Военно духовенство. „За един свещеник в армията най-важното е да бъде полезен

През 18 век управлението на военното духовенство в мирно време не е отделено от епархийското управление и принадлежи на епископа на района, където е разположен полкът. Реформата в управлението на военното и морското духовенство е извършена от император Павел I. С указ от 4 април 1800 г. длъжността на полевия главен свещеник става постоянна, а управлението на цялото духовенство на армията и флота е концентриран в ръцете му. Главният свещеник получи правото самостоятелно да определя, прехвърля, уволнява и номинира за награди духовенството на своя отдел. На военните пастири се определят редовни заплати и пенсии. Първият главен свещеник Павел Озерецковски беше назначен за член на Светия Синод и получи правото да общува с епархийските епископи по въпроси на кадровата политика, без да докладва на Синода. Освен това главният свещеник получава правото да докладва лично на императора.

През 1815 г. е сформиран отделен отдел на главния свещеник на генералния щаб и гвардейските войски (по-късно включващ гренадерските полкове), който скоро става практически независим от Синода по въпросите на управлението. Главните свещеници на гвардейския и гренадирския корпус Н.В. Музовски и В.Б. През 1835-1883 г. Бажанови също оглавяват придворното духовенство и са изповедници на императорите.

През 1890 г. се извършва нова реорганизация на администрацията на военното духовенство. Властта отново е съсредоточена в лицето на един човек, който получава титлата протопрезвитер на военното и морското духовенство. По време на Първата световна война протопрезвитер Г.И. Шавелски за първи път получава право на лично присъствие на военен съвет; протопрезвитерът беше директно в централата и, подобно на някогашния първи главен свещеник P.Ya. Озерецковски, имаше възможност лично да докладва на императора.

Броят на духовниците в руската армия се определяше от щата, одобрен от Военния отдел. През 1800 г. в полковете са служили около 140 свещеници, през 1913 г. - 766. В края на 1915 г. в армията са служили около 2000 свещеници, което е приблизително 2% от общия брой на духовниците в империята. Общо през годините на войната в армията са служили от 4000 до 5000 представители на православното духовенство. Много от кариерните свещеници продължават службата си в армиите на A.I. Деникина, П.Н. Врангел, А.В. Колчак.

Полковият свещеник беше в двойно подчинение: по църковните дела - на главния свещеник, по други въпроси - на военните власти. Дългата служба в същия полк беше много рядка. Обикновено духовникът постоянно се местеше от полк в полк, средно на всеки пет години, а често и от единия край на империята до другия: от Брест-Литовск в Ашхабад, оттам в Сибир, след това на запад, в Гродно и т.н.

Съгласно указанията на Г.И. Шавелски, в допълнение към горепосочените задължения, полковият свещеник трябваше: да помага на лекаря при превръзката на рани; контролира изнасянето на убитите и ранените от бойното поле; уведомява роднини за смъртта на войници; организират в своите секции на обществото помощ на семействата на убитите и осакатените войници; полагат грижи за поддържане в ред на военни гробове и гробища; създават пътуващи библиотеки.

От 1889 г. по право на служба военното духовенство е приравнено към следните армейски чинове: главен свещеник - към генерал-лейтенант, протойерей - към полковник, свещеник - към капитан, дякон - към лейтенант. В Русия защитата на Отечеството винаги се е считала за свята кауза, но в руската покаятелна дисциплина убийството, дори по време на война, с каквато и цел и при каквито и обстоятелства да е извършено, е осъдено. На свещеници и монаси, съгласно 83-ия апостолски канон и 7-мо определение на IV Вселенски събор, е забранено да участват във военни действия с оръжие в ръце. Но в Русия, особено през ранното средновековие, представители на духовенството понякога по различни причини участват пряко в битки. В Куликовската битка през 1380 г. с благословията на Сергий Радонежки се бият схимонах Александър Пересвет и Роман (Родион) Ослябя, по-късно канонизирани.

В.Н. Татишчев посочва следните случаи на участие на духовници във войни: „Това, което си спомня за монасите и свещениците по време на войната, намирам обстоятелство от историята: новгородците Изяслав Втори срещу чичо си Юрий Втори осъдиха всички монаси и духовници на облечи се и отиде; Сергий, игумен на Радонеж, изпрати двама постригани войници при Димитрий Донской и те бяха бити; Староруският свещеник Петрила отиде в Литва с войска и победи; По време на нашествието на казанските татари костромският игумен Серапион, събрал монаси и свещеници, победи татарите. Може би имаше още, но историите не достигнаха до нас.

По време на обсадата много манастири са превърнати в крепости, където монасите понякога се въоръжават. Монасите участват активно в защитата на Троице-Сергиевата лавра от поляците през 1608-1610 г.; старейшините Ферапонт и Макарий водят кавалерийската атака на монасите.

Известен е и друг случай. Новгородският митрополит Исидор през 1611 г., по време на обсадата на Новгород от шведите, отслужва молебен на стените на крепостта. Виждайки, че протойерейът на катедралата "Св. София" Амос яростно се съпротивлява на враговете, митрополитът сне от него някакъв вид църковно покаяние. Амос се бори, докато къщата му не беше изгорена заедно с него.

През 18 век единственият известен ни случай на пряко участие на свещеник в битка е отразен в „Деянията на Петър Велики“. В него се казва, че „олонецкият свещеник Иван Окулов през 1702 г., след като събра до хиляда желаещи, отиде отвъд шведската граница, победи четири вражески аванпоста, победи до 400 шведи и се върна триумфално със знамена на Рейтар, барабани, оръжия и коне взета; Това, което не можеше да вземе със себе си, го предаваше на огън.

През 19 век знаем за няколко случая на пряко участие на духовници в битки. През 1854 г. монасите от Соловецкия манастир защитават манастира от нападение на английска ескадра. През същата година свещеник Габриел Судковски е награден със златен нагръден кръст на Георгиевската лента от канцеларията на Негово Императорско Величество „за съдействие при отблъскването на англо-френските параходи, които атакуваха крепостната батарея Очаков на 22 септември 1854 г., когато той благослови всички под стрелба и сам зареди пушките с нагорещени ядки." Нещо повече, по-късно, докато служи в град Николаев, отец Гавриил се прослави като човек на молитвата и поста.

По време на Първата световна война сред духовниците има много желаещи да отидат доброволно на военна служба с оръжие в ръка, а през 1915 г. Светият синод приема определение, с което категорично се забранява на свещениците да постъпват в армията за несвещенически длъжности.

През 1914-1917 г. духовниците често водят пеши и конни атаки, но без оръжие, само с кръст в ръце. По време на Руско-японската война са убити 16 духовници, най-малко 10 души са ранени и поразени от снаряди. Данните, които идентифицирахме, показват, че до лятото на 1917 г. 181 духовници са пострадали във войната. От тях 26 са убити, 54 са починали от рани и болести, 48 са ранени, 47 са контузирани, 5 са ​​обгазени. Броят на убитите и починалите от рани и болести е 80 души. По време на Първата световна война до 1917 г. поне 104 православни духовници са или продължават да бъдат в плен.

Говорейки за наградите на духовенството, трябва да се каже, че до началото на 20 век редът на наградите за бялото духовенство изглеждаше така: крак; лилава скуфия; лилава камилавка; нагръден кръст от Светия Синод; Орден „Света Анна“ 3-та степен; чин протойерей; Орден „Света Анна“ 2-ра степен; Орден "Свети Владимир" 4-та степен; клуб; Орден "Свети Владимир" 3-та степен; златен нагръден кръст от канцеларията на Негово Императорско Величество; златен нагръден кръст с украса от кабинета на Негово Императорско Величество; Орден „Света Анна“ I степен; митра. За йеромонахите скуфия, камилавка и рангът на протойерей бяха изключени от горните награди и ранг на игумен (дава се след получаване на ордена на Свети Владимир, 4-та степен) и ранг на архимандрит (дава се след получаване на клуба или Добавени са орден „Свети Владимир“ 3-та степен). Благодарение на наличието на „духовни“ награди (скуфия, нагръден кръст и др.), Военните свещеници биха могли да имат значителен брой отличия и дори да надминат офицерите по този показател.

До 1885 г. духовниците могат да носят ордени, медали и други светски знаци върху одеждите си, когато извършват служби. Едва от 1885 г., по инициатива на император Александър III, носенето на светски знаци от духовници при извършване на богослужения в свещени одежди е забранено. „Изключения от това правило бяха разрешени само за знаците на Ордена на Св. Георги и нагръдните кръстове на лентата на Св.

За отличия през Първата световна война военни свещеници са издадени до март 1917 г.: ордени "Св. Анна" от 3-та степен с мечове - повече от 300, без мечове - около 500, ордени от 2-ра степен с мечове - повече от 300, без мечове - повече от 200, ордени "Св. Анна" 1-ва степен с мечове и без мечове - около 10, ордени "Св. Владимир" 3-та степен с мечове - повече от 20, без мечове - около 20, ордени "Св. Владимир" 4-та степен с мечове - повече от 150, без мечове - около 100.

От 1791 до 1903 г. 191 православни духовници са получили нагръдния кръст на Георгиевската лента, за Руско-японската война - 86, от 1914 до март 1917 г. - 243. Орден "Св. Георги" 4-та степен е награден с 4 духовници през 19 век, за Руско-японската война - 1 и от началото на Първата световна война до март 1917 г. - 10.

Отличията, за които свещениците могат да бъдат награждавани с ордени с мечове или нагръден кръст върху Георгиевската лента (въз основа на нашето изследване на действителната практика на награждаване), могат да бъдат разделени на три групи. Първо, това е подвигът на свещеника в решителните моменти на битката с кръст във вдигната ръка, вдъхновявайки войниците да продължат битката. Рискувайки живота си, свещеникът ръководи долните редици. По правило това се случва, когато офицери от полка са убити или ранени. Известни са стотици такива случаи. Например, този подвиг е извършен през Първата световна война от свещеника на 318-и Черноярски пехотен полк Александър Тарнуцки (загина) и стареца йеромонах на Богородицко-Площанската скит на Брянския окръг, който служи в 289-ти Коротоякски. пехотен полк Евтихий (Тулупов) (убит). Свещеникът на 9-ти Казански драгунски полк Василий Шпичак пръв повежда полка в атака на кон.

Друг вид свещеническо отличие е свързано с усърдното изпълнение на неговите непосредствени задължения при специални условия. Прощални думи и причастие на ранени войници, водосвети за битка изпълни духовникът с риск за собствения си живот. Понякога, докато причастявал ранените по време на битка, самият свещеник бил тежко ранен. Често духовниците извършват богослужения под вражески огън. Например свещеникът от 115-та бригада на държавната милиция Николай Деболски не прекъсна службата, когато точно по време на големия вход внезапно се появи вражески самолет и хвърли няколко бомби близо до богомолците. Свещеникът от 15-ти драгунски полк на Переяславъл Сергий Лазуревски с малкото войници, останали доброволно, не напуснаха всенощното бдение под шрапнелен огън, докато не беше поразен от снаряд.

През 1915 г. на Галицкия фронт, когато йеромонахът от 311-и пехотен Кременецки полк Митрофан извършва литургия, снаряд улучва църквата, пробива покрива и тавана на олтара и след това пада близо до олтара от дясната страна . Отец Митрофан прекрачи бомбето и продължи службата. Снарядът не се взриви, а богомолците, виждайки спокойствието на свещеника, останаха по местата си. В края на литургията снарядът беше изнесен от храма.

През 1915 г., близо до село Малнов, свещеникът на 237-ми пехотен Грайворонски полк Йоаким Лешчински, на една и половина мили от битката, извърши молебен за дарение на победата. По това време „снаряд удари крилото на верандата и след като се изпари по Божие чудо, веднага избухна в ъгъла на пет крачки. Силата на експлозията беше много голяма, тъй като ъгълът на големия храм беше откъснат от силата на експлозията, образува се дълбока дупка близо до дренажния камък и камъкът беше хвърлен встрани на няколко стъпки и беше разкъсан парчета. В храма има много счупени стъкла. Един куршум удари стената на сакристията. Бащата продължи службата си. Сред молещите се там триста души няма нито убити, нито ранени, само един човек е бил контузиен.

Свещеникът на 6-ти финландски стрелкови полк Андрей Богословски, стоящ на подиум, благославяше всеки воин, който се приближи до него. Когато започна стрелбата, той остана да стои на същото място. Гърдите му бяха защитени от монстранцията, висяща на врата му, което придаваше на куршума, летящ в сърцето, странична посока.

И накрая, духовенството извърши подвизи, възможни за всички армейски чинове. Първият нагръден кръст, получен на Георгиевската лента, беше връчен на свещеника от 29-ти Черниговски пехотен полк Йоан Соколов за спасяването на знамето на полка. Кръстът му е подарен лично от Николай II, както е записано в дневника на императора. Сега този банер се съхранява в Държавния исторически музей в Москва.

