Osmokraki pravoslavni krst: fotografija, značenje, proporcije. Simbolika raspeća

Među svim hrišćanima samo pravoslavci i katolici štuju krstove i ikone. Oni ukrašavaju kupole crkava, svoje kuće i nose ih oko vrata krstovima.

Razlog zašto osoba nosi krst je različit za svakoga. Neki na ovaj način odaju počast modi, nekima je krst prelep komad nakita, drugima donosi sreću i koristi se kao talisman. Ali ima i onih za koje je naprsni krst koji se nosi na krštenju zaista simbol njihove beskrajne vjere.

Danas trgovine i crkvene radnje nude veliki izbor križeva raznih oblika. Međutim, vrlo često ne samo roditelji koji planiraju krstiti dijete, već i konsultanti u prodaji ne mogu objasniti gdje je pravoslavni, a gdje katolički, iako ih je, zapravo, vrlo jednostavno razlikovati.U katoličkoj tradiciji - četvorougaoni krst sa tri eksera. U pravoslavlju postoje četvorokraki, šestokraki i osmokraki krstovi, sa četiri eksera za ruke i noge.

Križni oblik

Četvorokraki krst

Dakle, na Zapadu je najčešći četvorokraki krst. Počevši od 3. vijeka, kada su se slični krstovi prvi put pojavili u rimskim katakombama, cijeli pravoslavni istok još uvijek koristi ovaj oblik krsta kao jednak svim ostalim.

Za pravoslavlje oblik krsta nije posebno važan, mnogo se više pažnje posvećuje onome što je na njemu prikazano, međutim, osmokraki i šestokraki krstovi su stekli najveću popularnost.

Osmokraki pravoslavni krst najviše odgovara istorijski tačnom obliku krsta na kojem je Hristos već bio razapet.Pravoslavni krst, koji najčešće koriste Ruska i Srpska pravoslavna crkva, sadrži, pored velike horizontalne prečke, još dve. Gornji simbolizira znak na Hristovom krstu sa natpisom "Isus Nazarećanin, kralj Jevreja"(INCI, ili INRI na latinskom). Donja kosa prečka - oslonac za stopala Isusa Krista simbolizira "pravedni standard" koji odmjerava grijehe i vrline svih ljudi. Veruje se da je nagnuta ulevo, što simbolizuje da je pokajani razbojnik, razapet na desnoj strani Hrista, (prvi) otišao na nebo, a razbojnik razapet na levoj strani, svojim huljenjem na Hrista, dodatno pogoršao njegovo posthumne sudbine i završio u paklu. Slova IC XC su hristogram koji simbolizira ime Isusa Krista.

To piše Sveti Dimitrije Rostovski „Kada je Hristos Gospod nosio krst na svojim ramenima, tada je krst još bio četvorokraki; jer još nije bilo ni titule ni stopala na njemu. Nije bilo noge, jer Hristos još nije bio uskrsnut na krstu i vojnici nisu znali gde će njihove noge stići do Hristovih, nisu pričvrstili podnožje, završivši to već na Golgoti". Takođe, nije bilo naslova na krstu pre Hristovog raspeća, jer su ga, kako prenosi Jevanđelje, prvo „razapeli“ (Jovan 19,18), a potom samo „Pilat je napisao natpis i stavio ga na krst“ (Jovan 19:19). Prvo su vojnici koji su ga “razapeli” ždrijebom podijelili “Njegovu odjeću” (Matej 27:35), a tek onda „Na njegovu glavu su stavili natpis koji je označavao Njegovu krivicu: Ovo je Isus, Kralj Jevreja.(Matej 27:37).

Od davnina se osmokraki krst smatra najmoćnijim zaštitnim sredstvom od raznih vrsta zlih duhova, kao i vidljivog i nevidljivog zla.

Šestokraki krst

Bio je rasprostranjen i među pravoslavnim vernicima, posebno u doba Stare Rusije šestokraki krst. Također ima nagnutu prečku: donji kraj simbolizira nepokajani grijeh, a gornji kraj simbolizira oslobođenje kroz pokajanje.

Međutim, sva njegova snaga ne leži u obliku križa ili broju krajeva. Krst je poznat po sili Hrista raspetog na njemu, i to je sva njegova simbolika i čudesnost.

Raznolikost oblika križa Crkva je oduvijek priznavala kao sasvim prirodnu. Po izrazu monaha Teodora Studita - "Krst svakog oblika je pravi krst" Iima nezemaljsku lepotu i životvornu moć.

