenu nebeskih tela: prvo, treba da odvoje dan od noći, i da sunce sija danju, a mesec i zvezde treba da sijaju noću; drugo, moraju služiti kao regulatori vremena, tj. različite faze sunca i mjeseca trebale su pokazati periodičnu promjenu mjeseci i godišnjih doba; konačno, njihova neposredna svrha u odnosu na Zemlju je da je osvetle. Prva i posljednja svrha nebeskih tijela potpuno su jasne i razumljive same po sebi, ali srednja zahtijeva neko objašnjenje.

Za znakove. Pod ovim znakovima uopće ne treba razumjeti bilo kakvo praznovjerno štovanje nebeskih tijela ili slično astrološko proricanje sudbine, koje je bilo rašireno među narodima drevnog Istoka i surovo osuđeno među izabranim narodom Božjim (Pnz 4,19; 18). :10). Ali ovo, prema tumačenju blaženih. Teodorit znači da su mjesečeve faze, kao i vremena izlaska i zalaska raznih zvijezda i kometa, poslužile kao korisne smjernice za poljoprivrednike, pastire, putnike i moreplovce (Post 15:5, 37:9; Jov 38:32). -33; Psalam 103:14-23; Matej 2:12; Luka 21:25). Vrlo rano su mjesečeve faze i položaj sunca počele da služe kao znaci podjele godine na mjesece i sjedinjenja potonjih u godišnja doba proljeća, ljeta, jeseni i zime (Ps 73,16). -17). Konačno, kasnije su faze mjeseca, posebno mladog mjeseca, počele igrati vrlo istaknutu ulogu u ciklusu svetih biblijskih vremena ili hebrejskih praznika.

16 I Bog je stvorio dva velika svjetla. Iako ova velika svetila nisu ovde imenovana, ona su iz čitavog konteksta naracije, kao i iz odgovarajućih biblijskih paralela koje su ovde povezane (Ps 103:19; 73:16; 85:7-9; 148:3-5 Jer 31:35), sasvim je jasno da se ovdje misli na sunce i mjesec. Ali ako takav naziv nauka u potpunosti opravdava u odnosu na sunce kao astronomsko središte čitavog svetskog sistema, onda on nimalo ne izdržava naučnu kritiku u odnosu na mesec, koji, prema tačnim astronomskim podacima, je jedna od relativno malih planeta, daleko inferiornija u tom pogledu čak i Zemlji. Ovdje imamo novi dokaz da Biblija ne iznosi principe nauke, već govori jezikom sinova ljudskih, tj. jezikom svakodnevnog razmišljanja, zasnovanog na direktnim čulnim opažanjima, s gledišta kojih se sunce i mjesec zaista čine najvećim količinama na nebeskom horizontu.

I zvijezde. Opšti naziv zvijezda ovdje se odnosi na sve one milione drugih svjetova koji se, udaljeni od naše Zemlje preko ogromnih prostora, pojavljuju našem golom oku samo u obliku malih svjetlećih tačaka raštrkanih po nebu. Nije ni čudo što je kontemplacija veličanstvenog nebeskog svoda dirnula i nadahnula mnoge starozavjetne biblijske pisce da veličaju mudrost i dobrotu Stvoritelja (Ps 8,3-4; 18,1-6; Jov 38,31-33; Is 40,21). ,22,25-26; 51:13; 66:1-2; Jer 33:22; Otk 5:8, itd.).

18 I vladaj danju i noću. Stvoritelj je, kako kaže Psalmist, mjesec i zvijezde postavio u područje noći” (Ps 85,7), a izlazak sunca odredio je početak radnog dana za čovjeka (Ps 104,22-23). Prorok Jeremija još jasnije izražava ovu ideju, veličajući Gospoda Svemogućeg kao „koji je dao sunce za svjetlost dana, i mjesec i zvijezde za svjetlost noći“ (Jer 31:35).

20 Pustite vodu da proizvede. Izraz "voda", kao što je očito iz konteksta, ovdje se koristi u širem i širem smislu - ne znači samo običnu vodu, već i zračnu atmosferu, koja, kao što je već poznato, na jeziku Biblije naziva se i "voda" (6-7 čl.). I ovdje, baš kao i prije (stih 11), u samoj slici biblijskog izraza „neka vode rađaju“ (ili, kako bi točnije prevedeno iz originala, „neka se množe u vodama“), opet se nalazi nagoveštaj učešća prirodnih agenasa u stvaralačkom procesu, u ovom slučaju vode i vazduha kao sredine u kojoj je Stvoritelj odredio da žive i razmnožavaju se u skladu sa tipovima životinjskog sveta.

Reptili, živa duša; i pusti ptice da lete. Pojava biljaka trećeg dana bila je početak organskog života na zemlji, ali još uvijek u svom najnesavršenijem, primarnom obliku. Sada, u potpunoj saglasnosti sa podacima nauke, Biblija bilježi daljnji tok razvoja ovog života na zemlji, posebno ukazujući na pojavu dvije ogromne, srodne klase životinja: stanovnika vodenog elementa i kraljevstva ptica koje ispunjavaju vazdušni prostor. Prvi od ovih časova u Hebr. Izvorni naziv je šeret, što ne znači samo „gmizavci ili vodeni gmizavci“, kako ga prevode naši ruski i slovenski tekstovi, već uključuje i ribe i sve vodene životinje općenito (Lev 11,10). Isto tako, pod "pernatom pticom" podrazumijevamo ne samo ptice, već i insekte, i općenito sva živa bića opremljena krilima, čak i ako u isto vrijeme nisu lišena sposobnosti hodanja, pa čak i na četiri noge (Lev. 11:20 -21).

Ako, kao što smo gore napomenuli, prethodni stih zadržava neku naznaku djelovanja prirodnih sila u procesu generiranja novih vrsta životinjskog svijeta, onda ovaj stih ne ostavlja nikakvu sumnju da svi ovi takozvani prirodni činovi u konačnici imaju svoje natprirodni izvor u Bogu koji je jedini Tvorac svega, u strogom smislu te riječi.

21 Velika riba. Slavenski tekst ih naziva velikim "kitovima", bliže originalu, koji sadrži riječ taninim, što općenito znači vodene životinje ogromne veličine (Jov 7,12; Ps 73,13; Eze 29,4), velike ribe, uključujući kitove (Ps. 103:25; Jer. 51:34; Jov. 2:11), veliku zmiju (Is. 27:1) i krokodil (Jezej 29:3), ukratko, cijela klasa veliki vodozemci ili vodozemci (Jov 41:1). To daje jasan pokazatelj da su se izvorne vrste vodozemaca i ptica razlikovale po svojim gigantskim veličinama, što potvrđuju i podaci paleontologa, koji su otkrili čitavu široku klasu izumrlih pretpotopnih životinja zapanjujućih u svojim kolosalnim veličinama (ihtiosauri, plesiosauri, gigantski gušteri itd.).

22 I Bog ih je blagoslovio govoreći. Pojavu prvog stvarnog života (životinje za razliku od biljke) obilježava poseban izvanredan čin Stvoritelja – Njegov blagoslov. Na osnovu ovog stvaralačkog blagoslova, sva stvorenja koja je on tek stvorila dobijaju sposobnost razmnožavanja „prema svojoj vrsti“, tj. svaka vrsta životinje za reprodukciju svoje vrste.

Budite plodni i množite se. Iz hebrejskog izvornika obje ove riječi imaju isto značenje, a sama njihova kombinacija, po prirodi hebrejskog jezika, ukazuje na posebno jačanje ideje koja se u njima sadrži o prirodnom razmnožavanju živih bića rođenjem.

I neka se ptice razmnožavaju na zemlji. Suptilna novost: ranije se element ptica zvao vazduh, kao prostor u kome lete (čl. 20), sada se dodaje i zemlja na kojoj grade gnezda i žive.

24 Neka zemlja proizvodi. I ovde se, kao iu prethodna dva slučaja (čl. 11, čl. 20), ukazuje na neki uticaj prirodnih sila prirode, u ovom slučaju direktno sa zemlje.

25 I stvori Bog zvijeri zemaljske prema njihovim vrstama, i stoku prema njihovim vrstama, i sve gmizavce što gmižu po zemlji prema njihovim vrstama. Opći koncept "životinjske duše" ovdje je podijeljen u tri glavne vrste: prva od njih su "životinje zemlje" - to su divlje životinje ili životinje polja i šuma, kao što su, na primjer, divlje mačke, risovi, medvedi i sve druge životinje pustinje (Ps. 79:14; 103:20-21; 49:10; 78:2; Is 43:20). Druga vrsta ovih životinja uključuje prilično značajnu klasu domaćih životinja, tj. pripitomljena od strane čovjeka, što uključuje: konje, volove, kamile, koze i općenito svu krupnu i malu stoku (Post 34:23; 36:6; 47:18; Br. 32:26); u širem smislu, ponekad su ovdje uključene veće divlje životinje, na primjer, slon i nosorog (Jov 40:15). Konačno, treću klasu ovih životinja čine sve one koje se gmižu po zemlji, puze po njoj ili imaju tako kratke noge da se, hodajući po zemlji, čini da puze po njoj; ovo uključuje sve zmije, crve (Lev 11:42), guštere, lisice, miševe i krtice (Lev 11:29-31). Ponekad se, u kraćem i manje strogom govoru, sve tri gore navedene klase zemaljskih životinja objedinjuju u prvom od njih, odnosno u konceptu “zvijeri zemaljske” (Post 7,14). Sve te životinje bile su podijeljene na dva spola, što je vidljivo kako iz njihove sposobnosti da se razmnožavaju u skladu sa svojom vrstom, tako i iz činjenice da je primjer njihovog života prvom čovjeku otvorio oči na njegovu tužnu usamljenost i, stoga, poslužio kao razlog za stvaranje njemu sličnih pomagača - žena (Postanak 2:20).

26 I Bog reče: Napravimo čovjeka. Iz ovih riječi je jasno da je prije nego što je stvorio čovjeka, ovo novo i zadivljujuće stvorenje, Bog održao savjet sa nekim. Pitanje s kim Bog može da se posavetuje već se suočio sa starozavetnim prorokom: „Ko razume um Gospodnji ili ko je Njegov savetnik?“ (Izaija 40,13-14; Rimljanima 11,34) a najbolji odgovor na njega daje Evanđelje po Jovanu, koje govori o Reči koja je od pamtiveka bila s Bogom i u jedinstvu s Njim stvorila sve (Jovan 1. :2-3). Ovaj Logos, vječni Sin Božji, isti prorok Isaija naziva „velikim Savjetnikom“ (Izaija 9:6). Na drugim mestima u Svetom pismu, On je, pod maskom Mudrosti, direktno prikazan kao najbliži učesnik Boga Stvoritelja na svim mestima Njegovog stvaranja, uključujući i stvaranje „sinova čovečjih“ (Izreke 8:27-31). Ovu ideju dodatno razjašnjavaju oni tumači koji ovaj savjet pripisuju misteriji utjelovljene Riječi, koji se udostojio da sagleda tjelesnu prirodu čovjeka u jedinstvu s Njegovom božanskom prirodom (Fil 2,6-7). Prema jednoglasnom mišljenju većine sv. Oci, božanski sabor koji se ovde razmatra odvijao se uz učešće Duha Svetoga, tj. između svih osoba Presvetog Trojstva (Efraima Sirina, Ireneja, Vasilija Velikog, Grigorija Niskog, Kirila Aleksandrijskog, Teodorita, Avgustina itd.).

