Picha ya Wanawake Wanaozaa Manemane: Ukweli wa Ufufuo wa Kristo. Wanawake Wanaozaa Manemane: ni akina nani, majina yao yalikuwa nini na kwa nini walishuka katika historia?

Katika wiki ya tatu baada ya Pasaka, likizo huadhimishwa, iliyoanzishwa kwa kumbukumbu ya wanawake ambao, wakati wa maisha ya kidunia ya Mwokozi, walimfuata bila kuchoka, wakichukua wasiwasi wake wote wa kila siku, na baada ya kuzikwa, siku ya kwanza baada ya mwisho wa Jumamosi. , asubuhi na mapema walifika pale walipokuwa kwenye Kaburi Takatifu, ili kuupaka mwili wa Mwokozi kwa manemane yenye harufu nzuri, kulingana na desturi ya Kiyahudi. Hapa habari za furaha za kufufuka kwake ziliwangoja. Ni watumishi hawa wa Mungu wanaoonyeshwa kwetu na icon ya Wanawake Wanaozaa Manemane.

Je! ni wanawake gani hawa ambao wameacha kumbukumbu zao milele katika historia, na Siku ya Wanawake Wanaozaa Mirra ilianzishwa kwa heshima yao? Wainjilisti huita majina tofauti, lakini kulingana na uchambuzi wa maandishi waliyoacha na kuzingatia Mapokeo Takatifu, ambayo pia inasimulia juu ya tukio hili, ni kawaida kujumuisha majina yafuatayo kati yao: Maria Magdalene, Maria wa Kleopa, Salome, Joana, Martha, Mariamu na Susanna. Hebu tuangalie kwa karibu kila moja ya majina. Aikoni ya "Mwanamke mwenye kuzaa manemane" inatuonyesha tu muundo wa njama uliokusanywa kwa misingi ya tukio la injili. Kwa maelezo zaidi, acheni tugeukie Maandiko Matakatifu na Mapokeo Matakatifu.

Maria Magdalene, Martha na Mariamu

Hakuna makubaliano juu ya Maria Magdalene. Wengine wanamtambulisha kuwa kahaba maarufu wa Kibiblia ambaye alichukua njia ya toba, huku wengine wakielekea kumwona kuwa mwanamke wa kawaida ambaye Yesu Kristo alitoa roho waovu kutoka kwake kwa nguvu zake za Kiungu. Inajulikana juu yake kwamba baada ya Kupaa kwa Bwana, yeye, kinyume na mila ambayo ilikataza wanawake kuhubiri, alizunguka katika miji, akileta neno la Mungu kwa watu. Maisha yaliyokusanywa miaka mingi baadaye yanasimulia hadithi zinazopingana kuhusu kifo chake.

Habari kuhusu Martha na Mariamu, dada za Lazaro waliofufuliwa na Yesu, pia ni chache sana. Kutoka kwa maandiko ya Injili inajulikana kwamba Mwokozi alitembelea nyumba yao zaidi ya mara moja, alipenda familia yao na alizungumza na akina dada kuhusu Ufalme wa Mungu. Kutokana na hatima zaidi ya wanawake hao, kinachojulikana tu ni kwamba walimfuata ndugu yao Lazaro hadi Saiprasi, ambako alitumikia akiwa askofu.

Joanna na Maria Kleopova

Habari nyingi zaidi zinapatikana kuhusu John. Inajulikana kwamba aliolewa na mmoja wa washirika wa karibu wa Mfalme Herode na alikuwa mwanamke tajiri sana. Inakubalika kwa ujumla kwamba wakati wa mahubiri ya Kristo alijichukulia mwenyewe sehemu kubwa ya gharama zinazohusiana na maisha na kazi Yake. Kwa kuongezea, ana sifa nyingine muhimu. Ilikuwa ni Joana ambaye alizika kichwa cha Yohana Mbatizaji kwa siri kwenye Mlima Elioni, ambacho Herodia alikitupa kwenye shimo la taka baada ya kunajisiwa.

Kutokana na maelezo machache kuhusu Maria wa Kleopa, mfuasi mwingine mtukufu wa Kristo, ambaye alijumuishwa katika idadi ya Wanawake Wanaozaa Manemane, inajulikana kwamba alikuwa jamaa ya Yesu, lakini maoni ya watafiti yanatofautiana juu ya kiwango cha uhusiano. . Kulingana na toleo moja, alikuwa mke wa Kleopa? ndugu Yusufu Mchumba, na kulingana na mwingine, ingawa chini kinachowezekana? dada wa Bikira Maria.

Maria Yakovleva na Susanna

Kuhusu mwanamke anayetajwa katika Injili kuwa Maria wa Yakobo, kuna maoni kwamba alikuwa binti mdogo wa Yosefu Mchumba. Inajulikana pia kutoka kwa Tamaduni Takatifu kwamba akiwa katika hali ya joto zaidi na Mama wa Mungu, alikuwa rafiki Yake wa karibu kwa miaka mingi. Inaitwa Yakovlevka kwa heshima ya mtoto wake Mtume James? mfuasi wa karibu zaidi na mshirika wa Kristo.

Taarifa chache zaidi zinapatikana kuhusu Mwanamke Mzaa Manemane aitwaye Susanna. Maandishi ya Injili yanasema tu kumhusu kwamba alimtumikia Kristo “kutoka katika mali yake,” yaani, kutokana na mali aliyokuwa nayo. Hii inafanya iwezekane kuhitimisha kwamba alikuwa mwanamke tajiri.

Kwa kutaja majina haya saba, tunafanya tu kwa mujibu wa mila ya Orthodox, lakini sio kanuni iliyoanzishwa, kwani watafiti wana maoni mengine ambayo pia yanastahili kuzingatiwa. Mara nyingi, lakini sio kila wakati, Wanawake watakatifu Wanaozaa Manemane wanaonyeshwa kwenye icons kwa utunzi huu? watu saba wanyenyekevu.

Mama wa Mungu? kwanza kupokea habari za Ufufuo wa Mwana

Na hatimaye, tukizungumza juu ya Wake Wanaozaa Manemane, haiwezekani bila kutaja mama wa Yesu Kristo? Bikira Maria Mbarikiwa. Licha ya ukweli kwamba yeye sio mmoja wao, kulingana na watafiti wengi, kuna sababu ya kuamini kwamba majina ya Mariamu wa Yakobo na "Mariamu mwingine" yanamaanisha mama wa Yesu Kristo.

Msingi wa hili unaweza kuwa ukweli kwamba baada ya kifo cha Yusufu Mchumba, Mariamu alichukua jukumu la watoto wake kutoka kwa ndoa yake ya kwanza, na alizingatiwa kwa uhalali kabisa mama wa mwanawe Yakobo. Walakini, hata kama mawazo haya si ya kweli, Theotokos Mtakatifu Zaidi alikuwa wa kwanza kupokea habari za ufufuo wa Mwanawe. Kulingana na Tamaduni Takatifu, alipokea habari hii njema kutoka kwa midomo ya malaika.

Siku ya Wanawake wa Orthodox

Je, kanisa lilianzisha sikukuu kwa ajili ya kuwakumbuka wanawake hawa? Siku ya Wanawake Wanaozaa Manemane. Hii ni likizo ya wanawake wote wa Orthodox, aina ya analog ya Siku ya Wanawake inayokubaliwa kwa ujumla - Nane ya Machi. Tofauti pekee ni kwamba Clara Zetkin, ambaye katika kumbukumbu yake Siku rasmi ya Wanawake ilianzishwa, alidai kanuni za kutisha za mwasi wa mapinduzi na mwanamke asiyejali, wakati wale ambao mapema asubuhi waliona Holy Sepulcher wazi walibeba ndani yao imani hai. na upendo? hisia hizo ambazo ni wanawake tu wanaweza. Hapa ndipo kanuni "katika udhaifu zimo nguvu" inaonyeshwa wazi. Ishara ya likizo ni icon ya Mwanamke Mzaa wa Myrrh.

Sikukuu ya Wanawake Wanaozaa Manemane katika taswira

Mada hii ilionyeshwa sana katika Byzantine na baadaye katika sanaa nzuri ya Kirusi. Takriban shule zote maarufu za uchoraji wa ikoni ziliacha kazi kulingana na hadithi hii ya kibiblia. Walakini, kwa muundo wengi wao hutofautiana kutoka kwa kila mmoja. Kwa hivyo, kwa mfano, ikoni ya Mwanamke aliyezaa manemane, picha ambayo imewasilishwa mwanzoni mwa kifungu hicho, inaonyesha takwimu saba za kike, na inayofuata baada yake? tatu. Hii inafafanuliwa kwa usahihi na ukweli kwamba katika maandishi tofauti idadi yao imeonyeshwa tofauti, kama ilivyoonyeshwa hapo juu.

Mila za watu

Likizo ya Wanawake Wanaozaa Manemane imekuwa ikipendwa kila wakati huko Rus. Siku hii, pamoja na huduma zote zilizoanzishwa na Canon ya Kanisa, vitendo vinavyohusiana na desturi za watu vilienea. Aina ya sherehe ya bachelorette iliandaliwa, ambayo wanawake walioolewa pia walishiriki. Kulingana na mila, kutibu kuu kwao ilikuwa mayai yaliyokatwa. Katika vijiji siku hii iliheshimiwa kama likizo ya mwanamke na wanawake wote walizingatiwa wasichana wa kuzaliwa.

Majina ya Wanawake Wanaozaa Manemane

Maria Magdalene, Martha na Mariamu

Hakuna makubaliano juu ya Maria Magdalene. Wengine wanamtambulisha kuwa kahaba maarufu wa Kibiblia ambaye alichukua njia ya toba, huku wengine wakielekea kumwona kuwa mwanamke wa kawaida ambaye Yesu Kristo alitoa roho waovu kutoka kwake kwa nguvu zake za Kiungu. Inajulikana kuwa baadaye, kinyume na mila iliyokataza wanawake kuhubiri, alizunguka-zunguka katika miji, akileta neno la Mungu kwa watu. Maisha yaliyokusanywa miaka mingi baadaye yanasimulia hadithi zinazopingana kuhusu kifo chake.

Joanna na Maria Kleopova

Taarifa nyingi zaidi zinapatikana kuhusu John. Inajulikana kwamba aliolewa na mmoja wa washirika wa karibu wa Mfalme Herode na alikuwa mwanamke tajiri sana. Inakubalika kwa ujumla kwamba wakati wa mahubiri ya Kristo alijichukulia mwenyewe sehemu kubwa ya gharama zinazohusiana na maisha na kazi Yake. Kwa kuongezea, ana sifa nyingine muhimu. Ilikuwa ni Joanna ambaye alizika kwa siri juu ya Mlima Elions kichwa ambacho Herodia alikuwa amekitupa kwenye shimo la taka baada ya kunajisiwa.