Свещеникът от 42-ра артилерийска бригада Виктор Кашубски, когато телефонната връзка беше прекъсната, доброволно поиска да потърси пролуката. Телефонистката, насърчена от неговия пример, последва свещеника и оправи линията. През 1914 г. свещеникът на 159-ти гурийски пехотен полк Николай Дубняков, когато началникът на конвоя беше убит, пое командването и доведе конвоя до местоназначението му. Свещеникът от 58-ми пехотен пражки полк Партений Холодни през 1914 г., заедно с трима други чинове, случайно се натъкнаха на австрийците, излязоха напред с иконата „Спасител Неръкотворен“ и, проявявайки сдържаност, убедиха 23 вражески войници и двама офицери да се предадат, отвеждайки ги в плен.

След като получи орден "Св. Георги" 4-та степен, свещеникът на 5-ти финландски пехотен полк Михаил Семенов не само самоотвержено изпълнява пастирските си задължения, но през 1914 г. доброволно пренася липсващите патрони на фронтовата линия на открито който беше непрекъснато бомбардиран от тежка артилерия. Той привлече със себе си няколко по-ниски чинове и безопасно транспортира три концерта, което гарантира цялостния успех на операцията. Месец по-късно, когато командирът на полка, заедно с други офицери и отец Михаил, влязоха в стаята, предназначена за тях, там имаше невзривена бомба. Отец Михаил я взел, изнесъл я от стаята и я удавил в близката река.

Йеромонах Антоний (Смирнов) от Бугулмския манастир Александър Невски, който изпълняваше пастирски задължения на кораба „Прут“, когато корабът се счупи и започна да потъва във водата, отстъпи мястото си в лодката на моряк. От потъващ кораб, облечен в одежди, той благославяше моряците. Йеромонахът е награден посмъртно с орден "Св. Георги" IV степен.

Подвизаха се и представители на енорийското духовенство. Така свещеникът на Кремовската енория на Белгорайския район на Холмската епархия Петър Рило извършва богослужение, когато „снаряди избухнаха зад църквата, пред нея и прелетяха през нея“.

Говорейки за църквите на военния и военноморския отдел, трябва да се каже, че през 18 век само лагерните църкви към полковете са били под юрисдикцията на главния свещеник. От началото на 19-ти век все повече и повече недвижими църкви непрекъснато се прехвърлят към отдела на главния свещеник (по-късно главния свещеник, протопрезвитер): болница, крепост, пристанище, военни учебни заведения и дори църкви, чиито енориаши, в допълнение към военните служители, бяха местни жители.

В много полкови църкви и храмове на военни училища по стените бяха закрепени мемориални плочи с имената на военни чинове, загинали в различни кампании, като правило, офицери по име, войници - общо. В църквите се съхраняваха знамена и всякакви военни реликви. Преображенската катедрала на цялата гвардия съхранява 488 знамена, 12 замъка и 65 ключа към крепостите на европейска и азиатска Турция, завладени от руските войски по време на царуването на Николай I, и други трофеи. Елементи от военни символи биха могли да бъдат използвани в украсата на църквите. Така в украсата на църквата на Генералния и Генералния щаб са използвани изображения на Ордена на Свети Георги.

Съдбата на кариерното духовенство на Военното и Морското ведомства след края на Първата световна война се развива различно. Някои хора се оказаха в изгнание: във Франция, Чехословакия, Финландия, Гърция и т.н. От духовниците, останали в Русия, мнозина загинаха от ръцете на болшевиките по време на Гражданската война, като Алексий Ставровски, Николай Яхонтов и главният свещеник на армиите на Югозападния фронт Василий Грифтцов. Някои духовници са били репресирани по съветско време, като свещениците Василий Ягодин, Роман Медвед и др.

Някои духовници, останали в Църквата, доживели до дълбока старост и подкрепили съветската власт по време на Великата отечествена война. Например протойерей Фьодор Забелин, който беше награден със златния нагръден кръст на Георгиевската лента, почина през 1949 г. на 81-годишна възраст. По време на Великата отечествена война той служи, с разрешението на германското командване, като ректор на катедралата "Свети Павел" в Гатчина и спасява съветски разузнавач от смъртта, като го крие под покривалото на престола в олтара.

В наше време някои бивши военни свещеници са канонизирани. Свещеник Герман Джаджанидзе е канонизиран от Грузинската православна църква. Руската православна църква канонизира бивши кариерни свещеници, по-късно епископи: Онисим (преди пострижение - Михаил Пилаев), Макарий (преди пострижение - Григорий Кармазин), свещениците Николай Яхонтов, Сергий Флорински, Илия Бенемански, Александър Саулски и др.

В съвременна Русия постепенно се възражда традиционната за руската армия дейност на православното духовенство във войските.

За съжаление, в момента има малко изследвания, посветени на руското военно духовенство. До известна степен „Паметната книга на военното и военноморското духовенство на Руската империя от 19 - началото на 20 век: справочни материали“, публикувана като част от историческия проект „Хроника“, една от задачите на който беше съставянето на база данни (Синодик) на православното духовенство, може да запълни тази празнина.Руската империя. През 2007 г. проектът „Летопис“ беше подкрепен от настоятеля на Московския ставропигиален Сретенски манастир архимандрит Тихон (Шевкунов).

През цялото време на съществуването на Руската православна църква нейната най-важна мисия беше службата на Отечеството. Тя допринесе за държавното обединение на различни славянски племена в една власт, а по-късно имаше решаващо влияние върху процеса на запазване на националното единство на руската земя, целостта и общността на народите, живеещи на нея.

Преди създаването на редовна армия в руската държава отговорността за духовната грижа за военните е възложена на придворното духовенство. Следователно може да се предположи, че до средата на 16 век, когато в Московия е създадена постоянна стрелецка армия, наброяваща 20-25 хиляди души, се появяват първите военни свещеници (обаче писмени доказателства за това не са оцелели).

Надеждно се знае за присъствието на военни свещеници по време на управлението на император Алексей Михайлович Романов (1645-1676). Това се доказва от Хартата от онова време: „Учението и хитростта на военната формация на пехотните хора“ (1647 г.), в която за първи път се споменава полковият свещеник и се определя неговата заплата. От този момент нататък започва да се създава система за управление на военното духовенство.

По-нататъшното формиране и усъвършенстване на структурата на военното духовенство е свързано с реформите на Петър I. Така във „Военните правила“ от 1716 г. за първи път се появява главата „За духовенството“, която определя правния статут на свещениците в армията, техните отговорности и основни форми на дейност:

"Военните свещеници, намиращи се в безусловно подчинение на протопрезвитера на военното и морското духовенство, са длъжни да изпълняват всички законни заповеди на преките военни началници. Недоразумения и разногласия, възникващи между военните власти и военните свещеници при изпълнението на църковните и богослужебни задълженията се решават или от декана, или от протопрезвитера, или от местния епископ.

Свещениците са длъжни непременно в часовете, определени от полка или командването, но в рамките на времето за църковна служба, да извършват богослужения в полковите църкви, според установения чин, във всички неделни, празнични и високо тържествени дни. В неподвижните църкви богослуженията се извършват едновременно с епархийските църкви.

Военните свещеници са длъжни да извършват тайнства и молитви за военни звания в църквата и домовете си, без да изискват възнаграждение за това.

Военните свещеници полагат всички усилия да формират църковни хорове от военните чинове и тези, които учат в полковите училища, за да пеят по време на богослуженията, а на способните членове на военните чинове се разрешава да четат в хора.

Военните свещеници са длъжни да провеждат катехизически разговори в църквата и като цяло да учат войниците на истините на православната вяра и благочестие, като ги прилагат към нивото на тяхното разбиране, духовни нужди и задълженията на военната служба, и да назидават и утешават болните в лазарета.

Военните свещеници трябва да преподават Божия закон в училищата на полка, децата на войниците, тренировъчните екипи и други части на полка; със съгласието на военните власти те могат да организират извънбогослужебни беседи и четения. Във военни части, разположени отделно от щаба на полка, местните енорийски свещеници са поканени да преподават Божия закон на по-ниските военни чинове при условия, които военните командири на тези части намерят за възможни.

Военните свещеници са длъжни да защитават военните чинове от вредни учения, да изкореняват суеверията в тях, да коригират моралните им недостатъци: да увещават, по указание на командира на полка, порочните низши чинове, да предотвратяват отклоненията от православната църква и като цяло да се грижи за учредяването на военни чинове във вяра и благочестие.

Военните свещеници по силата на ранга си са длъжни да водят живота си така, че военните чинове да виждат в тях градивен пример за вяра, благочестие, изпълнение на служебните задължения, добър семеен живот и коректни взаимоотношения със съседи, началници и подчинени .

Поради мобилизация и по време на военни действия военните свещеници не трябва да бъдат уволнявани от местата си без особено уважителни причини, а са длъжни да следват назначенията си с военни звания, да бъдат на посочените места без да напускат и да бъдат в безусловно подчинение на военните власти. "

През 18 век Църквата и армията образуват единен организъм под егидата на държавата; православните атрибути проникват във военните ритуали, службата и живота на войниците.

През 18 век управлението на военното духовенство в мирно време не е отделено от епархийското управление и принадлежи на епископа на района, където е разположен полкът. Реформата в управлението на военното и морското духовенство е извършена от император Павел I. С указ от 4 април 1800 г. длъжността на полевия главен свещеник става постоянна, а управлението на цялото духовенство на армията и флота е концентриран в ръцете му. Главният свещеник получи правото самостоятелно да определя, прехвърля, уволнява и номинира за награди духовенството на своя отдел. На военните пастири се определят редовни заплати и пенсии. Първият главен свещеник Павел Озерецковски беше назначен за член на Светия Синод и получи правото да общува с епархийските епископи по въпроси на кадровата политика, без да докладва на Синода. Освен това главният свещеник получава правото да докладва лично на императора.

През 1815 г. е сформиран отделен отдел на главния свещеник на генералния щаб и гвардейските войски (по-късно включващ гренадерските полкове), който скоро става практически независим от Синода по въпросите на управлението. Главните свещеници на гвардейския и гренадирския корпус Н.В. Музовски и В.Б. През 1835-1883 г. Бажанови също оглавяват придворното духовенство и са изповедници на императорите.

През 1890 г. се извършва нова реорганизация на администрацията на военното духовенство. Властта отново е съсредоточена в лицето на един човек, който получава титлата протопрезвитер на военното и морското духовенство. По време на Първата световна война протопрезвитер Г.И. Шавелски за първи път получава право на лично присъствие на военен съвет; протопрезвитерът беше директно в централата и, подобно на някогашния първи главен свещеник P.Ya. Озерецковски, имаше възможност лично да докладва на императора.

Броят на духовниците в руската армия се определяше от щата, одобрен от Военния отдел. През 1800 г. в полковете са служили около 140 свещеници, през 1913 г. - 766. В края на 1915 г. в армията са служили около 2000 свещеници, което е приблизително 2% от общия брой на духовниците в империята. Общо през годините на войната в армията са служили от 4000 до 5000 представители на православното духовенство. Много от тях след това, без да напускат стадото, продължиха службата си в армиите на адмирал А.В. Колчак, генерал-лейтенант А.И. Деникин и П. Н. Врангел.

Задълженията на военния духовник се определят преди всичко от заповедите на военния министър. Основните задължения на военния духовник били следните: в строго определени от военното командване време да извършва богослужения в неделя и празници; по споразумение с началството на полка в определено време подготвя военния персонал за изповед и приемане на Светите Христови Тайни; извършват тайнства за военнослужещи; ръководи църковен хор; обучава военните чинове в истините на православната вяра и благочестие; да утешава и назидава във вярата болните, да погребва мъртвите; преподават Божия закон и със съгласието на военните власти водят извънбогослужебни беседи по този въпрос. Духовенството трябвало да проповядва „Божието слово пред войските усърдно и разбираемо... да внушава любов към вярата, суверена и отечеството и да потвърждава покорството на властите“.

Най-важната задача, решена от военното духовенство, беше възпитанието на духовни и морални чувства и качества в руския воин. Направете го духовен човек – човек, който изпълнява задълженията си не от страх от наказание, а от порив на съвестта и дълбока убеденост в светостта на воинския си дълг. Грижеше се да възпита сред личния състав на армията и флота дух на вяра, благочестие и съзнателна военна дисциплина, търпение и смелост, стигащи до саможертва.

Но не само в сянката на църквите и в тишината на казармите армейските и флотските свещеници хранеха духовно своето паство. Те бяха до войниците в битки и кампании, споделяйки с войниците и офицерите радостта от победите и тъгата от пораженията, трудностите на военното време. Те благославяха отиващите в битка, вдъхновяваха слабите, утешаваха ранените, съветваха умиращите и изпращаха мъртвите в последния им път. Те бяха обичани от армията и нужни на нея.

Историята познава много примери за смелост и самоотверженост, показани от военните пастири в битките и кампаниите на Отечествената война от 1812 г. Така свещеникът на Московския гренадирски полк, протойерей Мирон Орлеански, върви под силен оръдеен огън пред гренадирската колона в битката при Бородино и е ранен. Въпреки нараняването и силните болки, той остана на служба и изпълни задълженията си.

Пример за смелост и вярност към дълга в Отечествената война беше подвигът на друг военен пастир Йоаникий Савинов, служил в 45-ия флотски екипаж. В критичния момент на битката пастир Йоаникий, носещ епитрахил, с издигнат кръст и силно пеене на молитва, влезе в битка пред войниците. Вдъхновените войници бързо се втурнаха към врага, който беше в объркване.