Što se tiče sadržaja samog ovog saveta, onda je po njegovom nazivu, prema objašnjenju mitropolita Filareta, a samim tim i po dejstvu saveta, u Svetom pismu prikazano Božije predznanje i predodređenje (Dj 2,23), tj. u ovom slučaju, implementacija ideje o stvaranju čovjeka, koja je od pamtivijeka postojala u božanskom planu svemira (Djela 15,18). Dakle, ovdje nalazimo jedan od najstarijih tragova postojanja misterije Trojstva u pretpotopnom svijetu, ali je tada, prema najboljim tumačima, pomračen u svijesti prvih ljudi uslijed pada. , a potom, nakon babilonskog pandemonijuma, potpuno je nestao iz svijesti starozavjetnog čovječanstva za dugo vremena, od kojeg se čak i namjerno skrivao u pedagoške svrhe, upravo da Jevrejima, uvijek sklonim politeizmu, ne bi bio nepotrebni iskušenje u tom pogledu.

Čovjek. U originalnom tekstu ovdje se pojavljuje riječ adam. Kada se ova riječ koristi bez člana, ona ne izražava vlastito ime prvog muža, već služi samo kao zajednička imenica za “čovjeka” općenito; u tom smislu se podjednako odnosi i na muškarca i na ženu (Dela 5,2). Kao što se može vidjeti iz kasnijeg konteksta, ovo je značenje u kojem se ova riječ i ovdje koristi, označavajući cijeli praiskonski par, koji je dobio božanski blagoslov za reprodukciju i vlast nad prirodom (Post 1,27). Upotrebom jednine zajedničke imenice “čovek” pisac svakodnevnog života time jasnije ističe istinu o jedinstvu ljudskog roda, o čemu je pisac knjige. Dela apostolska kažu: „Bog je stvorio sav ljudski jezik od jedne krvi“ (Dela 17:26).

Na Našu sliku, (i) na Našu priliku. Ovdje se koriste dvije riječi koje su povezane po značenju, iako sadrže neke nijanse misli: jedna znači ideal, model savršenstva; još jedna implementacija ovog ideala, kopija iz navedenog uzorka. „Prvo (κατ " εικόνα - prema slici), tvrdi sveti Grigorije Niski, imamo po stvaranju, a poslednje (καθ " ομοίωσιν - po prilici) činimo po svojoj volji." Shodno tome, lik Božiji u čoveku predstavlja integralno i neizbrisivo svojstvo njegove prirode, dok je bogopodobljenost stvar slobodnog ličnog napora čoveka, koji može dostići dosta visoke stepene svog razvoja u čoveku (Matej 5: 48; Ef 5:1-2), ali ponekad može i biti potpuno odsutan (Post 6:3,13; Rim. 1:23; 2:24).

Što se tiče same Božje slike u čovjeku, ona se ogleda u mnogim različitim moćima i svojstvima njegove složene prirode: u besmrtnosti ljudskog duha (Mudre 2,23) i u izvornoj nevinosti (Ef 4,24). , i čistoće (Ecc 7,29), i u onim sposobnostima i svojstvima kojima je pračovjek bio obdaren da spozna svog Stvoritelja i ljubav prema Njemu, i u onim kraljevskim moćima koje je posjedovao prvi čovjek u odnosu na sva niža stvorenja (Post. 1:27,29) pa čak iu odnosu na vlastitu ženu (1 Kor 11,7), a posebno u trojstvu njegovih glavnih duhovnih moći: uma, srca i volje, koje su služile kao neka vrsta odraz božanskog trojstva (Kol 3,10). Sveto pismo samo Sina Božijeg naziva potpunim i svesavršenim odrazom božanske slike (Jevr. 1:3; Kol. 1:15); čovjek je bio relativno slaba, blijeda i nesavršena kopija ovog neuporedivog primjera, ali je ipak stajao u nesumnjivoj porodičnoj vezi s Njim i time dobio pravo na ime svoje porodice (Djela 17,28), sina ili djeteta Božjeg (Luka 3,38), a takođe i direktno „slika i slava Božja“ (1 Kor 11,3).

27 I Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju On ga je stvorio. U samom ponavljanju paralelnih komemoracija „na Njegovu sliku“, „na sliku Božju“ ne može se a da se ne vidi nagoveštaj učešća raznih Lica Svetog Trojstva u činu ljudskog stvaranja, uglavnom Boga Sina, koji je bio Njegov direktni izvršilac (na Njegovu sliku) . Ali, zbog činjenice da je Sin sjaj slave Božje i lik Njegove Ipostasi, stvorenje na Njegovu sliku je istovremeno bilo i stvaranje na sliku Boga Oca (po liku Božijem). Ono što ovdje također privlači pažnju jeste da je čovjek stvoren samo „po liku“ Božjoj, a ne uz to „po liku“, što konačno potvrđuje ispravnost gore navedenog mišljenja da samo jedna slika Boga čini urođeno svojstvo. njegove prirode, a bogolikost nešto drugačije od ovoga se sastoji u jednom ili drugom stepenu slobodnog, ličnog razvoja od strane čoveka svojstava ove božanske slike na putu njihovog približavanja Prototipu.

Čoveče... muž i žena on ih je stvorio. Pogrešno tumačeći ovaj odlomak, neki (posebno rabini) žele da u njemu vide osnovu za teoriju o androginosti prvog lica (tj. kombinacije muškarca i žene u jednoj osobi). Ali ovu zabludu najbolje opovrgava zamjenica “oni” koja se ovdje nalazi, a koja bi, da je riječ o jednoj osobi, trebala imati oblik jednine “on”, a ne množinu “oni”. broj.

28 Moć kreativnog blagoslova, jednom već data nižim životinjama, primjenjivala se samo na njihovu reprodukciju; čovjek ima ne samo sposobnost razmnožavanja na zemlji, već i pravo posjedovanja. Ovo poslednje je posledica visokog položaja koji je čovek, kao slika Božija na zemlji, trebalo da zauzme u svetu.

Stvoritelj je, po riječima psalmiste, koje i apostol ponavlja, „ovenčao čovjeka slavom i čašću i stavio ruku svoju na djelo njegovo: sve si mu pokorio pod nos; nego mu uvijek sve pokoravajte, a njemu ništa ne pokoravajte” (Ps. 8:5-7; Jevr. 2:7-9). Ovo je jedan od najboljih izraza misli o veličini i ljepoti pra Adama (tj. čovjeka), vraćenog u svoje prvobitno dostojanstvo, izgubljeno padom, od drugog Adama, našeg Gospoda Isusa Krista (Jevr. 2,9). -10).

Sama dominacija čovjeka nad prirodom mora se shvatiti kako u smislu čovjekove upotrebe za svoju dobrobit različitih prirodnih sila prirode i njenog bogatstva, tako i u smislu neposredne službe raznih vrsta životinja, koje se ovdje računaju samo u redoslijeda njihovog sekvencijalnog porijekla i prema njihovim najopštijim grupama. Ova misao je savršeno izražena u sledećim nadahnutim stihovima Jovana Zlatoustog: „Kako je veliko dostojanstvo duša! Njenim moćima grade se gradovi, prelaze mora, obrađuju se polja, otkrivaju bezbrojne umjetnosti, pripitomljavaju divlje životinje! Ali ono što je najvažnije jeste da duša poznaje Boga, koji ju je stvorio i razlikuje dobro od zla. Čovjek sam iz cijelog vidljivog svijeta šalje molitve Bogu, prima otkrivenja, proučava prirodu nebeskih stvari i čak prodire u božanske tajne! Za njega postoje cijela zemlja, sunce i zvijezde, za njega su nebesa otvorena, za njega su poslani apostoli i proroci, pa čak i sami anđeli; za njegovo spasenje, konačno, Otac je poslao svog Jedinorodnog Sina! »

29-30 Evo najstarijih vijesti o primitivnoj hrani ljudi i životinja: razno bilje s korijenjem i drveće sa svojim plodovima služeno ljudima, a biljno zelje služilo životinjama. Na osnovu pisčeve šutnje o mesu kao hrani, većina komentatora smatra da ga u prvim danima prije potopa, ili barem pada, nisu konzumirali ne samo ljudi, već čak ni životinje, među kojima, dakle, nisu bilo je ptica grabljivica i životinja. Prve vijesti o uvođenju mesa i vina u ljudsku hranu datiraju iz doba nakon potopa (Post 9,3). U tome se ne može a da se ne vidi posebna božanska misao o svim novostvorenim bićima, izražena u brizi za njihovo očuvanje i održavanje njihovih života (Jov 39:6; Ps 103:14-15,27; 135:25; 143:15 -16; Djela 14:14, itd.).

31 Konačna formula božanskog odobravanja cjelokupnog djela stvaranja značajno se razlikuje po stupnju svoje moći od svih ostalih koji su joj prethodili: ako je ranije, nakon stvaranja raznih vrsta biljaka i životinja, Stvoritelj otkrio da je njihovo stvaranje zadovoljeno njega i bio je “dobar” (4, 8, 10, 12, 18, 21, 25 čl.); sada, sagledavajući jednim opštim pogledom celu sliku već završene tvorevine i videći njenu potpunu harmoniju i svrsishodnost, Stvoritelj se, kako kaže Psalmist, radovao svom stvaranju (Ps 103,31) i otkrio da se smatra cijeli, “veoma dobro”, tj. u potpunosti odgovara vječnim planovima božanske ekonomije za stvaranje svijeta i čovjeka. Šesti dan. Ovaj dan je bio posljednji čin kosmogonijske vizije i završetak čitavog stvaralačkog šestodnevnog perioda. Duboko istorijsku drevnost biblijske kosmogonije potvrđuju njeni prilično konsonantni tragovi sačuvani u antičkom jeziku (argumentum ex consensu gentium). Među njima, najstarije tradicije Kaldejaca, stanovnika Kaldejskog Ura, odakle je kasnije došao sam Abraham, predak jevrejskog naroda, imaju poseban značaj i vrijednost. Ova predanja Kaldejaca imamo u fragmentarnim zapisima kaldejskog sveštenika Berosa (u 3. veku pre nove ere) i, što je još vrednije, u nedavno otkrivenim klinastim pločama tzv. „Kaldejska geneza“ (1870. od engleskog naučnika Džordža Smita). U potonjem imamo paralelu, upadljivu svojom bliskošću (iako prožetom politeizmom), biblijskoj istoriji stvaranja: ovdje, kao i u Bibliji, podjela na šest uzastopnih činova, od kojih je svaki posvećen svojoj posebnoj trpezi. , približno isti sadržaj svake od ovih tabela, kao iu istoriji svakog od biblijskih dana, njihov opšti slijed je isti i, što je posebno zanimljivo, iste karakteristične tehnike, izrazi, pa čak i pojedinačni pojmovi. S obzirom na sve ovo, poređenje biblijske kosmogonije sa podacima kaldejske geneze dobija veliki interes i veliku apologetičku važnost (za više informacija o tome vidi disertaciju A. Pokrovskog „Biblijsko učenje o primitivnoj religiji“, str. 86- 90).