Kutokana na maelezo machache kuhusu Maria wa Kleopa, mfuasi mwingine mtukufu wa Kristo, ambaye alikuwa miongoni mwa Wanawake Wazaao Manemane, inajulikana kwamba alikuwa mtu wa ukoo wa Yesu, lakini watafiti wana maoni tofauti kuhusu hili. Kulingana na toleo moja, yeye ni Kleopa, kaka ya Yosefu Mchumba, na kulingana na mwingine, ingawa kuna uwezekano mdogo, yeye ni dada ya Bikira aliyebarikiwa Mariamu.

Maria Yakovleva na Susanna

Kuhusu mwanamke anayetajwa katika Injili kuwa Maria wa Yakobo, kuna maoni kwamba alikuwa binti mdogo wa Yosefu Mchumba. Inajulikana pia kutoka kwa Tamaduni Takatifu kwamba akiwa katika hali ya joto zaidi na Mama wa Mungu, alikuwa rafiki Yake wa karibu kwa miaka mingi. Inaitwa Yakovleva kwa heshima ya mtoto wake, Mtume James, mwanafunzi wa karibu na mshirika wa Kristo.

Kwa kutaja majina haya saba, tunafanya tu kwa mujibu wa mila ya Orthodox, lakini sio kanuni iliyoanzishwa, kwani watafiti wana maoni mengine ambayo pia yanastahili kuzingatiwa. Mara nyingi, lakini sio kila wakati, Wanawake watakatifu Wanaozaa Manemane huonyeshwa kwenye icons kwa utunzi huu - takwimu saba za unyenyekevu.

Mama wa Mungu ndiye wa kwanza kupokea habari za Ufufuo wa Mwana

Na hatimaye, kuzungumza juu ya Wake Wanaozaa Manemane, mtu hawezi kushindwa kutaja mama wa Yesu Kristo - Bikira Mtakatifu zaidi Theotokos. Licha ya ukweli kwamba yeye sio mmoja wao, kulingana na watafiti wengi, kuna sababu ya kuamini kwamba majina ya Mariamu wa Yakobo na "Mariamu mwingine" yanamaanisha mama wa Yesu Kristo.

Siku ya Wanawake wa Orthodox

Kwa kumbukumbu ya wanawake hawa, kanisa lilianzisha likizo - Siku ya Sikukuu ya Wanawake Wote wa Orthodox, aina ya analog ya Siku ya Wanawake inayokubaliwa kwa ujumla - Nane ya Machi. Tofauti pekee ni kwamba Clara Zetkin, ambaye katika kumbukumbu yake Siku rasmi ya Wanawake ilianzishwa, alidai kanuni za kutisha za mwasi wa mapinduzi na mwanamke asiyejali, wakati wale ambao mapema asubuhi waliona Holy Sepulcher wazi walibeba ndani yao imani hai. na upendo - hisia sawa ambazo wanawake pekee wana uwezo. Hapa ndipo kanuni "katika udhaifu ni nguvu" inaonyeshwa wazi. Ishara ya likizo ni icon ya Mwanamke Mzaa wa Myrrh.

Sikukuu ya Wanawake Wanaozaa Manemane katika taswira

Mada hii ilionyeshwa sana katika Byzantine na baadaye katika sanaa nzuri ya Kirusi. Takriban shule zote maarufu za uchoraji wa ikoni ziliacha kazi kulingana na hadithi hii ya kibiblia. Walakini, kwa muundo wengi wao hutofautiana kutoka kwa kila mmoja. Kwa hivyo, kwa mfano, ikoni ya Mwanamke aliyezaa manemane, picha ambayo imewasilishwa mwanzoni mwa kifungu hicho, inaonyesha takwimu saba za kike, na inayofuata baada yake inaonyesha tatu. Hii inafafanuliwa kwa usahihi na ukweli kwamba katika maandishi tofauti idadi yao imeonyeshwa tofauti, kama ilivyoonyeshwa hapo juu.

Mila za watu

▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰▰

Jambo kila mtu! Ningependa kukujulisha kwa karibu zaidi na likizo zingine za kidini za Orthodoxy, hata ikiwa sio kubwa kama miaka ya kumi na mbili, lakini inaheshimiwa sana.

Kwa mfano, Sikukuu ya Wanawake Wanaozaa Manemane:

Jumapili ya Wanawake Wanaozaa Manemane huadhimishwa Jumapili ya tatu baada ya Pasaka. Inatumika kama ukumbusho wa jambo muhimu kama hilo, lakini, ole, ubora wa nadra wa mwanadamu - uaminifu. Uaminifu sio wa kujifanya, sio "faida," lakini wa dhati, unaotoka moyoni, ukibadilisha asili yote ya mpenzi. Joto. Moyo. Bila masharti!

Wiki (Jumapili) ya Wanawake Wanaozaa Manemane mwaka 2014 itaangukia tarehe 11 Mei. Siku hii, kumbukumbu ya watakatifu na mwaminifu Maria Magdalene, Salome, Maria wa Cleopas, Martha na Mariamu, Susanna, Joanna na wengine huheshimiwa.

Tunajua machache sana kuhusu wanawake hawa kutoka katika Injili, na wengi wao wametajwa mara moja tu kuhusiana na kuzikwa na kufufuka kwa Yesu.

Martha na Mariamu wanajulikana kwa ukweli kwamba kaka yao Lazaro alifufuliwa na Kristo, na kwa mazungumzo kati ya Kristo na Martha, yaliyosikika kutoka kwa kurasa za Injili kama ukumbusho wa maadili ya kweli ya maisha ya mwanadamu.

Martha alikuwa akiandaa chakula kikubwa kwa ajili ya Mwalimu nyumbani kwake, alikuwa na wasiwasi, akihangaika, na njiani alimsuta dada yake Mariamu kwa uvivu na kumlalamikia Kristo juu yake. Lakini Yesu akamjibu kwa upole kwamba jambo kuu kwa mtu si katika chakula na mavazi, si katika heshima ya nje ya maisha, si katika mavumbi yaliyotupwa machoni pa wengine: "Martha, Martha, unajali na kuhangaikia mambo mengi ... lakini unahitaji kitu kimoja tu!" Ev. Luka 10 Sanaa ya 41-42.

Picha ya kushangaza zaidi ya mwanamke anayeheshimiwa siku hii ni picha ya Maria Magdalene . Anatokea mbele yetu katika Injili, katika apokrifa, katika mapokeo ya kanisa. Daima tukiwa na mtazamo wa uchaji kwa Kristo, kwa shukrani kwake, tukigeuza uaminifu wetu, kujitolea na upendo wetu kwake. Lakini baada ya nini?

Wasomi wengi wa Maandiko Matakatifu wanaamini kwamba kesi iliyoshindwa ya mwanamke aliyekamatwa katika uzinzi, ambayo iliisha bila kutarajia na kuondoka kwa washtaki na waamuzi baada ya maneno ya Kristo: “Yeye asiye na dhambi, mrushe jiwe la kwanza kwake.” ilikuwa "kesi" ya Maria Magdalene.

Zamani zake kama kahaba, kuhesabiwa haki na kusamehewa na Kristo kuliunda msingi wa kazi nyingi za sanaa: uchoraji, sanamu, nyimbo, mashairi. Shairi maarufu "Magdalene" na Boris Pasternak:

Ni usiku kidogo, pepo wangu yuko pale pale, Malipizi yangu kwa yaliyopita. Kumbukumbu za ufisadi zitakuja na kuunyonya moyo wangu, Nilipokuwa mtumwa wa mbwembwe za kiume, nilikuwa mpumbavu mwenye pepo Na mtaani ulikuwa makazi yangu.

Mkutano na Kristo, ambaye alimsamehe dhambi zake zote nyingi, milele na kwa undani hubadilisha asili yake - anakuwa amejitolea Kwake, Kwake pekee ...

Siku moja, muda mfupi kabla ya kifo chake, Kristo alialikwa kwenye nyumba tajiri kwa chakula cha jioni pamoja na wawakilishi wa wasomi wa kisiasa na wa kidini wa jamii ya Kiyahudi, ambao walimsikiliza, badala ya kufurahishwa na kutowezekana kwa fundisho la ufufuo na uzima wa milele.

Na ghafla mwanamke mmoja akamwendea Kristo, ambaye alikuwa ameketi mezani, na chombo cha uvumba wa thamani, ghali sana siku hizo, kama kweli sasa. Kulingana na desturi za Kiyahudi, waliwatia mafuta vichwa vya makuhani na makuhani wakuu kwa manemane, na kwa ghafula mwanamke mmoja akamwaga juu ya miguu ya Yesu Kristo!

Kitendo hiki husababisha mshtuko, hasira, mshangao na wivu kwa wale wanaokitazama. Wanaanza kupiga kelele: "Ni nini kinatokea?", "Kwa nini?", "Wangeweza kuuza marashi na kuwapa maskini pesa, hii ni amri ya Mungu," lakini yote haya ni unafiki wa watu waliojaribu. kumpendeza Mungu kwa kushika rasmi amri, bila imani ya kibinafsi na upendo wa dhati kwa Yesu.

Kristo alielezea kwa wapiga meza walioshangaa sababu ya tabia iliyokuja: "Yeyote ambaye amesamehewa mengi hupenda sana" Ev. Luka 7 47 sanaa.

Marina Tsvetaeva alionyesha tathmini ya Kristo ya dhabihu yake ya dhati, ya juu zaidi ya upendo, kwa kukubali ambayo alionyesha kila mtu kwamba Anasifu ushiriki wa dhati wa moyo juu ya kitu cha thamani zaidi katika ulimwengu huu:

- Mbeba manemane! Kwa nini ninahitaji amani?

Umeniosha

Kama wimbi.

Wanawake wote waliheshimiwa Sikukuu ya Wanawake Wanaozaa Manemane kwa jina, katika Injili zinapatikana chini ya neno la jumla “wanawake” au “wake,” kwa sababu mwanamke asiye na mwanamume hakuwa na nguvu kabisa na asiyeweza kujisaidia katika wakati wa Kristo.

Tunaweza kusema nini ikiwa hata katika Kiebrania cha kisasa, kilichofufuliwa mwanzoni mwa karne ya 20, hakuna maneno "mume na mke", ikimaanisha umoja sawa. Kuna “bwana (bwana) na mwanamke wake na watoto wake.” Katika jamii ya wahenga kabisa, nafasi ya mwanamke haikuonekana na ikapuuzwa na wengi, karibu kila mtu, lakini si Kristo!

Injili mara kwa mara na bila upendeleo huangazia tabia ya wanafunzi wa kiume na wafuasi wa kike wakati wa kesi na kusulubishwa kwa Kristo. Inaonekana kwamba wanawake walikuwa mashahidi wa kwanza wa ufufuo wa Yesu kama thawabu kwa ajili ya uaminifu wao.

