Wazo la maladaptation ya kijamii: fomu, aina, sababu, njia za marekebisho

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Uharibifu wa kijamii

• Utangulizi
• 1. Udhaifu wa vijana
• 1.1 Umri na sifa za kisaikolojia za vijana
• 1.2 Dhana na aina za upotovu wa vijana
• 2. Uharibifu wa kijamii na mambo yake
• 2.1 Kiini cha upotovu wa kijamii
• 2.2 Mambo ya kutengwa kwa jamii
• Hitimisho
• Bibliografia

Utangulizi

Shida za vijana zinafaa kila wakati, lakini hazijawahi kuwa kali kama ilivyo sasa katika hali isiyo na utulivu ya kijamii na kisiasa, mzozo wa kiuchumi ambao haujatatuliwa, kudhoofika kwa jukumu la familia, kushuka kwa thamani ya viwango vya maadili. tofauti kubwa katika hali ya maisha ya nyenzo, na ubaguzi unaoendelea wa idadi ya watu.

Hali mbaya ya kila siku, hali za kijamii zinageuka kuwa chanzo cha nyingi, tofauti na nguvu na muda wa athari za sababu za kisaikolojia. Kupotoka kwa kibinafsi na kiakili husababisha kutokubalika na kuongezeka kwa shughuli za uhalifu. Hali ya huzuni ya kisaikolojia katika vijana inaweza kuwa sababu, na katika hali fulani, matokeo ya unyogovu wa kijamii.

Ujana hufafanuliwa kama "kuzaliwa mara ya pili". Kuzaliwa kwa utu wa kijamii tayari kuingia katika maisha. Uharibifu wa kijamii katika ujana husababisha kuundwa kwa watu wenye elimu duni ambao hawana ujuzi wa kufanya kazi, kuunda familia, na kuwa wazazi wazuri. Kwa sasa, mfumo wa kuelimisha watoto na vijana umeharibiwa kivitendo, na fursa za mwanzo kamili wa maisha yao ya kujitegemea zinapungua. Hakuna uhakika kwamba watoto na vijana watapata elimu ya jumla na ya ufundi stadi na kwamba watu wataingia katika shughuli za kijamii na kitaaluma (kutokana na ukosefu wa ajira). Shida hii iliamua mada ya kazi: "marekebisho mabaya ya kijamii ya vijana kama shida ya kijamii na ufundishaji".

Madhumuni ya muhtasari ni kusoma shida za kisaikolojia za vijana, haswa, urekebishaji wao mbaya na marekebisho ya kijamii kama shida muhimu zaidi ya kisaikolojia ya kijana.

1. Udhaifu wa vijana

1.1 Umri na sifa za kisaikolojia za vijana

Kuna tofauti tofauti za umri. Watoto wanachukuliwa kuwa chini ya umri wa miaka 10-11. Umri kutoka miaka 11-12 hadi 23-25 ​​huchukuliwa kama mpito kutoka utoto hadi ukomavu na umegawanywa katika hatua tatu:

Hatua ya I ni ujana, ujana kutoka miaka 11 hadi 15;

Hatua ya II - ujana kutoka miaka 14-15 hadi 16;

Hatua ya III - vijana wa marehemu kutoka miaka 18 hadi 23-25.

Tutazingatia hatua za I na II.

Mpito kutoka utoto hadi ujana (katika uainishaji wa jadi wa saikolojia na ufundishaji, umri kutoka miaka 11-12 hadi 15) inaitwa ujana. Kwa wakati huu kuna mpito kutoka utoto hadi utu uzima.

Kipindi cha ujana (ujana) kimejikita kwa muda mrefu katika dhana za "umri mgumu", "kipindi muhimu", umri wa mpito. "Kijana, kama knight kwenye njia panda, anagundua upya ulimwengu unaomzunguka, kwa sababu kwa mara ya kwanza wakati anagundua ulimwengu ndani yake.Kuzingatia kipindi hiki kwa mujibu wa utawala wa "pembetatu ya kijinsia", yaani, ili kufikia katika kuzingatia kwake umoja wa vipengele vya kibaolojia, kijamii na kisaikolojia ya kukomaa kwa mwanadamu, mtu lazima ajiwekee kikomo. umri kati ya miaka 11-15 hadi 17-18.

Ufafanuzi tofauti wa mipaka ya umri huu umependekezwa:

Vigezo vya matibabu-kibiolojia vinatokana na viashiria vya kukomaa kwa kazi za kibiolojia

Ukomavu wa kisaikolojia (kukomaa kwa maskio ya mbele ya ubongo, ambayo yanahusishwa na upangaji wa tabia, kwa wanawake hukamilishwa na takriban miaka 18-19, kwa wanaume? na miaka 21.)

mabadiliko ya kijamii kutoka utoto hadi utu uzima.

Muda wa ujana mara nyingi hutegemea hali maalum za kulea watoto. Kipindi cha kubalehe kwa wakati huchukua miaka kumi, mipaka ya umri wake inachukuliwa kuwa miaka 7 (8) - 17 (18).

Wakati huu, pamoja na kukomaa kwa mfumo wa uzazi, maendeleo ya kimwili ya mwili wa kike huisha: ukuaji wa mwili kwa urefu, ossification ya maeneo ya ukuaji wa mifupa ya tubular imekamilika; physique na usambazaji wa tishu za adipose na misuli kulingana na aina ya kike huundwa. Kipindi cha kipindi cha kisaikolojia cha kubalehe kinaendelea kwa mlolongo uliowekwa wazi.

Katika awamu ya kwanza ya kipindi cha kubalehe (miaka 10-13), ongezeko la tezi za mammary, ukuaji wa nywele za pubic (miaka 11-12) huanza. Kipindi hiki kinaisha na mwanzo wa hedhi ya kwanza, ambayo inafanana kwa wakati na mwisho wa ukuaji wa haraka kwa urefu.

Katika awamu ya pili ya kipindi cha kubalehe (miaka 14-17), tezi za mammary na ukuaji wa nywele za ngono hukamilika, mwisho wa mwisho ni ukuaji wa nywele wa kwapa, ambao huanza katika umri wa miaka 13. Mzunguko wa hedhi unakuwa wa kudumu, ukuaji wa mwili kwa urefu huacha na pelvis ya kike hatimaye huundwa.

Mwanzo na mwendo wa kubalehe huathiriwa na mambo mengi ambayo kwa kawaida hugawanywa katika nje na ndani. Ndani ni pamoja na urithi, kikatiba, hali ya afya na uzito wa mwili.

Mambo ya nje yanayoathiri mwanzo na mwendo wa kubalehe ni pamoja na: hali ya hewa (mwangaza, urefu, eneo la kijiografia), lishe (yaliyomo ya kutosha ya protini, mafuta, wanga, kufuatilia vipengele na vitamini katika chakula). Jukumu kubwa katika kipindi cha kubalehe hupewa magonjwa kama vile ugonjwa wa moyo na kushindwa kwa moyo, tonsillitis, magonjwa makubwa ya utumbo na malabsorption, kushindwa kwa figo, kushindwa kwa ini. Magonjwa haya hudhoofisha mwili wa msichana na kuzuia mwendo wa kawaida wa mchakato wa kubalehe.