“Ne postoji značajna razlika između latinskog, katoličkog, vizantijskog i pravoslavnog križa, niti između bilo kojih drugih križeva koji se koriste u kršćanskoj službi. U suštini, svi krstovi su isti, jedine razlike su u obliku.”, kaže Patrijarh srpski Irinej.

Raspeće

U katoličkoj i pravoslavnoj crkvi poseban značaj ne pridaje se obliku križa, već liku Isusa Krista na njemu.

Sve do 9. veka zaključno, Hrist je na krstu prikazivan ne samo živ, vaskrsli, već i trijumfalan, a tek u 10. veku pojavljuju se slike mrtvog Hrista.

Da, znamo da je Hristos umro na krstu. Ali znamo i da je kasnije vaskrsao, i da je dobrovoljno patio iz ljubavi prema ljudima: da nas nauči da se brinemo o besmrtnoj duši; tako da i mi možemo uskrsnuti i živjeti vječno. U pravoslavnom raspeću ova pashalna radost je uvijek prisutna. Dakle, na pravoslavnom krstu Hristos ne umire, već slobodno pruža ruke, Isusovi dlanovi su otvoreni, kao da želi da zagrli celo čovečanstvo, dajući im svoju ljubav i otvarajući put u večni život. On nije mrtvo telo, već Bog, i cela njegova slika govori o tome.

Pravoslavni krst ima još jedan, manji iznad glavne horizontalne prečke, koji simbolizira znak na Hristovom krstu koji ukazuje na uvredu. Jer Poncije Pilat nije našao kako da opiše Kristovu krivicu, riječi su se pojavile na ploči "Isus Nazarenski kralj jevrejski" na tri jezika: grčkom, latinskom i aramejskom. Na latinskom u katoličanstvu ovaj natpis izgleda INRI, a u pravoslavlju - IHCI(ili INHI, „Isus iz Nazareta, kralj Jevreja“). Donja kosa prečka simbolizira oslonac za noge. Također simbolizira dva razbojnika razapeta lijevo i desno od Krista. Jedan od njih se prije smrti pokajao za svoje grijehe, zbog čega je i nagrađen Carstvom nebeskim. Drugi je, prije smrti, hulio i grdio svoje dželate i Krista.

Iznad srednje prečke postavljeni su sljedeći natpisi: "IC" "HS"- ime Isusa Hrista; a ispod njega: "NIKA" — Pobjednik.

Na krstolik aureolu Spasitelja nužno su bila ispisana grčka slova UN, što znači „stvarno postoji“, jer “Bog je rekao Mojsiju: Ja sam ono što jesam.”(Izl 3:14), otkrivajući na taj način Njegovo ime, izražavajući originalnost, vječnost i nepromjenjivost bića Božijeg.

U katoličkom raspeću, slika Hrista ima naturalističke karakteristike. Katolici Hrista prikazuju kao mrtvog, ponekad sa mlazom krvi na licu, od rana na rukama, nogama i rebrima ( stigmata). Ona otkriva svu ljudsku patnju, muku koju je Isus morao doživjeti. Ruke mu klonu pod težinom tela. Slika Hrista na katoličkom krstu je verodostojna, ali je to slika mrtvaca, dok nema ni nagoveštaja trijumfa pobede nad smrću. Raspeće u pravoslavlju simbolizira ovaj trijumf. Osim toga, Spasiteljeve noge su prikovane jednim ekserom.

Značenje Spasiteljeve smrti na krstu

Nastanak kršćanskog križa vezuje se za mučeništvo Isusa Krista, koje je prihvatio na križu pod prisilnom osudom Poncija Pilata. Raspeće je bilo uobičajena metoda pogubljenja u Starom Rimu, posuđena od Kartaginjana - potomaka feničanskih kolonista (smatra se da je raspeće prvi put korišteno u Feniciji). Lopovi su obično bili osuđeni na smrt na krstu; mnogi rani hrišćani, proganjani još od Neronovog vremena, takođe su pogubljeni na ovaj način.

Prije Hristove patnje, krst je bio oruđe sramote i strašne kazne. Nakon Njegove patnje, postao je simbol pobjede dobra nad zlom, života nad smrću, podsjetnik na beskrajnu Božju ljubav i predmet radosti. Utjelovljeni Sin Božji posvetio je krst svojom krvlju i učinio ga vozilom svoje milosti, izvorom posvećenja za vjernike.