Tofauti na leo, katika ulimwengu wa zamani mwanamke hakuweza kujieleza katika maisha ya umma, kushiriki katika usemi wa mapenzi ya watu, kwa hivyo umati ukipiga kelele "Msulubishe!" ilijumuisha asilimia mia moja ya wanaume.

Mmoja wa wanafunzi, Yuda, akawa msaliti. Injili ya Mathayo katika sura ya 26 inaripoti kwamba mara tu baada ya kukamatwa kwa Yesu “Wanafunzi wote wakamwacha, wakakimbia” . Petro, kwa sababu ya woga, alimkana Kristo mara tatu mbele ya mtumishi, mwanamke ambaye maoni yake hayakuwa na uzito wala thamani.

Wakati wa kuuawa kwake, Yesu aliachwa bila wanafunzi ambao aliwaomba wasali na kumuunga mkono, lakini si peke yake! Mahali pa kunyongwa "Kulikuwa na wanawake wengi wakitazama kwa mbali" Ev. Mathayo 26. 55 sanaa.

Mwandishi mkubwa wa Kirusi Fyodor Dostoevsky aliwahi kuona uchoraji "Kristo Aliyekufa Kaburini" na Hans Holbein Mdogo kwenye jumba la sanaa katika jiji la Ujerumani la Basel na alifurahishwa sana na ukweli wake na kuonekana kutoweza kubadilika kwa njama hiyo ya kutisha.

Katika riwaya "Idiot," Dostoevsky, kupitia kinywa cha Prince Myshkin, anasema: "Ndio, kutoka kwa picha hii, imani ya mtu inaweza kutoweka!" Ilikuwaje kwa wafuasi wa upendo wa Yesu kumuona Yule ambaye alisema juu Yake akiwa ameharibika na amekufa: "Mimi ndimi huo ufufuo na Uzima" ...? Ev. Yohana 11 k. 25 Sanaa.

Mioyo yao yenye upendo ilipasuka kwa huzuni na uchungu kwa sababu hawakuwa karibu na Yesu daima, labda hawakusikia ahadi yake ya kufufuka siku ya tatu. Kwa hiyo, kulipopambazuka, wanawake hao walikwenda kwenye kaburi la Yesu ili, kulingana na mapokeo, kuupaka mwili Wake kwa uvumba.

wabeba manemane wanakuja

Wakiwa waaminifu, walikwenda kwenye kaburi la Mwalimu, ambaye hakuwa kiongozi wa kisiasa, hakuongoza vita dhidi ya Warumi, kama wengi walivyotarajia.

Hata wanafunzi wake walimwacha, ambayo ina maana kwamba hakuna kumbukumbu Yake na mafundisho Yake inayoweza kuhifadhiwa katika siku zijazo.

Lakini mioyo ya wanawake, iliyojaa uaminifu na upendo, inaweza, licha ya kila kitu, kuwajali kwa upole wale wanaowapenda.

Hivi ndivyo hasa mioyo ya Wanawake Wazaao manemane ilivyokuwa, wakiongozwa na upendo, walikuja ... na walikuwa wa kwanza kuona kaburi tupu, Malaika aliyewajulisha kwamba Kristo amefufuka, na Kristo mwenyewe, ambaye alisalimu; kwa salamu: “Amani iwe nanyi!”

Sikuzote Mungu huthawabisha uaminifu, tazama! Wanawake walikuwa na wasiwasi, walikuwepo wakati wa kunyongwa, walishiriki katika mazishi ya Mwili, bila kujua furaha inayokuja ya ufufuo, waliomboleza Mwalimu aliyewaacha milele. Naye mwenyewe akawatokea, akakutana nao na kuwafariji, akawaonyesha kwamba maisha yanaendelea, kwamba tumaini lao halikupotea!

Oh muujiza! Wanawake hukimbia kuwajulisha wanafunzi na kuwa aina ya mitume kwa mitume wa siku zijazo. Lakini! Hawaamini! Kafiri maarufu zaidi ni Thomas, ambaye tunamkumbuka katika wiki ya kwanza ya Pasaka.

Hata hivyo, mafundisho ya kimungu hayako mbali sana na ugomvi kati ya wanaume na wanawake, ili kuwainua baadhi yao na kuwashusha wengine kwa gharama ya mambo ya hakika. Sio bila sababu kwamba siku hii kumbukumbu ya watakatifu na Yusufu mwenye haki wa Arimathaya na Nikodemo, ambao waliomba ruhusa ya kuuondoa Mwili wa Kristo na kuuzika, pia inaheshimiwa.

Yusufu alinunua kaburi jipya kwa ajili ya maziko, ambamo Mwili uliwekwa. Na utimilifu wa umakini wa Kiungu uwe furaha kwako.

Aidha, mandhari ya wanawake wenye kuzaa manemane haijapitwa na wakati inaendelea katika sanaa ya kisasa. Mnamo mwaka wa 2013, kwenye tamasha la Siku ya Upendo, Familia na Uaminifu, wimbo wa Mke wa Kuzaa Myrrh uliimbwa na Katya Lel na Evgeny Kungurov.

Wake Wanaozaa Manemane Kaburini

"Na kwa hivyo, baada ya kuwasuluhisha wale ambao walikuwa wamefungwa kwa karne nyingi, alirudi - kutoka kwa kifo hadi uzimani, akitutengenezea njia ya ufufuo," asema Mt. Yohana wa Damasko. Picha ya "Mwanamke Aliyezaa Manemane kwenye Kaburi" inaleta kurudi huku kutoka kwa wafu, siri isiyoeleweka ya Ufufuo wa Kristo, kwa njia sawa na Injili, yaani, inaonyesha kile wale waliokuwa kwenye kaburi waliona. . Injili ya Mathayo, inayoelezea Ufufuo wa Kristo, inaweka wazi kwamba wanawake wenye kuzaa manemane waliofika kaburini walishuhudia tetemeko la ardhi, kushuka kwa malaika ambaye alivingirisha jiwe kutoka kwenye mlango wa kaburi, na hofu ya walinzi (ona: Mathayo 28:1-4). Hata hivyo, si wao, wala hasa askari walinzi, walioshuhudia Ufufuo wa Kristo mwenyewe. Kulingana na Injili, malaika aliyeshuka alivingirisha lile jiwe kutoka kwenye mlango wa kaburi si ili kumwezesha Bwana aliyefufuka kutoka humo, kama ilivyohitajika wakati wa ufufuo wa Lazaro, “lakini, kinyume chake, onyesha kwamba hakuwa tena kaburini (kwamba kaburi lilikuwa tupu. L.U.),"sio hapa; kufufuka” na kuwapa wale wanaotazamia “Yesu aliyesulubiwa” fursa ya kuthibitisha kwa macho yao wenyewe utupu wa kaburi, wakitazama mahali “alipolala Bwana.” Hii ina maana kwamba ufufuo ulikuwa tayari umetokea kabla ya kuteremka kwa malaika, kabla jiwe halijaondolewa - jambo lisilowezekana kwa macho yote na lisiloeleweka lilikuwa limetokea. Kulingana na masimulizi ya Injili, sanamu hizo zinaonyesha pango la mazishi ambamo ndani yake kuna jeneza tupu na sanda ndani yake. Karibu naye kinasimama kikundi cha Wanawake Wanaozaa Manemane, na juu ya jiwe lililo karibu wameketi malaika mmoja au wawili waliovaa mavazi meupe, wakiwaelekeza Wanawake Wanaobeba Manemane mahali ambapo mwili wa Yesu umelazwa. Muundo wa ikoni hii kawaida hutofautishwa na unyenyekevu wake na, mtu anaweza kusema, kawaida, ikiwa sio kwa takwimu za mabawa za malaika waliovaa mavazi meupe-theluji, ambayo huipa ishara ya ukali na utulivu. Kama unavyojua, wainjilisti wanazungumza tofauti kuhusu idadi ya wanawake wanaozaa manemane na idadi ya malaika.

Wake Wanaozaa Manemane kwenye Kaburi Takatifu. Urusi. Karne ya XVI Kastel de Wijenborg (Uholanzi)

Kwa hivyo, kulingana na simulizi la injili ambalo muundo huo unategemea, idadi yao kwenye ikoni pia inabadilika. Tofauti hizi si za kupingana. Mababa wa Kanisa, kama vile St. Gregory wa Nyssa na St. Gregory Palamas, wanaamini kwamba wanawake wenye kuzaa manemane walikuja kaburini mara kadhaa na idadi yao ilikuwa tofauti kila wakati, kwamba kila mmoja wa wainjilisti anazungumza juu ya moja tu ya ziara hizi. Katika Injili ya Luka idadi yao haijaonyeshwa hata kidogo. Kwa msingi huu, katika picha zingine idadi ya wake hufikia watano, sita au hata zaidi. Lakini bado, katika picha nyingi idadi yao haiendi zaidi ya masimulizi ya Mathayo na Marko, yaani, wake wawili kulingana na wa kwanza na watatu kulingana na wa pili wa wainjilisti hawa wameonyeshwa. Malaika pia wanaonyeshwa ama mmoja - kulingana na Injili ya Mathayo na Marko, au mbili - kulingana na Injili ya Luka na Yohana: moja kichwani, na nyingine miguuni, mahali ulipolazwa mwili wa Yesu( Yohana 20:12 ). Kwa ujumla, ikoni hii ya Pasaka, inayowasilisha ushahidi wa Ufufuo ambao tayari umefanyika, ni nakala kamili ya hadithi za Injili, hadi maelezo: mavazi yamelala pamoja na bwana, aliye juu ya kichwa chake, si amelala na mavazi, lakini mtu binafsi ni kubaki katika sehemu moja.( Yohana 20:6–7 ). Maelezo haya, yanayoonekana kuwa yasiyo na maana kwa mtazamo wa kwanza, inasisitiza kutokuelewana kwa tukio hilo. Ni kwa kuangalia sanda, mwanafunzi mwingine<…>kuona na imani( Yohana 20:8 ). Kwani ukweli wa kwamba walibaki katika umbo ambalo waliuvisha mwili wa Aliyezikwa, yaani, amefungwa, ulikuwa uthibitisho usiopingika kwamba mwili uliokuwa ndani yao haukuchukuliwa (ona: Mt. 28:13), bali katika njia isiyoeleweka iliwaacha.