Kubalehe hutokea kwa umri wa miaka 16-18, wakati mwili mzima wa mwanamke hatimaye umeundwa na tayari kwa mimba, kuzaa fetusi, kuzaa na kulisha mtoto mchanga.

Kwa hivyo, wakati wa kubalehe, kuna ukuaji na uboreshaji wa utendaji wa viungo vyote na mifumo inayotayarisha mwili wa msichana kufanya kazi ya uzazi.

Kipindi cha ujana huanza kwa wavulana kutoka umri wa miaka 10, ni sifa ya kuonekana kwa sifa za sekondari za ngono na malezi ya mwisho ya viungo vya uzazi na gonads. Ukuaji mkubwa zaidi wa mwili unajulikana, misuli ya mwili huongezeka, mimea huonekana kwenye pubis na kwapani, masharubu na ndevu huanza kuvunja. Ujana hutokea wakati ambapo tezi za ngono zinaanza kufanya kazi, i.e. wana uwezo wa kuzalisha spermatozoa kukomaa. Walakini, mwili wa kijana kwa wakati huu bado haujaundwa kimwili au kiakili, yuko katika hatua ya ukuaji. Kiumbe kizima kinaendelea kwa nguvu, viungo vyote vya ndani hufanya kazi na mzigo ulioongezeka, shughuli za mfumo wa neva hujengwa tena, psyche inabadilika. Riwaya ya kusumbua ya kubadilisha maumbo ya mwili, kuonekana kwa angularity isiyo ya kawaida na shida.

Kisaikolojia, psyche haina utulivu, wasiwasi wa kutosha, kutovumilia, ukaidi ni udhihirisho wa tabia katika umri huu, hamu ya wasichana kwa namna ya heshima ya heshima, kuonyesha ishara za tahadhari inaonekana. Kuna kuvunjika kwa tabia, kuna kinachojulikana kutofautiana kati ya kijana na bado si mwanamume. Huu ni wakati muhimu wa kijamii na umri ambapo kijana, chini ya ushawishi wa mambo mazuri (michezo, sanaa, kukutana na rafiki, nk) "atatembea" kwenye pwani nzuri ya kijamii, na kinyume chake, ushawishi wa kampuni. , madawa ya kulevya, ulevi wa pombe na hata mbaya zaidi - mkutano na rika dissolute, na mara nyingi zaidi "mpenzi" mkubwa zaidi - itaathiri malezi ya tabia ya kisaikolojia na tabia mbaya na kanuni za maisha.

Umri huu wakati mwingine unaonyeshwa na msongamano, "kundi" katika mawasiliano, ambayo ni hatari zaidi kwa mhusika dhaifu. Kwa hivyo uhalifu uliongezeka katika umri huu, unaopakana na uharibifu kamili wa mtu binafsi. Kujamiiana kwa kijana kama huyo kunaweza kusababisha mimba ya maisha mapya, lakini "kutokamilika" kwa anatomiki na kisaikolojia kwa kijana kunatishia uduni wa fetusi iliyochukuliwa.

Kulingana na maoni kamili ya I.S. Kona: "Ukuzaji wa kijinsia ni msingi ambao ufahamu wa kijana umeundwa. Uhitaji wa kushawishika juu ya kawaida ya maendeleo ya mtu, inayoagizwa na wasiwasi sawa, hupata nguvu ya wazo kubwa."

Katika miaka ya mapema ya 80, A.E. Lichko alibainisha kuwa ukomavu wa kimwili na wa kijinsia ni mbele ya ukomavu wa kijamii kwa miaka 5-7. Na jinsi uongozi huu unavyokuwa mkubwa, ndivyo uwezekano wa mzozo wa ujana. Vijana hawana uhuru wa kiuchumi, bado wanahitaji ulinzi wa kijamii na hawafanyi kama washiriki katika mahusiano ya kisheria. Sio wamiliki, mameneja, wazalishaji, wabunge. Kwa maana ya kisheria, hawawezi kufanya maamuzi muhimu; kisaikolojia, wameiva kwao. Lakini wazazi huwawekea kikomo. Humo ndiko kuna mkanganyiko.

Vijana wanakabiliwa na mtazamo wa ulimwengu na matatizo ya maadili ambayo tayari yametatuliwa katika watu wazima. Ukosefu wa uzoefu wa maisha huwalazimisha kufanya makosa mengi zaidi kuliko watu wazima, wazee, watoto. Uzito wa makosa, matokeo yake: uhalifu, matumizi ya madawa ya kulevya, ulevi, uasherati wa kijinsia, unyanyasaji wa kibinafsi. Vijana wengine huacha shule, kama matokeo ambayo mchakato wa asili wa ujamaa huvurugika. Ukosefu wa maarifa huathiri hali yao ya kiuchumi. Kupitia vizuizi kutoka kwa jamii na kubaki kuitegemea, vijana hujumuika polepole.

Akijilinganisha na mtu mzima, kijana huja kwa hitimisho kwamba hakuna tofauti kati yake na mtu mzima. Anaanza kudai kutoka kwa wengine kwamba hachukuliwi tena kuwa mdogo, anagundua kuwa yeye pia ana haki. Kijana anahisi kama mtu mzima, anajitahidi kuwa na kuchukuliwa kuwa mtu mzima, anakataa mali yake ya watoto, lakini bado hana hisia ya uzima wa kweli, kamili, lakini kuna haja kubwa ya kutambuliwa kwa utu uzima wake. wengine.

Aina za utu uzima zilitambuliwa na kuchunguzwa na T.V. Dragunova:

· Kuiga ishara za nje za watu wazima - kuvuta sigara, kucheza kadi, kunywa pombe, nk Rahisi na wakati huo huo mafanikio ya hatari zaidi ya watu wazima.

· Kusawazisha wavulana wa ujana kwa sifa za "mwanaume halisi" - hii ni nguvu, ujasiri, uvumilivu, mapenzi, nk Michezo inakuwa njia ya kujielimisha. Wasichana siku hizi pia wanataka kuwa na sifa ambazo zimezingatiwa kuwa za kiume kwa karne nyingi. Mfano wa hii ni mpwa wangu - kutembelea sehemu ya sanaa ya kijeshi.

ukomavu wa kijamii. Hutokea katika hali ya ushirikiano kati ya kijana na mtu mzima katika aina tofauti shughuli ambapo kijana anachukua nafasi ya msaidizi kwa mtu mzima. Hii inazingatiwa katika familia zinazopata shida. Kuwajali wapendwa, ustawi wao huchukua tabia ya thamani muhimu. Wanasaikolojia wanasisitiza kwamba ni muhimu kujumuisha vijana kama wasaidizi katika shughuli husika za watu wazima.

· Ukomavu wa kiakili. Kiasi kikubwa cha ujuzi katika vijana ni matokeo ya kazi ya kujitegemea. Uwezo wa wanafunzi kama hao hupata maana ya kibinafsi na hubadilika kuwa elimu ya kibinafsi.