Iz pravoslavne dogme o krstu (ili pomirenju) nesumnjivo slijedi ideja da smrt Gospodnja je otkupnina za sve, poziv svih naroda. Samo je krst, za razliku od drugih pogubljenja, omogućio da Isus Krist umre raširenih ruku pozivajući "na sve krajeve zemlje" (Isa. 45:22).

Čitajući Jevanđelje, uvjeravamo se da je podvig krsta Bogočovjeka središnji događaj u Njegovom zemaljskom životu. Svojom patnjom na krstu, On je oprao naše grehe, pokrio naš dug prema Bogu, ili, jezikom Svetog pisma, „iskupio“ nas (iskupio). Neshvatljiva tajna beskrajne istine i ljubavi prema Bogu skrivena je na Golgoti.

Sin Božiji je dobrovoljno preuzeo na sebe krivicu svih ljudi i pretrpeo za nju sramnu i bolnu smrt na krstu; onda je trećeg dana ponovo uskrsnuo kao pobjednik pakla i smrti.

Zašto je bila potrebna tako strašna Žrtva za čišćenje grijeha čovječanstva i da li je bilo moguće spasiti ljude na drugi, manje bolan način?

Hrišćansko učenje o smrti Bogočoveka na krstu često je „kamen spoticanja“ za ljude sa već utvrđenim religijskim i filozofskim konceptima. I mnogim Židovima i ljudima grčke kulture apostolskih vremena, činilo se kontradiktornim tvrdnja da je svemoćni i vječni Bog sišao na zemlju u obliku smrtnika, dobrovoljno trpio batine, pljuvanje i sramnu smrt, da bi taj podvig mogao donijeti duhovnu koristi za čovečanstvo. "Ovo je nemoguće!"- neki su se usprotivili; "Nije potrebno!"- tvrdili su drugi.

Sveti apostol Pavle u svom pismu Korinćanima kaže: „Hristos me posla ne da krstim, nego da propovijedam evanđelje, ne u mudrosti riječi, da ne ukinem krst Kristov. Jer riječ o krstu je ludost onima koji ginu, a nama koji se spasavaju to je sila Božja. Jer je napisano: uništiću mudrost mudrih i razum razuma odbaciću. Gdje je mudar čovjek? Gdje je književnik? Gdje je onaj koji pita ovo doba? Nije li Bog pretvorio mudrost ovoga svijeta u ludost? Jer kada svijet svojom mudrošću nije poznavao Boga u mudrosti Božjoj, ugodio je Bogu kroz ludost propovijedanja da spase one koji vjeruju. Jer čak i Židovi traže čuda, a Grci traže mudrost; a mi propovijedamo Krista raspetoga, kamen spoticanja za Židove, a ludost za Grke, a za one koji su pozvani, i Židovi i Grci, Krista, silu Božju i mudrost Bože."(1 Kor. 1:17-24).

Drugim riječima, apostol je objasnio da je ono što su u kršćanstvu neki doživljavali kao iskušenje i ludilo, zapravo stvar najveće božanske mudrosti i svemoći. Istina o pomirbenoj smrti i vaskrsenju Spasiteljevom temelj je za mnoge druge kršćanske istine, na primjer, o posvećenju vjernika, o sakramentima, o smislu patnje, o vrlinama, o podvigu, o svrsi života. , o predstojećem sudu i vaskrsenju mrtvih i dr.

Istovremeno, Kristova pomirbena smrt, kao događaj neobjašnjiv u smislu zemaljske logike, pa čak i „iskušenje za one koji propadaju“, ima regenerativnu moć koju srce vjernika osjeća i kojoj teži. Obnovljeni i zagrijani ovom duhovnom snagom, i posljednji robovi i najmoćniji kraljevi poklonili su se sa strahopoštovanjem pred Golgotom; i mračne neznalice i najveći naučnici. Nakon silaska Duha Svetoga, apostoli su se ličnim iskustvom uvjerili kakve im velike duhovne koristi donosi pomirbena smrt i vaskrsenje Spasitelja, te su to iskustvo podijelili sa svojim učenicima.