Ufufuo wa Kristo ulitokea asubuhi baada ya siku ya saba - Jumamosi, i.e. mwanzoni mwa siku ya kwanza ya juma. Kwa hiyo, siku ya kwanza ya juma inaadhimishwa na ulimwengu wa Kikristo kama mwanzo wa maisha mapya ambayo yamefufuka kutoka kaburini. Wakristo wa kwanza hawakuiita siku hii ya kwanza, bali ya nane, “kwa sababu ndiyo ya kwanza kati ya wale wanaoifuata na ya nane kati ya wale walioitangulia—siku kuu.” Inatumika sio tu kama ukumbusho wa siku ambayo Ufufuo wa Kristo ulifanyika kihistoria, lakini pia kama mwanzo na picha ya uzima wa milele wa siku zijazo kwa uumbaji mpya, kile ambacho Kanisa huita siku ya nane ya uumbaji. Kwa maana kama vile siku ya kwanza ya uumbaji ilikuwa malimbuko ya siku kwa wakati, vivyo hivyo siku ya Ufufuo wa Kristo ni malimbuko ya maisha nje ya wakati, ambayo ni kielelezo cha fumbo la wakati ujao, Ufalme wa Mungu. Roho Mtakatifu, wapi Mungu ni yote katika yote( 1 Kor. 15:28 ).

Katikati ya Pentekoste. Novgorod. Karne ya XV Nyumba ya sanaa ya Hekalu London

Kutoka kwa kitabu The Beginning Wizard's Course mwandishi Guranov Vadim

Kutoka kwa kitabu cha karne ya XX. Mambo ya nyakati yasiyoelezeka. Uzushi baada ya uzushi mwandishi Priyma Alexey

MAMA ALIPIGA MAkelele KUTOKA KABURINI Tamara Kharchenko anaishi Rostov-on-Don katika sehemu inayoitwa "zamani" katikati mwa jiji - katika kambi ya ghorofa ya ghorofa moja ushuhuda wake ulithibitishwa na hadithi za mashahidi wengine wa nini kilichotokea katika nyumba yake

Kutoka kwa kitabu Conspiracies of a Siberian healer. Toleo la 14 mwandishi Stepanova Natalya Ivanovna

Tahajia dhidi ya ulevi kwenye kifuniko cha jeneza Pindisha chupa ya vodka juu ya kifuniko cha jeneza huku na huko, ukisema: Mpaka maiti atakapofufuka kutoka kwenye jeneza hili, Mpaka wakati huo mtumwa (jina) hatakunywa divai. Tu wakati marehemu anainuka kutoka kwenye jeneza hili, basi tu

Kutoka kwa kitabu Conspiracies of a Siberian healer. Toleo la 04 mwandishi Stepanova Natalya Ivanovna

Ondoa laana iliyotumwa kwenye jeneza: Wanachukua nettles wakati wa mvua ya radi, wanawatundika kwenye mti wa aspen na kuwakausha. Kisha nettle kavu hutengenezwa na kuoshwa na decoction kwa maneno: Uso wa ajabu wa Kristo, ngurumo ya mbinguni, nisamehe, ondoa laana ya mtumishi wa Mungu (jina). Ufunguo, funga,

Kutoka kwa kitabu Conspiracies of a Siberian healer. Toleo la 17 mwandishi Stepanova Natalya Ivanovna

Nini cha kufanya ikiwa mtu amelala wakati ameketi kando ya jeneza Kutoka kwa hadithi ya D. Kireeva.

Kutoka kwa kitabu Conspiracies of a Siberian healer. Toleo la 06 mwandishi Stepanova Natalya Ivanovna

Kuhusu sura ya mtu aliyekufa kutoka kwa jeneza Ikiwa macho ya mtu aliyekufa yamefunguliwa kidogo, basi kwa kawaida wanasema kuhusu hili: mtu aliyekufa anatafuta msafiri anayesafiri. Yule anayeshika sura hii haishi kwa muda mrefu Kawaida marehemu huwekwa kwenye macho ya nickels, ambayo ni mbele

Kutoka kwa kitabu Conspiracies of a Siberian healer. Toleo la 07 mwandishi Stepanova Natalya Ivanovna

Uharibifu wa kifuniko cha jeneza Ikiwa, wakati wa kutekeleza marehemu, adui yako anashikilia kifuniko cha jeneza na kusoma spell maalum, basi utakufa ndani ya mwaka mmoja. Unaweza kuepuka ubaya ikiwa, wakati jeneza na marehemu bado limesimama ndani ya nyumba, unaenda kwenye kifuniko cha jeneza na kusema: Kwenye mashua moja.

Kutoka kwa kitabu Conspiracies of a Siberian healer. Toleo la 09 mwandishi Stepanova Natalya Ivanovna

Kifuniko cha jeneza juu ya kichwa cha mtu (kwa nini ni hatari) Kutoka

Kutoka kwa kitabu cha njama 7000 za mganga wa Siberia mwandishi Stepanova Natalya Ivanovna

Njama dhidi ya ulevi juu ya kifuniko cha jeneza Pindua chupa ya vodka juu ya kifuniko cha jeneza nyuma na nje, ukisema: Mpaka marehemu atakapofufuka kutoka kwenye jeneza hili, mpaka wakati huo mtumishi wa Mungu (jina) hatakunywa divai. Wakati tu marehemu anainuka kutoka kwenye jeneza hili, basi

Kutoka kwa kitabu Conspiracies of a Siberian healer. Toleo la 34 mwandishi Stepanova Natalya Ivanovna

Neno lisilofikiri lililozungumzwa kwenye jeneza Haijalishi ni ngumu sana, usiseme kamwe maneno kama haya kwenye jeneza: nichukue pamoja nawe, nataka kuja kwako, na kadhalika, kwa sababu baada ya hapo unaweza kuondoka baada ya marehemu. Katika barua zako uliandika mengi kuhusu hili. Ikiwa mtu au wewe ni kukata tamaa

Kutoka kwa kitabu Mafundisho na Maagizo ya nyanya yangu Evdokia mwandishi Stepanova Natalya Ivanovna

Matibabu ya saratani kwenye jeneza Wanachukua kidole kidogo cha mkono wa kulia wa marehemu na kusema mara tatu: Hakuna kuzaliwa kutoka kwa msumari, Hakuna matunda kutoka kwa jiwe. Hakuna uvumi kutoka kwa midomo iliyokufa, Jeneza la mbao halina roho. Ndivyo ilivyo kwa (hivyo-na-hivyo) kuanzia saa hii, Kuanzia wakati huu, Kutoka kwa mpangilio wangu wa maneno: Hakuna uvimbe, hakuna maumivu, Hakuna usaha, hapana.

Kutoka kwa kitabu cha 1777 njama mpya za mganga wa Siberia mwandishi Stepanova Natalya Ivanovna

Hazina kutoka kwa jeneza sitasahau kamwe tukio ambalo mmoja wa waumini wa bibi yangu alisimulia. Ilikuwa katika vuli. Mwanamke mwenye watoto watatu alibisha mlango wetu. Jina la mwanamke huyu lilikuwa Polina Filippovna, na watoto wake walikuwa Sasha, Pasha na Ignatius. Walikuwa wamevaa matambara kuukuu, na

Kutoka kwa kitabu The Road Home mwandishi Zhikarentsev Vladimir Vasilievich

Gonga kutoka kwa jeneza nataka kukuambia kesi moja kutoka kwa mazoezi ya bibi yangu. Hivi karibuni au baadaye ilinibidi kuchukua nafasi yake katika ufundi wa familia yetu. Kwa hivyo, tangu utotoni, bibi yangu alidai niwepo kwenye miadi yake na wagonjwa. Aidha, ilibidi si tu kukaa na

Kutoka kwa kitabu Money Trap Codes. Uchawi na kivutio mwandishi Fad Roman Alekseevich

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Wake Warusi Mara tu baada ya kifungu hiki huja kifungu kifuatacho: Wake Warusi walibubujikwa na machozi na kusema: “Hatuwezi kuwaelewa wapendwa wetu katika mawazo yetu, wala katika akili zetu, wala machoni mwetu, lakini tunaweza hata kuponda dhahabu yetu. na fedha.” Anavutia sana, na sasa utaelewa

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Kutoka kwa tamaa ya mke Soma juu ya mwezi unaopungua. "Haishikiwi na fedha, dhahabu na shaba, haionekani kama mchawi mwenye njaa ya pesa, hunisalimia kwa tabasamu, huwalisha wageni, kisha hunilaza kwa upendo."

Mei 05, 2013

iliyochapishwa mwaka 2006

"> iliyochapishwa mwaka 2006

Injili inasema kwamba siku ya tatu baada ya kusulubiwa, wake walinunua manukato na kwenda kuupaka mwili wa Kristo. Kulingana na desturi ya Kiyahudi, kabla ya kuzikwa marehemu alivikwa nguo ndefu ya kitani, na mwili ulipakwa uvumba. Katika kesi ya mazishi ya haraka (kwa mfano, usiku wa Jumamosi, na ilikuwa wakati huu ambapo Mwokozi alizikwa), marehemu aliwekwa amefungwa kaburini, na tu baada ya siku muhimu (Jumamosi au likizo za Kiyahudi) walikuja tena kaburini kumwaga harufu ya kioevu kwenye kitanda cha mazishi na kufunikwa na kitambaa cha mwili wa marehemu? [Sinelnikov V., kuhani. Kristo na sura ya karne ya kwanza. M., 2003. S. 188-189.]. Ilikuwa ni kwa sababu ya Jumamosi iliyokuja kwamba mwili wa Mwokozi ulizikwa bila kuzingatia ibada iliyoanzishwa, na baada ya siku hii wanawake wenye kuzaa manemane walitaka kufanya kila kitu kama wanapaswa, lakini hawakupata mwili wa Bwana. Walikutana kaburini na malaika aliyetangaza Ufufuo.

Nakala "Kwenye taswira ya Ufufuo wa Kristo" ilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 2006

Katika sanaa ya Kikristo, taswira ya wakati usioeleweka na kuu wa historia ya injili - Ufufuo wa Kristo - kawaida haipo. Muujiza huu hauwezi kufikiwa na wanadamu - wainjilisti watakatifu hawauelezei, na nyimbo za kanisa hazizungumzi juu yake. Kawaida, picha za "Ufufuo wa Kristo" zilikuwa zile ambazo zilionyesha kushuka kuzimu au kuonekana kwa Kristo baada ya Ufufuo, na vile vile kuonekana kwa malaika kwa wachukuaji manemane kwenye Kaburi Takatifu.

Hadithi ya Injili ya "Mwanamke Aliyezaa Manemane kwenye Kaburi Takatifu" ilikuwa maarufu sana katika aina zote za sanaa - katika uchoraji mkubwa (michoro na michoro), na katika picha ndogo za vitabu na sanaa iliyotumika. Umaarufu wa njama hiyo unatokana na umuhimu wake katika historia nzima ya injili - Wanawake Waliozaa Manemane, ambao walipata Kaburi tupu, ndio mashahidi wa kwanza wa Ufufuo wa Kristo.