U početku je Bog stvorio nebo i zemlju, odnosno suštinu neba i suštinu zemlje. Niko ne bi trebao misliti da je šestodnevna kreacija alegorija; Takođe je nedopustivo reći da je ono što je prema opisu nastalo tokom šest dana nastalo u jednom trenutku, a isto tako kao da su u ovom opisu predstavljena samo imena, ili ništa ne znače, ili nešto drugo. Naprotiv, mora se znati da kao što su nebo i zemlja, stvoreni u početku, zaista nebo i zemlja, i ništa drugo se ne podrazumeva pod imenom nebo i zemlja, tako i ono što je rečeno o svemu drugom što je stvoreno i dovedena u red nakon stvaranja neba i zemlje, ne sadrži prazna imena, ali sama suština stvorenih priroda odgovara snazi ​​ovih imena.

U početku je Bog stvorio nebo i zemlju. Ovo je bio kraj rada prvobitne kreacije; jer ništa drugo nije stvoreno zajedno sa nebom i zemljom. Čak ni prirode stvorene istog dana još nisu stvorene tada. I ako su stvoreni zajedno sa nebom i zemljom; tada bi Mojsije govorio o ovome. On ne kaže kako ne bi sugerirao da je ime priroda starije od njihovog postojanja. Iz ovoga se jasno otkriva da su nebo i zemlja stvoreni ni iz čega, jer ni voda ni vazduh još nisu bili stvoreni, ni vatra, ni svetlost, ni tama još nisu nastali: oni su nastali kasnije od neba i zemlje. Prema tome, oni su stvorenja, jer su nastali nakon neba i zemlje; i nisu vječni, jer nisu postojali prije neba i zemlje.

Nakon ovoga, Mojsije ne govori o onome što je iznad nebeskog svoda, nego o onome što je između nebeskog svoda i zemlje, kao da je u dubini nekog. Nije nam pisao o duhovima, ne kaže nam kog dana su stvoreni. O zemlji to piše

bio neobrazovan i prazan, odnosno nije imala ništa na sebi i bila je napuštena. I rekao je to, želeći da pokaže da je praznina postojala prije prirode. Međutim, ne kažem da je praznina nešto što zaista postoji, već samo želim da pokažem da je u to vrijeme postojala samo jedna zemlja, a osim nje nije bilo ništa drugo.

Govoreći o stvaranju neba i zemlje i ukazujući na prazninu (pošto je vrijeme starije od priroda stvorenih u vremenu), Mojsije se okreće opisu samih priroda i kaže: i tama na vrhu ponora. To pokazuje da su dubine vode stvorene u isto vrijeme. Ali kako je nastala na dan kada je stvorena? Iako je stvorena na današnji dan i u ovo vrijeme, Mojsije nije napisao na ovom mjestu kako je stvorena; stoga, moramo prihvatiti da je ponor stvoren u vrijeme kada je napisan, a kako je nastao moramo očekivati ​​objašnjenje od samog Mojsija. Neki smatraju da je tama na vrhu ponora sjenka neba. Da je nebeski svod nastao prvog dana, onda bi se njihovo mišljenje moglo dogoditi. A kad bi nebesa gore bila kao svod: tada je između nebesa i nebesa bila duboka tama; jer tamo još nije bila stvorena i postavljena svjetlost koja bi svojim zrakama raspršila tamošnju tamu. Ako je nebesko područje svjetlo, kao što svjedoče Ezekiel, Pavle i Stefan, a nebesa raspršuju tamu svojom svjetlošću; kako su onda širili tamu nad ponorom?

Ako je sve što je stvoreno (bilo da je napisano ili ne pisano o stvaranju toga) stvoreno za šest dana; tada su se prvi dan stvorili oblaci. Vatra je stvorena zajedno sa vazduhom, mada o tome ne piše, pa su i oblaci stvoreni zajedno sa ponorom, mada o njima ne piše da su stvoreni zajedno sa ponorom, kao što ne piše o stvaranju vatre zajedno sa vazduhom. Jer bilo je potrebno da se sve stvori za šest dana. Poreklo oblaka nam je poznato i zato moramo verovati da su oblaci stvoreni zajedno sa ponorom; jer se uvek rađaju iz ponora. I Ilija je video oblak uzlazno od mora(1. Kraljevima 18:44), a Solomon kaže: u njegovom osjećaju otvorio se ponor, a oblaci rosu(Priče Salamunove 3:20). Da su oblaci nastali upravo u ovom trenutku, odnosno prve noći, uvjerava se ne samo suština oblaka, već i sama njihova radnja, jer vjerujemo da su proizveli prvu noć. Kao što su se oblaci širili nad Egiptom tri noći i tri dana i stvarali noć, tako su se oblaci širili nad cijelim svijetom prve noći i prvog dana stvaranja. Da su oblaci providni; tada prvi dan nije bio bez nekog osvjetljenja, jer je sjaj neba bio dovoljan da zamijeni svjetlo stvoreno kasnije prvog dana.

Po završetku noći i dana, druge večeri je stvoren nebeski svod; i od tog vremena, sa svojom senkom, proizvodila je sledeće noći. Tako su uveče prve noći stvoreni nebo i zemlja, sa njima se stvorio ponor, stvoreni su oblaci, i oni, raširivši se po svemu, doveli su mračnu noć. I nakon što je ova sjena dvanaest sati pokrila sve, stvorila se svjetlost, koja je rastjerala tamu koja se širila nad vodama.

Rekavši o tami da se tama raširila vrh ponora, Mojsije nastavlja: a Božji duh je lebdio na vrhu vode. Duh Božji je Sveti Duh Boga Oca, koji izlazi iz Njega bezvremeno, a po suštini i stvaralačkoj sili jednak Ocu i Njegovom jedinorođenom Sinu. Taj se Duh, zapravo, posebno i nezavisno razlikuje od Oca, u Božanskom pismu naziva Duhom Božjim i Duhom Svetim. O Njemu se kaže: nošen nad vodama, da stavi generativnu snagu u vode, u zemlju i u vazduh; a oplođivale su se, rađale i proizvodile biljke, životinje i ptice. Dostojalo je da se Sveti Duh nosi kao dokaz da je u stvaralačkoj moći jednak Ocu i Sinu. Jer Otac je govorio, Sin je stvorio; Bilo je prikladno da Duh donese Svoje djelo. I On je ovo otkrio wearing, jasno pokazujući da je sve nastalo i ostvareno od strane Trojstva. Štaviše, treba da znamo da nam Sveto pismo, kada govori o stvaralačkoj sili Božanske, ne predstavlja duh koji bi, kao nešto stvoreno i proizvedeno, lebdeo nad vodama zajedno sa Bogom, već govori o Duhu Svetom. Vode je zagrijao, oplodio i učinio plodnim, kao ptica kada sjedne na svoja jaja raširenih krila, a prilikom ove sedžde, svojom toplinom ih grije i u njima proizvodi oplodnju. Tada nam je ovaj Sveti Duh prikazao sliku svetog krštenja, u kojem svojim prisustvom nad vodama rađa djecu Božju.

Nakon što je na početku prve noći progovorio o stvaranju neba, zemlje, tame, dubine i voda, Mojsije se osvrće na priču o stvaranju svjetlosti u jutro prvog dana. Tako se nakon dvanaest sati noći stvorila svjetlost među oblacima i vodama, koja je rastjerala sjenu oblaka koja je lebdjela nad vodama i izazvala mrak. Tada je počeo prvi mjesec Nizan, u kojem dani i noći imaju jednak broj sati; svjetlost je morala ostati dvanaest sati, da bi dan sadržavao isti broj sati kao mjera i dužina vremena koliko je mrak ostao. Jer iako su svjetlost i oblaci stvoreni u tren oka, i dan i noć prvog dana trajali su dvanaest sati.

Svjetlost koja se pojavila na zemlji bila je poput sjajnog oblaka, ili izlazećeg sunca, ili stupa koji je obasjavao jevrejski narod u pustinji. U svakom slučaju, ono što je sigurno jeste da svjetlost ne bi mogla rastjerati tamu koja je obuhvatila sve da nije svuda širila svoju suštinu ili zrake, poput izlazećeg sunca. Prvobitna svetlost bila je raširena svuda, a ne ograničena na jedno poznato mesto; svuda je rasejao mrak, bez pokreta; sav njegov pokret sastojao se od pojave i nestanka; nakon njenog iznenadnog nestanka, počela je vlast noći, a njenom pojavom je prestala njena vlast. Ovako je svjetlo proizvodilo naredna tri dana. Da se svjetlost ne bi pretvorila u ništa, kao iz ničega, Bog je posebno svjedočio o tome, govoreći:

kao dobrota. I ovim je to svjedočio jako ljubazno sva stvorenja koja su nastala pre svetlosti, za koja nije rečeno da su dobra. Jer iako Bog to nije rekao o njima, pri samom stvaranju njih iz ničega; međutim, kasnije, kada ih je sve formirao, to je potvrdio i o njima. Jer svemu stvorenom, tj. sve što je stvoreno za šest dana uključuje riječi izgovorene na kraju šestog dana:

Ovom izvornom svjetlu, nazvanom dobro nakon stvaranja, trebalo je tri dana da se uzdigne. Za njega se kaže da je doprinio začeću i stvaranju svega što je Zemlja trebala proizvesti trećeg dana; sunce, postavljeno na nebeskom svodu, moralo je da dovede do zrelosti ono što se već dogodilo uz pomoć prvobitne svetlosti. Kažu da je od ove svjetlosti rasute posvuda i od vatre, stvorene prvog dana, izgrađeno sunce koje je na nebeskom svodu, i da su mjesec i zvijezde od iste prvobitne svjetlosti, tako da, kao sunce koje vlada danima, obasjavajući zemlju, zajedno sa time dovodeći njena djela do zrelosti, pa mjesec, koji vlada noćima, svojom svjetlošću ne samo da je ublažio vrelinu noći, već je pomogao zemlji da proizvede plodove i djela svojstvena svoju izvornu prirodu. I Mojsije u svojim blagoslovima kaže: od ploda koji mjesec daje (Pnz 33:14).

Za svjetlost je zabilježeno da je stvorena prvog dana, između ostalog, i za zemaljska djela. Ali iako je Zemlja, posredstvom ove svetlosti, proizvela sve što se dogodilo trećeg dana, dok je svetlost bila u svom prvobitnom stanju; međutim, svi plodovi zemlje kroz mesec, kao i kroz svetlost, morali su da dobiju početak, a preko sunca su morali da dođu do zrelosti.

Dakle, Zemlja je proizvela sve iz sebe uz pomoć svjetlosti i vode. Iako je Bog mogao sve proizvesti iz zemlje bez njih; međutim, takva je bila Njegova volja, i time je htio pokazati da je sve stvoreno na zemlji stvoreno za dobrobit čovjeka i da mu služi.

Vode koje su pokrile zemlju prvog dana bile su neslane. Iako je iznad zemlje postojao ponor vode, mora i dalje nije bilo. Vode su postale slane u morima, ali prije nego što su se skupile u mora nisu bile slane. Kad su se vode izlile po licu zemlje da bi je navodnjavale; tada su bili slatki. Kad su trećeg dana bili sakupljeni u more; Zatim su se zasolili, da od parenja na jednom mjestu ne istrunu, i da se, primajući rijeke koje se u njih ulijevaju, ne bi izlile. Voda rijeka koja se ulijevala u more bila mu je dovoljna ishrana. Da se more ne bi presušilo od sunčeve vrućine, u njega se ulivaju rijeke. I da se more ne povećava, ne prelazi svoje granice i ne utapa zemlju, uzimajući u sebe vode rijeka, njihove vode upija slanost mora.