Kijana wa kisasa ana wasiwasi, mara nyingi anaogopa na hataki kukua. Katika ujana, anapata hisia ya kutoridhika na yeye mwenyewe. Katika kipindi hiki, kijana hutafuta kupata uhuru, akianza kutathmini upya uhusiano wake na familia yake. Tamaa ya kujipata kuwa utu wa kipekee hutokeza uhitaji wa kujitenga na wapendwa wako. Kutengwa na wanafamilia kunaonyeshwa kwa kutengwa, kutengwa, uchokozi, negativism. Maonyesho haya huwatesa jamaa tu, bali pia kijana mwenyewe.

Katika kipindi kigumu cha mpito kutoka utoto hadi utu uzima, vijana wanakabiliwa na matatizo mengi magumu ambayo hawawezi kutatua kulingana na uzoefu wao wenyewe au uzoefu wa maisha ya watu wazima. Wanahitaji kikundi rika ambacho kinakabiliwa na matatizo sawa, kina maadili na maadili sawa. Kikundi cha rika kinajumuisha watu wa umri sawa ambao wanachukuliwa kuwa wanafaa kabisa kwa nafasi ya waamuzi wa vitendo na vitendo ambavyo kijana hufanya. Katika kikundi cha rika, mtu hujaribu mavazi ya kijamii ya mtu mzima. Kuanzia ujana, kundi rika haliacha tena maisha ya mtu. Maisha yote ya watu wazima hutumiwa kuzungukwa na vikundi vingi vya rika: kazini, nyumbani, barabarani.

Katika kipindi hiki, kijana huanza kuwa na upendeleo kwa wenzao, kufahamu uhusiano nao. Mawasiliano na wale ambao wana uzoefu sawa wa maisha na kutatua matatizo sawa, huwapa kijana fursa ya kujielewa vizuri na wenzake. Tamaa ya kujitambulisha na watu wa aina zao hutokeza hitaji la kuwa na rafiki. Urafiki kupitia mahusiano ya kuaminiana hukuruhusu kumjua zaidi mwingine na wewe mwenyewe. Urafiki hufundisha sio tu misukumo ya ajabu na huduma kwa wengine, lakini pia tafakari ngumu kwa nyingine.

Vijana katika familia mara nyingi hutenda kama wapingaji hasi, na kwa wenzao mara nyingi huwa walinganifu. Tamaa ya kugundua kupitia tafakari za mara kwa mara kiini chake kisichoweza kufikiwa humnyima kijana maisha tulivu ya kiroho. Ni katika ujana kwamba aina mbalimbali za hisia za polar ni kubwa sana. Kijana ana hisia za shauku, hakuna kitu kinachoweza kumzuia katika kujitahidi kwa lengo lake lililochaguliwa: hakuna vikwazo vya maadili kwake, hakuna hofu ya watu na hata mbele ya hatari. Upotevu wa nishati ya kimwili na ya akili sio bure: sasa tayari ameanguka katika usingizi, uvivu na asiyefanya kazi. Macho ni hafifu, sura ni tupu. Ameharibiwa na, inaonekana, hakuna kitu kinachompa nguvu, lakini zaidi kidogo na anashikwa tena na shauku ya lengo jipya. Anahamasishwa kwa urahisi, lakini pia hupunguza kwa urahisi na, amechoka, hawezi kusonga miguu yake. Kijana "hukimbia, kisha husema uongo", basi yeye ni mwenye urafiki na haiba - basi yeye ni kufungwa na kujitenga, basi ni upendo - basi ni mkali.

Kutafakari juu yako mwenyewe na wengine hufunua katika ujana kina cha kutokamilika kwa mtu, kijana huenda katika hali ya shida ya kisaikolojia. Anazungumza juu ya "uchovu", juu ya "kutokuwa na maana" ya maisha, juu ya kutofahamika kwa ulimwengu unaozunguka, bila rangi angavu. Hawezi kuhisi furaha ya maisha, ananyimwa fursa ya kupata upendo kwa wapendwa na hapendi rafiki wa zamani. Subjectively, hii ni uzoefu mgumu. Lakini mzozo wa kipindi hiki humtajirisha kijana kwa maarifa na hisia za kina ambacho hata hakushuku utotoni. Kijana, kupitia uchungu wake wa kiakili, anaboresha nyanja ya hisia na mawazo yake, anapitia shule ngumu ya kujitambulisha na yeye na wengine, kwa mara ya kwanza akijua uzoefu wa kutengwa kwa makusudi. Uwezo wa kujitenga na wengine humsaidia kijana kutetea haki yake ya kuwa mtu.

Katika uhusiano na wenzao, kijana hutafuta kutambua utu wake, kuamua fursa zake katika mawasiliano. Anatafuta kutetea uhuru wake binafsi kama haki ya mtu mzima. Mafanikio kati ya rika katika ujana yanathaminiwa zaidi.

Mwelekeo na tathmini katika mawasiliano, tabia ya vijana, kwa ujumla sanjari na mwelekeo wa watu wazima. Tathmini tu ya vitendo vya wenzao ni ya juu zaidi na ya kihemko kuliko ya watu wazima.

Wakati huo huo, vijana wana sifa ya kufanana sana. Moja inategemea yote. Anajiamini zaidi anapofanya kazi pamoja na kikundi. Kikundi kinajenga hisia ya "WE", ambayo inasaidia kijana na kuimarisha nafasi yake ya ndani. Mara nyingi, ili kuimarisha hii "WE", kikundi kinatumia hotuba ya uhuru, ishara zisizo za maneno (ishara, mkao, sura ya uso). Kwa kuungana na kila mmoja, vijana hutafuta kuonyesha kutengwa na watu wazima. Lakini misukumo hii ya kihisia-moyo ni ya kudumu sana; matineja wanahitaji watu wazima na wako tayari kabisa kuongozwa na maoni yao.

Ukuaji mkubwa wa kimwili, kingono, kiakili na kijamii huvuta usikivu wa karibu wa kijana kwa rika la jinsia tofauti. Inakuwa muhimu hasa kwa kijana jinsi wengine wanavyomtendea. Kwanza kabisa, umuhimu wa kibinafsi unahusishwa na hili. Je, ni kwa kiasi gani uso, hairstyle, sura, tabia, n.k. yanahusiana na utambulisho wa kijinsia: "Mimi ni kama mwanamume", "Mimi ni kama mwanamke." Katika uhusiano huo huo, umuhimu fulani unahusishwa na mvuto wa kibinafsi - hii ni ya umuhimu mkubwa machoni pa wenzao. Ukosefu wa usawa wa maendeleo kati ya wavulana na wasichana ni chanzo cha wasiwasi.

Wavulana wa ujana wana sifa ya aina kama hizo za kujivutia kama uonevu, unyanyasaji, na hata vitendo vyenye uchungu. Wasichana wanafahamu sababu za vitendo hivyo na hawajakasirika sana, kwa upande wake, wakionyesha kwamba hawatambui, wanapuuza wavulana. Kwa ujumla, wavulana pia wana uelewa wa angavu wa maonyesho haya ya wasichana.

Mahusiano yanakuwa magumu zaidi baadaye. Hutoweka haraka katika mawasiliano. Inakuja hatua wakati maslahi katika jinsia nyingine yanaimarishwa zaidi, lakini kwa nje, katika uhusiano kati ya wavulana na wasichana, kuna kutengwa kubwa. Kinyume na msingi huu, kuna shauku kubwa katika uhusiano ulioanzishwa, kwa ile unayopenda.