Ushindi dhidi ya kifo na furaha ya kile kilichotokea, ambacho malaika anawahubiria wanawake wenye kuzaa manemane, ndivyo vilivyowavutia wasanii wa Kikristo na kuwahimiza kuiga tukio hili tena.

Mojawapo ya makaburi ya zamani zaidi ambayo tukio la "Mwanamke Aliyezaa Manemane kwenye Kaburi Takatifu" linapatikana ni uchoraji wa kuta za nyumba kutoka 232 huko Dura Europos (Mesopotamia Kaskazini), iliyobadilishwa kama kanisa la Kikristo. Moja ya vyumba vilitumika kama mahali pa kubatizia. Mpango wa iconografia wa eneo ambalo linatuvutia ni rahisi sana, picha haina maelezo. Wanawake watatu wanaelekea kwenye sarcophagus ambayo bado imefungwa, iliyotolewa kwa masharti sana. Msanii alionyesha, badala yake, maandamano ya wake na lengo la safari yao katika mfumo wa jeneza bado lililofungwa, badala ya ushindi kamili wa Kristo juu ya mwili na kifo. Labda hiki ni kielelezo cha aya ya Injili ya Mathayo inayotangulia ile ambayo malaika anatokea: “Hata sabato ilipokwisha, alfajiri ya siku ya kwanza ya juma, Mariamu Magdalene na Mariamu yule wa pili walikwenda kumtazama kaburini” (Mathayo 28:1). Maandiko ya Injili yanaonyesha idadi tofauti ya wanawake ambao walienda kuupaka mwili wa Kristo. Kwa hivyo, kulingana na maandishi ya Injili ya Luka, inakuwa wazi kwamba kulikuwa na zaidi ya watatu kati yao, wakati sio mmoja, lakini malaika wawili wanaonekana kwake (Luka 24: 1-4). Kulingana na maandishi ya Injili ya Yohana, ni Maria Magdalene pekee aliyekuja kwenye kaburi, na malaika wawili pia walimtokea (Yohana 20: 1, 12). Katika picha za uchoraji za Dura-Europos, wanawake watatu hutembea hadi Kaburi. Inaonekana, wasanii walifuata maandishi ya Injili ya Marko, ambayo inasema: "Na sabato ilipokwisha, Mariamu Magdalene na Mariamu wa Yakobo na Salome walinunua manukato, ili waende kumpaka" ( Marko 16: 1). Vichwa vya wabeba manemane kutoka Dura-Europos vimefunikwa, wake wenyewe wamevaa nguo ndefu, zinazotiririka. Kila mmoja wao hubeba zawadi katika mkono wake wa kushoto, ameinama kwenye kiwiko, ambayo inasisitiza motif ya maandamano na sadaka.

Kupaa kwa Bwana. Wanawake Wanaozaa Manemane kwenye Kaburi Takatifu. Bamberg Avory; Ufalme wa Kirumi. Roma; Karne ya IV; eneo: Ujerumani. Munich. Makumbusho ya Kitaifa ya Bavaria; 11.6 x 18.7 cm; nyenzo: mfupa; mbinu: kuchonga mfupa

Juu ya bamba la pembe za ndovu lililowekwa Munich (kinachojulikana kama Bamberg Avorium, c. 400), somo tunalozingatia liko chini ya eneo la Ascension. Wake watatu watakatifu wanaonyeshwa kwenye kona ya chini ya kulia, mbele ya Kanisa la Holy Sepulcher, wamesimama juu ya rundo la mawe, ambalo malaika huketi kwa namna ya kijana asiye na mabawa. Milango ya hekalu imefungwa. Kwa ujumla, jengo hilo linarudi kwa mifano ya kale - mtu anaweza kuanzisha uhusiano wake kwa urahisi na mausoleums ya Kirumi, usanifu ambao uliathiri mahekalu ya Kikristo ya centric na majengo ya kumbukumbu. Kuna walinzi wawili kila upande wa hekalu. Mmoja wao amelala, akitegemea cornice ya hekalu, uso wake hauonekani, mlinzi mwingine katika tabia ya mavazi ya Kirumi ana mkuki katika mkono wake wa kushoto, kukumbusha kupigwa kwa ubavu wa Mwokozi baada ya kusulubiwa. Nyuma ya hekalu kuna mti wenye ndege wawili wameketi kwenye matawi yake mazito wakinyong'onyoa matunda yake. Ili kuwasilisha mazungumzo kati ya malaika na wabeba manemane, bwana wa avoria ya Bamberg alitumia ishara ya zamani ya hotuba (mkono ulioinuliwa na vidole viwili vilivyonyooka).

Wabeba manemane kwenye Kaburi Takatifu. Ampoule ya Monza. Karne ya VI

Picha ya wanawake wanaozaa manemane mara nyingi huwekwa pamoja sio tu na Kuinuka, bali pia na matukio mengine yanayoonyesha matukio ya mwisho katika maisha ya kidunia ya Kristo. Kwa mfano, iko karibu na matukio mengine ya injili kwenye ampoule ya Monza (karne ya VI) na upande wa nyuma wa kifuniko cha reliquary kilichopakwa rangi kutoka Sancta Sanctorium (karne ya VI, Vatikani).

Wanawake Wanaozaa Manemane kwenye Kaburi Takatifu. Sehemu ya reliquary kutoka kwa Sancta Sanctorum chapel. SAWA. 600 (Makumbusho ya Vatikani)

Katika makaburi yote mawili, wabeba manemane hawasimami mbele ya pango ambapo, kulingana na maandishi ya Injili, Yosefu wa Arimathaya aliweka mwili wa Yesu; rotunda, lakini kwenye ampulla ya Monza - kwa namna ya hekalu la mstatili na nguzo na kifuniko cha hema kilichowekwa na msalaba. Usanifu wa rotunda iliyoonyeshwa kwenye reliquary ni ngumu - safu ya madirisha inaonyeshwa kwa kawaida kwenye ngoma, na uso wa ndani wa dome hupambwa kwa nyota. Chini yake ni kaburi la polygonal na paa la gabled na bitana tajiri ya marumaru. Wabeba manemane na malaika wanaonyeshwa na halos, na mmoja wa wake yuko kwenye nguo za Theotokos Takatifu Zaidi. Kichwa chake kimefunikwa na maforium ya rangi nyeusi; Kujumuishwa kwa Bikira Maria katika eneo la Kaburi Takatifu ni kwa sababu ya mapokeo ya kanisa, ambayo yanaonyeshwa kimsingi katika maandishi ya liturujia. Kwa hivyo, moja ya nyimbo kuu za Pasaka inazungumza juu ya rufaa ya mtangazaji wa Ufufuo haswa kwa Mama wa Mungu: "Malaika akilia kwa neema: Bikira safi, furahiya, na tena, furahi, Mwana wako amefufuka siku tatu kaburi…”. Uwepo wa Bikira Maria kwenye Kaburi lililoachwa na Bwana unapatikana pia katika makaburi mengine, ikiwa ni pamoja na marehemu sana.

Wanawake Wanaozaa Manemane kwenye Kaburi Takatifu. Sehemu ya diptych ya Milan, Karne ya 5

Katika diptych ya Milan, ambayo inaonekana iliwakilisha muundo wa sinodi, tukio linalozungumziwa linajumuishwa katika mzunguko mkubwa unaoelezea matukio ya mwisho ya hadithi ya injili. Diptych nzima ni hadithi mfuatano kuhusu matukio ya Wiki Takatifu kwenye paneli moja na kuhusu kuonekana kwa Bwana Mfufuka kwenye pili. Sehemu ya kwanza ya diptych inaonyesha "Kuosha miguu ya wanafunzi", "Usaliti wa Yuda", "Kuwekwa kizuizini", "Kurudishiwa vipande thelathini vya fedha na Yuda", Yuda akitundikwa kwenye mti na, mwishowe, kufungwa. Holy Sepulcher, ambayo inalindwa na walinzi wanne wa Kirumi wakiwa na helmeti, na ngao na mikuki. Tukio hili la utulivu na lisilo la hadithi linaendelezwa zaidi katika sehemu ya pili ya diptych. Juu kuna Jeneza lililo wazi (lililoonyeshwa kwa namna ya kiasi cha silinda mbili zilizowekwa juu ya kila mmoja), mlinzi wa Kirumi anaangalia kutoka nyuma yake, mlinzi wa pili, akikimbia, anaangalia nyuma kwa hofu. Mbele ya kaburi ni malaika mwenye nuru ameketi juu ya jiwe, akiwahutubia wabeba manemane kwa ishara sawa na ile ya Bamberg Avory. Ifuatayo ni “Kuonekana kwa Kristo kwa Wanawake Wanaozaa Manemane.” Sehemu ya pili ya diptych inaisha na tukio "Uhakikisho wa Thomas".

Trivulchi diptych. Pembe za Ndovu. Mwisho wa karne ya 4

Kati ya makaburi ya mapema, kinachojulikana kama Trivulci diptych kutoka Munich (mwishoni mwa karne ya 4) inapaswa pia kuzingatiwa. Shamba la plaque imegawanywa na sura ya usawa ya mapambo. Kaburi lililoonyeshwa juu ni rotunda na dome kwenye msingi wa mstatili, juu yake ni malaika na ng'ombe - ishara za wainjilisti Mathayo na Luka, katikati, mbele ya kaburi, ni walinzi. Kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana kwamba wapiganaji wamelala, lakini nafasi zao sio za kawaida kwa usingizi - mmoja wao alianguka kwenye goti lake la kulia, bila kutegemea mkuki, na inaonekana kuwa karibu kuanguka, mwingine ana vazi. kutetemeka nyuma ya mgongo wake, lakini hakuna harakati ndani yako usiisikie - ni kana kwamba wakati umesimama, waliohifadhiwa. Injili inasema kuhusu hili: “Walinzi wakatetemeka wakawa kama wafu” (Mathayo 28:4). Chini, karibu na mlango uliofunguliwa kidogo, malaika ameketi juu ya jiwe, iliyoonyeshwa, kama katika Bamberg Avoria, kwa namna ya kijana asiye na halo na mabawa. Wanawake wawili wenye kuzaa manemane wanaonyeshwa hawaendi Kaburini na hawazungumzi na malaika, lakini wakianguka miguuni pa Mjumbe wa Mungu. Shukrani kwa hili, utungaji ni wa nguvu. Nyuma ya nyuma ya mmoja wa walinzi, dhidi ya historia ya Kanisa la Holy Sepulcher, kuna mti wenye matawi na matunda. Katika mnara huu, Ufufuo wa Kristo unaunganishwa kwa maana na ufufuo wa Lazaro, ambao unaonyeshwa kwenye paneli za juu za milango ya Kanisa la Holy Sepulcher. Kulingana na hadithi, Kristo alimfufua Lazaro mwishoni mwa huduma yake ya kidunia, kabla ya kuingia Yerusalemu, ambayo matukio ya Wiki Takatifu huanza.