(Misterija iskupljenja čovječanstva usko je povezana s nizom važnih vjerskih i psiholoških faktora. Stoga je za razumijevanje misterije iskupljenja neophodno:

a) razumjeti šta zapravo predstavlja grešnu štetu čovjeka i slabljenje njegove volje da se odupre zlu;

b) moramo shvatiti kako je đavolja volja, zahvaljujući grijehu, dobila priliku da utiče, pa čak i zarobi ljudsku volju;

c) treba da shvatimo tajanstvenu moć ljubavi, njenu sposobnost da pozitivno utiče na osobu i oplemeni je. Istovremeno, ako se ljubav najviše od svega otkriva u požrtvovnom služenju bližnjemu, onda nema sumnje da je davanje života za njega najviša manifestacija ljubavi;

d) od razumevanja moći ljudske ljubavi, mora se uzdići do razumevanja moći Božanske ljubavi i kako ona prodire u dušu vernika i preobražava njegov unutrašnji svet;

e) osim toga, u pomirbenoj smrti Spasiteljevoj postoji strana koja nadilazi ljudski svijet, naime: Na krstu je bila bitka između Boga i gorde Dennice, u kojoj se Bog, skrivajući se pod maskom slabog tijela, , izašao kao pobjednik. Detalji ove duhovne bitke i božanske pobjede ostaju za nas misterija. Čak i anđeli, prema sv. Petre, nemojte u potpunosti razumjeti misteriju otkupljenja (1. Petrova 1:12). Ona je zapečaćena knjiga koju je samo Jagnje Božje moglo otvoriti (Otkr. 5:1-7)).

U pravoslavnoj askezi postoji koncept nošenja krsta, odnosno strpljivog ispunjavanja hrišćanskih zapovesti tokom celog života hrišćanina. Sve poteškoće, kako vanjske tako i unutrašnje, nazivaju se „krst“. Svako nosi svoj krst u životu. Gospod je rekao ovo o potrebi za ličnim dostignućima: „Ko ne uzme krst svoj (odstupi od podviga) i ne ide za Mnom (sebe naziva hrišćaninom), nedostojan je Mene.(Matej 10:38).

„Krst je čuvar čitavog svemira. Krst je ljepota Crkve, Krst kraljeva je sila, Krst je potvrda vjernih, Krst je slava anđela, Krst je pošast demona.”— potvrđuje apsolutnu Istinu svetila praznika Vozdviženja Životvornog Krsta.

Motivi nečuvenog skrnavljenja i huljenja na Časni krst od strane svjesnih krstomrzaca i krstaša su sasvim razumljivi. Ali kada vidimo hrišćane uvučene u ovaj podli posao, utoliko je nemoguće prećutati, jer – po rečima svetog Vasilija Velikog – „Bog se izdaje ćutanjem“!

Razlike između katoličkih i pravoslavnih krstova

Dakle, postoje sljedeće razlike između katoličkog krsta i pravoslavnog:

najčešće ima osmokraki ili šestokraki oblik. - četvorokraka.

Riječi na znaku na krstovima su isti, samo napisani na različitim jezicima: latinski INRI(u slučaju katoličkog krsta) i slavensko-ruski IHCI(na pravoslavnom krstu).

Druga fundamentalna pozicija je položaj stopala na Raspeću i broj eksera. Stopala Isusa Hrista postavljena su zajedno na katoličko raspelo, a svaka je posebno prikovana na pravoslavni krst.

Ono što je drugačije je slika Spasitelja na krstu. Pravoslavni krst prikazuje Boga, koji je otvorio put u večni život, dok katolički krst predstavlja čoveka koji doživljava muku.

Materijal pripremio Sergey Shulyak

Prsni krst- mali krst, koji simbolično prikazuje krst na kome je Gospod Isus Hristos razapet (ponekad sa likom Raspetog, ponekad bez takve slike), namenjen da ga pravoslavni hrišćanin stalno nosi u znak svoje vernosti Hristos, koji pripada pravoslavnoj crkvi, služi kao sredstvo zaštite.

Krst je najveća kršćanska svetinja, vidljivi dokaz našeg otkupljenja. U službi za praznik Vozdviženja opjevano je drvo Krsta Gospodnjeg uz mnoge pohvale: „Čuvar vascele vaseljene, ljepote, moći careva, utvrde vjernih, slave i pošasti“.

Kršteniku koji postane hrišćanin daje se naprsni krst i stalno se nosi na najvažnijem mestu (blizu srca) kao slika Krsta Gospodnjeg, spoljašnjeg znaka pravoslavnog čoveka. Ovo se radi i kao podsjetnik da je Kristov krst oružje protiv palih duhova, koje ima moć da liječi i daje život. Zato se Krst Gospodnji zove Životvorni!

On je dokaz da je osoba kršćanin (Hristov sljedbenik i član Njegove Crkve). Zato je grijeh za one koji modno nose križ, a da nisu članovi Crkve. Svjesno nošenje krsta na tijelu je molitva bez riječi, omogućavajući ovom križu da pokaže pravu moć Arhetipa - Kristovog krsta, koji uvijek štiti onoga ko ga nosi, čak i ako ne traži pomoć, ili nema priliku da se prekrsti.