Katika vijana wakubwa, mawasiliano kati ya wavulana na wasichana huwa wazi zaidi: vijana wa jinsia zote wanajumuishwa kwenye mzunguko wa kijamii. Kushikamana na rika la jinsia tofauti kunaweza kuwa kali na muhimu sana. Ukosefu wa usawa wakati mwingine husababisha hisia kali mbaya.

Kuvutiwa na wenzao wa jinsia tofauti husababisha kuongezeka kwa uwezo wa kujitenga na kutathmini uzoefu na vitendo vya mwingine, kwa ukuzaji wa tafakari na uwezo wa kutambua. Maslahi ya awali kwa wengine, hamu ya kuelewa rika husababisha ukuaji wa mtazamo wa watu kwa ujumla.

Mahusiano ya kimapenzi yanaweza kutokea wakati wa kutumia muda pamoja. Tamaa ya kupendeza inakuwa moja ya matamanio muhimu. Kugusa kuna thamani maalum. Mikono huwa waendeshaji wa mvutano wa ndani unaohusishwa na upatikanaji wa kimwili na kisaikolojia wa mwili. Miguso hii ya sumaku inakumbukwa na roho na mwili kwa maisha yao yote. Ni muhimu kuimarisha uhusiano wa kijana, lakini sio kuudharau.

Hisia za kwanza zina athari kubwa kwa nafsi ya vijana kwamba watu wengi tayari katika watu wazima wanakumbuka kwa usahihi hisia hizi na kitu cha mwelekeo wa moyo, ambao umefutwa kwa muda mrefu katika maisha halisi kwa miaka.

Katika ujana, tamaa ya ngono huanza kuunda, ambayo ina sifa ya ukosefu fulani wa kutofautisha na kuongezeka kwa msisimko.

Wakati huo huo, usumbufu wa ndani hutokea kati ya tamaa ya kijana kujua aina mpya za tabia kwa ajili yake mwenyewe, kwa mfano, mawasiliano ya kimwili, na marufuku, ya nje - kutoka kwa wazazi, na miiko yao ya ndani.

Ni katika ujana kwamba mwelekeo wa maendeleo ya kibinafsi huanza kuonekana, wakati mdogo mwenyewe, akijitafakari mwenyewe, anafanya jitihada za kuwa yeye mwenyewe kama mtu. Katika kipindi hiki, maendeleo yanaongezeka wakati huo huo katika pande mbili:

1 - hamu ya kujua na kujua anuwai ya nafasi ya kijamii (kutoka kwa vikundi vya vijana hadi maisha ya kisiasa ya nchi na siasa za kimataifa);

2 - hamu ya kutafakari juu ya ulimwengu wa ndani, wa karibu (kupitia kujikuza na kujitenga na wenzao, jamaa, macrosociety nzima).

Katika ujana, pengo kubwa zaidi huanza kuliko utotoni kati ya njia inayopitiwa na vijana tofauti kutoka kwa utoto wa asili wa utoto hadi kutafakari kwa kina na kutamka ubinafsi wa mtu binafsi. Kwa hiyo, baadhi ya vijana (bila kujali idadi ya miaka na pasipoti umri, urefu, nk) kutoa hisia ya watoto wadogo, wakati wengine - kiakili, kimaadili, na kijamii na kisiasa watu maendeleo ya kutosha. Tunaona kupunguzwa kwa anuwai ya wigo wa umri katika viwango viwili, kawaida kwa wakati wetu, kwa tamaduni zetu, ambapo watoto wachanga, vijana kwa umri, wako kwenye kiwango cha chini, na wale wanaoashiria uwezo wa uzee kwa akili zao na akili zao. mafanikio ya kijamii na kisiasa.

1.2. Wazo na aina za upotovu wa vijana

Kwa miaka mingi, neno "disadaptation" (kupitia e) limetumiwa katika fasihi ya nyumbani. Katika fasihi ya Kimagharibi, neno “disadaptation” (kupitia “na”) linapatikana katika muktadha sawa.Je, ni tofauti gani ya kimaana, kama ipo, katika tofauti hizi? Na tofauti ni kwamba kiambishi awali cha Kilatini de au Kifaransa des maana yake, kwanza kabisa, kutoweka, kuangamiza, kutokuwepo kabisa, na pili tu na matumizi ya nadra zaidi - kupungua, kupungua. Wakati huo huo, Kilatini dis - kwa maana yake kuu - inamaanisha ukiukaji, upotoshaji, deformation, lakini mara nyingi sana - kutoweka. Kwa hivyo, ikiwa tunazungumza juu ya ukiukwaji, upotoshaji, urekebishaji, basi ni wazi tunapaswa kuzungumza juu ya kutokubalika (kupitia "na"), kwani upotezaji kamili, kutoweka kwa marekebisho - hii, kama inavyotumika kwa kiumbe cha kufikiria, inapaswa kumaanisha kukomesha. ya kuwepo kwa maana kwa ujumla, kwa sababu wakati kiumbe hiki ni hai na fahamu, ni kwa namna fulani ilichukuliwa katika mazingira; swali zima ni jinsi gani na kwa kiwango gani urekebishaji huu unalingana na uwezo wake na mahitaji ambayo mazingira huweka juu yake.

Jambo la kufurahisha sana ni swali la sifa za kina zilizofichwa za fahamu ya umma, "mawazo", ambayo huamua "kuhifadhi" kutokubalika kwa umma, kwa nini, ikimaanisha ukiukwaji, tunazungumza juu ya uharibifu.

Katika nchi za Magharibi, tabia ya uharibifu na ya kujiharibu inaitwa aina ya kupotoka kwa kijamii kama vile matumizi ya dawa na vitu vyenye sumu, ambayo husababisha uharibifu wa haraka na usioweza kurekebishwa wa psyche na mwili wa kijana. Madawa ya kulevya na vitu vyenye sumu humtumbukiza katika ulimwengu wa udanganyifu bandia. Hadi asilimia 20 ya vijana wana uzoefu wa kutumia dawa za kulevya na matumizi mabaya ya dawa za kulevya. Uraibu wa dawa za kulevya unakuzwa katika nchi yetu kama mahali pengine popote ulimwenguni. Wanapotumia heroini na pombe, furaha na pombe, n.k. Kwa sababu hiyo, tabia haramu ya watoto inakua mara mbili ya watu wazima. Tabia potovu ni matokeo ya maendeleo yasiyofaa ya kisaikolojia na ukiukwaji wa mchakato wa ujamaa, ambao unaonyeshwa kwa aina mbalimbali za udhaifu wa vijana.

Neno "maladaptation" lilionekana kwanza katika fasihi ya magonjwa ya akili. Alipokea tafsiri yake ndani ya mfumo wa dhana ya ugonjwa wa kabla ya ugonjwa. Ukosefu wa usawa unazingatiwa hapa kama hali ya kati ya afya ya binadamu katika wigo wa jumla wa hali kutoka kwa kawaida hadi pathological.