Ako pretpostavimo da su stvaranjem voda mora nastala zajedno i bila prekrivena vodama, a da su vode mora bile gorke; onda i tada moramo reći da vode iznad mora nisu bile gorke. Jer mora su bila i bila su prekrivena vodom za vrijeme potopa, ali nisu mogla prenijeti svoju gorčinu slatkim vodama potopa koje su bile nad morima. I ako bi mora mogla zagorčati poplavne vode, kako bi masline i sve druge zemaljske biljke opstale u njima? Ili kako bi ih Noa i oni s njim pili za vrijeme potopa? Noju je naređeno da unese hranu u arku za sebe i za sve sa njim, jer nije bilo gdje da se nabavi hrana; Ali nije bilo naređeno da se unosi voda, jer su oni u kovčegu mogli svuda piti vodu koja je okruživala arku. Dakle, kao što poplavne vode nisu bile slane, iako su pokrivale mora, tako ni vode prikupljene trećeg dana nisu bile gorke, iako bi vode mora koje su bile ispod njih bile gorke.

Ali pošto se susret voda nije dogodio pre nego što je Bog rekao:

skup voda koje se nazivaju more. Dakle, mora su se, u isto vrijeme kada su dobila ime i zauzela svoj kontejner, promijenila i dobila salinitet koji nisu imala prije nego što su zauzela svoj kontejner. I sama posuda mora postala je duboka baš u vreme kada je rečeno: odnosno, ili je dno mora postalo niže od ostatka zemlje, pa je zajedno sa vodama koje su bile iznad njega zahvatilo vode koje su bile iznad cele zemlje, ili su se vode progutale jedna drugu tako da bilo dovoljno mjesta za njih, ili se dno mora rascijepilo, i desila se velika stvar produbljivanja, tako da su vode pojurile niz padinu dna za tren oka. Iako su se vode skupile u jedno po Božjoj zapovesti; međutim, čak i pri samom stvaranju zemlje, otvorena su im vrata kako bi se mogli okupiti u jednu posudu.

Baš kao što su se sakupljale vode prvog i drugog, nije bilo tako zatvorenog mjesta odakle ne bi mogle izaći; pa potom izlaze iz različitih potoka i izvora, i skupljaju se u svoja mora stazama i stazama koje su zacrtali od prvog dana.

A vode planinske, drugog dana, odvojene od ostalih voda prostranstvom koje se pružalo između njih, bile su slatke kao vode u dolini; One nisu iste kao vode koje su trećeg dana posoljene u morima, ali su iste kao one koje su drugog dana odvojene od njih. Nisu soljene jer nisu podložne truljenju. Nisu na zemlji, od koje bi mogli istrunuti; tamo vazduh ne služi za rađanje i proizvodnju gmizavaca. Za ove vode nije potrebno da se u njih ulivaju rijeke; ne mogu da se osuše, jer tamo nema sunca da ih osuši svojom toplotom; oni ostaju tamo kao rosa blagoslova i rezervisani su za izlivanje gneva.

Takođe je nemoguće pretpostaviti da su vode iznad nebeskog svoda u pokretu, jer ono što je dovedeno u red ne kovitla se bez reda, a ono što jeste ne pokreće se onim što nije. Ono što je stvoreno u nečem drugom, tada tokom samog stvaranja prima za sebe sve, i kretanje, i uspon, i spuštanje u onome u čemu je stvoreno. A planinske vode nisu ničim okružene; stoga ne mogu teći dolje ili kovitlati; jer za njih nema ničega u čemu se spuštaju ili kovitlaju.

Dakle, prema svjedočanstvu Svetog pisma, nebo, zemlja, vatra, zrak i voda stvoreni su ni iz čega, ali je svjetlo stvoreno prvog dana, a sve ostalo što je stvoreno nakon njega stvoreno je od onoga što je bilo prije. Jer kada Mojsije govori da je stvoren ni iz čega, on koristi riječ: stvoriti; Bog je stvorio nebo i zemlju. I premda o vatri, vodi i zraku ne piše da su stvoreni, ne kaže se ni da su nastali od onoga što je bilo prije. I stoga su ni iz čega, kao što su nebo i zemlja ni iz čega. Kada Bog počne stvarati od onoga što je već bilo, onda Sveto pismo koristi izraz sličan ovom: Bog kaže neka bude svjetlost i sve ostalo. ako se kaže:

I vatra je stvorena prvog dana, iako njeno stvaranje nije zapisano, jer je sadržana u nečem drugom. Budući da ne postoji samo za sebe i ne za sebe, ono je stvoreno zajedno sa onim u čemu je sadržano. Budući da ne postoji za sebe, ne može postojati prije onoga što čini konačni uzrok njegovog postojanja. Vatra je u zemlji; sama priroda svedoči o tome; Ali Sveto pismo ne izjavljuje da je vatra stvorena zajedno sa zemljom; ono jednostavno kaže: u početku je Bog stvorio nebo i zemlju. Stoga, iako sada vatra neće biti u zemlji, već u vodama, vjetrovima i oblacima, ipak je zemlji i vodama zapovjeđeno da je proizvedu iz svojih utrobe.

A tama nije nešto večno, nije čak ni stvorenje; jer je tama, kao što Sveto pismo pokazuje, senka. Ona nije nastala prije neba i ne poslije oblaka, već zajedno sa oblacima i nastala od njih. Njegovo postojanje zavisi od nečeg drugog, jer nema svoju suštinu; a kada ono od čega zavisi prestane da bude, tada zajedno sa ovim, i ovako, prestaje da postoji mrak. Ali ono što prestaje zajedno sa nečim drugim što prestaje biti blizu je nepostojanja; jer nešto drugo služi kao greška njegovog postojanja. Da li bi, dakle, tama koja je bila sa oblacima i nebeskim svodom, a koja nije postojala sa prvobitnom svjetlošću i suncem, mogla biti nezavisna kada je jedan rodi svojom sedždom, a drugi rastjera svojom pojavom? I ako jedan proizvodi tamu i daje joj postojanje, a drugi je pretvara u ništavilo; onda je moguće smatrati ga vječnim? Jer gle, oblaci i nebeski svod, stvoreni u početku, rodili su tamu, a svjetlost stvorena prvoga dana je rastjerala. Ako ga je jedno stvorenje proizvelo, a drugo raspršilo, štaviše, jedno ga neprestano, zajedno sa sobom i u isti čas, dovodi u vidljivost, a drugo ga pretvara u ništa u ono vrijeme kada se pretvara u ništa; onda je potrebno zaključiti da jedno stvara svoje postojanje, a drugo prestaje da postoji. Stoga, ako stvorenja daju postojanje tami i prekinu je, onda slijedi da je tama djelo stvorenja (jer je sjena nebeskog svoda), i da tama prestaje postojati s drugim stvorenjem (jer nestaje sa suncem) . A tu tamu, koja je potpuno porobljena stvorenjima, neki učitelji smatraju neprijateljskom prema stvorenjima – nju, koja nema svoju suštinu, prepoznaju kao vječnu i neovisnu!

Mojsije, pošto je govorio o onome što je stvoreno prvog dana, nastavlja da opisuje stvaranje sledećeg dana, i kaže:

između vode koja je ispod nebeskog svoda i između vode koja je iznad nebeskog svoda. Svod, uspostavljen između vode i vode, imao je isti opseg kao što su se vode prostirale po površini zemlje. Jer ima vode iznad nebeskog svoda kao što je iznad zemlje, a ispod svoda ima zemlje, vode i vatre; onda je nebeski svod sadržan u ovome, kao beba u majčinoj utrobi.

Drugi, vjerujući da je nebeski svod usred svih stvorenih stvari, smatraju ga dubinama svemira. Ali da je nebeski svod stvoren kao sredina svemira; tada bi svetlost, tama i vazduh koji su bili iznad nebeskog svoda kada je nebeski svod stvoren, ostali iznad nebeskog svoda. Ako je nebeski svod stvoren noću, tada bi, zajedno sa vodom koja je tu ostala, tama i zrak ostali iznad nebeskog svoda. A da je stvoren tokom dana, tada bi, zajedno sa vodama, tu ostali svjetlost i zrak. Ako su ostali tamo; onda su oni koji su ovde već drugačiji. Dakle, kada su nastali? Ali ako niste ostali tamo; kako su onda prirode, koje su bile iznad nebeskog svoda kada je nebeski svod stvoren, promijenile svoje mjesto i našle se ispod nebeskog svoda?

Nebo je stvoreno uveče druge noći, kao što je nebo stvoreno uveče prve noći. Uporedo sa nastankom nebeskog svoda, nestala je i senka oblaka, koja je tokom noći i dana služila umesto nebeskog svoda. Pošto je nebeski svod stvoren između svjetlosti i tame, tama je zauzela svoje mjesto iznad nebeskog svoda, čim su se oblaci uklonili, uklonjena je i sjena oblaka. Ali svetlost nije ostala tamo; jer se ispuni mjera njegovih sati, i potonuo je u vode koje su bile pod nebeskim svodom. Dakle, zajedno sa nebeskim svodom, ništa se nije kretalo prema gore, jer ništa nije ostalo iznad nebeskog svoda: bilo je određeno da odvaja vodu od vode, ali nije bilo određeno da odvaja svjetlost od tame.

Dakle, prve noći svemira nije bilo svjetla, ali je u drugoj i trećoj noći, kao što smo rekli, svjetlost potonula u vode koje su bile ispod nebeskog svoda i izašle iz njih. Četvrte noći, kada se voda sakupljala na jednom mestu, kako kažu, u uređaj je uneto svetlo; a onda su iz njega i iz vatre izašli sunce, mjesec i zvijezde. I ova nebeska tijela imaju određena mjesta; mjesec je smješten na zapadu nebeskog svoda, sunce na istoku, zvijezde su u isti čas razbacane i smještene po cijelom nebeskom svodu.

O svjetlosti koja je bila prvog dana, Bog je rekao: kao dobrota; o nebeskom svodu koji je nastao drugog dana, on to nije rekao, jer svod još nije bio potpuno savršen, nije dobio potpunu strukturu i ukras. Stvoritelj je odložio da izgovori riječ odobravanja sve dok se ne pojave svjetla, tako da kada je nebeski svod bio ukrašen suncem, mjesecom i zvijezdama, a ova svjetla, koja sijaju na nebeskom svodu, rastjeraše duboku tamu na njemu, tada je mogao reći o to je ista stvar koju je On rekao za druga stvorenja, naime, da oni jako ljubazno.

Nakon što je govorio o nebeskom svodu drugog dana, Mojsije prelazi na priču o sabiranju voda, takođe o žitaricama i drveću koje je zemlja proizvela trećeg dana, i kaže ovo:

i reče Bog: neka se vode koje su pod nebom sakupe u jedno, i neka se pojavi suvo. rekao: neka se vode sakupe u jedan džemat, jasno daje do znanja da je zemlja podržavala vode, i da pod zemljom nije bilo ponora, koji se ne drže za ništa. I te iste noći, kako je Bog brzo govorio, vode su se skupile, a površina zemlje se osušila u tren oka.