Krst je posvećen samo jednom. Ponovo ga je potrebno osveštati samo u izuzetnim uslovima (ako je teško oštećen i ponovo restauriran, ili vam je pao u ruke, ali ne znate da li je osvećen ranije).

Postoji praznovjerje da kada je posvećen, križ dobiva magična zaštitna svojstva. Ali on uči da nam posvećenje materije omogućava ne samo duhovno, već i fizički – kroz ovu posvećenu materiju – da se pridružimo Božanskoj milosti koja nam je potrebna za duhovni rast i spasenje. Ali milost Božja ne djeluje bezuslovno. Od čovjeka se traži ispravan duhovni život, a to je ono što omogućava da blagodat Božija djeluje na nas spasonosno, iscjeljujući nas od strasti i grijeha.

Ponekad se čuje mišljenje da je osvećenje krstova kasna tradicija i da se to nikada prije nije dogodilo. Na ovo možemo odgovoriti da Jevanđelje, kao knjiga, takođe nekada nije postojalo i nije postojala Liturgija u sadašnjem obliku. Ali to uopće ne znači da Crkva ne može razviti oblike bogoštovlja i crkvene pobožnosti. Da li je u suprotnosti s kršćanskom doktrinom zazivati Božju milost na stvaranje ljudskih ruku?

Da li je moguće nositi dva krsta?

Glavno pitanje je zašto, u koju svrhu? Ako ste dobili još jednu, onda je sasvim moguće da jednu od njih pobožno držite u svetom kutu pored ikona i da je stalno nosite. Ako ste kupili još jedan, onda ga nosite...
Kršćanin je sahranjen sa naprsnim krstom, tako da se ne prenosi nasljedstvom. Što se tiče nošenja drugog naprsnog krsta koji je nekako zaostao od preminulog rođaka, nošenje u znak sjećanja na pokojnika ukazuje na nerazumijevanje suštine nošenja krsta, koji svjedoči o Božjoj žrtvi, a ne o porodičnim odnosima.

Naprsni krst nije ukras ili amajlija, već jedan od vidljivih dokaza pripadnosti Crkvi Hristovoj, sredstvo blagodatne zaštite i podsjetnik na Spasiteljevu zapovijest: Ako ko hoće da ide za mnom, odreci se sebe, i uzmi krst svoj, i ide za mnom... ().

Simbolika raspeća.

Vjerovatno smo već navikli da oko sebe vidimo slike križa sa ili bez Raspeća: na kupolama crkava, na koricama knjiga, na zidnim slikama i na strastvenim ikonama, na naprsnim (pektoralnim) krstovima... veliki broj različitih po složenosti i simboličkom sadržaju kompozicija. Pogledajmo pobliže šta i zašto je prikazano i napisano na Raspeću. Nećemo se upuštati u simbolička značenja i analogije povezane sa elementima Raspeća, naša je svrha jednostavno da ga pregledamo.

Za vrijeme rimske vladavine, razapinjanje se smatralo najsramnijim i najbolnijim pogubljenjem. Međutim, Hristos, koji je prolio svoju krv i prihvatio muke na krstu da bi iskupio grehe čitavog ljudskog roda, time je krst pretvorio u simbol spasenja i večnog života (Mt. XXVII, 31-56; Marko XV, 20). -41; Luka XXIII, 26 -49; Jovan XIX, 16-37). A u isto vrijeme, samo je krst, za razliku od drugih pogubljenja, omogućio da Isus umre raširenih ruku, nazivajući "sve krajeve zemlje" (usput, otvoreni dlanovi su znak pravoslavne verzije Raspeće, ali više o tome u nastavku).