Kwa hivyo, upotovu wa ujana unaonyeshwa katika ugumu wa kusimamia majukumu ya kijamii, mitaala, kanuni na mahitaji ya taasisi za kijamii (familia, shule, n.k.) zinazofanya kazi za taasisi za kijamii.

Daktari wa Saikolojia Belicheva S.A. hutenga, kulingana na asili na asili ya maladaptation, pathogenic, kisaikolojia na kijamii maladaptation, ambayo inaweza kuwasilishwa wote tofauti na katika mchanganyiko tata.

Uharibifu wa pathogenic husababishwa na kupotoka, pathologies ya maendeleo ya akili na magonjwa ya neuropsychiatric, ambayo ni msingi wa vidonda vya kazi vya kikaboni vya mfumo mkuu wa neva. Kwa upande wake, urekebishaji mbaya wa pathogenic, kwa suala la kiwango na kina cha udhihirisho wake, unaweza kuwa wa hali thabiti, sugu (psychosis, psychopathy, uharibifu wa ubongo wa kikaboni, ucheleweshaji wa akili, kasoro za analyzer kulingana na uharibifu mkubwa wa kikaboni).

Pia kuna kile kinachoitwa psychogenic maladjustment (phobias, obsessive tabia mbaya, enuresis, nk), ambayo inaweza kusababishwa na hali mbaya ya kijamii, shule, familia. Kulingana na wataalamu, 15 - 20% ya watoto wa umri wa kwenda shule wanakabiliwa na aina fulani ya maladaptation ya kisaikolojia na wanahitaji msaada wa kina wa matibabu na ufundishaji (V.E. Kagan). Kwa jumla, kulingana na utafiti wa A.I. Zakharov, hadi 42% ya watoto wa shule ya mapema wanaohudhuria shule za chekechea wanakabiliwa na shida fulani za kisaikolojia na wanahitaji msaada wa madaktari wa watoto, wanasaikolojia na wanasaikolojia. Ukosefu wa usaidizi wa wakati husababisha aina za kina na mbaya zaidi za uharibifu wa kijamii, kwa ujumuishaji wa udhihirisho thabiti wa kisaikolojia na kisaikolojia.

Miongoni mwa aina za maladaptation ya pathogenic, shida za oligophrenia na marekebisho ya kijamii ya watoto wenye ulemavu wa akili hujitokeza tofauti. Kwa njia za mafunzo na elimu ya kutosha kwa ukuaji wao wa kiakili, wanaweza kuchukua programu fulani za kijamii, kupokea taaluma rahisi, kufanya kazi na, kwa uwezo wao wote, kuwa wanachama muhimu wa jamii. Walakini, hali duni ya kiakili ya watoto hawa, kwa kweli, inafanya iwe ngumu kwao kuzoea kijamii na inahitaji ukarabati maalum wa hali ya kijamii na kiakili.

Marekebisho mabaya ya kisaikolojia yanahusishwa na umri na jinsia na sifa za kibinafsi za kisaikolojia za mtoto, kijana, ambayo huamua elimu yao isiyo ya kawaida, ngumu, inayohitaji mbinu ya kibinafsi ya ufundishaji na, katika hali nyingine, mipango maalum ya kisaikolojia na ufundishaji ambayo inaweza kuwa. kutekelezwa katika taasisi za elimu ya jumla. Kwa asili na asili yao, aina mbalimbali za maladaptation ya kisaikolojia pia inaweza kugawanywa kuwa imara na ya muda.

Aina thabiti za maladaptation ya kisaikolojia ni pamoja na lafudhi ya tabia, inayofafanuliwa kama udhihirisho uliokithiri wa kawaida, ikifuatiwa na maonyesho ya kisaikolojia. Lafudhi huonyeshwa kwa uhalisi maalum wa tabia ya mtoto, kijana (lafudhi ya hyperthymic, nyeti, schizoid, kifafa na aina zingine), zinahitaji mbinu ya kibinafsi ya ufundishaji katika familia, shule, na katika hali zingine matibabu ya kisaikolojia na kisaikolojia. programu za kurekebisha pia zinaweza kuonyeshwa.

Aina dhabiti za upotovu wa kisaikolojia unaohitaji programu maalum za urekebishaji wa kisaikolojia na ufundishaji pia zinaweza kujumuisha sifa kadhaa mbaya na za kibinafsi za nyanja ya kihemko, ya kihemko, ya motisha-utambuzi, pamoja na kasoro kama vile kupungua kwa huruma, kutojali kwa masilahi, shughuli ya chini ya utambuzi. tofauti kali katika nyanja ya shughuli za utambuzi na motisha ya matusi (mantiki) na yasiyo ya maneno (ya mfano)! akili, kasoro katika nyanja ya hiari (ukosefu wa nia, uwezekano wa ushawishi wa watu wengine, msukumo, kuzuia, ukaidi usio na sababu, nk).

Ugumu fulani katika elimu pia unawakilishwa na wale wanaoitwa wanafunzi "wasiostareheka", ambao wako mbele ya wenzao katika ukuaji wao wa kiakili, ambao unaweza kuambatana na tabia kama vile kutojizuia, ubinafsi, kiburi, na kupuuza wazee na wenzao. Mara nyingi, walimu wenyewe huchukua nafasi mbaya kuhusiana na watoto hao, na kuimarisha uhusiano nao na kusababisha migogoro isiyo ya lazima. Aina hii ya wanafunzi wagumu mara chache hujidhihirisha katika vitendo visivyo vya kijamii, na shida zote zinazotokea na wanafunzi "wasiostarehe" zinapaswa, kama sheria, kutatuliwa kwa njia ya kutofautisha ya mtu binafsi katika hali ya shule na elimu ya familia.

Aina zisizo na utulivu za muda za maladaptation ya kisaikolojia ni pamoja na, kwanza kabisa, umri wa kisaikolojia na sifa za kijinsia za vipindi vya shida ya mtu binafsi ya ukuaji wa kijana.

Aina za muda za maladaptation ya kisaikolojia pia ni pamoja na udhihirisho tofauti wa ukuaji wa kiakili usio sawa, ambao unaweza kuonyeshwa kwa kucheleweshwa kwa sehemu au mapema katika ukuzaji wa michakato ya utambuzi ya mtu binafsi, maendeleo ya kisaikolojia ya hali ya juu au ya nyuma, n.k. Maonyesho hayo pia yanahitaji uchunguzi mzuri na mipango maalum ya kuendeleza na kurekebisha.

Uharibifu wa kisaikolojia wa muda unaweza kusababishwa na hali fulani za kiakili zinazochochewa na hali mbali mbali za kiwewe (migogoro na wazazi, wandugu, walimu, hali isiyodhibitiwa ya kihemko iliyosababishwa na upendo wa kwanza wa ujana, uzoefu wa migogoro ya ndoa katika uhusiano wa wazazi, nk). Masharti haya yote yanahitaji mtazamo wa busara, uelewa wa walimu na msaada wa kisaikolojia kutoka kwa wanasaikolojia wa vitendo.