Kada su se desile obe stvari? Ujutro Bog zapovijeda zemlji da rađa sve vrste žitarica i trave, kao i razna plodna drveća. Zrna su, u vrijeme svog nastanka, bila produkt jednog trenutka, ali se po izgledu činila kao proizvodi mjeseci. Isto tako, drveće je u vrijeme svog nastanka bilo potomstvo jednog dana, ali u svom savršenstvu i plodovima koji su natovarili grane, činilo se da su potomci godina. Jer zrna su se pripremala po potrebi kao hrana za životinje koje su stvorene dva dana kasnije, a žitarice po potrebi kao hrana za Adama i Evu, koji su četiri dana kasnije prognani iz raja.

Nakon što je govorio o sabiranju voda i rastu zemlje trećeg dana, Mojsije se okreće priči o svjetlima stvorenim na nebeskom svodu i kaže:

i Bog je rekao: neka budu svjetla na svodu nebeskom da razdvoje dan i noć, tj. neka od njih vlada danom, a drugi noću. Bog je rekao: neka budu znaci, odnosno sati, može biti vremena, odnosno u znaku ljeta i zime, neka bude u danima, odnosno dani se mjere po izlasku i zalasku sunca, neka budu ljeti, jer godine se sastoje od sunčanih dana i lunarnih mjeseci.

Bog je stvorio dva velika svjetla: veliku svjetlost na početku dana, manju svjetlost na početku noći i zvijezde. U danima koji su prethodili četvrtom danu, stvaranje stvorenja je bilo uveče, ali stvaranje stvorenja četvrtog dana bilo je ujutro. Nakon što se treći dan završio, rečeno je:

Pošto su naredni dani išli istim redosledom kao i prvi dan, noć četvrtog dana je, kao i prethodne noći, prethodila danu. I ako je veče ovoga dana bilo ranije od jutra; onda slijedi da svjetiljke nisu nastale uveče, već ujutro. Reći da je jedna svjetiljka nastala uveče, a druga ujutro, ne dozvoljava ono što je rečeno:

neka bude svetla, I: . Ako su svjetiljke bile velike u vrijeme kada su stvorene, a stvorene su ujutro; onda slijedi da je sunce tada bilo na istoku, a mjesec nasuprot njemu na zapadu; sunce je bilo nisko i delimično potopljeno, jer je stvoreno na mestu gde je izašlo iznad zemlje, a mesec je bio viši, jer je stvoren tamo gde se to dešava petnaestog dana. Stoga, u trenutku kada je sunce postalo vidljivo na zemlji, oba svjetla su se ugledala i tada se činilo da je mjesec potonuo. I samo mjesto gdje je mjesec bio pri svom stvaranju, i njegova veličina i sjaj pokazuju da je stvoren u obliku u kojem se pojavljuje petnaestog dana.

Kao što su drveće, trava, životinje, ptice i ljudi bili zajedno i stari i mladi: stari u izgledu svojih članova i njihovim kompozicijama, mladi u vremenu njihovog stvaranja; tako je mjesec bio i star i mlad; mlada jer je jedva stvorena, stara jer je bila sita kao petnaestog dana. Da je mjesec stvoren, kakav je prvog ili drugog dana, onda u svojoj blizini sunca ne bi mogao sjati, pa čak ni biti vidljiv. Da je mjesec stvoren kao što je četvrtog dana; tada, iako bi bilo vidljivo, ne bi sijalo, a ono što je rečeno pokazalo bi se netačnim: Bog je stvorio dva velika svetila, i: neka budu svjetla na nebeskom svodu da obasjaju zemlju. Kao što je mjesec stvoren, kao što je petnaestog dana; tako je sunce, iako je bilo prvi dan, pri svom stvaranju imalo četiri dana, jer su svi dani bili i računaju se prema suncu.

Jedanaest dana za koje je mjesec stariji od sunca, a koji se dodaju mjesecu u prvoj godini, isti su dani koje godišnje dodaju mjesecu oni koji koriste lunarno računanje. Adamova godina nije bila nepotpuna godina, jer je nedostajući broj mjesečevih dana nadopunjen pri samom njegovom stvaranju. Prema ovoj godini, Adamovi potomci su naučili da svakoj godini dodaju jedanaest dana. Dakle, nisu Kaldejci na ovaj način ustanovili brojanje vremena i godina, već je ovo uvedeno prije Adama. Ps.49:11

Raste i množi se i puni, ne kaže raj, ali zemlju, i vladaj ribama morskim i pticama nebeskim i svom stokom. Ali kako su preci mogli posjedovati morske ribe kada nisu bili blizu mora? Kako su mogli posjedovati ptice koje su letjele na sve krajeve svemira, ako potomci predaka nisu kasnije naselili krajeve svemira? I kako bi mogli posjedovati sve zvijeri na zemlji ako njihova rasa kasnije ne bi živjela po cijeloj zemlji?

Iako je Adam stvoren i blagoslovljen da posjeduje zemlju i sve što je na njoj; ali Bog ga je nastanio u raju. Tako je Bog, blagoslovivši praoca, pokazao svoje predznanje i naselivši ga u raj, pokazao je svoju dobrotu. Da ne bi rekli: raj nije stvoren za čovjeka, Bog ga je smjestio u raj, i da ne kažu: Bog nije znao da će čovjek sagriješiti, blagoslovio je čovjeka na zemlji. Štaviše, Bog je blagoslovio čovjeka prije nego što je prekršio zapovijest, da zločin primaoca blagoslova ne bi uskratio blagoslove Blagoslovitelja, i da svijet ne bi bio vraćen u beznačajnost bezobzirnošću onoga za čije jer je sve stvoreno. Dakle, Bog nije blagoslovio čovjeka u raju, jer je blagoslovljen i raj i sve u njemu. Blagoslovio ih je prije nego što se preselio u raj na zemlji, kako bi blagoslovom koji je prethodio dobroti mogli oslabiti moć prokletstva kojim je istina ubrzo pogodila zemlju. Blagoslov je bio samo u obećanju, jer se ono ispunilo nakon protjerivanja čovjeka iz raja; blagodat je bila u stvarnosti, jer je istog dana nastanila čovjeka u raju, ukrasila ga slavom i predala mu sva rajska stabla.

2 121

Filaret (Drozdov Vasily Mikhailovich; mitropolit moskovski i kolomnski; 1782-1867). Komentar na Knjigu Postanka / Saint Filaret (Drozdov). – M.: Rus. hronograf, 2004 (Tip. JSC Mol. Guard). – 702, str.; 21 cm.

Prvo izdanje pojedinih knjiga Novog zaveta prevedenih sa centralnoslovenskog na ruski, nastalo zalaganjem Ruskog biblijskog društva (1819), bilo je događaj od velikog značaja za celu Rusku pravoslavnu crkvu, jer je predstavljalo osnovu za stvaranje Sinodalnog prijevoda Biblije (oko 1876.), koji sada koristimo za kućno čitanje. Danas jasno osjećamo potrebu za priručnikom koji će nam pomoći da razumijemo jednu od najvažnijih knjiga Svetog pisma, posebno od Met. Filareta je ne samo jedno od prvih, već i jedno od glavnih i najzanimljivijih djela o tumačenju Svetog pisma prevedenog na ruski jezik. Pri tumačenju se uzima u obzir ne samo grčki prijevod 70 tumača (Septuaginta), već i kasniji masoretski (židovski) popis, koji nam pomaže da dublje proniknemo u značenje Knjige Postanka. Sam svetac je u „Pretpovesti“ smatrao potrebnim da napomene da su „svi izrazi teksta koji se ovde nalaze, a ne reč po reč u skladu sa slovenačkim tekstom, kao i naznake prema kojima se slovenački tekst čini ne predstavljaju traženu riječ ili misao, odgovaraju hebrejskom tekstu, već u izrekama citiranim iz Novog zavjeta - grčki." To je jedna od glavnih prednosti Metropolitanovog rada. Filareta, koji je razvio osnovne kriterije za prevođenje Biblije na ruski, i čiji su primjer u stvaranju Komentara više puta slijedili kasniji komentatori. Knjiga će biti od interesa za sve čitaoce i studente Svetog pisma i one koji žele da se dublje upoznaju sa istorijom stvaranja sveta i čoveka.

Preuzmite djvu: YaDisk 4,5 Mb - 300 dpi - 831 str., c/b tekst, sadržaj Preuzmi pdf: YaDisk 14,5 Mb - 300 dpi - 831 str., c/b tekst, sloj teksta, sadržaj

I dao sam mu svoje srceistražitii probaj sve sa mudrošću, šta se dešava pod nebom:to je težak posaoBog je dao sinovima ljudskim, tako da to praktikuju.

I. NAZIV KNJIGE POSTANKA - strana 13
II. NJEN PISAC - strana 14
III. POUZDANOST MOJSIJEVOG PISA SA NJEGOVE STRANE - strana 16
IV. VRIJEME NASTANKA KNJIGE POSTANKA - strana 17
V. NJEGOVA TEMA - strana 18
VI. NJEN CILJ - strana 19
VII. POLOŽAJ NJEGOVIH DELOVA - strana 20

STVARANJE SVIJETA - strana 23

POČETAK SVIJETA UOPĆENITO - strana 23
ŠESTODNEVNI NASTAVAK STVARANJA - strana 27
PRVI DAN - strana 29
DRUGI DAN - strana 36
TREĆI DAN - strana 39
ČETVRTI DAN - strana 42
PETI DAN - strana 46
ŠESTI DAN - strana 49
SVEČANI KRAJ STVARANJA - strana 60

STVARANJE ČOVEKA - strana 72

POGLED NA STVARANJE SVIJETA PRIJE STVARANJA ČOVJEKA - strana 73
SLIKA STVARANJA ČOVEKA - strana 76
PRVO MJESTO ČOVJEKA - strana 79
ZAPOVJED DATA ADAMU - strana 86
STVARANJE ŽENE - strana 90
ZAKLJUČIVANJE BRAKA - strana 95
STANJE NEVINOSTI - strana 97

PAD I OBNOVA ČOVJEKA - strana 101

ISKUŠENJE PRVI LJUDI - strana 101
PAD - strana 108
OPOZIV - strana 112
PRESUDA BOŽIJA - strana 115
IMENOVANJE NOVOG IMENA ZA SVOJU ŽENU - strana 130
POČETAK ODJEĆE - strana 131
IZGONIŠTVO IZ RAJA - strana 133

ŽIVOT KAJINA I ABELA - strana 140

ROĐENJE KAJINA I ABELA - strana 141
NAČIN ŽIVOTA - strana 144
ŽRTVE - strana 144
BRATOMOJSTVO - strana 153
POSLJEDICE ZLOČINA ZA CAINA - strana 154

ŠIRENJE ODBAČENOG PLEMENA - strana 164
ŠIRENJE SJEME BLAŽENOG - strana 173
GENEALOGIJA I BILJEŽENJE SJEMENJA ŽENE - strana 177
SMRT PRVOG SVIJETA - strana 185

RAZLOZI ZA ISTREBLJENJE - strana 186
PRVI SVIJET - strana 186
PREDESTINACIJA O POPLANI - strana 191
NOJEV IZBOR I PRIPREMA - strana 193
ULAZAK U KOVČEG - strana 201
SLIKA VEĆE POPLAVE - strana 208
KRAJ POPLAVE - strana 213
SILAZAK SA KOVČEGA - strana 221

Drugi dio ORIGINALNA ISTORIJA SVIJETA I CRKVE POSLE POTOPA. POREKLO ODABRANIH NARODA U ABRAHAMU OBNOVA SVIJETA - strana 229