От двеста военни пастири, участвали в Кримската война, двама са наградени с орден "Св. Георги" IV степен; 93 овчари - със златни нагръдни кръстове, включително 58 души - с кръстове на Георгиевска лента; 29 военни свещеници са наградени с орден „Свети Владимир“ III и IV степен.

Военните свещеници бяха верни на доблестните традиции на духовенството на армията и флота в следващите войни.

Така по време на Руско-турската война от 1877-1878 г. особено се отличава свещеникът от 160-ти абхазки пехотен полк Феодор Матвеевич Михайлов. Във всички битки, в които участва полкът, Феодор Матвеевич беше отпред. По време на щурма на крепостта Карс един пастир с кръст в ръка и епитрахилий, намиращ се пред веригите, е ранен, но остава в редиците.

Военно и военно духовенство показа примери на героизъм и смелост по време на Руско-японската война от 1904-1906 г.

Протопрезвитер на царската армия Георгий Шавелски, който има богат опит като военен свещеник по време на Руско-японската война от 1904-1905 г., определя ролята си в мирно време по следния начин: „В момента особено силно се признава, че религиозната страна е на голямо значение в образованието на руската армия, в развитието на силния и мощен дух на руската армия и че ролята на свещеника в армията е почтена и отговорна роля, ролята на молитвеник, възпитател и вдъхновител на руската армия“. Във военно време, подчертава Георгий Шавелски, тази роля става още по-важна и отговорна и същевременно по-ползотворна.

Задачите на дейността на свещеника във военно време са същите като в мирно време: 1) свещеникът е длъжен да задоволява религиозните чувства и религиозните нужди на войниците чрез извършване на богослужения и служби; 2) свещеникът трябва да въздейства на своето паство с пастирско слово и пример.

Много свещеници, отивайки на война, си представяха как ще водят учениците си в битка под огън, куршуми и снаряди. Първата световна война показа друга реалност. Свещениците не е трябвало да „водят войски в битка“. Убийствената сила на съвременния огън направи атаките на дневна светлина почти немислими. Сега противниците се атакуват един друг в мъртвата нощ, под прикритието на нощния мрак, без развити знамена и без гръмотевиците на музиката; Те атакуват крадешком, за да не бъдат забелязани и пометени от лицето на земята от огъня на оръдия и картечници. По време на такива атаки свещеникът няма място нито пред, нито зад атакуващата единица. През нощта никой няма да го види и никой няма да чуе гласа му, след като атаката започне.

Протойерей Георгий Шавелски отбеляза, че с промяната на характера на войната се промени и характерът на работата на свещеника във войната. Сега мястото на свещеника по време на битка не е в бойната линия, простираща се на огромно разстояние, а близо до нея и неговата работа е не толкова да насърчава тези в редиците, а да служи на онези, които са отпаднали от редиците - ранени и убити.

Мястото му е на превързочния пункт; когато присъствието му на превързочния пункт не е необходимо, той трябва да посети и бойния ред, за да насърчи и утеши намиращите се там с появата си. Разбира се, може да има и е имало изключения от тази ситуация. Представете си, че единицата потрепери и започна да отстъпва произволно; появата на свещеник в такъв момент може да има голямо значение.

Преди Първата световна война руското военно духовенство работи без план и система и дори без необходимия контрол. Всеки свещеник работеше сам, според собствените си разбирания.

Организацията на управлението на военното и морското духовенство в мирно време не може да се счита за съвършена. Начело на катедрата стоеше протопрезвитер, натоварен с цялата власт. При него е имало Духовно настоятелство - същото като Консисторията при епархийския архиерей. От 1912 г. протопрезвитерът получава помощник, който значително улеснява духовната му работа. Но нито помощникът, нито духовното настоятелство не можеха да действат като посредници между протопрезвитера и подчинените му духовници, разпръснати из цяла Русия. Такива посредници са били дивизионните и местните декани. Имаше поне стотина от тях и бяха разпръснати из различни руски краища. Между тях и протопрезвитера не е имало възможности за частно и лично общуване. Обединяването на дейността им, насочването на работата и контрола им не беше лесно. Протопрезвитерът трябваше да притежава изключителна енергия и изключителна мобилност, за да може лично и на място да проверява работата на всички свои подчинени.

Но този дизайн на управление се оказа несъвършен. Началото на добавянето на Правилника е дадено от самия император при формирането на щаба на Върховния главнокомандващ, който нарежда протопрезвитерът да бъде в този щаб по време на войната. По-нататъшни корекции бяха направени от протопрезвитера, на когото беше дадено право лично, без одобрение от по-висшите власти, да създава нови длъжности в армията в рамките на своя отдел, ако те не изискват разходи от хазната. Така бяха създадени следните длъжности: 10 гарнизонни декана в пунктове, където имаше няколко свещеника; 2 декански резервни болници, чиито длъжности бяха назначени на свещеници в щаба на армията.

През 1916 г. с върховното одобрение са създадени специални длъжности на армейски проповедници, по един за всяка армия, на които е поверена отговорността непрекъснато да обикалят, проповядвайки, военните части на своята армия. Най-забележителните духовни оратори бяха избрани за проповедници. Английският полковник Нокс, който беше в щаба на Северния фронт, смята идеята за създаване на длъжности на армейски проповедници за блестяща. Накрая главните свещеници на фронтовете получиха правото да използват свещеници в щабовете на армията като техни помощници при наблюдението на дейността на духовенството.

Така духовният апарат на театъра на военните действия представлявал хармонична и съвършена организация: протопрезвитерът, неговите най-близки помощници; първосвещеници, техните помощници; щатни свещеници; накрая, дивизионен и болничен декан и гарнизонни свещеници.

В края на 1916 г. висшето командване учредява длъжностите главни свещеници на Балтийския и Черноморския флот.

За по-добро обединяване и насочване на дейността на духовенството на армията и флота от време на време се провеждат срещи на протопрезвитера с главните свещеници, последните със щабни свещеници и декани, както и конгреси по фронтовете, председателствани от протопрезвитера или главни свещеници, бяха съставени.

Първата световна война, както и войните от 19 век, дават много примери за смелостта, проявена от военните свещеници по фронтовете.

По време на Руско-японската война няма дори десет ранени и контусени свещеници, през Първата световна война те са над 400. Повече от сто военни свещеници са заловени. Залавянето на свещеника показва, че той е бил на поста си, а не в тила, където не е имало опасност.

Има много други примери за самоотвержената дейност на военни свещеници по време на битки.

Разликите, за които свещениците могат да бъдат наградени с ордени с мечове или нагръден кръст на Георгиевската лента, могат да бъдат разделени на три групи. Първо, това е подвигът на свещеника в решителните моменти на битката с кръст във вдигната ръка, вдъхновявайки войниците да продължат битката.

Друг вид свещеническо отличие е свързано с усърдното изпълнение на неговите непосредствени задължения при специални условия. Често духовниците извършват богослужения под вражески огън.

И накрая, духовенството извърши подвизи, възможни за всички армейски чинове. Първият нагръден кръст, получен на Георгиевската лента, беше връчен на свещеника от 29-ти Черниговски пехотен полк Йоан Соколов за спасяването на знамето на полка. Кръстът му е подарен лично от Николай II, както е записано в дневника на императора. Сега този банер се съхранява в Държавния исторически музей в Москва.

Възраждането на мисията на православното духовенство във въоръжените сили днес се превръща не само в грижа за бъдещето, но и в почит към благодарната памет на военните свещеници.

Духовенството доста успешно решава проблемите на междурелигиозните отношения. В предреволюционна Русия целият живот на руския човек от раждането до смъртта е бил проникнат от православното учение. Руската армия и флот са по същество православни. Въоръжените сили защитаваха интересите на православното отечество, начело с православния суверен. Но все пак във въоръжените сили са служили и представители на други религии и националности. И едно нещо се съчетаваше с друго. Някои представи за религиозната принадлежност на личния състав на императорската армия и флота в началото на 20 век дават следната информация: В края на 1913 г. в армията и флота има 1229 генерали и адмирали. От тях: 1079 православни, 84 лутерани, 38 католици, 9 арменски григорианци, 8 мюсюлмани, 9 реформатори, 1 сектант (присъединил се към сектата вече като генерал), 1 неизвестен. Сред низшите чинове през 1901 г. в Сибирския военен окръг са под оръжие 19 282 души. От тях 17 077 били православни, 157 католици, 75 протестанти, 1 арменски григорианец, 1330 мюсюлмани, 100 евреи, 449 староверци и 91 идолопоклонници (северни и източни народи). Средно през този период православните християни съставляват 75% от руските въоръжени сили, католиците - 9%, мюсюлманите - 2%, лутераните - 1,5%, останалите - 12,5% ​​(включително тези, които не са декларирали религиозната си принадлежност ). Приблизително същото съотношение остава и в наше време. Както отбеляза в доклада си заместник-началникът на Главното управление по възпитателна работа на въоръжените сили на Руската федерация контраадмирал Ю.Ф. Потребности, от вярващите военнослужещи 83% са православни християни, 6% са мюсюлмани, 2% са будисти, по 1% са баптисти, протестанти, католици и евреи, 3% се смятат за други религии и вярвания.

В Руската империя отношенията между религиите се уреждат със закон. Православието беше държавна религия. А останалите се разделиха на толерантни и нетолерантни. Толерантните религии включват традиционните религии, съществували в Руската империя. Това са мюсюлмани, будисти, евреи, католици, лутерани, реформатори, арменски григорианци. Нетолерантните религии включват предимно секти, които са напълно забранени.

Историята на отношенията между вероизповеданията, както и много други в руските въоръжени сили, датира от управлението на Петър I. По времето на Петър I процентът на представители на други християнски деноминации и националности в армията и флота се увеличава значително - особено германци и холандци.

Според глава 9 от Военния правилник от 1716 г. е предписано, че „всеки, който обикновено принадлежи към нашата армия, независимо от каква вяра или нация е, трябва да има християнска любов помежду си“. Тоест всички разногласия на религиозна основа бяха незабавно потиснати от закона. Хартата задължава да се отнасят към местните религии с толерантност и внимание, както в районите на разполагане, така и на територията на врага. Член 114 от същата Харта гласи: „... свещеници, църковни служители, деца и други, които не могат да се съпротивляват, няма да бъдат обиждани или обиждани от нашите военни, а църквите, болниците и училищата ще бъдат много пощадени и няма да бъдат подложени към жестоко телесно наказание.”

Във въоръжените сили от онези години неправославните са предимно сред висшите чинове и още по-малко сред средните командни чинове. По-ниските чинове, с редки изключения, бяха православни. За неправославните хора през 1708 г. в къщата на началника на отбраната на Котлин, вицеадмирал Корнелиус Круйс, е построена лютеранска църква. Тази църква служи като място за срещи не само на лутераните, но и на холандските реформатори. Въпреки религиозните различия, те следват инструкциите на лутеранския проповедник и се придържат към лутеранските ритуали. През 1726 г., вече пълен адмирал и вицепрезидент на Адмиралтейския борд, Корнелиус Крюис иска да построи лютеранска църква, но болестта и неизбежната смърт спират намеренията му.

В Санкт Петербург е построена англиканска църква за англичаните, които са служили във флота. Инославни и инославни църкви са построени и в други армейски и военноморски бази, например в Кронщад. Някои от тях са построени директно по инициатива на военните и военноморските ведомства.

Хартата за полева и кавалерийска служба от 1797 г. определя реда на военния персонал за религиозни служби. В съответствие с 25-та глава на тази харта, в неделя и празници всички християни (както православни, така и неправославни) трябваше да ходят на църква във формация под ръководството на един от офицерите. При приближаването към православната църква е извършено преустройство. Православните войници влязоха в църквата си, докато католици и протестанти продължиха да маршируват в формация към своите храмове и църкви.

Когато Василий Кутневич беше главен свещеник на армията и флота, през 1845 г. във военните пристанища на Черно и Балтийско море бяха установени длъжности на имами. Те са установени в пристанищата на Кронщад и Севастопол - по един имам и помощник, а в другите пристанища - по един имам, който се избира от долните чинове с държавна заплата.

Както беше отбелязано по-горе, във връзка с военната реформа, проведена през втората половина на 19 век, беше въведена всекласова военна служба. Обхватът на вербуваните хора от различни религии значително се разшири. Военната реформа изискваше по-голямо внимание към междурелигиозните отношения.

Този въпрос става още по-актуален след 1879 г., когато баптистите и штундистите постигат приемането на закон, който изравнява правата им с инославните вероизповедания. Така законно те се превърнали в толерантна религия. Баптистите започнаха да водят огромна пропаганда сред военния персонал. Противодействието на баптистката пропаганда лежеше единствено на плещите на военното духовенство, което имаше помощ от държавата само ако тази пропаганда явно противоречи на държавните закони.

Военното духовенство е изправено пред трудна задача - да предотврати прерастването на религиозните различия в противоречия. На военнослужещи от различни религии беше казано буквално следното: „... ние всички сме християни, мохамедани, евреи, заедно в същото време се молим на нашия Бог, следователно Господ Всемогъщият, който създаде небето, земята и всичко на земята, е за нас единственият, истинският Бог.” И това не бяха просто декларации; такива принципно важни насоки бяха законови норми.