Wabeba manemane kwenye Kaburi Takatifu. Pembe za pembe za ndovu. Avoriy IV-V karne nyingi. Makumbusho ya Uingereza, London.

Mnara wa mapema kutoka karne ya 4 pia ni pamoja na jalada lililowekwa kwenye Jumba la Makumbusho la Uingereza. Kaburi linaonyeshwa kama tayari limeachwa na Mwokozi - jani moja la mlango limefunguliwa, kutoka nyuma ya mlango ambao haujafunguliwa, uliopambwa na kichwa cha simba na pete kwenye meno yake, sarcophagus inaonekana. Inavyoonekana, wanawake watakatifu bado hawajui juu ya kile kilichotokea - vichwa vyao vilivyoinama kwa upole na mikono karibu na nyuso zao, kukumbusha ishara za waombolezaji, zinaonyesha hisia za huzuni. Kwa hivyo, hapa msanii, na vile vile huko Dura-Europos, alionyesha ukweli wa wanawake wanaokuja kwenye Kaburi, lakini sio kupokea kwao habari kutoka kwa malaika. Walakini, mtazamaji tayari anajua kuwa Kristo amefufuka - anaona milango ikiwa wazi.

Wabeba manemane kwenye Kaburi Takatifu. Musa. Kanisa la St. Apollinaria, Ravenna, Italia. Karne ya VI

Katika mosaic ya Kanisa la San Apollinare Nuovo huko Ravenna (karne ya VI), yenye sifa ya laconicism na ukosefu wa maelezo, nafasi ya takwimu ni karibu ya mbele, wabebaji wa manemane wanaonyeshwa sawa, msisitizo ni juu ya macho yao makubwa ya kuelezea. . Malaika aliyeketi juu ya jiwe ameshika fimbo mkononi mwake. Holy Sepulcher inaonyeshwa tena kwa namna ya rotunda, ambayo ililingana na hali halisi ya kihistoria ya wakati huo - kwa kweli kulikuwa na hekalu la katikati juu ya mahali pa kuzikwa kwa Kristo, ambalo halijaishi hadi leo. Hekalu lililoonyeshwa katika mosai hii ni la mduara katika mpango na lina kuba linaloungwa mkono na nguzo za Korintho na msingi wa duara. Mlango wa kuingilia upo wazi.

Bila shaka, hekalu la katikati lililokuwa kwenye makaburi mbalimbali halikuwa uwakilishi kamili wa hekalu kwenye eneo la pango ambalo Yesu alizikwa. Rotundas kwenye pazia zinazozingatiwa zilionyesha tu eneo la hatua na kukata rufaa kwa hekalu maarufu la Hija - hii inathibitishwa na anuwai ya aina zake katika makaburi anuwai. Kuhusiana na uchanganuzi wa taswira ya tukio "Kuonekana kwa Malaika kwa Wabeba-Manemane", swali la usanifu wa Kanisa la Holy Sepulcher liliguswa kwenye monograph yake na N.V. Pokrovsky. Kitabu cha N.D. Protasov "Vifaa vya taswira ya Ufufuo wa Mwokozi: Picha za Kaburi Takatifu" kilijitolea kabisa kwa mada hii hiyo. Ndani yake, anakosoa maoni yaliyopo katika sayansi kwamba Kaburi Takatifu linaloonekana katika avoriamu ya Bamberg linalingana na lile lililofafanuliwa na Eusebius na kwamba bwana huyo alikuwa katika Basilica ya Konstantino na alichukua kuonekana kwa Kanisa la Holy Sepulcher “kutoka maishani. ” Kulingana na moja ya mawazo, bamba hilo lilitengenezwa huko Yerusalemu kwa agizo la Empress Helena na mmoja wa wasanii wa korti waliotumwa kwa Ardhi Takatifu kufanya kazi katika basili inayoendelea kujengwa. Protasov N. D. Nyenzo za taswira ya Ufufuo wa Mwokozi: Picha za Kaburi Takatifu. Sergiev Posad, 1913. ukurasa wa 17-18.]. N.D. Protasov, kwa upande wake, aliona maelezo ya Eusebius kuwa si sahihi. Kanisa la Holy Sepulcher, lililoonyeshwa kwenye makaburi mbalimbali, lilikuwa na sehemu mbili: mchemraba wa chini uliotengenezwa kwa mawe yaliyochongwa na jengo la juu lenye umbo la rotunda lenye kuba. Rotunda, iliyoonyeshwa kwenye bamba la Bamberg, imepambwa kwa vipande vya usanifu, medali, na sehemu yake ya juu imefungwa kwenye ukumbi wa safu 12 zilizokusanywa kwa jozi. Kwa hivyo, si kutoka kwa usanifu au kutoka upande wa mapambo ambayo monument inalingana na kile kinachoelezwa na Eusebius, ambaye hataji muundo wake wa hadithi mbili na mapambo ya kifahari. Protasov ana mwelekeo wa kuamini kwamba bwana wa mnara wa Bamberg hakujitahidi kwa usahihi na asili; kazi yake ilikuwa kuonyesha Ufufuo wa Kristo na kuteua Kaburi Takatifu kama eneo la hatua, linalotambulika kwa jumla. Picha sawa za Jeneza pia hutolewa na sahani ya mfupa kutoka Makumbusho ya Uingereza (karne ya IV) na Trivulci diptych. Wao ni msingi wa mifano ya kale, usanifu wa majengo ya kumbukumbu ya Kigiriki na Kirumi.

Aina tofauti kabisa ya picha ya Holy Sepulcher kwa fomu na mtindo hupatikana kwenye ampoules za Monza. Zilifanywa moja kwa moja huko Yerusalemu na hazina msingi wa zamani.

Kwa kuwa mbinu ya utengenezaji wao ni ya zamani, picha ni za kawaida, hazina msingi na maelezo, hakuna maana ya kuzungumza juu ya wasanii kuiga mwonekano wa nje wa muundo. Usanifu wa Jeneza kwenye ampoules ina chaguzi mbalimbali, lakini kwa ujumla inajitokeza kwa ukweli kwamba muundo huo ulikuwa mstatili karibu na mraba na pediment ya triangular, ambayo ni taji ya msalaba. Wakati mwingine ilikuwa na nguzo za kale zilizo na besi na vichwa, wakati mwingine mlango wa Kaburi ulionyeshwa kwa namna ya milango miwili yenye baa. Katika makumbusho ya mahujaji wa Ardhi Takatifu, ambayo N.D. Protasov alisoma, kuna marejeleo ya ukweli kwamba mahali patakatifu pa Kaburi lililindwa na kimiani - ndani (cancelli interios) na nje (nje (cancelli exteriors) [ Protasov N. D. Nyenzo za taswira ya Ufufuo wa Mwokozi. Uk. 25.]. Inavyoonekana, grille ya ndani ilikuwa kwenye mlango wa Kanisa la Holy Sepulcher, na ile ya nje iliizunguka, ikiwazuia mahujaji.

Haiwezekani kuanzisha kwa usahihi kuonekana kwa Kanisa la Kaburi Takatifu kulingana na kumbukumbu za mahujaji wa wakati huo na makaburi ya sanaa; Kazi yetu ni kuonyesha utofauti wa sanamu zake kuhusiana na uzingatiaji wa mandhari ya injili ya “Mwanamke Aliyezaa Manemane Kaburini.”

Katika kielelezo cha kitabu, mfano wa mwanzo kabisa wa picha ya Ufufuo una maandishi ya Kisiria ambayo hayakuwa ya bwana wa Constantinople, inayojulikana kama Injili ya Rabula (586).

Kusulubishwa. Wanawake wenye kuzaa manemane kwenye Kaburi Takatifu. Kanuni ya Rabula 586

Miniature iko chini ya Crucifix yenye maelezo mengi. Asili nzima ya miniature imefunikwa na mitende, ambayo labda inaashiria bustani ya Yusufu wa Arimathaya. Katikati ya utungaji ni rotunda yenye nguzo za kale na dome ya mapambo. Kutoka kwa milango yake iliyofunguliwa nusu, miale mitatu ya mwanga inaangaza, ikipiga walinzi, wawili ambao wamelala chini, na wengine huanguka. Upande wa kushoto wa Kaburi, malaika mwenye nuru ya dhahabu, mabawa, na vazi la rangi ya samawati hafifu ameketi juu ya msingi fulani wa mstatili wa chini. Mmoja wa wanawake watakatifu aliye na halo anashikilia chupa iliyojaa harufu mikononi mwake, mwingine (bila halo) anashikilia chombo kwa namna ya taa ambayo moto huwaka. Kwa upande wa kulia wa Kaburi, wake wawili wanaanguka miguuni pa Kristo, ambaye aliwatokea baada ya Ufufuo. N.V. Pokrovsky anapendekeza kwamba wa kwanza wa wake, aliye na alama ya halo, ni sawa na Mama wa Mungu katika tukio la "Kusulubiwa", na, inaonekana, Yeye ni [ Pokrovsky N.V. Injili katika makaburi ya picha. M., 2001. P. 486.]. Pia tunaona kwamba mtoaji wa manemane aliye na halo ameangaziwa kwa kiwango - umbo lake ni kubwa na refu kuliko sura ya mke mtakatifu wa pili. Tayari tumekutana na picha sawa katika uchoraji wa kifuniko cha reliquary kutoka Sancta Sanctorium.

Wanawake Wanaozaa Manemane Kaburini. Miniature. Khludovskaya Psalter (Moscow, Makumbusho ya Historia ya Jimbo). Picha ya Mfalme Daudi akitoa unabii wa Ufufuo wa Kristo inarejelea Zab. 43, 23: “Amka, mbona umelala, amka, usitupe milele.” Mandhari ya “Mchukuaji manemane Kaburini” yarejezea mstari wa 24 wa Zaburi iyo hiyo: “Simama utusaidie na kutuokoa kwa ajili ya rehema zako.” Byzantium (Constantinople?). 840-50s

Toleo la kupendeza la tukio linawasilishwa katika maandishi ya baada ya conoclastic - Khludov Psalter (karne ya 9) kwenye karatasi iliyo na maandishi ya Zaburi ya 43, kaburi linaonyeshwa kwa namna ya rotunda ndogo, upande wa kushoto wa Zaburi. ambaye ni mfalme wa Agano la Kale na nabii Daudi, na upande wa kulia ni wake wawili watakatifu wanaolia. Hiki ni kielelezo cha mstari wa 24 wa zaburi - "Simama, andika kila kitu, Bwana, inuka, wala usikane kabisa." Katika karatasi hiyohiyo, kando ya andiko la mstari wa 27 (“Usimame, Ee Bwana, utusaidie na utuokoe kwa jina lako”), kaburi laonyeshwa kwa mara nyingine tena, ambalo kando yake wanasimama wanawake wenye kuzaa manemane [ Tazama: Shchepkina M.V. Miniature za Khludov Psalter. M., 1977.]. Matukio haya yanaonyesha tu matarajio ya Ufufuo, wake bado hawajui juu yake, na sura ya mwinjili wa malaika haipo. Kwa maana, tafsiri hii iko karibu na asili ya huduma ya kabla ya Pasaka ya Kanisa la Orthodox Jumamosi Takatifu.