ŽRTVA - strana 229
OBEĆANJE - strana 231

OBNOVA CRKVE - strana 235

AŽURIRANJE PRIRODE I HOSTELA - strana 236
OBNOVA KRALJEVSTVA MILOSTI - strana 243

ISTORIJA NOJE I NJEGOVIH SINOVA DO POTOPA - strana 246

RAZUME LJUDSKOG VRSTA POSLE POPLAVE - strana 246
NOJEV NAČIN ŽIVOTA - strana 247
JEDAN - strana 248
IMOVINA NOJEVIH SINA - strana 248
SUDBINA NOJEVIH SINA - strana 249
SNIMANJE NOJE - strana 253
JAPETOV NAPREDAK - strana 255
POTOMCI HAME - strana 260
NAPREDAK SIM - strana 269

DISPERZIJA NACIJA - strana 276
RODOSLOV I BILJEŠKA POTOMKA SIMOVA - strana 288
TERAHOV ŽIVOT - strana 291
ABRAMOVO PRESELJENJE U OBEĆANU ZEMLJU - strana 297

RAZLOG PRESELJENJA - strana 297
OKOLNOSTI PRESELJENJA - strana 301
NEPOSREDNE POSLEDICE PRESELJENJA - strana 304

ABRAMOVO PUTOVANJE U EGIPAT - strana 313
RAZVOJ ABRAMA I LOTA - strana 322
ZAROBLJENJE I OSLONAVANJE LOTA - strana 332

RAT DEVET KRALJEVA - strana 333
LOTOVA NEVOLJA I ABRAMOVA POMOĆ - strana 337
ABRAMOV TRJUMF - strana 338

OTKRIVANJE ABRAMU O SUDBINI NJEGOVOG POTOMKA - strana 346
ROĐENJE ISMAILOVO - strana 363

ABRAMOV BRAK SA HAGAR - strana 363
NESPORAZUMA SARE I HAGARE - strana 366
HAGARINO OTKRIVENJE - strana 368
ROĐENJE ISMAILOVO - strana 373

TESTAMENT - strana 379

PRIPREMA ZA ZAVET - strana 380
NOVA IZJAVA O OBEĆANJU - strana 382
VIDLJIV ZAVET - strana 386
OBEĆANJE SARAH - strana 393
ABRAHAMOVA BRIGA - strana 394
Peticija za Ishmaela - strana 395
Sudbina Isaka i Ismaila - strana 396
ISPUNJENJE ZAVETA - strana 398

BOŽANSKI POSJET SA POSLJEDNJIM PREDVIĐANJEM ROĐENJA ISAKOVA - strana 403

UNIŠTENJE SODOME I POVEZANE AVANTURE LOT - strana 414

OTKRIVENJE SODOME - strana 415
MOLITVENI RAZGOVOR O PUTEVIMA PRAVDE I MILOSRĐA - strana 419
UGOSTITELJSTVO - strana 422
EKSTREMNA KORPTIVNOST SODOMLANA - strana 423
POSLJEDNJA PROPOVIJED SPASA U SODOMI - strana 426
SNIMKA IZ SODOME - strana 427
KONZERVACIJA TSOAR-a - strana 428
IZVRŠENJE SODOME - strana 430
GOSPODARICA LOTOVINE ŽENE - strana 433
ZAKLJUČAK PRETHODNOG PRIPOVANJA - strana 434
DODATAK O PROGRESU LOTA - strana 435

ISKUŠENJE ABRAHAMOVO U GERARU - strana 440

ROĐENJE I NASLJEĐE ISAKOVO - strana 452
UNIJA ABRAHAMOVA SA ABIMELEHOM - strana 466
VELIKO KUŠENJE I OBEĆANJE - strana 473

SARINA SMRT I IZAKOV BRAK - strana 493

KUĆA NAHOR - stranica 494
SARRINA SMRT - strana 496
ISAKOV BRAK - strana 503

POSLJEDNJE ABRAHAMOVE AVANTURE - strana 519

ABRAHAMOV BRAK SA KETURAHOM - strana 520
O SMRT ABRAHAMOVOJ - strana 523
O ISHMAELOVOM ŽIVOTU - strana 524

Treći dio ISAK, JAKOV, JOSIF
ROĐENJE I KARAKTERISTIKE ISAKOVA DVA SINA - strana 529
ISAKOVA ISKUŠENJA RASPUŠENA TJEŠENJAMA - strana 538
BLAGOSLOV SINOVA ISAKOVIH I POSLJEDICE OD TOGA - strana 548

PRILIKA I PRIPREMA ZA BLAGOSLOV - strana 549
REBEKIN KLIK - strana 551
BLAGOSLOV JAKOVU - strana 555
BLAGOSLOV ESAU-u - strana 558
POSLJEDICE - strana 562

JAKOVOVO PUTOVANJE U MEZOPOTAMIJU - strana 568

ASPEKTIVNO OTKRIVANJE - strana 569
ZAKLET - strana 576
JAKOVOV ULAZAK U LABANOVU KUĆU - strana 578
DVA JAKOVOVA BRAKA - strana 580
PLODOVI DVA JAKOVOVA BRAKA - strana 584
JAKOVOVA KUĆA ZGRADA - strana 591
POLAZAK IZ MESOPOTAMIJE - strana 598
PROGON - strana 603
Ohrabrujuće OTKRIĆE - strana 611
STRAH - strana 613
BORBA S BOGOM - strana 618
JAKOVSKI DATUM SA ESAU - strana 626
ULAZAK U ZEMLJU KANAAN - strana 629

DININ RAZNO I OSVETA - strana 639
BOGOSLUŽENJE I TEOFANIJA U BETELU - strana 646
NEKI PORODIČNI INCIDENTI I VRSTA JAKOVA - strana 653
GENEALOGIJA ESAU - strana 657

DJECA I PLEMENA IZ ESAU - strana 658
GENEALOGIJA SEIR - strana 661
DINASTI IDUMEJA - strana 662
JOSIFOVA KUĆNA NESREĆA - strana 667

AVANTURA JUDE I TAMARINE - strana 678
KUŠENJE I USPON JOSIFA U EGIPTU - strana 690

KUŠENJA PRATENA TEŠENJAMA - strana 691
NEZAHVALNOST I RAKŠENJE NADE - strana 696
SLUČAJNI USPON - strana 702
PROVIDENSTVO PREKO JOSIFA O EGIPTU - strana 711

PRESELJENJE JEVREJA U EGIPAT - strana 716

PRVO PUTOVANJE - strana 718
DRUGO PUTOVANJE - strana 728
PRESELJENJE - strana 748
SPISAK RESETOVANIH - strana 751
DETALJI DOLASKA U EGIPAT - strana 757
POVLAČENJE - stranica 761
ZAKLJUČAK - strana 766

JAKOVOVA TESTAMENT JOSIFA - strana 767
USINOVANJE OD JAKOVA I BLAGOSLOV SINOVA JOSIFOVIH - strana 772
POSLJEDNJE PROROČANSTVO I SMRT JAKOVOVA - strana 782

UVOD - strana 783
PROROČANSTVO O REUBENU - strana 783
O SIMEONU I LEVI - strana 784
O JUDI - strana 788
O ZABULONU - stranica 793
O ISSACHARA - stranica 793
O DANU - strana 794
O GAD-u - strana 795
O ASIR-u - strana 795
O NEPPHALIMU - strana 796
O JOSIPU - strana 796
O BENJAMINU - stranica 798
ZAKLJUČAK - strana 799

SAHRANJE JAKOVA - strana 805
POSLJEDNJI JOSIFOVI DANI - strana 809
NAPOMENE - strana 812

BILJESKA

U interpretativnim radovima o Svetom pismu obično se pretpostavlja da će ga čitalac imati pred očima kada čita tumačenje. Ovo je takođe pretpostavljeno u ovoj knjizi kada je prvi put objavljena. Ali sada je odlučeno da se u njega uključi i sam tekst Knjige Postanka na ruskom dijalektu, kako zbog pogodnosti čitalaca, tako i da bi se tekući odlomak Svetog pisma iz drevnih, svima razumljivih, u novi razumljivi dijalekt, ako je moguće, pripremite put dalje. Samo odlomci Svetog pisma koji služe za potvrđivanje tumačenja uglavnom nisu ispisani, već su naznačeni brojem poglavlja i stihova, jer bi uključivanje njihovog teksta u ovu knjigu to preterano uvećalo. Analiza nekih hebrejskih riječi može se prepustiti onima koji imaju potrebu i sredstva da se bave istraživanjem ove vrste. Ostalo, ovakvo kakvo jeste, iznosi se pred svačiju presudu. Svi izrazi teksta koji se ovdje nalaze koji se ne slažu od riječi do riječi sa slovenskim tekstom, kao i naznake prema kojima slovenski tekst ne predstavlja željenu riječ ili misao, odgovaraju hebrejskom tekstu, a u izrekama citirano iz Novog zavjeta - na grčki. Izgovor vlastitih imena, koliko je to moguće, zadržan je kako se koristi u slovenskom prijevodu, kao što je već poznato. Od njega se odstupalo u onim slučajevima kada je, da bi se spriječile greške ili nesporazumi, bilo potrebno striktno pratiti hebrejski izgovor. Nema sumnje da je svo stvarno iskustvo, a posebno onaj njegov dio gdje se traži duh pisma I slučajevima antikviteti se smatraju unaprijed određenim slike(1 Kor. X. 11) budućnosti, imaju potrebu za snishođenjem čitalaca prema nedostacima pisca. Ako, međutim, nekome ovo iskustvo pruži priliku za razmišljanje i poticaj da uspješnije testiraju Sveto pismo, onda će to već biti velika nagrada za onoga koji je radio.

OBAVIJEST ZA IZDAVAČA

Objavljivanje Svetih knjiga Starog zaveta u ruskom prevodu privuklo je na njih posebnu pažnju revnitelja pobožnosti. Ali imamo vrlo malo iskustava s tumačenjem knjiga Svetog pisma na ruskom, i, osim toga, samo određenih knjiga Svetog pisma ((na primjer, Irineja, arhiepiskop pskovski, „Tumačenje 12 proroka,” 1821. , i nepoznati autor o knjizi o Jovu, 1860)). Među tim eksperimentima prvo mesto po dostojanstvu zauzimaju Beleške o Knjizi postanka, koje je sastavio rektor Petrogradske akademije, arhimandrit, sada mitropolit moskovski Filaret, ali su one, objavljene u drugoj štampariji četrdeset i osam godina pre, sada su postale izuzetno retka knjiga. Uzimajući u obzir hitnu potrebu djece pravoslavne crkve za sredstvom za razumijevanje najvažnije knjige Svetog pisma, koja govori o nastanku svijeta i čovjeka, Društvo ljubitelja duhovnog prosvjetiteljstva uputilo je molbu autoru Bilješke o Knjizi Postanka za dozvolu da ih se štampa u novom izdanju. Dozvola je data s ljubavlju i spremnošću da služimo na dobro Crkve, a novo izdanje Bilješki nudi se pažnji pobožnih čitatelja. Neka posluži djeci Pravoslavne Crkve kao putokaz za razumijevanje istinske istorije postanka svijeta i čovjeka! A ako je dozvoljeno poželjeti neku vrstu nagrade za izdavački rad, onda izdavači traže od čitatelja da spoje svoje molitve sa svojim molitvama za očuvanje dragocjenog života pisca. 3. jula 1867

Gdje se priča o mitološkom načinu stvaranja Univerzuma, Planete i čovječanstva. Plus ovo je istorija Jevreja.