Свещеникът трябваше да избягва всякакви спорове относно вярата с хора от друга вяра. Наборът от военни правила от 1838 г. гласи: „Полковите свещеници не трябва да влизат в дебати относно вярата с хора от друга религия.“ През 1870 г. в Хелсингфорс е публикувана книгата на декана на щаба на войските на Финландския военен окръг протойерей Павел Лвов „Мемориална книга за правата и отговорностите на армейското духовенство“.

По-специално, в глава 34 от този документ имаше специален раздел, наречен „Относно предотвратяването и пресичането на престъпления срещу правилата на религиозната толерантност“. А военното духовенство полагаше всички усилия по всяко време да предотвратява религиозни конфликти и всякакви посегателства върху правата и достойнството на привържениците на други вероизповедания във войските.

По време на Първата световна война, поради присъствието на представители на други религии във въоръжените сили, протопрезвитерът на военното и морско духовенство Георгий Иванович Шавелски в циркуляр № 737 от 3 ноември 1914 г. се обръща към православните военни свещеници със следното: апел: „... Настоятелно моля духовенството на сегашната армия да избягва, ако е възможно, всякакви религиозни спорове и изобличаване на други вероизповедания и в същото време да гарантира, че брошури и листовки, съдържащи груби изрази, адресирани до католицизма, протестантството и други изповеданията не попадат в полеви и болнични библиотеки за военни звания, тъй като такива литературни произведения могат да обидят религиозното чувство на тези, които принадлежат към тези изповедания и да ги втвърдят срещу православната църква, а във военните части да посеят враждебност, която е разрушителна за каузата. Духовенството, което се труди на бойното поле, има възможност да потвърди величието и правотата на Православната църква не с дума на изобличение, а с делото на безкористното християнско служение като православни и инославни, помнейки, че последните проляха кръв за Вяра, Цар и Отечество и че имаме един Христос, едно Евангелие и едно кръщение, и да не пропускаме възможност да служим на изцелението на техните духовни и телесни рани." Член 92 от Хартата на вътрешната служба гласи: „Въпреки че православната вяра е доминираща, неправославните хора навсякъде се радват на свободното практикуване на своята вяра и богослужение според нейните обреди“. Във Военноморския правилник от 1901 и 1914 г. в 4-ти раздел: „За реда на служба на кораб“ се казва: „Неверниците от християнските деноминации извършват публични молитви според правилата на тяхната вяра, с разрешението на командир, на определеното им място и, ако е възможно, едновременно с православното богослужение. По време на дълги плавания те се оттеглят, ако е възможно, в своята църква за молитва и пост" (ст. 930). Член 931 от Военноморската харта позволява на мюсюлманите да се молят в петък, а на евреите в събота: „Ако на кораба има мюсюлмани или евреи, им е позволено да четат публични молитви, според правилата на тяхната вяра и на места, определени от командващ: мюсюлманите - в петък, а евреите - в събота. Това им е позволено и в главните им празници, през които по възможност се освобождават от служба и се изпращат на брега." Към хартите бяха приложени списъци с най-значимите празници на всяка вяра и религия, не само на християни, мюсюлмани и евреи, но дори и на будисти и караити. На тези празници представителите на тези вероизповедания трябваше да бъдат освободени от военна служба. Член 388 от Устава на вътрешната служба гласи: „Евреи, мохамедани и други нехристиянски военен персонал, в дните на специално богослужение, извършвани според тяхната вяра и ритуали, могат да бъдат освободени от официални задължения и, ако е възможно, от назначения в част. Графикът на празниците в Приложението.” . В тези дни командирите задължително дават отпуск на нерелигиозни хора извън частта, за да посетят техните църкви.

Така на представителите на толерантните религии, както християнските, така и нехристиянските, беше позволено да се молят според правилата на своята вяра. За това командирите им определиха определено място и време. Организирането на религиозни служби и молитви от нерелигиозни хора беше заложено в организационни заповеди за частта или кораба. Ако на мястото на дислокация на част или кораб имаше джамия или синагога, командирите, ако беше възможно, освобождаваха нерелигиозни хора там за молитва.

До началото на 20-ти век в пристанищата и големите гарнизони, в допълнение към православното духовенство, имаше военни свещеници от други вероизповедания. Това са преди всичко католически свещеници, лутерански проповедници, евангелски проповедници, мюсюлмански имами и еврейски равини, а по-късно и староверски свещеници. Военното православно духовенство се отнасяше към представителите на други вероизповедания с чувство за такт и необходимото уважение.

Историята не знае нито един факт, когато някакви конфликти в руската армия или флот са възникнали на религиозна основа. И по време на войната с Япония, и във войната с Германия православният свещеник, моллата и равинът успешно си сътрудничат.

По този начин може да се отбележи, че едва в началото на 20 век в руската армия се формира такава военно-религиозна служба, която често имаме предвид, когато говорим за нейната история.

На първо място сред многото задачи, решени от военното духовенство, беше желанието да се възпита духовна и морална сила в руския воин, да се превърне в човек, пропит с истинско християнско настроение, изпълняващ задълженията си не от страх от заплахи и наказание , но по съвест и дълбоко убеждение в светостта на своя дълг. Грижеше се за възпитаване във войските на духа на вяра, благочестие и военна дисциплина, търпение, мъжество и саможертва.

Като цяло персоналът и официалната структура на военното и морското духовенство, както показва историческият опит, позволиха успешно да се работи във войските по религиозното образование на военния персонал, да се изучава и бързо да се повлияе на морала на войските и укрепване на тяхната надеждност.

Във войната Божествената справедливост и Божията грижа за хората се виждат особено ясно. Войната не търпи безчестие - куршумът бързо намира неморалния човек.
​Преподобни Паисий Святогорец

Във времена на трудни изпитания, катаклизми и войни Руската православна църква винаги е била със своя народ и своята армия, не само укрепвайки и благославяйки войниците да се бият за Отечеството си, но и с оръжие в ръка на фронтовата линия, както в война с армията на Наполеон и фашистките нашественици до Великата отечествена война. Благодарение на Указа на президента на Русия от 2009 г. за възраждането на институцията на щатното военно духовенство, православните свещеници станаха неразделна част от съвременната руска армия. Нашият кореспондент Денис Ахалашвили посети отдела за връзки с въоръжените сили и правоприлагащите органи на Екатеринбургската епархия, където научи от първа ръка за това как се развиват отношенията между Църквата и армията днес.

Така че в поделението се служи Литургия и се водят разговори на духовни теми

Полковник - началник на отдела за връзки с въоръжените сили и правоприлагащите органи на Екатеринбургската епархия:

В Екатеринбургската епархия отделът е създаден през 1995 г. Оттогава подготвихме и сключихме споразумения за сътрудничество с всички правоприлагащи органи в Уралския федерален окръг: Главната дирекция на Министерството на извънредните ситуации за Свердловска област, Главната дирекция на Министерството на вътрешните работи на Руската федерация за Свердловска област, Уралски военен окръг, Уралски окръг на вътрешните войски на Министерството на вътрешните работи на Руската федерация. Екатеринбургската епархия е първата в постсъветска Русия, която подписа споразумение за сътрудничество с военния комисариат на Свердловска област. От нашата структура впоследствие бяха създадени отдели за работа с казаците и за затворническа служба. Ние си сътрудничихме с 450 военни части и формирования на въоръжените сили и подразделения на правоохранителните органи в Свердловска област, където 255 духовници от нашата епархия редовно участваха в грижата за вярващите. С преобразуването на епархията в митрополия в Екатеринбургската епархия има 154 свещеници в 241 военни части и подразделения на правоприлагащите органи.

От 2009 г., след публикуването на Указа на президента на Руската федерация за създаване на институцията на щатно военно духовенство в руската армия, 266 длъжности на щатно военно духовенство, помощник-командири за работа с религиозен военен персонал измежду духовенството на традиционните деноминации, включително православни свещеници, са определени. В нашата епархия са идентифицирани пет такива позиции.

Днес имаме 154 свещеници, които посещават военни части, където извършват свещенодействия, изнасят лекции, провеждат занятия и др. Негово Светейшество патриарх Кирил веднъж каза, че свещеник, който веднъж месечно посещава военна част, е като сватбен генерал. Не съм сигурен, че го предавам дословно, но смисълът е ясен. Аз, като военен от кариерата, прекрасно разбирам, че ако един свещеник идва веднъж месечно в поделение, където служат 1500 души, тогава в действителност той ще може да общува в най-добрия случай с няколко дузини войници, което, разбира се, не е достатъчно. Решихме да повишим ефективността на нашето сътрудничество по следния начин: със съгласието на командването на частта в определен ден 8-10 свещеници идват наведнъж в конкретна войскова част. Трима директно в поделението служат Божествената литургия, останалите се изповядват. След литургията, изповедта и причастието, военнослужещите отиват на закуска, след което се разделят на групи, където всеки от свещениците провежда разговор по зададена тема, съобразена с църковния календар и специфичните нужди на конкретното подразделение. Отделно - офицери от щаба, отделно - военнослужещи по договор, отделно - наборници, след това лекари, жени и цивилен персонал; група от тези, които са в лечебни заведения. Както показва практиката, в днешните условия това е най-ефективната форма на сътрудничество: военнослужещите получават духовни знания, но също така участват в литургията, изповядват се и се причастяват, а също така имат възможност да общуват и обсъждат вълнуваща лична тема с специфичен свещеник, което, предвид психологическите изисквания за съвременната армия, е много важно. От командването на формированията знам, че ефектът е много добър, командирите на подразделения молят такива мероприятия да се провеждат постоянно.

Всяка година празнуваме Деня на защитника на Отечеството. И в навечерието на този празник, с благословението на Екатеринбургския и Верхотурския митрополит Кирил, се прибираме у дома, за да поздравим нашите ветерани, като им връчим поздравителни адреси и паметни подаръци от управляващия архиерей.

„За един войник бащата е скъп човек,
с когото можете да говорите за болезнени неща"

Историята на службата ми в армията започна преди много години, когато бях настоятел на църквата "Св. Сергий Радонежски" в покрайнините на Екатеринбург - в село Болшой Изток зад летище Колцово. Наш декан беше един прекрасен свещеник, протойерей Андрей Николаев, бивш военен, служил 13 години в армията като прапорщик и се ползвал с голям авторитет сред военните. Един ден той ме попита как мисля не просто да ходя от време на време във военното поделение, за което се грижихме, а да стана постоянен армейски свещеник на пълен работен ден. Помислих и се съгласих. Спомням си, когато с отец Андрей дойдохме при нашия епископ Кирил за благословение, той се пошегува: добре, някои (посочва отец Андрей) напускат армията, а някои (посочва ме), напротив, отиват там. Всъщност Владика беше много доволен, че отношенията ни с армията преминаха на ново ниво, че освен мен още четирима свещеници от нашата епархия бяха одобрени от министъра на отбраната и станаха щатни свещеници. Епископът благослови и каза много топли прощални думи. И от юли 2013 г., когато излезе официалната заповед за назначението ми, служа на мястото на моето поделение.

Как става служението? Първо, както се очакваше, сутрешен развод. Обръщам се към военнослужещите от военното поделение с прощално слово, след което официалната част приключва, с крака в ръце – и тръгнах да обикалям километри по подразделенията. Нашата военна част е голяма - 1,5 хиляди души, докато обикаляте всички адреси, планирани по план, до вечерта не можете да почувствате краката си под себе си. Не седя в офис, сам отивам при хората.

Имаме молитвена стая в средата на казармата. Когато на войника не му е лесно, той ще погледне - и Бог е тук, наблизо!

Нашата молитвена стая се намира в коридора, в средата на казармата: отляво има койки на два етажа, отдясно има койки, молитвената стая е в средата. Това е удобно: искате да се молите или да говорите със свещеника - ето го наблизо, моля! Нося го там всеки ден. И присъствието на светилища, икони, олтар, иконостас, свещи в средата на живота на войника също има благоприятен ефект върху войника. На войника може да му е трудно, той ще погледне - Бог е тук, близо! Молих се, говорих със свещеника, участвах в тайнствата - и нещата се оправиха. Всичко това се вижда, случва се пред очите ви.

Ако няма учения или спешни работи, служа всяка събота и неделя. Който иска и не е облечен, идва на вечернята, изповядва се и се подготвя за причастие.

По време на службата в св. Чаша всички ставаме братя в Христа, това също е много важно. Това се отразява на отношенията между офицери и подчинени.

Като цяло ще кажа следното: ако свещениците не бяха полезни в армията, нямаше да ги има и там! Армията е сериозна работа, няма време да се занимаваме с глупости. Но както показва опитът, присъствието на свещеник в единица има наистина благоприятен ефект върху ситуацията. Свещеникът не е психолог, той е свещеник, баща, за войника той е любим човек, с когото можете да говорите сърце в сърце. Точно завчера дойде при мен един наборен ефрейтор, очите му бяха тъжни, изгубени... Нещо не му вървеше, някъде се отнасяха грубо с него, така че унинието падна върху човека, той се затвори в себе си. Разговаряхме с него и погледнахме проблемите му от християнската страна. Казвам: „Ти не просто попадна в армията, ти сам избра службата?“ Той кимва. „Искахте ли да сервирате?“ - Разбира се, че исках! - отговори. - „Нещо се обърка, нещо не се оказа толкова розово, колкото си мислех. Но дали това е вярно само в армията? Навсякъде, ако се вгледате, има върхове и корени! Когато се ожениш, си мислиш, че ще лежиш пред телевизора и ще си щастлив, но вместо това ще трябва да работиш двойно повече, за да издържаш жена си и семейството! Не се случва като в приказката: веднъж - и готово, по команда на щуката! Трябва да работите здраво! И Господ ще помогне! Нека заедно да се молим и молим Бог за помощ!“

Когато човек види, че не е сам, че Господ е наблизо и му помага, всичко се променя.