Kupendezwa na mazungumzo ya wahusika katika makaburi yaliyochunguzwa ni kwa sababu ya umuhimu wake - mjumbe wa Mungu kwanza anahubiri Ufufuo kwa wachukuaji manemane, akiwatuma na habari hii ya furaha kwa mitume na watu wote. Katika Injili ya Parma kutoka Maktaba ya Palatine (mwishoni mwa karne ya 11, Palat. 5) [ Lazarev V.N. Historia ya uchoraji wa Byzantine. T. 2. Mgonjwa. 246.] karatasi hiyo imegawanywa na fremu ya mapambo katika chembe nne, ambamo “Maombolezo” (“Nafasi Kaburini”), “Kuonekana kwa Malaika kwa Wanawake Wanaozaa Manemane”, “Kupaa” na “Kushuka kwa Roho Mtakatifu. juu ya Mitume” ziko. Inafurahisha kutambua kwamba malaika ameketi juu ya kiti kikubwa cha marumaru cha mstatili, ameketi ili kuonyesha texture, akionyesha si kwa sanda za Kristo zinazoonekana kwenye pango, lakini kwa takwimu ndogo za wapiganaji waliokanyagwa. Maelezo haya madogo yanatoa msisitizo tofauti wa kisemantiki.

Kiuonografia karibu na hati ya Parma ni sehemu ndogo kutoka kwa sinaxarion ya Zekaria wa Wallachia (robo ya kwanza ya karne ya 11, Taasisi ya Maandishi huko Tbilisi), ambayo haionyeshi Kanisa la Holy Sepulcher, lakini pango. Malaika ameketi kwenye kiti cha juu cha mstatili, kilichoonyeshwa kwa mtazamo wa kinyume, akiwahutubia wake, mmoja wao akimtazama mwenzake.

Wabeba manemane kwenye Kaburi Takatifu. Mshahara. Byzantium, karne ya XII. Louvre, Paris.

Monument ya kuvutia ni sura ya chuma ya Byzantine ya reliquary, iliyohifadhiwa katika Louvre na ya karne ya 12. Mchoro wa malaika aliye na halo imeandikwa kwenye silhouette ya mlima ambayo pango iko; Katika mkono wake wa kushoto ana fimbo. Kwa ujumla, mkao wa malaika, mabawa yake mapana na ishara itarudiwa kwa njia yake mwenyewe huko Kintsvisi na Mileshevo, na tofauti kwamba fimbo ya malaika itakuwa katika mkono wake wa kulia, kwani kwa mkono wake wa kushoto ataelekeza kwenye sanda kwenye dari. kaburi la mstatili na paa la gable. Juu ya fremu, wake wawili watakatifu wanasimama upande wa kushoto wa mjumbe wa Ufufuo. Picha za walinzi walioanguka mlangoni zimeharibiwa na kuhifadhiwa katika hali mbaya. Tukio hilo linaambatana na maandishi mengi ya Uigiriki - nukuu kutoka kwa Injili na Octoechos, ziko kwenye sura, na vile vile juu ya vichwa vya malaika na wanawake wenye kuzaa manemane, juu ya sanda na juu ya mashujaa walioshindwa. Maandishi yaliyo juu ya malaika ni aya ya 6 kutoka sura ya 28 ya Injili ya Mathayo: "Hayupo hapa - amefufuka, kama alivyosema.

Psalter ya Malkia Melisende: Ufufuo na Kuonekana kwa Malaika Mkuu St. Wake wenye kuzaa manemane. Yerusalemu, 1131-43

Mpangilio sawa wa iconografia umeanzishwa kwa nguvu katika miniature. Inaonekana katika psalter ya Malkia Melisende (1135-1139, British Museum) [ Utukufu wa Byzantium: Sanaa na utamaduni wa Enzi ya Kati ya Byzantine. A.D. 843-1261. Imehaririwa na Helen C. Evans na William D. Wixon. New York, 1997. P. 279.], katika Injili ya 1059 kutoka kwa Monasteri ya Dionysiatus kwenye Athos (Cod. 587m., fol. 167v) [ Hazina za Mlima Athos: Hati zilizoangaziwa. Vol. 1. Athos, 1974. Il. 274.].

Wanawake Wanaozaa Manemane kwenye Kaburi Takatifu. Miniature kutoka Injili na Mtume. Karne ya XI (Ath. Dionys. 587m. Fol. 113v)

Njama inaonekana mara mbili zaidi katika hati hiyo hiyo. "O" ya awali (fol. 113v) inajumuisha wake wawili kwenye Kaburi, lakini hawajasalimiwa na malaika. Ufunguzi wa pango na makali ya sarcophagus huonekana kwenye mwamba. Labda sanamu ya malaika haikuingia kwenye ile ya kwanza. Hata hivyo, hii ni ya kuvutia iconographic chaguo, pamoja na mwingine kutoka Injili hiyo - Maria Magdalena mazungumzo katika mahali pa kuzikwa ya Bwana na malaika wawili wameketi katika baadhi ya umbali kutoka kwa kila mmoja (fol. 171v). Njama hii pia inapatikana katika kilele cha vault ya Kanisa Kuu la San Marco huko Venice kati ya domes na "Ascension" na "Kushuka kwa Roho Mtakatifu".

Kwa hivyo, katika makaburi yaliyojadiliwa hapo juu, yaliyoanzia baada ya karne ya 10, sio rotunda ya Holy Sepulcher ambayo inaonyeshwa, lakini pango ambalo, kulingana na maandishi ya Injili, Joseph wa Arimathea aliweka mwili wa Mwokozi.

Sababu kadhaa zinaweza kuwa zimechangia mabadiliko katika taswira ya eneo. Hii inaweza kuhusishwa na urekebishaji upya wa Aedicula baada ya uharibifu wake mnamo 1009 - Holy Sepulcher haitaonyeshwa tena katika fomu za usanifu wa zamani. Alama za Kikristo za mapema-miti yenye ndege, mizabibu-zinatoweka kutoka kwa mpango wa picha unaojulikana kwa makaburi ya mapema.

Wabeba manemane kwenye Kaburi Takatifu. Kuonekana kwa Kristo kwa wanawake wenye kuzaa manemane. Fresco ya Kanisa Kuu la Ubadilishaji wa Monasteri ya Mirozhsky, Pskov. Miaka ya 1140

Mkusanyiko wa fresco uliohifadhiwa vizuri wa Kanisa Kuu la Ubadilishaji wa Monasteri ya Mirozhsky huko Pskov ulianza 1130-1140. Tukio tunalozingatia liko kwenye ukuta wa mashariki wa mkono wa kaskazini wa msalaba uliotawaliwa. Picha za mbele za mkono wa kaskazini wa msalaba zimejitolea kwa mateso ya Kristo. Katika rejista ya juu katika lunettes kuna matukio ya "Kusulubiwa" na "Maombolezo", ambayo yanatawala picha zingine za uchoraji. “Kushuka Kuzimu” kwa kiwango kikubwa iko juu ya “Wanawake Wenye Manemane kwenye Kaburi Takatifu.” Msanii anaweka picha mbili katika nafasi moja - "Kuonekana kwa Malaika Kaburini" na "Kuonekana kwa Kristo Mfufuka". Utungaji wa kwanza ni sawa kwa njia nyingi kwa sura kutoka kwa Louvre iliyojadiliwa hapo juu. Umbo la malaika aliyeketi juu ya jiwe refu, karibu la mraba (juu linalotumika kama kiti halijaonyeshwa, kama itakavyokuwa huko Mileshevo), inainuka juu ya wachukuaji wawili wa manemane, katika mkono wake wa kushoto ana fimbo, na fimbo yake. kulia anaashiria sanda kwenye kaburi la juu la mstatili (zinaonyeshwa kwa masharti, kitambaa cha kichwa - tofauti na sanda) [ Injili ya Yohana inasema: “Simoni Petro anakuja nyuma yake, na kuingia ndani ya kaburi, na akaona vitambaa vya kitani tu vikiwa chini, na ile sanda iliyokuwa juu ya kichwa chake; (Yohana 20:6-7).]. Kichwa chake kimeinamishwa kidogo kuelekea wake zake, kilichoonyeshwa bila halos.

Wanawake Wanaozaa Manemane kwenye Kaburi Takatifu. Kintsvisi, karibu 1207.

Katika karne ya 13, njama hii inapatikana katika mkusanyiko wa picha za uchoraji wa nyumba ya watawa ya Georgia ya Kintsvisi (nusu ya kwanza ya karne) na katika picha za uchoraji maarufu za Mileshevo (za 1228). Katika mnara wa kwanza, mtindo wa frescoes ni wa shauku zaidi na wa kihemko, wakati huko Mileshevo utungaji ni wa usawa na utulivu mkubwa. Hali hizi zote mbili huwasilisha furaha ya injili ya Ufufuo kwa njia tofauti.

Fresco wa Kanisa la Ascension katika Monasteri ya Milesevo, Serbia. Kabla ya 1228

Kwa mtazamo wa frescoes za Mileshev, ukubwa wao mkubwa ni maamuzi. Jambo la kushangaza zaidi kwao ni kwamba takwimu za wanawake wenye kuzaa manemane zinaonyeshwa ndogo zaidi kwa kulinganisha na malaika, ambaye anafanya kama mhusika mkuu. Mwelekeo huu tayari umejitokeza katika sura ya Louvre, ambapo tahadhari inatolewa kwa kupiga kwa kasi kwa mabawa ya malaika. Malaika huko Mileshevo huhutubia sio wabeba manemane, lakini mtazamaji - macho ya malaika na ishara yake inayoelekeza kwenye sanda imeundwa kugundua fresco kutoka nje. Inafurahisha kutambua kwamba katika makaburi yaliyojadiliwa hapo juu, mabwana walionyesha macho ya malaika kwa njia tofauti. Kwa hiyo, katika kinanda cha Malkia Melisende, malaika anatazama juu ya vichwa vya wabeba manemane, akiwapita, kwa mbali. Na katika icon ya fedha kutoka Tbilisi, malaika anaangalia chini juu ya wake.