Vjerovatno bih vas trebao podsjetiti da svaka knjiga u Mojsijevom Pentateuhu ima svoj naslov. I malo se razlikuje od originalnog izvora. Jer ogroman broj prevoda je stradao.

Rusko ime "Postanak" ne odražava u potpunosti grčki prijevod – "Postanak"(“Knjiga rođenja”, ili “Knjiga formiranja”). Njegov grčki naziv ukazuje da knjiga govori o:

• porijeklo svijeta,
• prvi ljudi
• prva ljudska društva patrijarhalnih vremena.

Ali među Jevrejima je knjiga dobila ime po prvoj reči njenog sadržaja - "Kao prvo".

Ova knjiga govori o onome što je bilo “na početku svijeta” kako bi se jedan “početak” povezao s drugim i izveo jedan početak iz drugog; drugim riječima, tumačiti mjesto osobe među ljudima kao njeno mjesto u Univerzumu.

Budući da ime “Postanak” ima nasumično porijeklo, ono se poklapa sa njegovim sadržajem.

U ovoj Mojsijevoj knjizi, ime koje je sinonim za riječ “Postanak” pojavljuje se nekoliko puta totedoth (“generacija, porijeklo potomstva”).

Jevreji su poznavali svoje genealoške linije zajedno sa istorijskim i biografskim dokumentima, zahvaljujući kojima se istorija oblikovala.

To se može naći na prvim stranicama same knjige, gdje je izraz „ porijeklo neba i zemlje” (Postanak 2:4), “genealogija Adama” (Postanak 5:1), “Noin život” (Postanak 6:9); “genealogija Nojevih sinova” (Postanak 10:1)“Genealogija Šema” (Postanak 11:10), “genealogija ara” (Postanak 11:27), “rodoslov Ismaila” (Postanak 25:12), “Genealogija Isaka” (Postanak 25:19), “rodoslov Ezava” (Postanak 36:1), “Jakovljev život” (Postanak 37:1).

Dakle, možemo zaključiti da je Knjiga Postanka knjiga rodoslovlja, dajući nam koncept Nebeskog svijeta kao prvog rodoslovlja svijeta i čovjeka.

Djeca su naš nastavak

Što se tiče podjele knjige, najispravnija mora prepoznati njenu podelu na dva dijela: jedan, sastoji se od jedanaest poglavlja, sastoji se od uvoda u svjetsku istoriju, jer se tiče istorije čovječanstva;

ostalo, koji se sastoji od trideset i devet poglavlja, već govori o jednom jevrejskom narodu, u liku njegovih predaka - patrijaraha Abrahama, Isaka, Jakova i Josipa.

Autentičnost ove knjige dokazuje se analizom njenog sadržaja. Dublje proučavajući njen sadržaj, ne može se a da se ne uoči slijed događaja, gdje jedna priča slijedi iz druge, nema kontradiktornosti, a sve je netaknuto i u skladu. Razlog za tako fino izgrađenu harmoniju u pisanju knjige je podjela na deset „rodoslovlja“ koji čine glavne dijelove knjige, iz kojih proizilazi više rodoslovlja.

Autentičnost djela ima i unutrašnje i vanjske osnove.

Unutrašnje odredbe takođe uključuju jezik koji nosi tragove duboke antike. Knjiga sadrži prilično veliki broj biblijski arhaizmi.

Vanjski dokazi trebaju uključivati ​​one drevne istorijske podatke koji su povezani sa pisanim spomenicima drugih naroda Drevnog istoka i arheološke podatke koji svjedoče o izuzetnoj starini ove knjige.

Na primjer, arheolozi su dokazali povezanost patrijarha sa Mezopotamijom, posebno sa Haranom, u periodu koji je prethodio osvajanju Kanaana od strane Izraelaca, odnosno prije 1200. godine prije Krista. e., što posebno potvrđuje podudarnost imena patrijarha s toponimima u okrugu Kharana. Sa Jakovljevim povratkom u Kanaan, ova veza se iznenada prekida.

Stvaranje svijeta prema Knjizi Postanka

Ali šta je bilo na "početku?"

„U početku je Bog stvorio nebo i zemlju. I zemlja je bila prazna i prazna, i tama je bila nad bezdanom, i duh Božji lebdio je nad vodama. I Bog reče:

“...Neka bude svjetlost!” – i bilo je svetla. I vidje Bog da je svjetlost dobra, i odvoji svjetlost od tame..." (Postanak 1:1-40).

Ovaj početak ima mnogo sličnosti sa babilonskim kosmogonijskim pričama, ali im je suprotan po značenju. Ovdje jedini Bog djeluje kao tvorac, koncentrirajući u sebi svu punoću sila za stvaranje svijeta, a ne patrijarhalni klan bogova, u nizu bračnih odnosa, zamišljajući personificirane mogućnosti budućeg svemira; to jest, ovdje je kosmogonija potpuno odvojena od teogonije. Bogu se već suprotstavlja njegov ravnopravni ženski princip, s kojim bi se mogao boriti u kosmogonijskoj borbi, poput babilonskog Marduka koji se bori protiv Tiamat. Možda je biblijski Bezdan („Tehom“) sjećanje na Tiamat, ali onda je važno primijetiti radikalnu demitologizaciju slike. Ne postoji nijedna riječ o majci čudovišta s otvorenim ustima, poput Tiamat, samo "dubina" ili "ponor" - misteriozna slika, možda mitološka. Ali ovdje je ovo shvaćeno drugačije od stvarne mitološke figure babilonske kosmogonije. Značajno je da u biblijskom izvještaju o stvaranju nema ni napora rada ni napora bitke; svaki dio kosmosa stvoren je slobodnim činom volje, izraženim u formuli – „neka bude“.

Zaista, brojni slučajevi vanjske sličnosti između zapleta priče o stvaranju svijeta u knjizi Postanka i zapleta kozmoloških mitova drugih naroda Drevnog Istoka ne ostavljaju sumnju u materijal koji je utjecao na biblijski narativ. Ali značajne razlike između ovih mitova i narativa Postanka su toliko velike da se potonji mora smatrati originalnim djelom.

Na primjer, paganski panteon neizbježno uključuje mnoge sile i vladare u stanju borbe i suparništva u prirodi i ljudskom društvu. Narativ “Postanka” zasniva se na tezi o postojanju jednog Boga, koji stoji izvan kosmosa, svijeta i prirode, koji su Njegova kreacija i stoga su potpuno podređeni samo Njegovoj volji.

Crvena linija prati vjerski cilj u opisu formiranja svijeta. Bog je primarni izvor svega na zemlji. Sve što je na planeti nije slučajnost, već volja Stvoritelja. I Gospod je stvorio čoveka po obličju Božijem, obdarivši ga besmrtnom dušom. Bog je stvorio čovjeka za veliku svrhu – da čini dobro.

Đavo je kušač i uzrok čovjekovog pada. Bog je oduvijek brinuo o čovjeku i njegovim postupcima u svijetu. Gospod ga vodi na pravi put.

Knjiga Postanka opisuje stabilne kanone koje osoba mora slijediti.

Na stranicama se otkriva koncept i fenomen kao što je “”. Genesis. “Stoga će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti uz svoju ženu, i biće jedno tijelo” (2:24).

Tema zabrane i tabua prikazano u priči o padu Adama i Eve; Ideja tabua, čije je kršenje povezano s izbacivanjem iz svetog prostora „Bašta slatkiša“ (Edena) i gubitkom izvorne harmonije, predstavljena je vrlo jasno i oslobođena svakog detalja.

Jedenje zabranjenog voća sa drveta spoznaje dobra i zla također označava “početak”: njime počinje iskustvo dobra i zla, njime počinje historija kao sučeljavanje dobra i zla. Ne samo dobro, nego i zlo, imaju prototipove podignute na normativni početak; otuda i važnost figure prvog ubice na zemlji – Kaina. On je toliki grešnik da direktno pripada Jahvinoj presudi; on je obilježen poslovičnom "Kainovom žigom".

Malo o Kainovom žigu

Zbog svog ubistva i nepokajanog grijeha, Kajin je bio proklet od Boga, na njega je stavljen poseban karakterističan znak: “...I učini Gospod znak Kajinu, da ga niko ko ga sretne ne ubije” (Post 4. :15).

Biblija nam ne govori šta je to tačno bilo, ali verovatno nije toliko važno koliko je znak izgledao spolja. Glavno je da li ti i ja danas ne nosimo ovaj znak grijeha na sebi: u svojoj duši, karakteru, postupcima, mislima. Nismo li mi duhovna djeca najstarijeg Adamovog sina: zavidni, buntovni, zarađujući spasenje vlastitim djelima, bez potrebe za Kristom. “I Kajin se udalji od prisustva Gospodnjeg; i nastanio se u zemlji Nod, istočno od Edena” (Post 4:16). Od tada je Cainova porodica počela da živi odvojeno. Njegovi potomci su izmislili muzičke instrumente, otkrili tajne dobijanja metala i izgradili prve gradove (vidi Arheološki komentar ovog poglavlja). Ali među njegovim potomcima, poligamija se također prvi put pojavila: „I Lameh uze sebi dvije žene...“ (Post 4,19) i grijesi koje je posijao Kajin su procvjetali.

Biblijska priča o potopu

Biblijski izvještaj o potopu je najuzbudljiviji. Nojeva osmočlana porodica bila je pravedna. Možda su i članovi Noine porodice imali neke grijehe. Ali nisu ih odveli u smrt. Sada ljudska rasa već počinje da potiče iz ove porodice.

Tako se može pratiti milost Gospodnja, budući da je čovječanstvo, u ličnosti porodice Noa, preživjelo potop, što je dovelo do potpunog uništenja i uništenja. I Bog je dao svoju milost Noi i njegovoj porodici, i kasnijim potomcima, usput, i nama.

“…I sva ostala živa bića iz kovčega su također bila blagoslovljena" ( Postanak 9).

“...I cijela planeta je blagoslovena od Boga.” ( Postanak 9-10).

„...Živimo zahvaljujući Božijoj milosti. Čak i dišemo, krećemo se i postojimo Božijom milošću, a ne sami.” ( Djela 24-28).

Prvih jedanaest poglavlja Knjige Postanka opisuju „početak“ u najbukvalnijem smislu te riječi: početak svemira, početak čovječanstva.

Počevši od 12. poglavlja, otkriva se još jedna tema knjige – praistorija drugog početka – Jahvin narod. Junaci priče, biblijski „patrijarsi“, odnosno „preci“ su Abraham, rodom iz Mesopotamije, izabranik Božji i osnivač novog naroda, njegovi rođaci, sinovi, unuci i praunuci. Od dva Abrahamova sina, Bog odbacuje Ismaila i bira Isaka (Postanak, 7-8, 19, 21; 21:14; 25:6; 26:3-4); proces izbora se zatim ponavlja za Isakove potomke (Postanak 35:9-12). Božanski blagoslov koji je dobio Isakov drugi sin, Jakov, završava period patrijarhata i otvara eru formiranja izraelske nacije, kojoj je Bog odredio posebnu stranu u istoriji svijeta.

Oni su prikazani kao starješine malih porodično-plemenskih zajednica koje lutaju prostorima Kanaana između Mesopotamije i Egipta. Prema biblijskom narativu, daleki potomci ovih klanova su bili predodređeni da za 500 godina postanu jezgro jevrejskog naroda.