В условията на съвременна армия с повишен психологически и професионален стрес такива топли, доверчиви, искрени отношения са много важни. Вие общувате с момчетата всеки ден, говорите, пиете чай, всичко е открито, очи в очи. Вие се молите за тях всеки ден. Ако нямате това, ако всички сте непрестъпници, няма какво да правите в армията, никой няма да ви разбере и никой не се нуждае от вас тук.

„Вече имаме традиция: за всички учения винаги вземаме лагерна църква“

, помощник-началник на отдела за работа с военнослужещите от църквите на Дирекция за работа с личния състав на Централното военно окръжие:

През 2012 г. бях настоятел на църквата "Архангел Михаил" в работническото село Ачит и се грижих за военната служба, пожарната и полицията, така че когато владиката ме благослови за тази служба, Вече имах добър опит в отношенията с представители на различни правоприлагащи органи. В Окръжния щаб е създаден отдел за работа с военнослужещи от богослужението, където постоянно се намират двама свещеници и началник на отдела. Освен духовното обгрижване на командния състав на окръга, нашата задача е да помагаме на военни части, където няма щатни свещеници, да налагаме работа с вярващите, да идват при нужда и да изпълняват своите свещенослужения. Между другото, понякога не само православните християни се обръщат към вас в звеното. Наскоро един мюсюлмански войник се приближи до мен. Той искаше да присъства на служба в джамията, но не знаеше как да го направи. Помогнах му, разбрах къде е най-близката джамия, кога се провеждат службите там, как да стигна до там...

По това време телефонът на отец Владимир звъни, той моли за прошка и отговаря: „Желая ви здраве!“ Бог да благослови! Аз съм съгласен да! Напишете доклад, адресиран до управляващия епископ. Ако благослови, ще дойда с теб!“

Питам какво има. Отец Владимир се усмихва:

За упражнения? Разбира се, че ще отида! Ще сме на терен, ще живеем на палатка, режимът ще е като на всички

Командирът на поделението се обади, другата седмица заминават на учения и поиска да отиде с тях. Разбира се, че ще отида! Обучението е кратко - само две седмици! Ще сме на полето, ще живеем на палатка, режимът ще е като на всички. Сутрин правят упражнения, имам сутрешно правило. След това в лагерната църква, ако няма служба, приемам желаещи. Вече имаме традиция: за всички учения винаги вземаме със себе си лагерна църква, където можем да извършим всички необходими тайнства, кръщене, литургия... Също така винаги поставяме палатка за мюсюлманите.

Тук бяхме на тренировъчен лагер близо до град Чебаркул, Челябинска област; Наблизо имаше село, където имаше храм. Местният свещеник не само отслужи литургията с нас, но и ни даде своите съдове и просфори за богослужение. Имаше голяма служба, на която се събраха няколко свещеници, всички се изповядаха, а на литургията имаше много причастници от няколко военни части.

На територията на нашето звено на Уктус (един от районите на Екатеринбург. - ДА.) е построена църквата „Свети мъченик Андрей Стратилат“, където аз съм ректор и редовно служа там. Освен това, по споразумение с командирите на части, ние постоянно пътуваме в групи от свещеници до десет души до някоя част на нашия район, където изнасяме лекции, провеждаме открити занятия по дадена тема и винаги служим Литургия, изповядваме и причастяваме . След това отидохме в казармата и по желание общувахме с всички вярващи, както военни, така и цивилни служители.

Да служиш в разузнаването не е лесна задача.

, настоятел на храм „Свети Георги Победоносец“ в селото. Мариински:

Два пъти бях в командировки в Северен Кавказ, където бях с лагерния храм на Александър Невски във военното поделение на Уралския окръг на вътрешните войски. Как беше обслужването? Сутринта, по време на формирането, с разрешението на командването четете сутрешни молитви. Излизаш пред строя, всички свалят шапки, четат се „Отче наш“, „Богородице Дево“, „Царю небесен“, молитва за начало на добро дело и откъс от житието на светецът, на когото е посветен този ден. Освен тези на пътя, на строя присъстват 500-600 души. След молитвата започва разводът. Отивам в храма, където приемам всички. Веднъж седмично провеждам духовни разговори с персонала. След разговора започва лична комуникация очи в очи.

Има виц, че в армията не псуват, в армията говорят на този език. И когато свещеник е наблизо, дори офицерите започват да се въздържат в това отношение. Те вече говорят думи, по-близки до руския език, помнят учтивостта, молят за прошка, отношенията между тях и техните подчинени стават по-приятелски, по-човешки или нещо подобно. Например майор идва да се изповядва в нашата палатка, а пред него стои обикновен войник. Майорът не го отблъсква, не се бута напред, стои и чака реда си. И тогава те заедно с този войник се причастяват от същата Чаша. И когато се срещнат в нормална обстановка, те вече се възприемат по различен начин от преди.

Веднага усещате, че сте на мястото на военна част, която всеки ден изпълнява бойни мисии. В цивилния живот всички баби те обичат, чуваш само: „Отче, отче!“, и какъвто и да си, те обичат просто защото си свещеник. Тук изобщо не е така. Те са видели всички тук и няма да ви посрещнат с отворени обятия. Тяхното уважение трябва да се заслужи.

Полевият ни храм е причислен към разузнавателен взвод. Те отговарят за настройката, монтажа и преместването на мобилния храм. Тези момчета са много сериозни - кафяви барети. За да станеш кестенява барета, трябва да умреш и след това да възкръснеш - така казват. Много от тях преминаха през двете чеченски кампании, видяха кръв, видяха смърт, загубиха бойни приятели. Тези хора са завършени личности, отдали всичко от себе си в служба на Родината. Всички офицери от разузнаването са прости офицери, те нямат високи звания. Но ако се случи война, всеки от тях ще бъде индивидуално назначен за командир на взвод, ще изпълнява всякакви командни задачи и ще ръководи войниците. На тях се крепи бойният дух, те са елита на нашата армия.

Скаутите винаги канят новопристигналия свещеник да дойде и да се запознаят с тях на чай. Това всъщност е много важен ритуал, по време на който се формира първото, а често и последното впечатление за вас. Какво си ти? Какъв човек си? Може ли дори да ви се вярва? Те ви проверяват като мъж, разглеждат отблизо, задават различни трудни въпроси и се интересуват от миналия ви живот.

Аз самият съм от Оренбургските казаци и затова пуловете и пистолетите са ми познати от детството, на генетично ниво имаме любов към военните дела. По едно време участвах в клуба на младите парашутисти, от 13-годишна възраст скочих с парашут, мечтаех да служа в парашутистите. За съжаление поради здравословни проблеми не ме приеха в десанта, служих в обикновените войски.

Скаутите разгледаха целта и се засмяха: „Тестът премина!“ Елате, казват те, при нас, с кафяви барети!

Излязох с разузнавачите на стрелба, където ме провериха бойните качества. Първо ми дадоха пистолет. Не ми хареса много: стрелям в цивилния живот на стрелбище от по-тежка Beretta. Но всичко е наред, свикнах и уцелих всички цели. Тогава ми дадоха някаква нова картечница, специално за разузнавач, с къса цев. Стрелях по обща мишена, видях, че откатът е слаб, беше лесно и удобно да стрелям - и стрелях с второто списание по движещи се цели, нокаутирайки всички „десетки“. Те разгледаха мишените и се засмяха: „Тестът премина!“ Елате, казват те, при нас, с кафяви барети! Стрелях с автомат АК и също се получи добре.

След разстрелите броят на енориашите в отряда рязко нараства. Сега редовно си кореспондираме с Пашка от разузнаването. Той ми пише как са там, а аз ми пиша как е тук; Задължително си честитим празниците. Когато се срещнахме с него по време на първата ми командировка, когато той прочете Господната молитва, той направи осем грешки, а в последната командировка две години по-късно, когато го срещнахме отново, той прочете Часовете и молитвите за Причастие на службата.

Имам и приятел от казаците, Сашка, офицер от ФСБ. Прилича на Илия Муромец, с половин глава е по-висок от мен и раменете му са по-широки. Техният отряд на ФСБ беше прехвърлен и те бяха оставени да охраняват част от останалата техника. Така той защитава. Питам: „Как си, Саша?“ Взима благословията, целуваме се като братя, а той радостен отвръща: „Слава на Бога! Малко по малко го пазя!“

Знамето се носеше от знаменосец от Кремълския полк. Носех го така - не можех да откъсна очи! Банерът се носеше във въздуха!

На Богоявление с нашите скаути намерихме една изоставена стара чешма, бързо я почистихме, напълнихме с вода и направихме Йордан. Те отслужиха празнична служба, а след това имаше нощно шествие с хоругви, икони и фенери. Да отидем, да ядем, да се помолим. Истински знаменосец носеше знамето отпред, така го носеше - не можеше да откъснеш очи! Банерът просто се носи във въздуха! Тогава го питам: откъде научи това? Той ми казва: „Да, аз съм професионален знаменосец, служил съм в Кремълския полк, ходил съм на Червения площад със знаме!“ Имахме толкова прекрасни бойци там! И тогава всички – командири, войници и цивилен персонал – се отправиха като един към купела на Богоявление. И цялата слава на Бога!

Чудите ли се как построих храма? Аз съм негов игумен, така ще кажа. Когато завършихме строежа и осветихме храма, отидох при моя изповедник. Разказвам историята, показвам снимки: така, казват, и така, отче, построих храм! И той се смее: „Лети, лети, къде беше?“ - „Както къде? Нивата била разорана!”. Те я ​​питат: "Как, вие?" Тя казва: „Е, не съвсем аз. Седнах на врата на един вол, който ореше нивата.” Та хора са ти градили храма, благотворители, разни дарители... Може би баби са събирали стотинки. Хората построиха твоя храм и Господ те определи да служиш там!” Оттогава вече не казвам, че съм построил храма. И да служа - да, служа! Има такова нещо!

„Дай Боже, този Великден ще служим в новата църква.“

, помощник-командир на отделна железопътна бригада:

Хубаво е, когато командирът дава пример на подчинените си. Командирът на поделението ни е вярващ, редовно се изповядва и причестява. Началникът на отдел също. Подчинените гледат, а някои идват и на служба. Никой никого не принуждава и това не може да се направи, защото вярата е лична, свещена работа на всеки. Всеки може да управлява личното си време както желае. Можете да четете книга, можете да гледате телевизия или да спите. Или можете да отидете на църква на служба или да поговорите със свещеника - ако не за изповед, тогава поговорете от сърце до сърце.

Никой никого не принуждава и това не може да се направи, защото вярата е лична, свещена работа на всеки

Понякога при нас се събират 150-200 души. На последната Литургия се причастиха 98 души. Обща изповед сега не се практикува, така че представете си колко ни трае изповедта.

Освен, че служа в поделението, в цивилния живот съм настоятел на църквата „Свети Ермоген“ на Елмаш. Когато е възможно, вземаме бордов Ural, той може да побере 25 души, които идват при мен. Естествено, хората знаят, че това не е екскурзия или развлекателно събитие, че ще трябва да стоят там за служби и да се молят, така че случайни хора не ходят там. Тези, които искат да се молят в църквата за божествени служби, отиват.

Преди това вечерното време в поделението беше заето от заместник-командира по възпитателната работа, но сега решиха да дадат вечерното време на свещеника, тоест на мен. По това време се срещам с военни, опознавам се и общувам. Питам: „Кой иска да отиде в моята църква за служба?“ Съставяме списък на желаещите. И така нататък за всяко деление. Подавам списъците на командира на бригадата и на командира на поделението, на командира на ротата и те освобождават военнослужещите, когато трябва да застанат на служба. И командирът е спокоен, че войникът не се мотае някъде и не прави глупости; и войникът вижда добро отношение към себе си и може да разреши някои от духовните си проблеми.

Разбира се, по-лесно е да служиш в поделение. Сега нашата енория на Св. Ермоген изгражда храм на територията на частта в името на небесните покровители на железопътните войски, страстните князе Борис и Глеб. Инициатор на това дело е началникът на отдела генерал-майор Анатолий Анатолиевич Брагин. Той е вярващ от благочестиво вярващо семейство, изповядва се и се причастява от дете и горещо подкрепя идеята за построяване на храм, помага с документи и одобрения. През есента на 2017 г. забихме пилоти в основата на бъдещия храм, изляхме основата, сега поставихме покрива и поръчахме куполите. Когато службата се провежда в новата църква, разбира се, там няма да има недостиг на енориаши. Вече хората ме спират и питат: „Отче, кога ще отворите храма?!” Дай Боже този Великден да служим в новата църква.

„Основното нещо е конкретният човек, който дойде при вас“

, клирик на църквата "Свети Николай Чудотворец" в Екатеринбург:

Занимавам се с частна охрана повече от 12 години, още от времето, когато бяха към МВР. Поддържам Дирекцията на руската гвардия в продължение на две години, от нейното създаване.