Uharibifu wa kijamii unaonyeshwa kwa kukiuka kanuni za maadili na sheria, katika aina za tabia za kijamii na deformation ya mfumo wa kanuni za ndani, kumbukumbu na mwelekeo wa thamani, mitazamo ya kijamii. maendeleo ya kijamii, ujamaa wa mtu binafsi, wakati kuna ukiukaji wa kazi zote mbili, na upande wa yaliyomo katika ujamaa. Wakati huo huo, ukiukwaji wa ujamaa unaweza kusababishwa na mvuto wa moja kwa moja wa kujitenga, wakati mazingira ya karibu yanaonyesha sampuli za tabia ya kijamii, isiyo ya kijamii, mitazamo, mitazamo, na hivyo kufanya kama taasisi ya kujitenga, na kwa ushawishi usio wa moja kwa moja wa kujitenga, wakati kuna. kupungua kwa umuhimu wa urejeleaji wa taasisi zinazoongoza, ujamaa, ambayo kwa mwanafunzi, haswa, ni familia, shule.

Uharibifu wa kijamii ni mchakato unaoweza kutenduliwa. Ili kuzuia kupotoka katika ukuaji wa kisaikolojia wa watoto na vijana, shirika la mchakato wa ujamaa na ukarabati wa kijamii wa watoto walio na hali mbaya hujumuishwa.

Ujamaa upya ni mchakato uliopangwa wa kijamii na kielimu wa kurejesha hali ya kijamii, ujuzi wa kijamii uliopotea au usio na usawa wa watoto walio na marekebisho mabaya, urekebishaji wa mitazamo yao ya kijamii na mwelekeo wa marejeleo kupitia kujumuishwa katika uhusiano mpya wenye mwelekeo chanya na shughuli za mazingira yaliyopangwa kielimu.

Mchakato wa ujamaa tena unaweza kuzuiwa na ukweli kwamba urekebishaji mbaya wa kijamii haujaonyeshwa kila wakati katika "fomu yake safi". Mchanganyiko tata wa aina mbalimbali za mabadiliko ya kijamii, kiakili na pathogenic ni ya kawaida zaidi. Na kisha swali linatokea la ukarabati wa matibabu na kijamii, ambayo inahusisha utekelezaji wa hatua za usaidizi wa matibabu na kisaikolojia na kijamii na kisaikolojia ili kuondokana na maladaptation ya kijamii kutokana na magonjwa mbalimbali ya kisaikolojia na neuropsychic na patholojia.

2. Kutengwa kwa jamii na mambo yake

2.1 Kiini cha upotovu wa kijamii

Marekebisho mabaya ya kijamii ni mchakato wa upotezaji wa sifa muhimu za kijamii ambazo huzuia mtu kuzoea vizuri hali ya mazingira ya kijamii. Uharibifu wa kijamii unaonyeshwa katika aina mbalimbali za kupotoka kwa tabia ya kijana: dromomania (uzururaji), ulevi wa mapema, matumizi mabaya ya madawa ya kulevya na madawa ya kulevya, magonjwa ya venereal, vitendo haramu, ukiukwaji wa maadili. Vijana hupata maumivu ya kukua - pengo kati ya watu wazima na utoto - pengo fulani linaundwa ambalo linahitaji kujazwa na kitu. Uharibifu wa kijamii katika ujana husababisha kuundwa kwa watu wenye elimu duni ambao hawana ujuzi wa kufanya kazi, kuunda familia, na kuwa wazazi wazuri. Wanavuka kwa urahisi mpaka wa kanuni za maadili na za kisheria. Ipasavyo, upotovu wa kijamii unaonyeshwa katika aina za tabia za kijamii na deformation ya mfumo wa udhibiti wa ndani, mwelekeo wa kumbukumbu na thamani, na mitazamo ya kijamii.

Umuhimu wa shida ya kutofaulu kwa vijana unahusishwa na ongezeko kubwa la tabia potovu katika kikundi hiki cha umri. Uharibifu wa kijamii una mizizi ya kibaolojia, ya kibinafsi-kisaikolojia na kisaikolojia, inahusiana kwa karibu na matukio ya uharibifu wa familia na shule, kuwa matokeo yake. Uharibifu wa kijamii ni jambo la aina nyingi, ambalo halitegemei moja, lakini sababu nyingi. Baadhi ya wataalam hawa ni pamoja na:

a. mtu binafsi;

b. sababu za kisaikolojia na ufundishaji (kupuuzwa kwa ufundishaji);

c. mambo ya kijamii na kisaikolojia;

d. mambo ya kibinafsi;

e. mambo ya kijamii.

2.2 Mambo ya kutengwa kwa jamii

Sababu za kibinafsi zinazofanya kazi katika kiwango cha mahitaji ya kisaikolojia ambayo yanazuia urekebishaji wa kijamii wa mtu binafsi: magonjwa kali au sugu ya somatic, ulemavu wa kuzaliwa, shida ya nyanja ya gari, shida na kazi iliyopunguzwa ya mifumo ya hisia, kazi za kiakili zisizo sawa, vidonda vya kikaboni vilivyobaki. ya mfumo mkuu wa neva na ugonjwa wa cerebrovascular, kupungua kwa shughuli za hiari , kusudi, tija ya michakato ya utambuzi, ugonjwa wa kutozuia magari, tabia ya patholojia, kubalehe inayoendelea ya pathological, athari za neurotic na neurosis, ugonjwa wa akili usio na mwisho. Asili ya uhalifu na uasi huzingatiwa pamoja na aina za tabia potovu, kama vile neurosis, psychoasthenia, hali ya kutamani, na shida za ngono. Watu wenye tabia potovu, ikiwa ni pamoja na kupotoka kwa neuropsychic na kupotoka kwa kijamii, wanatofautishwa na hisia za kuongezeka kwa wasiwasi, uchokozi, ugumu, na hali duni. Uangalifu hasa hulipwa kwa asili ya uchokozi, ambayo ndiyo sababu kuu ya uhalifu wa vurugu. Uchokozi ni tabia, madhumuni yake ambayo ni kudhuru kitu au mtu fulani, kutokana na ukweli kwamba kwa sababu mbalimbali baadhi ya anatoa za asili za fahamu hazipatikani utambuzi, ambayo husababisha nishati ya uharibifu ya uzima. Ukandamizaji wa anatoa hizi, kizuizi kigumu cha utekelezaji wao, kuanzia utoto wa mapema, husababisha hisia za wasiwasi, duni na uchokozi, ambayo husababisha aina mbaya za tabia za kijamii.

Moja ya dhihirisho la sababu ya mtu binafsi ya urekebishaji mbaya wa kijamii ni kuibuka na uwepo wa shida za kisaikolojia katika vijana walio na hali mbaya. Katika moyo wa malezi ya hali mbaya ya kisaikolojia-somatic ya mtu ni ukiukwaji wa kazi ya mfumo mzima wa kukabiliana. Mahali muhimu katika malezi ya mifumo ya utendaji wa utu ni ya michakato ya kukabiliana na hali. mazingira hasa, kwa sehemu yake ya kijamii.