Zašto je krst osmokraki? Šta znače male gornje i kose donje šipke? Gornja prečka simbolizira ploču s natpisom koji je napravio Poncije Pilat, guverner rimskog cara u Judeji. Na hebrejskom, grčkom i rimskom bilo je napisano “Isus iz Nazareta, kralj jevrejski” (Jovan XIX, 19-20). Kada se prikazuje Raspeće, obično se koristi skraćenica I.H.C.I. (I.N.C.I.). Donja prečka je podnožje za koje su prikovane Spasiteljeve noge. Uzvišenje na kojem stoji krst simbolizira goru Golgotu, na kojoj se dogodilo raspeće. Skraćenica “GG” samo znači “gora Golgota”, a “MLBR” znači “mesto frontalnog raja”. U simboličnom prelomu, u utrobi Golgote (ili bez loma, jednostavno u podnožju križa), prikazan je Adamov pepeo, označen lobanjom. Prema legendi, prvi čovjek Adam je sahranjen na Golgoti, koja se smatra centrom Zemlje. „Kao što u Adamu svi umiru, tako će u Hristu svi oživeti, svaki po svom redu: Hristos prvorođeni, zatim oni koji su Hristovi...“. "HA" je glava Adama. Slova "K" i "T" lijevo i desno od križa predstavljaju strasno oružje: koplje i štap. Sami alati obično su prikazani uz križ. "Ovde je stajala posuda puna sirćeta. Vojnici su napunili sunđer sirćetom i stavili ga na izop, i prineli ga ustima Njegovim."(Ivan XIX, 34). “Ali jedan od vojnika Mu je kopljem probio bok i odmah su potekle krv i voda.”(Ivan XIX, 34). Isusovo raspeće i smrt bili su praćeni prijetećim pojavama: zemljotresom, grmljavinom i munjom, pomračenim suncem, grimiznim mjesecom. Sunce i mjesec su također ponekad uključeni u kompoziciju Raspeća - sa strane veće prečke. "Sunce se pretvorilo u tamu, a mjesec u krv...".

Isus je prikazan sa oreolom u obliku krsta, na kojem su ispisana tri grčka slova, što znači "Onaj koji zaista jeste", kako je Bog rekao Mojsiju "ja sam Sy"(Ja sam Jehova) (Izl. III, 14). Iznad veće prečke ispisano je skraćenicom, sa znacima skraćenica - titulama, ime Spasitelja "IC XC" - Isus Hristos, ispod prečke je dodato: "NIKA" (grč. - Pobjednik).

Zanimljivo je i uporediti razlike u prikazu Raspeća u zapadnoj (katoličkoj) i istočnoj (pravoslavnoj) crkvi. Katoličko raspeće je često izuzetno istorijsko i naturalističko. Raspeti je prikazan kako visi o njegovim rukama.Raspeće prenosi mučeništvo i smrt Hrista na krstu. Od 15. veka. u Evropi su široko rasprostranjena otkrića Brigide Švedske (1303-1373) kojoj je otkriveno da „... kada se odrekao duha, usne su se otvorile, tako da su gledaoci mogli vidjeti jezik, zube i krv na usnama. Oči su se prevrnule. Kolena savijena u jednu stranu, tabani su se uvijali oko noktiju, kao da su iščašeni... Grčevito iskrivljeni prsti i ruke su ispruženi..." Raspeće Grunewalda (Mathis Niethardt) (vidi ilustraciju) utjelovilo je Brižitina otkrića.

Stare ruske slike Raspeća su stroge, čak i škrte u izražavanju osećanja. Hristos je prikazan ne samo kao Živi, Vaskrsli, već i kao Vladajući Spasitelj i Svemogući. Hristos Kralj Slave, Hristos Pobednik drži i poziva ceo Univerzum u svoje naručje. Zato je Isus na pravoslavnom raspeću uvijek prikazan otvorenih dlanova. Stigao početkom 17. vijeka. sa Zapada, motivi zapleta katoličkog raspeća izazvali su burne rasprave i ubrzo su osuđeni. Druga razlika katoličkog raspeća je u tome što su obje noge Spasitelja ukrštene i probodene jednim ekserom. U pravoslavnom raspeću svaka noga je posebno zakovana svojim noktom. Ako je Krist razapet na tri umjesto na četiri eksera, onda možemo sa sigurnošću reći da je riječ o katoličkom raspeću.

Velike višefiguralne kompozicije Raspeća tema su za posebno razmatranje. Mogu se spomenuti samo neke od opcija slike. Najčešće pred raspećem stoje Majka Božja i Ivan Evanđelist; u složenijim kompozicijama dodaju se uplakane žene i centurion Longin. Iznad križa često se prikazuju dva anđela koji plaču. Mogu se prikazati i ratnici sa štapom i kopljem; ratnici su ponekad prikazani u prvom planu, crtajući ždrijebom odjeću Raspetoga. Zasebna ikonografska verzija kompozicije - tzv. "Raspeće sa lopovima", koji prikazuje tri lika razapete na krstovima. Sa obe strane Hristove su dva razbojnika, jedan pognute glave, drugi okrenute ka Hristu, isti onaj razbojnik kome je Gospod obećao Carstvo Nebesko.