Питате на кой му хрумна да благославя всички коли на КАТ? За съжаление, не за мен, това е инициатива на ръководството на Главната дирекция на Министерството на вътрешните работи за Свердловска област. Току що изпълних церемонията. Въпреки че, разбира се, ми хареса идеята! Все пак бих! Съберете всичките 239 нови автомобила на КАТ на централния площад на града - площад 1905 г. - и ги осветете веднага! Надявам се това да се отрази както на работата на служителите, така и на отношението на шофьорите към тях. Защо се усмихваш? С Бог всичко е възможно!

В моя свещенически живот съм видял много неща. От 2005 до 2009 г. служих в енорията в името на Архангел Михаил в микрорайон Заречный - и четири години подред всяка неделя служех в парка на открито. Нямахме нито помещение, нито църква, служех точно в средата на парка - първо молитви, после с Божия помощ купих съдове, майка уши покривало за престола и наесен отслужихме първата литургия. Разлепих обяви из района, че ще ви поканим на поклонение в парка на такава и такава дата. Понякога се събираха до стотина души! По празниците обикаляхме шествия из цялата околност, ръсехме със светена вода, събирахме подаръци и ги раздавахме на бабите ветерани! Живяхме щастливо, заедно, грехота е да се оплакваме! Понякога срещам стари енориаши, с които съм служил в парка, те се радват и те прегръщат.

Те слушат свещеника в армията. Ние помагаме. Да, затова Господ ме изпрати тук - да помагам на хората

Ако говорим за спецификата на службата в правоприлагащите органи, тогава свещеникът там е свещена фигура. Представете си сграда с високи офиси и големи шефове, заети с важни държавни дела, свързани със сигурността на страната и т.н. Ако там дойде цивилен, няма да го послушат и веднага ще го изхвърлят през вратата. И те слушат свещеника. Мога да ви кажа от опит, че там в големите офиси седят прекрасни хора! Основното нещо е да не ги молите за нищо, тогава можете да намерите общ език с тях. Е, не питам, напротив, нося им такива съкровища, че ще им хареса! Това, което, както е писано в Евангелието, ръжда не хваща и крадци не могат да откраднат, са съкровища, които ни дава вярата и животът в Църквата! Основното нещо са хората, това е конкретен човек, който седи пред вас, а презрамките са петото нещо.

За да може един свещеник успешно да се грижи в правоприлагащите органи, на първо място, той трябва да установи добри контакти с началниците си и началника на отдела за персонал. Той познава личните работи на всеки, той е, ако искате, изпълнител в органите на реда. Той знае много и може да даде съвет и да ви спаси от много грешки. Точно както можете да му помогнете в работата му. Всичко е взаимно, той ти помага, ти му помагаш и в резултат всеки има по-малко проблеми. Може да ми се обади и да каже: „Знаеш ли, такъв и такъв служител има проблеми. можеш ли да говориш с него Отивам при този служител и като свещеник му помагам да разбере проблема си.

Ако има контакти, всичко ще е наред. Знам какво говоря. По време на моята служба в силите за сигурност се смениха трима ръководители и с всички имах добри конструктивни отношения. Всички хора като цяло се интересуват само от себе си. Трябва да се опитате да бъдете необходими и полезни дотолкова, доколкото тези заети хора са готови да ви възприемат. Ти беше поставен там, за да им помогнеш да решат проблемите си с Божията помощ! Ако разберете това, тогава всичко ще се получи за вас; ако започнете да се занимавате с образование или проповядване, всичко ще свърши зле. Спецификата на правоприлагащите органи прави свои собствени сериозни корекции и ако искате да успеете в бизнеса си, трябва да вземете това предвид. Както е казал апостол Павел: да бъде всичко за всички!

С годините на общуване хората започват да ви се доверяват. На едни кръстих децата, на други венчах, на трети осветих къщата. С много от нас изградихме близки, почти семейни отношения. Хората знаят, че по всяко време могат да се обърнат към вас за помощ при всеки проблем и вие никога няма да откажете и помогнете. Бог ме изпрати тук за това: за да мога да помагам на хората - така служа!

Бог води хората към вярата по различни начини. Спомням си, че един полковник беше много враждебен към факта, че свещеник идва в тяхната администрация и, както си мислеше, само пречи на всички. По презрителния му поглед видях, че присъствието ми не му харесва. И тогава брат му почина и така се случи, че аз отслужих опелото му. И там може би за първи път ме погледна с други очи и видя, че мога да бъда полезна. След това имаше проблеми с жена си, дойде при мен и говорихме дълго време. Въобще сега този човек, въпреки че не ходи всяка неделя на църква, има друго отношение към Църквата. И това е основното.

Перспективите за въвеждането на военни свещеници в руската армия се оценяват положително поради факта, че тази инициатива на лидерите на най-големите религиозни общности в Русия намира подкрепа сред руските власти и в обществото. Необходимостта от военно духовенство произтича от наличието на значително паство - религиозни военнослужещи, включително тези, които преминават военна служба във въоръжените сили на Руската федерация. Инициативата обаче среща и видими проблеми.

История

Руска империя

Според Борис Лукичев, началник на отдела за работа с религиозния военен персонал на главното управление за работа с персонала на Министерството на отбраната на Руската федерация, в армията на Руската империя са служили 5 хиляди военни свещеници и няколкостотин свещеници. Моллите също са служили в национално-териториални формирования, като „Дивата дивизия“.

В предреволюционна Русия дейността на армейските и флотските свещеници е била обезпечена със специален правен статут. Така че, въпреки че формално духовенството не е имало военни звания, всъщност във военната среда дяконът е бил приравнен към лейтенант, свещеникът към капитан, ректорът на военна катедрала или храмове, както и дивизионният декан към лейтенант полковник, полеви главен свещеник на армията и флота и главен свещеник на Главния щаб, гвардия и гренадирски корпус - до генерал-майор и протопрезвитер на военно и морско духовенство (най-високата църковна длъжност за армията и флота, учредена през г. 1890) - до генерал-лейтенант.

Това се отнасяше както за паричната надбавка, изплащана от хазната на военното ведомство, така и за привилегиите: например всеки корабен свещеник имаше право на отделна каюта и лодка, той имаше право да досажда на кораба от десния борд, което освен до него се допускаха само флагмани, корабни командири и офицери, които имаха Георгиевски награди. Моряците бяха длъжни да го поздравят.

Руска федерация

В постсъветска Русия, според ръководителя на синодалния отдел на Руската православна църква (РПЦ) за взаимодействие с въоръжените сили и правоприлагащите органи протойерей Димитрий Смирнов, православните свещеници са възобновили дейността си във войските веднага след разпадането на СССР, но през първите две десетилетия те правеха това безплатно и на доброволни начала.

През 1994 г. Патриархът на Москва и цяла Рус Алексий II и министърът на отбраната на Русия Павел Грачев подписаха споразумение за сътрудничество - първият официален документ за отношенията между църквата и армията в Руската федерация. Въз основа на този документ е създаден Координационният комитет за взаимодействие между въоръжените сили и Руската православна църква. През февруари 2006 г. патриарх Алексий II разрешава обучението на военни свещеници „за духовно обгрижване на руската армия“, а през май същата година тогавашният руски президент Владимир Путин се изказа в полза на възстановяването на институцията на военните свещеници.

Модерност

Трябва

Според Сергей Мозговой, председател на комисията по свобода на съвестта към Народното събрание на Русия, през 1992 г. 25% от руския военен персонал са се смятали за вярващи и в края на десетилетието броят им започва да намалява. Протоиерей Димитрий Смирнов, позовавайки се на социологически данни от Министерството на отбраната на Русия, твърди, че делът на руските военни, които се смятат за вярващи, се е увеличил от 36% през 1996 г. на 63% през 2008 г.

През февруари 2010 г. порталът Newsru.com съобщи, позовавайки се на руското министерство на отбраната, че две трети от руския военен персонал се наричат ​​вярващи, от които 83% са православни, 8% са мюсюлмани. Според същия портал към юли 2011 г. 60% от руския военен персонал се смятат за вярващи, 80% от тях са православни.

Според ВЦИОМ през август 2006 г. въвеждането на институцията на военни свещеници или други представители на духовенството в руската армия е подкрепено от 53% от руснаците. През юли 2009 г. руският министър на отбраната Анатолий Сердюков оцени необходимостта от военни свещеници в руската армия и флот на 200-250 души. Според протойерей Димитрий Смирнов нуждата е много по-голяма: „В израелската армия на всеки 100 военнослужещи има по един равин. В САЩ има един свещеник на всеки 500-800 военнослужещи. С армия от милион души трябва да имаме около хиляда духовници.

Главният свещеник на руските ВДВ свещеник Михаил Василиев през 2007 г. оцени необходимостта от духовници в руските войски така: около 400 православни свещеници, 30-40 мюсюлмански молли, 2-3 будистки лами и 1-2 еврейски равини.

Организация

Възстановяването на институцията на военното духовенство е инициатива на лидерите на най-големите религиозни общности в Русия, която беше подкрепена от президента на страната Дмитрий Медведев през юли 2009 г. От 1 декември 2009 г. във въоръжените сили на Руската федерация се въвеждат длъжности помощник-командир на част за работа с богослужещи, които ще бъдат заети от военни свещеници. Те ще бъдат класифицирани като цивилен персонал на военни части, което напълно отговаря на позицията на Дмитрий Медведев.

Важността на това обстоятелство се признава и от духовенството. По-специално, ръководителят на синодалния отдел на Руската православна църква за отношенията между църквата и обществото протоиерей Всеволод Чаплин, председателят на Координационния център на мюсюлманите от Северен Кавказ мюфтия Исмаил Бердиев и протоиерей Димитрий Смирнов се изказват в поддържа. Последният каза през декември 2009 г.: „Еполетите на раменете на свещеник не са в нашата национална традиция“. В същото време той смята, че „...свещеникът трябва да бъде приравнен към висшите офицери, за да може да бъде третиран адекватно в офицерския корпус“.

Както обяснява Борис Лукичев, началник на отдела за работа с религиозните служители на Главното управление за работа с персонала на Министерството на отбраната на Руската федерация, това е основната разлика между руската система и ситуацията, например в Италия, Полша и САЩ. В армиите на изброените страни служат капелани - свещеници, които имат военни звания и са подчинени административно на командира на частта. Руските военни свещеници ще се подчиняват на своето църковно ръководство, като работят в тясно сътрудничество с командира на частта в образователните аспекти на тяхната работа.

Прави впечатление, че длъжностите помощник-командири по възпитателната работа не се премахват, а военните свещеници няма да дублират функциите си. Те нямат право да вземат оръжие. Всъщност те могат да се считат за представители на духовенството, причислено към армията. Длъжността военен свещеник е договорна. Договорът се сключва между свещеника и командира на поделението, съгласувано с Министерството на отбраната. Към юли 2011 г. бяха въведени такива позиции 240. Официалната заплата на такъв асистент е определена на 10 хиляди рубли на месец; като се вземат предвид надбавките за регионален коефициент, за сложност и за трудов стаж, общият размер на месечните плащания може да достигне 25 хиляди рубли. Тези пари се плащат от държавата.

Редица църковни йерарси смятат тези суми за недостатъчни. Така протойерей Димитрий Смирнов припомня, че чинът и заплатата на полковия свещеник в предреволюционната армия съответства на чина капитан, а Хабаровският и Амурски архиепископ Игнатий обяснява: „За да може свещеникът да се посвети изцяло на службата, трябва да му се осигури достойно заплащане. Паричната издръжка на военните свещеници, регулирана от Министерството на отбраната, е много скромна. Не е достатъчно да издържаш един духовник и семейството му. Невъзможно е да се живее с тази сума. Свещеникът ще трябва да търси доходи отстрани. И това ще повлияе значително на обслужването му и потенциалът му ще бъде значително намален.

В началото на 2010 г. "Российская газета" цитира по-високи цифри за планираните заплати на военните свещеници - от 25 до 40 хиляди рубли на месец. Беше съобщено също, че предполагаемо ще живеят в офицерски общежития или служебни апартаменти, като всеки ще получи кабинет в щаба на частта. През юли 2011 г. същият вестник цитира примера на военния свещеник Андрей Зизо, който служи в Южна Осетия и получава 36 хиляди рубли на месец.

През декември 2009 г. началникът на отдела на Главното управление за възпитателна работа (ГУВР) на въоръжените сили на Руската федерация полковник Игор Сергиенко заяви, че създаденият отдел за работа с религиозни военнослужещи може да бъде ръководен от духовник на Руската православна църква, но през октомври 2010 г. полковник от резерва Борис Лукичев застава начело на този отдел; той го оглавява и днес.

Внедряване

Първите 13 военни свещеници бяха изпратени от Светия синод на Руската православна църква да служат в задгранични бази на руската армия през декември 2009 г., но през юли 2011 г. Борис Лукичев съобщи, че от 240 такива длъжности само 6 са заети, така че далеч - във военните бази на Черноморския флот, в Армения, Таджикистан, Абхазия и Южна Осетия; Освен това има един военен молла в Южния военен окръг. Лукичев обяснява това с факта, че кандидатите преминават много внимателен подбор - всеки се одобрява лично от руския министър на отбраната Анатолий Сердюков.