Mazingira, kiuchumi, idadi ya watu na mambo mengine mabaya ya kijamii ya miaka ya hivi karibuni yamesababisha mabadiliko makubwa katika afya ya mtoto na idadi ya vijana. Idadi kubwa ya watoto hata chini ya umri wa mwaka mmoja huonyesha upungufu wa utendaji-kikaboni wa ubongo katika safu kutoka kwa upole, wakijidhihirisha tu katika mazingira yasiyofaa au magonjwa yanayoambatana, hadi kasoro dhahiri na shida za ukuaji wa kisaikolojia. Kuongezeka kwa umakini wa mamlaka ya elimu na afya kwa maswala ya kulinda afya ya wanafunzi kuna sababu kubwa. Idadi ya watoto wenye ulemavu wa ukuaji na afya mbaya kati ya watoto wachanga ni 85%. Miongoni mwa watoto wanaoingia darasa la kwanza, zaidi ya 60% wako katika hatari ya shule, somatic na psychophysical maladaptation. Kati ya hizi, karibu 30% hugunduliwa na ugonjwa wa neuropsychiatric hata katika kikundi kidogo cha chekechea. Idadi ya wanafunzi wa shule za msingi walioshindwa kukidhi matakwa ya mtaala wa kawaida wa shule imeongezeka maradufu katika kipindi cha miaka 20 iliyopita, na kufikia 30%. Katika hali nyingi, shida za kiafya ni za mpaka. Idadi ya watoto na vijana wenye matatizo madogo inaongezeka mara kwa mara. Magonjwa husababisha kupungua kwa uwezo wa kufanya kazi, kuruka madarasa, kupungua kwa ufanisi wao, ukiukaji wa mfumo wa mahusiano na watu wazima (walimu, wazazi) na wenzao, kuna utegemezi mgumu wa kisaikolojia na somatic. Hisia kuhusu mabadiliko haya inaweza kuharibu utendaji wa viungo vya ndani na mifumo yao. Mpito wa somatogeny katika psychogeny na kinyume chake inawezekana, na kuonekana katika idadi ya matukio ya "mduara mbaya". Athari za kisaikolojia pamoja na njia zingine za matibabu zinaweza kumsaidia mgonjwa kutoka kwenye "mduara mbaya".

Sababu za kisaikolojia na za ufundishaji (kupuuzwa kwa ufundishaji), zinaonyeshwa katika kasoro katika elimu ya shule na familia. Zinaonyeshwa kwa kukosekana kwa njia ya mtu binafsi kwa kijana darasani, kutotosheleza kwa hatua za kielimu zilizochukuliwa na waalimu, tabia isiyo ya haki, isiyo na adabu, ya kukasirisha ya mwalimu, kudharauliwa kwa darasa, kunyimwa msaada wa wakati unaofaa. kuruka darasa, kwa kutoelewa hali ya akili ya mwanafunzi. Hii pia ni pamoja na hali ngumu ya kihemko katika familia, ulevi wa wazazi, tabia ya familia dhidi ya shule, tabia mbaya ya shule ya kaka na dada wakubwa. Kwa kupuuza kwa ufundishaji, licha ya kuwa nyuma katika masomo, kukosa masomo, migogoro na waalimu na wanafunzi wenzao, vijana hawaoni upotovu mkali wa maoni ya maadili. Kwao, thamani ya kazi inabaki juu, wanazingatia kuchagua na kupata taaluma (kawaida inayofanya kazi), hawajali maoni ya umma ya wengine, na miunganisho muhimu ya kijamii huhifadhiwa. Vijana hupata ugumu katika kujidhibiti sio sana katika kiwango cha utambuzi kama vile katika kiwango cha kuathiriwa na hiari. Hiyo ni, vitendo vyao mbalimbali na udhihirisho usio wa kijamii hauhusiani sana na ujinga, kutokuelewana au kukataa kanuni za kijamii zinazokubaliwa kwa ujumla, lakini kwa kutokuwa na uwezo wa kujipunguza wenyewe, milipuko yao ya upendo au kupinga ushawishi wa wengine.

Vijana waliopuuzwa kielimu, wakiwa na usaidizi unaofaa wa kisaikolojia na kielimu, wanaweza kurekebishwa tayari katika hali ya mchakato wa elimu ya shule, ambapo mambo muhimu yanaweza kuwa "uaminifu wa hali ya juu", kutegemea masilahi muhimu ambayo hayahusiani sana na shughuli za kielimu kama na mipango ya kitaalamu ya siku zijazo na nia, pamoja na marekebisho ya mahusiano ya kihisia zaidi ya wanafunzi wenye tabia mbaya na walimu na wenzao.

Sababu za kijamii na kisaikolojia ambazo zinaonyesha sifa mbaya za mwingiliano wa mtoto na mazingira yake ya karibu katika familia, mitaani, katika timu ya elimu. Mojawapo ya hali muhimu za kijamii kwa utu wa kijana ni shule kama mfumo mzima wa uhusiano ambao ni muhimu kwa kijana. Ufafanuzi wa uharibifu wa shule unamaanisha kutowezekana kwa elimu ya kutosha kulingana na uwezo wa asili, pamoja na mwingiliano wa kutosha wa kijana na mazingira katika hali ya mazingira ya kibinafsi ya kijamii ambayo yeye yuko. Katika moyo wa kuibuka kwa maladaptation ya shule ni mambo mbalimbali ya asili ya kijamii, kisaikolojia na ufundishaji. Marekebisho mabaya ya shule ni moja wapo ya aina za jambo ngumu zaidi - upotovu wa kijamii wa watoto. Zaidi ya vijana milioni moja wanatangatanga. Idadi ya mayatima imezidi laki tano, asilimia arobaini ya watoto wanafanyiwa ukatili katika familia, idadi hiyo hiyo wanakumbwa na ukatili shuleni, vifo vya vijana kutokana na kujiua vimeongezeka kwa 60%. Tabia haramu ya vijana inakua mara mbili ya watu wazima. 95% ya vijana wenye matatizo ya kiakili wana matatizo ya kiakili. Ni 10% tu ya wale wanaohitaji usaidizi wa kusahihishwa kisaikolojia wanaweza kupokea. Katika uchunguzi wa vijana wenye umri wa miaka 13-14, ambao wazazi wao walitafuta msaada wa akili, sifa za kibinafsi za watoto, hali ya kijamii ya malezi yao, jukumu la sababu ya kibaolojia (uharibifu wa kikaboni wa mapema kwa mfumo mkuu wa neva), ushawishi. ya kunyimwa akili mapema katika malezi ya maladaptation kijamii iliamuliwa. Kuna uchunguzi kulingana na ambayo kunyimwa kwa familia kunachukua jukumu la kuamua katika malezi ya utu wa mtoto katika umri wa shule ya mapema, ikijidhihirisha katika mfumo wa athari za pathocharacterological na ishara za maandamano ya kazi na ya kupita, na uchokozi wa kitoto.