Vifuniko kwenye fresco ya Mileshevo vinaonyeshwa tofauti kuliko katika Kanisa Kuu la Ubadilishaji. Hakuna mgawanyiko kati ya pazia na pazia lenyewe. Sanda nyeupe iliyotengenezwa kwa kitambaa nyembamba inaonyeshwa iliyosokotwa kwa ond. Wabeba manemane wanaonekana kuogopa - wanasimama kwa mbali, mmoja akijificha nyuma ya mwingine. Akisimama karibu na malaika aliyeketi kwenye kiti kikubwa cha marumaru cha mstatili, anashikilia nguo zake kwa ishara ya haraka. Maelezo haya ya kweli yanavutia sana, kama ilivyo kwa mwingine - katika mkono wake wa kushoto Mariamu anashikilia chombo kilicho na mpini, ambamo manukato yalitayarishwa. Mashujaa walioshindwa wanaonyeshwa chini ya eneo lote, kana kwamba katika rejista tofauti ya uchoraji. Malaika anaonyeshwa kwa uso mzuri wa rangi nyekundu, nywele zilizopambwa vizuri na zilizofungwa. Upana mkubwa wa mbawa zake huipa fresco nguvu maalum. Katika hali ya utulivu na wakati huo huo, ukuu wa hafla iliyokamilishwa hupitishwa, ambayo malaika aliyevaa mavazi meupe-theluji anaharakisha kuwaambia wale wa Kanisa la Ascension huko Mileshevo.

Kuanzia sura ya Injili huko Louvre na katika makaburi zaidi (frescoes ya Mirozh, Kintsvisi na Mileshevo), mpango mmoja wa iconographic wa njama hii unaweza kupatikana.

Mabwana walikazia uangalifu hasa kwa mjumbe wa Mungu, wakiongeza ukubwa wake, na ishara yake, ambayo katika makaburi haya haikuelekeza kwa Kanisa la Holy Sepulcher, sio pango (isipokuwa kwa sura), lakini kwa sanda za mazishi ya Kristo;

ambayo hutumika kama kielelezo cha moja kwa moja cha maneno ya malaika: "Kwa wafu, kwa nini mnatafuta kama mwanadamu?

Matoleo mbalimbali ya iconografia ya tukio hili yatapatikana baadaye katika sanaa ya Kirusi. Kama ilivyoonyeshwa tayari, njama hiyo haikuwa maarufu sana, na inawakilishwa katika uchoraji wa picha na uchoraji mkubwa, mfano wa kupendeza ambao ni fresco ya kanisa kwenye uwanja wa Volotovo huko Novgorod. Labda kwa sababu ya ukweli kwamba sio icons nyingi za mapema, zote za Byzantine na Kirusi, zimesalia, njama hii mara nyingi hupatikana katika mifano ya baadaye, haswa zile za karne ya 15-16. Shule ya Andrei Rublev ina sifa ya ikoni ambayo sasa iko katika Utatu-Sergius Lavra, iliyoanzia 1425-1427.

Wanawake Wanaozaa Manemane kwenye Kaburi Takatifu. Picha ya ibada ya sherehe ya iconostasis ya Kanisa Kuu la Utatu la Utatu-Sergius Lavra. SAWA. 1425

Kuhusiana na ukuzaji wa iconostasis ya hali ya juu huko Rus ', ikoni ya "Mwanamke Aliyezaa Manemane kwenye Kaburi" ilijumuishwa katika ibada zilizopanuliwa za sherehe, kama vile, kwa mfano, ikoni kutoka kwa Kanisa Kuu la Assumption of the Kirillo- Monasteri ya Belozersky (1497, Makumbusho ya Kirusi).

Wanawake Wanaozaa Manemane kwenye Kaburi Takatifu. Iconostasis ya Monasteri ya Kirillo-Belozersky. Aikoni. 1497 Makumbusho ya Kirusi, St. Picha na Ksenia Pronina

Kuvutia kutoka kwa mtazamo wa iconografia ni ikoni iliyohifadhiwa kwenye Jumba la sanaa la Tretyakov (katikati ya karne ya 15) - inaonyesha kuonekana kwa malaika wawili kwa wabeba manemane, mmoja wao, akifuata maandishi ya Injili, anakaa kichwa cha kaburi, na wa pili, akiwa na kitabu mikononi mwake, ameketi kwenye kichwa cha kaburi. Katika karne ya 16, tukio tunalozingatia linapatikana katika mfumo wa muhuri kwenye icons za kiwango kikubwa katika saizi ya Mwokozi.

Wanawake wenye kuzaa manemane kwenye Kaburi Takatifu. Picha ya Kirusi ya mapema karne ya 16. Matunzio ya Jimbo la Tretyakov.

Wanawake wenye kuzaa manemane kwenye Kaburi Takatifu; Urusi. Moscow; Karne ya XVI; bwana: Warsha ya Makaryevskaya; Matunzio ya Jimbo la Tretyakov;

Alama kama hizo ziko kwenye ikoni ya "Kubadilika" kutoka kwa Kanisa la Monasteri ya Maombezi huko Suzdal (nusu ya kwanza ya karne ya 16, Jumba la kumbukumbu la Urusi), kwenye ikoni ya katikati ya karne ya 16, iliyohifadhiwa kwenye Jumba la sanaa la Tretyakov, linaloitwa "Smolensk". Spas" (katika tukio la kawaida la "Kuonekana kwa Malaika" kwa wachukuaji manemane" picha ya Kristo inaonekana, kana kwamba imesimama nyuma ya vilima) na kwenye ikoni "Mwokozi kwenye Kiti cha Enzi" na Simeon Spiridonov-Kholmogorets ( 1670 - 1680, Makumbusho ya Kirusi).

Mwokozi kwenye kiti cha enzi. Semyon Spiridonov Kholmogorets. SAWA. 1682 Yaroslavl.

Aina mbalimbali za ukumbusho zilizojadiliwa hapo juu zinathibitisha umaarufu wa hadithi ya Injili kuhusu wanawake wenye kuzaa manemane. Kuenea kwake kuliwezeshwa sana na hija ya Kaburi Takatifu, na ukweli kwamba ilileta Wakristo furaha kubwa ya Ufufuo wa Kristo. Mandhari hii imekuwa favorite katika sanaa ya Orthodox, hasa katika Rus'.

Katika uchoraji mkubwa na aina zingine za sanaa, eneo tunalozingatia kawaida lilipatikana baada ya mzunguko wa shauku, ikiashiria furaha ya Ufufuo, ikifuatiwa na kuonekana kwa Kristo baada ya Ufufuo kwa Wachukuaji-Manemane, wakati mwingine kuunganishwa kuwa picha moja. nafasi na “Kuonekana kwa Malaika Kaburini.” Katika mizunguko iliyopanuliwa, "Ujasiri wa Thomas" na "Kupaa" unaweza kufuata.

Mpango wa picha wa tukio "Wanawake Wanaozaa Manemane kwenye Kaburi Takatifu" ulitokana na utunzi na mtawala wa kimantiki wa mahali ambapo Mwokozi alizikwa. Wasanii waliteua mahali hapa katika makaburi ya mapema katika mfumo wa Kanisa la Holy Sepulcher (rotunda ya zamani kwenye plaques za mfupa, katika picha ndogo za kitabu na mosaiki, au mstatili na nguzo na pediment, kama kwenye ampoules za Monza). Kuanzia karne ya 10-11, wakigeukia Injili kama chanzo, wasanii wanaonyesha pango lenye sanda, lililoelekezwa na malaika.

Mifano nyingine zilionyeshwa na makaburi ya kale ya Kirusi. Kazi ya wasanii ilikuwa kueleza juu ya Ufufuo; ilitatuliwa kwa njia tofauti.

Mara nyingi, msisitizo uliwekwa katika kufikisha mazungumzo kati ya mjumbe wa Mungu - malaika, ambaye alionyeshwa kwenye makaburi ya mapema kama kijana asiye na mabawa, na wake wanaotembelea.

Katika makaburi yote yaliyozungumziwa hapo juu (isipokuwa Injili ya Athos, gr. 587), wabeba manemane wanasalimiwa na malaika mmoja, lakini kulingana na maandishi ya Injili kuna malaika wawili, mmoja wao ameketi kichwani, na. nyingine miguuni. Takwimu ya malaika inaweza kuongezeka kwa ukubwa ikilinganishwa na takwimu za wanawake watakatifu na wapiganaji (sura ya Louvre, frescoes ya Monasteri ya Mirozh na Mileshev). Fresco inayozingatiwa na Mileshev ni ya kipekee kwa kuwa inaibua mazungumzo na mtazamaji, ambaye Malaika Mweupe, kama anavyoitwa huko Serbia, anahutubia.

Tukio la "Wanawake Wanaozaa Manemane kwenye Kaburi" lilikuwa na muundo rahisi (mpangilio wa Milan) na ngumu zaidi, yenye sura nyingi, wakati pamoja na mashujaa watakatifu wa kike walionyeshwa, idadi ambayo inaweza kutofautiana - kutoka mbili hadi nne. Mashujaa hawawezi kuonyeshwa hata kidogo, lakini mara nyingi wasanii waliweka takwimu ndogo za walinzi kwenye kona ya kulia (sura ya Louvre) au chini, kama kwenye mnara wa Mileshevsky.

Kuhusu idadi ya wanawake watakatifu walioonyeshwa, ikumbukwe kwamba kwa wasanii wa Kikristo hii haikuwa ya umuhimu wa kimsingi. Kwa kweli, walitumia chanzo kimoja au kingine wakati wa kuonyesha, lakini ilikuwa muhimu kwao kuonyesha tukio lililofanyika, wakikumbuka Ufufuo wa Kristo, na wake, bila kujali idadi yao, walitenda kama mashahidi wake, wakileta habari hii. kwa dunia nzima.

Wanawake wenye kuzaa manemane kwenye Kaburi Takatifu. Fresco ya Kanisa la Mtakatifu Nicholas Mokroy huko Yaroslavl. 1673. (labda mural ilifanywa na bwana maarufu wa Volga Guriy Nikitin "pamoja na wenzake")

Ya kupendeza zaidi ni kesi wakati Theotokos Takatifu zaidi inaonyeshwa kati ya wabeba manemane au wakati Maria Magdalene pekee ndiye anayeonyeshwa kwenye Kaburi.

Kuonekana kwa Kristo kwa Maria Magdalene. Uchoraji wa katoliki ya monasteri ya Dionysiates kwenye Mlima Athos. Seva Karne ya XVI

Ufufuo wa Kristo ni wakati mkuu wa hadithi ya injili, tukio la furaha katika utimilifu wa unabii na ishara. Kana kwamba ni kuthibitisha kile kilichotokea, "Kuonekana kwa Malaika kwa Wake" kuliongezwa kwenye makaburi na matukio ya kuonekana kwa Kristo kwa wake au wanafunzi na Kupaa kwake.