Някои членове на духовенството смятат, че това състояние на нещата е резултат от бездействие и бюрокрация от страна на военните. Така през септември 2010 г. порталът „Религия и медии“ цитира неназован „високопоставен представител на Московската патриаршия“: „От страна на военното ведомство има пълен саботаж на въпросите, свързани с определянето на религиозните представители в армията и флота."

Според същия източник до септември 2010 г. в окръжните щабове и във флотовете е трябвало да бъдат сформирани ръководни органи за военни свещеници, но това не е направено. Освен това ръководството на Министерството на отбраната не проведе нито една среща с представители на Руската православна църква по този въпрос.

Московският и на цяла Русия патриарх Кирил обаче възлага отговорността за бюрокрацията на църковните йерарси – по-специално на епископите от Южния федерален окръг. Процесът на въвеждане на институцията на военните свещеници, според оценката на протоиерей Димитрий Смирнов, дадена през декември 2009 г., ще отнеме от две до пет години.

Все още няма специални помещения за работа на военните свещеници на териториите на военни части, но патриарх Кирил, говорейки през май 2011 г. пред студенти в Академията на Генералния щаб в Москва, каза, че трябва да бъдат разпределени такива помещения. През ноември 2010 г. руският министър на отбраната Анатолий Сердюков заяви, че изграждането на православни храмове във военни части ще се обсъжда от работна група, която ще бъде създадена специално за тази цел в министерството.

До средата на 2011 г., според Борис Лукичев, в гарнизоните на руските въоръжени сили са построени около 200 църкви, параклиси и молитвени помещения. Това стана без поръчка и без държавно финансиране. Общо в началото на 2010 г. на територията на руските военни части действаха 530 църкви.

Предназначение

Патриарх Кирил вярва, че военните свещеници ще постигнат коренна промяна в моралната атмосфера в руските въоръжени сили и постепенно изкореняване на „негативните явления в отношенията между наборниците“. Той е убеден, че положително въздействие ще има и върху морала, тъй като човек, който има „религиозен житейски опит“ и дълбоко осъзнава, че предателството, укриването на преките си задължения и нарушаването на клетвата са смъртни грехове, „ще бъде способен на всеки подвиг."

Борис Лукичев, началник на отдела за работа с богослужещите на Главното управление за работа с личния състав на Министерството на отбраната на Руската федерация, е по-скептичен: „Би било наивно да мислим, че ще дойде свещеник и ще има никакви инциденти веднага.”

Според Лукичев мисията на военните свещеници е друга: „Службата на военните свещеници носи на армията морален аспект, морално измерение. Какво беше през войната? Свещеникът винаги е бил близо до бойците. И когато един войник беше смъртоносно ранен, той отслужи панихида в пункта за първа помощ, където го изпрати в последния му път. Тогава той съобщава на близките си, че техният син или баща е загинал за царя, отечеството и вярата и е погребан според християнските обичаи. Това е трудна, но необходима работа."

А протойерей Дмитрий Смирнов разсъждава така: „Искаме всеки военнослужещ да разбере в какво се състои християнското отношение към живота, службата и другаря. За да няма самоубийства, бягства и арбалети в армията. И най-важното е да предадеш на униформения защо и в името на какво човек трябва да е готов да даде живота си за Родината. Ако успеем във всичко това, тогава ще считаме, че работата ни е дала плодове.“

В чужбина

До началото на 2010 г. институцията на военното духовенство отсъстваше само в три големи военни сили в света - КНР, КНДР и Русия. По-конкретно във всички страни от НАТО има военни свещеници, които получават офицерска заплата.

Този въпрос е решен по различен начин в съседните страни. Например в Молдова военните свещеници се назначават с официални укази и им се дават военни звания. В Армения военните свещеници се отчитат пред духовното си ръководство в Ечмиадзин и получават заплати от църквата, а не от държавата.

В Украйна Съветът за пастирска грижа към Министерството на отбраната, създаден за формиране на институт на военно духовенство (капланство) във въоръжените сили, работи на доброволни начала и се обсъждат перспективите на такава институция. Всяка година в Севастопол се провеждат събори на православни военни свещеници, на които се обсъждат по-специално тези перспективи. В тях участват представители на всички епархии в Украйна, както и представители на военното ръководство на републиката.

Перспективи

Центрове за обучение

През февруари 2010 г. патриарх Кирил обяви, че обучението на военно духовенство ще се извършва в специални учебни центрове. Продължителността на курса на обучение ще бъде три месеца. Докато подобни центрове заработят, Руската православна църква ще отдели 400 кандидати за тази цел. През ноември същата година руският министър на отбраната Анатолий Сердюков обяви, че първият такъв център най-вероятно ще бъде открит на базата на един от московските военни университети.

Няколко месеца по-рано протойерей Михаил Василиев, заместник-председател на синодалния отдел на Московската патриаршия за взаимодействие с въоръжените сили и правоприлагащите органи, посочи, че такъв учебен център ще бъде открит на базата на Рязанското висше въздушно-десантно командно училище им. след Маргелов. Той каза, че освен свещеници на Руската православна църква, в този център ще се обучават молли, лами и духовници от други вероизповедания. Този проект обаче не беше реализиран.

През юли 2011 г. Борис Лукичев информира, че военни свещеници ще бъдат обучавани в един от ведомствените университети в Москва и че курсът на обучение няма да включва духовни дисциплини, а „военни основи“, включително практически занятия с пътувания до полигони.

Признания

През юли 2011 г. Борис Лукичев заяви, че въвеждането на институцията на военните свещеници няма да доведе до никаква дискриминация срещу военнослужещи от неправославни вероизповедания: „Дискриминацията е изключена, когато православните християни ходят на църква, а останалите копаят оттук до обяд. ”

Две години по-рано президентът на Русия Дмитрий Медведев изтъкна важността на този подход: „При въвеждането на длъжностите военно и морско духовенство... трябва да се ръководим от реални съображения, от реална информация за етноконфесионалния състав на частите и формированията. ”

В същото време той предложи следния вариант за прилагане на междуконфесионалния принцип: „Ако повече от 10% от личния състав, бригада, дивизия, учебно заведение са представители на народи, традиционно свързани с определена вяра, духовник от тази вяра може да бъде включени в щата на съответното звено.”

В отговор Анатолий Сердюков увери, че духовенството на всички основни религии ще бъде представено в съответния отдел към централния апарат на въоръжените сили на Руската федерация и отдели във военните окръзи и флотове, които ще бъдат създадени в процеса на въвеждане на институцията на военни и морски свещеници.

Протойерей Всеволод Чаплин смята, че руската армия трябва да съдържа духовници от четирите основни изповедания на Русия. Протойерей Димитрий Смирнов заявява: „Интересите на представителите на всички традиционни руски религии не могат и не трябва да бъдат накърнявани в армията. И се надявам това да не се случи. Вече знаем как да помогнем на мюсюлманин, будист и евреин.

Според председателя на Конгреса на еврейските религиозни организации и асоциации на Русия (KEROOR), равин Зиновий Коган, православен свещеник, ако е необходимо, може да окаже духовна подкрепа на военнослужещи от други религии. Представителят на Главното мюфтийство в Москва Растам Валеев споделя подобно мнение: „Казах на мюсюлманските войници: ако сега нямате молла, отидете при православен свещеник.

Възражения

Идеята за институт на военните свещеници има и противници, които смятат, че когато тази институция реално заработи, ще има негативни последици. Така доцентът от катедра „Социални и културни дейности“ на Военния университет, доктор на историческите науки Андрей Кузнецов посочва несъвършенството на статистиката: „В социологическите проучвания, които като щит, привържениците на въвеждането на институцията на военните свещениците се крият, има факта, че в момента 70% от военнослужещите се смятат за вярващи... Какво искаш да кажеш вярвам? Считат ли се военните за вярващи или са вярващи? Това са различни неща. Можете да се смятате за всеки, днес за православен християнин, а утре за будист. Но вярата налага специални отговорности на човек, включително съзнателно спазване на основните инструкции и заповеди.

Друг проблем, който изтъкват скептиците, е какво да правим с останалите 30% от персонала, докато вярващите се грижат за техните религиозни нужди? Ако привържениците на институцията на военните свещеници смятат, че в този момент офицерите-възпитатели ще се справят с тях, тогава Андрей Кузнецов, позовавайки се на дългогодишния си опит в службата в съветската и руската армия, ги упреква в идеализъм: „Бих се осмелил да приемем, че в реална ситуация всичко ще се случи по различен начин. В крайна сметка принципът на армията е, че целият личен състав трябва да участва във всяко събитие.

Друг аргумент на противниците е чл. 14 от Конституцията на Руската федерация, обявявайки Русия за светска държава.

Кандидатът на юридическите науки, доцентът на Академията за комбинирани оръжия на въоръжените сили на Руската федерация, професорът на Академията на военните науки Сергей Иванеев се съмнява, че „духовник, основните ценности на чиято религиозна доктрина са концентрирани върху концепцията на „спасение“ или, както се формулира в науката, „отложено възнаграждение“, ще може да помогне на командира в образователната работа - в крайна сметка трябва да формира съвсем различен мироглед сред военния персонал. Освен това Иванеев отбелязва,

Религията издига вярата в Бог (богове) до основен критерий за отношение към човек: единоверецът е наш, нерелигиозният не е наш... Разработената от религията традиция да се пипат лакти само с единоверци не изобщо допринасят за единството на хората в униформа.

Накрая, цитирайки подходящи примери от историята на предреволюционна Русия, Андрей Кузнецов изразява загриженост, че най-важните тайнства на християнската църква могат да бъдат използвани за политика.

мнения

Мощност

Можете да поканите представители на различни религиозни деноминации във всяка единица, но това ще бъде ли от полза? Не бих правил прибързани изводи... Това ще доведе до проблема с интегрирането на религията в образователната система на военнослужещите.

Юрий Балуевски, началник на Генералния щаб на руските въоръжени сили. "Военно-промишлен куриер", 3 май 2006 г.

Проучихме опита на световните армии, армии, където има институт на военно духовенство, и смятаме, че днес няма „еднократно“ решение на този въпрос в нашата многорелигиозна страна... Но какво да правим в условията , например на атомна подводница, където 30% от персонала са мюсюлмани? Това е много тънък въпрос.

Николай Панков, държавен секретар - заместник-министър на отбраната на Русия. Newsru.com, 27 май 2008 г.

Всеки има право да получи духовна подкрепа в съответствие с възгледите си. По отношение на всички военнослужещи трябва да се спазват конституционните принципи на равенство, доброволност и свобода на съвестта.

Има решение на държавния глава за попълване на щатни бройки за военни свещеници. И ще се изпълнява стриктно. Но, повтарям, не съм привърженик на прибързването по този въпрос. Защото въпросът е изключително деликатен. В момента се работи с персонала, осъществява се тясно сътрудничество с Руската православна църква и други религиозни сдружения. Ако бързате, ще развалите самата идея.

Борис Лукичев, началник на отдела за работа с религиозния военнослужещ на Главното управление за работа с персонала на Министерството на отбраната на Руската федерация. "Военно-индустриален куриер", 27 юли 2011 г.

Духовенство

Считам за задължително да се въведе институцията на полковите свещеници, тъй като е необходимо да се образоват нашите младежи. Въвеждането на свещеници в персонала обаче е нарушение на конституционното разделение на държавата и религията.

Шафиг Пшихачев, И. О. Първи заместник-председател на Координационния център за мюсюлманите в Северен Кавказ. "Военно-промишлен куриер", 3 май 2006 г.

Аз съм за това в руската армия постоянно да има капелани, свещеници, да се извършва пастирска служба... Това е световна практика и ми е трудно да разбера защо в Русия все още не е така.

Свещеникът трябва да е в казармата до военните. Той трябва да споделя трудностите на военната служба, опасностите и да бъде пример не само на думи, но и на дела. За да се реализира този потенциал на църквата е необходима институция на военно духовенство.

Има свещеници в армиите на всички страни, включително тези, които активно ни учат за разделянето на държавата и църквата.

Всеволод Чаплин, протойерей, ръководител на синодалния отдел на Руската православна църква за отношенията между църквата и обществото. Newsru.com, 15 юли 2009 г.

Присъствието на духовници в армията ще допринесе за растежа на патриотизма.

Инициативата за въвеждане на полкови свещеници в армията и флота не идва от нас. Всичко мина естествено... Ние имаме 100 милиона православни християни в страната. Защо, постъпвайки в армията, много от тях трябва „временно“ да се „сбогуват“ с вярата си? Лично аз като свещеник смятам, че това - Църквата и свещеникът в армията - е общо взето основното! Не само един от компонентите, а основното! По-добре не пийте и не яжте. Храмът е първа необходимост.

Дмитрий Смирнов, протоиерей, ръководител на Синодалния отдел на Руската православна църква за взаимодействие с въоръжените сили и правоприлагащите органи. "Военно-индустриален куриер", 23 декември 2009 г.