Više puta se iznosila hipoteza da su Abraham, Isak i Jakov mitološke figure u užem smislu riječi, odnosno lokalna ili plemenska božanstva paganske Palestine, tek kasnije “humanizirana” u skladu s principom monoteizma. Međutim, ova hipoteza postaje neuvjerljiva kao rezultat nedavnih arheoloških dokaza.

Općenito, svijet biblijskih patrijarha prilično odgovara onome što je nedavno postalo poznato o sjevernoj Mesopotamiji i Kanaanu srednjeg bronzanog doba. Utvrđivanje stvarne osnove sage o patrijarsima omogućava nam da odredimo žanrovsku pripadnost odgovarajućih očiju Knjige Postanka. Celokupna priroda prezentacije govori da je ovo saga, porodična tradicija, istorijska legenda, ponekad istorijska bajka, ali više nije mit u pravom smislu te reči.

Među pričama o patrijarsima ističu se epizode posvećene Josipu, veoma su obimne (poglavlja 37-50) i odlikuju se romanesknim detaljima. Ova poglavlja opisuju kako je vrlina mudrog Josipa nagrađena od Boga, a Božanska Promisao pretvara zlo u dobro ( Postanak 50:20 ).

Slika Josipa je postala široko rasprostranjena u književnosti, budući da je njegova biblijska priča imala izuzetno širok utjecaj na čitava razdoblja književnog stvaralaštva u skladu sa judaističkom, islamskom i kršćanskom tradicijom.

Sirijska književnost 4. stoljeća dala je “Riječ Josipa Lijepog” Efraima Sirina (Afrema), gdje je slika nevinog stradalnika razvila svoje izražajne sposobnosti, ispostavivši se kao simbol i prototip Kristove patnje. Čuvena 12. sura Kurana posvećena je Jusufu (arapska verzija imena Josif), na koju su se osvrnuli pjesnici islama, opjevajući ljubav biblijskog heroja i Zulejke. Za čitav niz književnosti kršćanskog srednjeg vijeka od Eufrata do Atlantika, “Čedni Josip” je jedan od popularnih likova; Posebno je vrijedno spomenuti bogatu folklornu tradiciju ruskih „duhovnih pjesama“ - narodnih priča, jadikovki i naricanja o tuzi pravednika prodanog svojoj braći, koja datira još od „Riječi“ Efraima Sirina.

Moderna evropska književnost također je odražavala razne priče vezane za Josipov život. U samo deset godina nakon 1532. godine pojavile su se mnoge drame o Josipu ( S. Birkk, T. Garth). Mladić je pisao o razvoju ove teme Goethe. Početkom 20. veka obratio joj se T. Mann(roman tetralogija „Josef i njegova braća“, 1933-1943), pretvarajući biblijsku temu u predmet za primjenu psihoanalitičkih i religijskih učenja i istovremeno u oruđe za afirmaciju liberalnog humanizma.

Kraj Postanka ostavlja Jakovljevu porodicu u Egiptu; “ “ počinje sa ovom situacijom.

Problem autorstva

Ostaje najmisterioznije pitanje ko je autor ovog spisa, jer autor teksta nije precizno naveden.

Naučnici sugerišu da je Postanak napisao Mojsije. Vjeruje se da je prvih pet knjiga Biblije napisao tokom četrdesetogodišnjeg lutanja Jevreja po Sinajskoj pustinji. U početku su svi Mojsijevi spisi činili jednu zbirku Božijih otkrivenja, knjigu „TORAH“, što znači: Zakon, ili pod imenom „Mojsijeva knjiga“

No, potrebno je uzeti u obzir činjenicu da je možda prije Mojsija postojala neka osoba koja je napisala ovu priču (Postanak 9:1-17). Budući da tekst izvještava o događajima koji su se dogodili ubrzo nakon Potopa, odnosno mnogo prije Mojsija. Ime autora nije navedeno u samom tekstu.

“Postanak” su mogli napisati Noa i njegov najbliži krug. Ako je autor teksta Noa ili osoba iz Nojevog užeg kruga, onda je neposredni adresat bila Nojeva porodica.

Na kraju krajeva, Bog je na neki način prenio ljudima svoje pravedne istine. Možda kroz direktnu komunikaciju (Postanak 3:8-11; Postanak 4:4; Postanak 18:1-3) ili neki drugi oblik otkrivenja. (Na primjer, san, vizija - Postanak 15:1-2; Postanak 28:10-16;).

Prva poglavlja Postanka nadahnuta su od Boga, kao i cijelo Sveto pismo. Tada je Gospod nastavio da prenosi svoje pravedne istine. Odabrani su mogli da dovrše kako sada izgleda 50 poglavlja Postanka. To jest, prva poglavlja Postanka su mogla biti napisana prije Mojsija. I, na primjer, 34:5-12 je napisan po nadahnuću, ali ne od Mojsija. I nakon Mojsijeve smrti. Svi delovi Svetog pisma nisu napisani ljudskom voljom, već božanskim nadahnućem.

Zaključak

Knjiga "Postanak" je sveto pismo o stvaranju svijeta i čovjeka, historiji izraelskih plemena i opisu procesa njihove transformacije u jedinstven narod.

Koncept iz Postanka o Bogu, čovjeku, svijetu i njihovim odnosima je jedinstven i najvažniji za razumijevanje ovih događaja.

U isto vrijeme, Postanak uči uzvišeni koncept čovjeka. Stvaranje čovjeka predstavlja vrhunac kosmogonijskog procesa. Čovek je stvoren "na sliku Božju" (Postanak 1:26, 27) ; povjereno mu je pravo korištenja prirodnih resursa (1:26, 28, 29) . Stvaranje čovjeka zahtijeva posebne Božje napore; čovjek direktno prima dah života od Njega. (Postanak 2:7).

Jedan od najznačajnijih aspekata Postanka je koncept odnosa između Boga i čovjeka.

U knjizi Postanka, čovjek je kruna Božjeg stvaranja, a odnos između Boga i čovjeka, koji se obavezuje da Ga ispuni, rezultat je njihove zajednice.

Naslov knjige. Prva sveta knjiga naše slavensko-ruske Biblije zove se "Postanak". Ovo ime je doslovni prevod grčkog natpisa ove knjige u tekstu LXX, koji ukazuje na sadržaj prve svete knjige (u užem smislu - njena prva dva poglavlja), upisane u svom hebrejskom originalu sa prvom rečju tekst 1. stiha - בראשית - bereschith.

Poreklo i značenje njegovog imena. Iz rečenog je već jasno da se ključ za otkrivanje imena prve knjige Biblije mora tražiti u tekstu njenog originala. Osvrnuvši se na potonje, vidimo da je svaka od prvih pet knjiga Biblije, koja čini takozvanu Toru („knjigu Zakona“) ili Mojsijevo Petoknjižje, dobila ime po prvoj ili dvije od svojih prvih riječi. ; i pošto se početna knjiga u hebrejskom originalu otvara rečima בְּרֵאשִׁית בָּרָא , tada su upravo te riječi Jevreji postavili kao njen naslov. Knjiga 1 (ili Postanak) u hebrejskom tekstu naziva se bereschith ("na početku"); 2. (Izlazak) – elleh-schemoth (“ova imena”); 3. (Levitski zakonik) – vajigra (“i pozvan”); 4. (Brojevi) – vajedabber (“i rekao”; drugo ime je bemidbar – “u pustinji”, up.); 5. (Ponovljeni zakon) – elleh-haddebarim. Ali iako je ime knjige Postanka slučajno porijekla, ono se iznenađujuće poklapa sa njenim suštinskim sadržajem i puno je širokog značenja. U Prvoj Mojsijevoj knjizi, ime telloth, sinonim za riječ "Postanak", pojavljuje se mnogo puta. Pod imenom תוֹלְדוֹת telloth - "začetak, porijeklo, potomstvo" (iz hebrejskog poglavlja תלד "rađati"), Jevreji su poznavali svoje rodoslovne tabele i istorijske i biografske zapise koji su bili kod njih, iz kojih je kasnije nastala i sama njihova istorija. kompajlirano. U knjizi se mogu naći jasni tragovi postojanja takvih „genealoških zapisa“, ispravljenih i kombinovanih rukom njihovog nadahnutog urednika Mojsija. Postanak, gdje se najmanje deset puta susrećemo s natpisom תוֹלְדוֹת telloth, tj. "poreklo neba i zemlje" (), "Genealogija Adama"(); "Noin život" (); „genealogija sinova njen Ali ja" (); "Genealogija Šema" (); "Genealogija Teraha" (); "Genealogija Ismailova" (); "Genealogija Isaka" (); "Genealogija Ezava"(); “Život Jakovljev” (). Odavde je očigledno da je prva knjiga Biblije prvenstveno knjiga rodoslovlja i da nas njeni grčki i slavensko-ruski nazivi najbolje uvode u njenu unutrašnju suštinu, dajući nam pojam neba. kao prva genealogija svijeta i čovjeka. Što se tiče podjele knjige Postanka, najdublja i najispravnija bi trebala biti njena podjela na dva daleko nejednaka dijela: jedan, koji obuhvata svojih prvih jedanaest poglavlja, sadrži, takoreći, univerzalni uvod u svjetsku historiju, budući da se radi o polazištima i početnim trenucima primitivne historije cijelog čovječanstva; drugi, koji se proteže na svih preostalih trideset i devet poglavlja, daje istoriju jednog Bogom izabranog jevrejskog naroda, i to samo u ličnosti njegovih predaka - patrijarha Abrahama, Isaka, Jakova i Josipa. Jedinstvo i autentičnost Knjiga Postanja se dokazuje prvenstveno analizom njenog sadržaja. Udubljujući se u sadržaj ove knjige, uz svu njenu jezgrovitost, ne možemo a da ne primijetimo zadivljujući sklad i konzistentnost njenih narativa, gdje jedno slijedi iz drugog, gdje nema pravih neslaganja i kontradiktornosti, a sve stoji u potpunosti. skladno jedinstvo i svrsishodan plan. Osnovna shema ovog plana je gore spomenuta podjela na deset “rodoslovlja” (toldoth), koji čine glavne dijelove knjige i kombinuju manje ili više sporedne, ovisno o važnosti jednog ili drugog rodoslovlja. Autentičnost knjige Postanka ima i unutrašnje i vanjske razloge. Prvi, pored svega navedenog o sadržaju i planu ove svete knjige, treba da obuhvati i njen jezik koji nosi tragove duboke starine, a posebno biblijske arhaizme koji se u njoj nalaze. Drugom smatramo slaganje biblijskih podataka sa prirodnim naukama i drevnim istorijskim vijestima iz različitih vanjskih naučnih izvora. Na čelo svih njih stavljamo najstarije priče o asirsko-babilonskim Semitima, poznate pod nazivom „kaldejska geneza“, koje pružaju bogat i poučan materijal za poređenje sa pričama o biblijskom postanku. Knjiga Postanka je jasna sama po sebi: budući da je najstarija hronika svijeta i čovječanstva i daje najmjerodavnije rješenje svjetskih pitanja o porijeklu svega što postoji, Knjiga Postanka je puna najdubljeg interesa i ima najveći značaj u pitanjima religije, morala, kulta, istorije i uopšte u interesu istinski ljudskog života.