„Budući da nam je životvorni krst pokazao spasenje, moramo se potruditi da odamo dužno poštovanje prema onome čime smo spaseni od drevnog pada.”- svjedoči o 73. pravilu Trulske katedrale (691.). Svako ko sa verom gleda na krst dobija spasenje i zaštitu.
Krst se diže od zemlje do neba. Ovo je most koji povezuje zemlju sa Carstvom nebeskim. Čovek može da se uzdigne iz svog zemaljskog grešnog, ispraznog, ispraznog života u ovo Carstvo, u večnost. Vjera i Novi zavjet sa Bogom će podići čovjeka.

Korišteni materijali:

Filatov V.V. Izografski rječnik. Činovnička biblioteka.-M. Pravoslavna izdavačka kuća "Lestvica", 2000. -256 str.
Ikone u hramu iu vašem domu. D. Basov, S. Basov. -SPb.: Izdavačka kuća "A.V.K.-Timoshka", 2001. - 160 str., ilustr.
Raigorodsky L.D. Razgovori o ruskim ikonama - Sankt Peterburg: "Glagol", 1996. - 116 str.: ilustr.

Velike višefiguralne kompozicije Raspeća tema su za posebno razmatranje. Mogu se spomenuti samo neke od opcija slike. Najčešće pred raspećem stoje Majka Božja i Ivan Evanđelist; u složenijim kompozicijama dodaju se uplakane žene i centurion Longin. Iznad križa često se prikazuju dva anđela koji plaču. Mogu se prikazati i ratnici sa štapom i kopljem; ratnici su ponekad prikazani u prvom planu, crtajući ždrijebom odjeću Raspetoga. Zasebna ikonografska verzija kompozicije - tzv. "Raspeće sa lopovima", koji prikazuje tri lika razapete na krstovima. Sa obe strane Hrista su dva razbojnika, jedan pognute glave, drugi okrenute ka Hristu, isti onaj razboriti razbojnik kome je Gospod obećao Carstvo Nebesko.

„Budući da nam je životvorni krst pokazao spasenje, moramo se potruditi da odamo dužno poštovanje prema onome čime smo spaseni od drevnog pada.”- svjedoči 73. pravilo Trulske katedrale (691.). Svako ko sa verom gleda na krst dobija spasenje i zaštitu.
Krst se diže od zemlje do neba. Ovo je most koji povezuje zemlju sa Carstvom nebeskim. Čovek može da se uzdigne iz svog zemaljskog grešnog, ispraznog, ispraznog života u ovo Carstvo, u večnost. Vjera i Novi zavjet sa Bogom će podići čovjeka.

„Krst je čuvar čitave Vaseljene. Krst je ljepota Crkve, Krst je sila kraljeva, Krst je potvrda vjernih, Krst je slava anđela, Krst je pošast demona..."

Budući da nas vrijeme posta približava nedjelji Krstopoštovanja, smatramo da je potrebno razjasniti značenje simbola koji se obično ispisuju na Hristovom raspeću (pravoslavnom krstu).

Pravoslavni krst ima još jedan, manji iznad glavne horizontalne prečke, koji simbolizira znak na Hristovom krstu koji ukazuje na krivicu. Jer Poncije Pilat nije pronašao kako da opiše Kristovu krivicu; riječi „Isus iz Nazareta, kralj Židova“ pojavile su se na ploči na tri jezika: grčkom, latinskom i aramejskom. Na latinskom u katoličanstvu ovaj natpis izgleda kao INRI, a u pravoslavlju izgleda kao IHCI (ili ÍNNÍ, „Isus iz Nazareta, kralj Židova“).

Donja kosa prečka simbolizira oslonac za noge. Također simbolizira dva razbojnika razapeta lijevo i desno od Krista. Jedan od njih se prije smrti pokajao za svoje grijehe, zbog čega je i nagrađen Carstvom nebeskim. Drugi je, prije smrti, hulio i grdio svoje dželate i Krista.

Uzvišenje na kojem stoji krst simbolizira goru Golgotu, na kojoj se dogodilo raspeće. Skraćenica “GG” znači “gora Golgota”, a “MLBR” znači “mesto frontalnog raja”. U simboličnom prelomu, u utrobi Golgote (ili bez loma, jednostavno u podnožju križa), prikazan je Adamov pepeo, označen lobanjom. Prema legendi, prvi čovjek Adam je sahranjen na Golgoti, koja se smatra centrom Zemlje. „Kao što u Adamu svi umiru, tako će u Hristu svi oživeti, svaki po svom redu: Hristos prvorođeni, zatim oni koji su Hristovi...“ "HA" je glava Adama.