Ако църквата отиде при армията, тогава ще бъде справедливо, ако армията дойде при църквата. Това е моментът, когато свещениците ще бъдат обучени от обикновени свещеници (може би в една от общовойсковите академии), които ще станат експерти в културата на народите, традиционно принадлежащи към други религии. Един еврейски свещеник трябва да ги познава (тези култури), както представителите на други религии... Равините в армията, вярвам, също ще се появят с времето. Днес има около милион евреи от смесени семейства и те също ще изпълнят своя военен дълг. Междувременно военните свещеници, които ще отговарят за надзора на всички вярващи, трябва да имат познания от първа ръка за юдаизма, исляма и будизма като религии. Не виждам нищо лошо, ако първоначално „функциите на равин“ се изпълняват от свещеници.

Зиновий Коган, равин, председател на Конгреса на еврейските религиозни организации и асоциации на Русия (KEROOR). "Военно-индустриален куриер", 27 юли 2011 г.

Експерти

Въвеждането на институцията на военните свещеници, които ще работят непосредствено във войските, е положителна стъпка... Свещениците във войските ще помогнат за укрепване на морала на войниците и офицерите в реални бойни условия, както и в райони с трудни условия обществено-политическа ситуация... Все пак трябва да се отбележи, че лицата с атеистични възгледи не трябва да бъдат принуждавани да извършват църковни ритуали.

Игор Коротченко, главен редактор на списание "Национална отбрана". Newsru.com, 22 юли 2009 г.

Появата на духовник в частта успокоява войника. Младите момчета, дошли от цивилния живот, са по-склонни да общуват със свещеник, отколкото с военен психолог.

Владимир Хорошилов, офицер от отдела по персонала на отдела за специално предназначение на вътрешните войски на руското министерство на вътрешните работи. Infox.ru, 16 ноември 2009 г.

Съвременното руско общество е коренно различно от това, което е съществувало преди 1917 г. Ето защо, ако ще вземем предвид опита от дейността на структурите на Руската империя, тогава трябва да подходим към това много внимателно и с корекции за днес. Смятам, че актуализацията на проблема с въвеждането на институцията на военните свещеници е причинена от факта, че държавата, след като през последните две десетилетия не е развила повече или по-малко последователна идеология, се е подписала за пълно безсилие да влияе върху духовните и морален свят на военнослужещите. И за да се „запуши“ тази зейнала дупка, спешно се призовава Руската православна църква... Решението за въвеждане на духовния институт във въоръжените сили на Руската федерация не е достатъчно отработено и е преждевременно.

Андрей Кузнецов, доктор на историческите науки, доцент от катедра „Социално-културна дейност“ на Военния университет. "Военно-индустриален куриер", 20 януари 2010 г.

В съвременна война 400 свещеници, чиито длъжности сега се въвеждат от ръководството на Министерството на отбраната във войските, едва ли ще подобрят нещо радикално.

Леонид Ивашов, вицепрезидент на Академията по геополитически проблеми. „Военно-индустриален куриер“, 3–9 март 2010 г.

Очакваме с нетърпение да се присъединим към нашите редици

Протойерей Дмитрий Солонин, началник на сектора за взаимодействие със Сухопътните войски на Синодалния отдел, помощник на началника на Военния университет по работа с религиозния военнослужещ:

Съвсем очевидно е, че не само последните пет години, но и всички предишни векове на взаимодействие между традиционните религии и армията са имали, оказват и ще имат благотворно влияние и ефект. Нашата мисия е изключително важна. Военното духовенство всъщност поглъща най-подготвените и мотивирани свещеници и на тяхно място те дават резултати. Според отзиви от командири, началници на военни части и части, ръководители на военни университети (по-скоро), нашата работа се характеризира като творческа, положителна, допринасяща за укрепването на въоръжените сили. Има само един извод, който може да се обобщи – резултатът е положителен.

Гледаме в бъдещето с надежда и се надяваме, че статутът на военния свещеник във войските ще се промени. Статутът на цивилния персонал не отговаря на нашето ниво, защото военният свещеник е във всякакви условия до войските, за които се грижи, и е изложен на опасности - както в Северен Кавказ, така и във всякакви други „горещи“ точки. Той обаче няма никакви социални гаранции, плащания и преференции, каквито имат военнослужещите. В тази връзка не само аз, но и всички военни свещеници сме убедени, че трябва да се работи по въпроса за промяна на статута на военния свещеник.

Тъй като по-голямата част от военните свещеници са женени, те трябва да са уверени за своите семейства, уверени, че в случай на извънредна ситуация – нараняване или смърт – семействата ще бъдат защитени.

Какво друго да кажа? Всичко останало върви напред, развива се и от нас зависи колко успешно ще бъде това взаимодействие, защото личността играе много важна роля. Процентно разпределението е такова, че понякога на няколко хиляди души персонал може да има един духовник. Само си представете, този човек трябва да е ярък, харизматичен, човекът трябва да бъде високо образован и да потвърждава вярата си през целия си живот, в противен случай всички красиви думи ще бъдат безполезни. Това е изключително важно. Мисля, че всички бащи се справят. Очакваме с нетърпение да се присъединим към нашите редици.

Може би в края на краищата ще бъде решено да се отворят курсове за военно духовенство в семинариите, така че още от пейката на семинарията свещеникът да започне да се подготвя, да се формира и резултатът да е завършен резултат. Това е много важно според мен.

За пет години беше направена много голяма крачка

Протойерей Александър Бондаренко, помощник на командващия Черноморския флот за работа с богослужещите:

За пет години е направена много голяма крачка към възраждането на военното духовенство. Въведени са много щатни длъжности, военни духовници работят редовно с военните. Духовенството на Черноморския флот плава на военни кораби в Средиземно море, Атлантическия и Тихия океан. Освен това те не само се грижат за военния персонал, но и изпълняват дипломатическа мисия. Когато корабите акостират в пристанищата на други държави, дейността на военното духовенство също допринася за установяването на дипломатически отношения с Русия. С Гърция, например, участваме в съвместни събития, посветени на деня на Теодор Ушаков на Корфу, където нашите духовници участват в службите в гръцките църкви, шествия и молебени.

Крайцерът "Москва" е оборудван с лагерен храм. Когато флагманът на Черноморския флот акостира в пристанищата на други държави, ръководството на тези градове или държави винаги посещава храма на кораба и, виждайки отношението на въоръжените сили на Руската федерация към вярата, към Бога, те разбират, че носим любов и се стремим към мир. Така се променя отношението им към Руската федерация и въоръжените сили.

Петте години са не само обобщаване на резултатите, но и планове за бъдещето. Днес не трябва да спираме да се развиваме. Ако преди 10 години посещавахме военни части по празниците и провеждахме разговори, сега свещеник трябва да има поне във всяка бригада, да се среща с личния състав всеки ден, смятам, дори във всеки полк и на всеки кораб от 1-ви ранг и трябва постоянно участват в полеви кампании, учения, излизане на кораби в морето. Имаме кораби на Черноморския флот постоянно в Средиземно море, осигурявайки сигурност там, показвайки Андреевския флаг и, разбира се, свещениците създават възможност за задоволяване на религиозните нужди на военнослужещи, които са били откъснати от дома за известно време дълго време. Ако една бригада има духовник, който може редовно да ходи на море, това вече е положителен фактор, но този въпрос все още не е решен във всички бригади, това е една от перспективите за развитие.

На първо място, трябва да работите с офицерите

Протоиерей Виктор Лузган, помощник-командир на авиобазата на далечната авиация Енгел:

Основната цел на свещеника е да даде възможност преди всичко на военнослужещите, които поради изпълнение на своя дълг са физически откъснати от цивилния свободен живот, да задоволят своите религиозни нужди. Всъщност тази задача е по-дълбока – това е укрепване на военния дух, това е работа и с офицери, и с членове на семейството – това е комплексна работа.
За тези пет години чисто психологическите пречки между военнослужещите и духовенството на практика са преодолени. Остават много клишета и недоразумения, но те не ни виждат като странично звено, а наистина ни виждат като помощници, дори вътрешно усещат ефективната помощ на взаимодействието - това е най-важното постижение. Появяват се нови форми на работа. В нашата връзка преди година започнах да практикувам ново събитие. При формирането на военновъздушните сили, когато присъства целият състав, звучи химнът на Русия, издига се знамето, поставя се задачата за седмицата, извършвам молебен за началото на добро дело и благославям военния персонал за следващата седмица, като ги поръсите със светена вода. Така се получава съвместна молитва. Тази традиция започна с инцидент, когато пилот загина; сега беше решено да не се „удрят опашките“, когато се случи беда, а да се предшества работата с молитва към Бог, така че тази беда да не се случи. Тази традиция се появи в допълнение към дългогодишните - освещаване на самолети, оборудване, оръжия, жилищни помещения, благословии, посещение на църкви, участие в празнични събития, провеждане на разговори, както колективни, така и индивидуални. Провеждат се месеци за укрепване на приятелството в екипа, за противодействие на употребата на наркотици и алкохолни напитки и за противодействие на самоубийствата. Тези проблеми са особено характерни за военнослужещите по договор, които често постъпват в армията, защото са неуредени в цивилния живот.

Често психолозите на пълен работен ден, които работят в звена, не могат да помогнат на военните, които се намират в трудни обстоятелства. След това водят военни в нашия храм.

Единадесет години работя с военнослужещи и съм убеден, че преди всичко трябва да работим с офицери. В Далечната авиация имаме командир, който е вярващ, той върви в авангарда, а подчинените му се адаптират, стараят се – посещават храма, причастяват се с тайнствата на Църквата. Всичко се изгражда на доброволни начала. Ако лидерите са вярващи, тогава подчинените, волю или неволю, ще последват примера им. Това е вярно в армията.

Трудностите, разбира се, са много. Основният проблем е кадровият. Има общ недостиг на свещеници, а военното духовенство, като правило, изисква най-добрите налични свещеници. Никой епископ не иска да се откаже от свещеници. Сега патриархът е благословил монасите да участват в това дело, това, разбира се, ще донесе нов дух. Мисля, че всичко това ще се развива, задълбочава и ще придобива завършени форми.

Духът на воина определя много. По едно време четох книга за Суворов и се учудих на един факт. По време на френската кампания, при преминаване на Алпите, руснаците са атакуващата страна и според военната тактика атакуващата страна обикновено губи 3-4 пъти повече личен състав от отбраняващата се страна. Така че загубите от страна на руските войски по отношение на французите са 1:17. Тоест на всеки руснак се падат 17 убити французи. Ето какво значи борбен дух.

Военното духовенство е специална кохорта за работа сред военните - трябва да ги обичаш. Усещат много остро фалша и не приемат непознати. Служих 23 години във въоръжените сили и когато станах свещеник, имах желание да се върна в армията и да помогна на военните да намерят вяра. Започнах от нулата - организирах енория в гарнизона, построих църква, сега имаме голямо неделно училище - 150 души, скоро предстои детска градина.

Почти не излизам от казармата

Свещеник Иля Азарин, помощник на ръководителя на Държавния център за подготовка на авиационни кадри и военни изпитания на името на В. Чкалов (Липецк):

От три години съм на тази позиция. Резултатите се виждат, хората се менят, сменя се и командният състав, псувните са по-малко и това е голяма промяна. Те вече разбират, че това е грях. И ако командният състав разбере, че това е грях, тогава ще каже на войниците си, че не могат да говорят така. Това стана възможно, след като свещеникът започна работа в армията.

Има много хора, които искат да зададат въпрос, но няма кой да отговори. След като бях назначен за помощник на ръководителя на Липецкия авиационен център, се появи човек, който можеше да отговори. Желанието за придобиване на религиозни знания днес се е засилило. Необходимо е да се обясни на тези, които се приближават към тайнствата на кръщението и сватбата, смисъла на случващото се. В края на краищата свещеникът няма право да извършва тайнствата, ако хората действат необмислено. Основната задача на свещеника в армията е да следи за моралния облик на военнослужещите и да прави всичко, за да осигури нормален живот, тъй като нашата образователна структура още не е стъпила на краката си, трябва по някакъв начин да я заменим. Що се отнася до мен, аз провеждам културни събития за войници и офицери – както светски, така и църковни. В нашия авиационен полк се появи храм в чест на покровителя на Военновъздушните сили пророк Илия. Енориашите са предимно наборни военни.

Една от задачите за бъдещето е създаването на още един храм – в чест на иконата на Божията Майка „Благословено небе” на територията на военния лагер. Инициативата ми беше подкрепена от командира и военнослужещите. Не всеки в живота има възможност да построи храм, а за военнослужещите от нашия гарнизон беше определено такова послушание. Има за кого да се строи църква, има ветерани, чиито редици всяка година оредяват и които се погребват в офицерската църква. Ако има храм, роден и дори военен, в чието създаване също участват, тук се появява глобална мотивация. Незначителен брой жители са против построяването на храма, но ветераните ги убеждават в необходимостта от решаване на този проблем. Дори генералът, началникът на авиационния център Александър Николаевич Харчевски каза, че към църквата трябва да има неделно училище и военно-патриотичен клуб.

Изпълнението на тези задачи не намалява важността на текущите задачи. Сега пристига ново попълнение, те се нуждаят от помощ, за да се върнат на линия. Те виждат, че свещеникът работи, т.е. психологически вече са спокойни. Аз на практика не излизам от казармата, ще ви кажа какво ви трябва, ще ви кажа. Освен това има работа в морален аспект и духовна и психологическа подкрепа - поклоннически пътувания, екскурзии, организиране на концерти.