Slova "K" i "T" lijevo i desno od križa predstavljaju strasno oružje: koplje i štap. Sami alati obično su prikazani uz križ. "Ovde je stajala posuda puna sirćeta. Vojnici su napunili sunđer sirćetom i stavili ga na isop, i prineli ga usnama Njegovim" (Jovan XIX, 34). „Ali jedan od vojnika probo Mu bok kopljem, i odmah potekoše krv i voda“ (Jovan XIX, 34). Isusovo raspeće i smrt bili su praćeni prijetećim pojavama: zemljotresom, grmljavinom i munjom, pomračenim suncem, grimiznim mjesecom. Sunce i mjesec su također ponekad uključeni u kompoziciju Raspeća - sa strane veće prečke. "Sunce se pretvorilo u tamu, a mjesec u krv..."

Hristos je prikazan sa oreolom u obliku krsta, na kome su ispisana tri grčka slova, što znači „onaj koji zaista postoji“, kako je Bog rekao Mojsiju „Ja sam jedan“ (Ja sam jedan) (Izl. III, 14 ). Iznad veće prečke ispisano je skraćenicom, sa znacima skraćenica - titulama, ime Spasitelja "IC XC" - Isus Hristos, ispod prečke je dodato: "NIKA" (grč. - Pobjednik).

Osim toga, ekseri kojima je Gospod prikovan na krst čuvani su u pravoslavnoj Vizantiji. I sigurno se znalo da ih je četiri, a ne tri. Stoga su na pravoslavnim krstovima Hristove noge prikovane sa dva eksera, svaki posebno. Slika Hrista sa prekrštenim nogama pribijenim na jedan ekser prvi put se pojavila kao inovacija na Zapadu u drugoj polovini 13. veka. Zanimljivo je i uporediti razlike u prikazu Raspeća u zapadnoj (katoličkoj) i istočnoj (pravoslavnoj) crkvi. Katoličko raspeće je često izuzetno istorijsko i naturalističko. Raspeti je prikazan kako visi o njegovim rukama.Raspeće prenosi mučeništvo i smrt Hrista na krstu. Od 15. veka. u Evropi su široko rasprostranjena otkrića Brigide Švedske (1303-1373) kojoj je otkriveno da „... kada se odrekao duha, usne su se otvorile, tako da su gledaoci mogli vidjeti jezik, zube i krv na usnama. Oči su se prevrnule. Kolena savijena u jednu stranu, tabani su se uvijali oko noktiju, kao da su iščašeni... Grčevito iskrivljeni prsti i ruke su ispruženi..."

Velike višefiguralne kompozicije Raspeća tema su za posebno razmatranje. Mogu se spomenuti samo neke od opcija slike. Najčešće pred raspećem stoje Majka Božja i Ivan Evanđelist; u složenijim kompozicijama dodaju se uplakane žene i centurion Longin. Iznad križa često se prikazuju dva anđela koji plaču. Mogu se prikazati i ratnici sa štapom i kopljem; ratnici su ponekad prikazani u prvom planu, crtajući ždrijebom odjeću Raspetoga. Zasebna ikonografska verzija kompozicije - tzv. "Raspeće sa lopovima", koji prikazuje tri lika razapete na krstovima. Sa obe strane Hrista su dva razbojnika, jedan pognute glave, drugi okrenute ka Hristu, isti onaj razboriti razbojnik kome je Gospod obećao Carstvo Nebesko.

„Budući da nam je životvorni krst pokazao spasenje, moramo se potruditi da odamo dužno poštovanje prema onome čime smo spaseni od drevnog pada“, svedoči 73. pravilo Trulskog sabora (691). Svako ko sa verom gleda na krst dobija spasenje i zaštitu. Krst se diže od zemlje do neba. Ovo je most koji povezuje zemlju sa Carstvom nebeskim. Čovek može da se uzdigne iz svog zemaljskog grešnog, ispraznog, ispraznog života u ovo Carstvo, u večnost. Vjera i Novi zavjet sa Bogom će podići čovjeka.

Korišteni materijali:
Filatov V.V. Izografski rječnik. Činovnička biblioteka.-M. Pravoslavna izdavačka kuća "Lestvica", 2000. -256 str.
Ikone u hramu iu vašem domu. D. Basov, S. Basov. -SPb.: Izdavačka kuća "A.V.K.-Timoshka", 2001. - 160 str., ilustr.
Raigorodsky L.D. Razgovori o ruskim ikonama - Sankt Peterburg: "Glagol", 1996. - 116 str.: ilustr.