Mambo ya kibinafsi ambayo yanaonyeshwa katika tabia ya kuchagua ya mtu binafsi kwa mazingira anayopendelea ya mawasiliano, kwa kanuni na maadili ya mazingira yake, kwa ushawishi wa ufundishaji wa familia, shule, jamii, katika mwelekeo wa thamani ya kibinafsi na uwezo wa kibinafsi. kujidhibiti tabia zao. Uwasilishaji wa kanuni za thamani, ambayo ni, maoni juu ya kanuni za kisheria, maadili na maadili ambayo hufanya kazi za wasimamizi wa tabia ya ndani, ni pamoja na utambuzi (maarifa), hisia (mahusiano) na vipengele vya tabia vya kawaida. Wakati huo huo, tabia ya kupinga kijamii na haramu ya mtu binafsi inaweza kuwa kutokana na kasoro katika mfumo wa udhibiti wa ndani katika ngazi yoyote - ya utambuzi, ya kihisia-ya hiari, ya kitabia. Katika umri wa miaka 13-14, shida za tabia huwa kubwa, kuna tabia ya kukusanyika na vijana wasio na kijamii wa uzee wenye tabia ya uhalifu, matukio ya matumizi mabaya ya dawa hujiunga. Sababu ya rufaa ya wazazi kwa daktari wa akili ilikuwa matatizo ya tabia, shule na kijamii, matukio ya matumizi mabaya ya madawa ya kulevya. Unyanyasaji wa madawa ya kulevya kwa vijana una utabiri usiofaa, na miezi 6-8 baada ya kuanza kwake, ishara za ugonjwa wa kisaikolojia-kikaboni na matatizo ya kiakili-mnestic, matatizo ya kudumu ya hali ya hewa kwa namna ya dysphoria na euphoria isiyo na mawazo na kuongezeka kwa uasi huongezeka kwa kasi. Tatizo la urekebishaji mbaya na matumizi mabaya ya madawa ya kulevya kwa vijana kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na hali ya kijamii - familia, mazingira madogo, ukosefu wa urekebishaji wa kutosha wa kitaaluma na kazi. Upanuzi wa fursa za shule za kujishughulisha na kazi mbali mbali zenye tija, mwelekeo wa kitaaluma wa mapema huathiri vyema elimu ya wanafunzi waliopuuzwa kielimu na wagumu kuelimisha. Kazi ni nyanja halisi ya utumiaji wa nguvu za mwanafunzi aliyepuuzwa kielimu, ambamo ana uwezo wa kuinua mamlaka yake kati ya wanafunzi wenzake, kushinda kutengwa kwake na kutoridhika. Ukuzaji wa sifa hizi na kuzitegemea hufanya iwezekanavyo kuzuia kutengwa na upotovu wa kijamii wa wale ambao ni ngumu kuelimisha katika vikundi vya shule, kulipa fidia kwa kushindwa katika shughuli za elimu.

Sababu za kijamii: nyenzo zisizofaa na hali ya maisha iliyoamuliwa na hali ya kijamii na kiuchumi ya jamii. Shida za vijana zimekuwa muhimu kila wakati, lakini hazijawahi kuwa kali kama ilivyo sasa katika hali isiyo na utulivu ya kijamii na kisiasa, mzozo wa kiuchumi ambao haujatatuliwa, kudhoofika kwa jukumu la familia, kushuka kwa viwango vya maadili. , na aina tofauti kabisa za usaidizi wa nyenzo. Ikumbukwe kwamba aina nyingi za elimu hazipatikani kwa vijana wote, kupungua kwa idadi ya taasisi za elimu, maeneo ya burudani kwa vijana. Kupuuzwa kwa kijamii ikilinganishwa na ufundishaji ni sifa ya kiwango cha chini cha ukuzaji wa nia na mwelekeo wa kitaalam, na vile vile masilahi muhimu, maarifa, ustadi, upinzani wa vitendo zaidi kwa mahitaji ya ufundishaji na mahitaji ya timu, kutokuwa na nia ya kuzingatia kanuni. ya maisha ya pamoja. Kutengwa kwa vijana waliopuuzwa kijamii kutoka kwa taasisi muhimu za ujamaa kama vile familia na shule husababisha ugumu katika kujitawala kitaaluma, hupunguza sana uwezo wao wa kuchukua maoni ya kanuni za maadili, maadili na sheria, uwezo wa kujitathmini wenyewe na wengine kutoka kwa haya. nafasi, kuongozwa na kanuni zinazokubalika kwa ujumla katika tabia yake.

Ikiwa shida za kijana hazijatatuliwa, basi huongezeka, huwa ngumu, ambayo ni kwamba, mtoto kama huyo ana aina kadhaa za udhihirisho wa maladaptation. Ni vijana hawa ambao wanaunda kundi gumu la watu walio na hali mbaya ya kijamii. Miongoni mwa sababu nyingi zinazoongoza vijana kwa uharibifu mkubwa wa kijamii, kuu ni madhara ya mabaki ya patholojia ya kikaboni ya mfumo mkuu wa neva, maendeleo ya pathocharacterological au neurotic ya utu, au kupuuza kwa ufundishaji. Ya umuhimu mkubwa katika kuelezea sababu na asili ya upotovu wa kijamii ni mfumo wa kujitathmini na tathmini zinazotarajiwa za mtu binafsi, ambayo inarejelea mifumo ya kifahari ya kujidhibiti kwa tabia ya vijana na tabia potovu hapo kwanza.

Hitimisho

Mwishoni mwa kazi, tunatoa muhtasari wa matokeo. Kulingana na utafiti uliofanywa, hitimisho zifuatazo zinaweza kutolewa.

Inahitajika kusoma sifa za kibinafsi za kisaikolojia na kijamii na kisaikolojia za utu wa kijana aliye na hali mbaya ya kijamii. Inahitajika kuamua asili na sababu za kupotoka, kuelezea na kutekeleza seti ya hatua za kiafya-kisaikolojia na kijamii na kisaikolojia ambazo zinaweza kuboresha hali ya kijamii ambayo ilisababisha urekebishaji mbaya wa vijana, na kufanya marekebisho ya kisaikolojia ya mtu binafsi.

Inahitajika kufanya uchunguzi wa hali ya kijamii ambayo inakera urekebishaji mbaya wa vijana. Hali ya kijamii inawakilishwa na mahusiano yasiyofaa ya mzazi na mtoto, mazingira ya familia, asili ya mahusiano baina ya watu na hali ya kijamii ya kijana kati ya wenzao, nafasi ya ufundishaji ya mwalimu, na hali ya kijamii na kisaikolojia katika kikundi cha utafiti. Hii inahitaji tata ya kijamii na kisaikolojia na, juu ya yote, mbinu za kijamii: uchunguzi, mazungumzo, njia ya sifa za kujitegemea, na kadhalika.

Katika kuzuia tabia mbaya ya vijana, ujuzi wa kisaikolojia ni wa umuhimu fulani, kwa misingi ambayo asili ya tabia potovu ya vijana inasomwa, na hatua za kuzuia zinatengenezwa ili kuzuia maonyesho ya kijamii. Uzuiaji wa mapema unapaswa kushughulikiwa katika maeneo makuu yafuatayo:

- kwanza, utambuzi wa wakati wa kupotoka kwa asocial na urekebishaji mbaya wa kijamii wa vijana na utekelezaji wa njia tofauti katika uchaguzi wa njia za kielimu na za kuzuia za urekebishaji wa kisaikolojia na ufundishaji wa tabia potovu;

- pili, utambulisho wa mambo yasiyofaa na ushawishi wa kutenganisha watu kutoka kwa mazingira ya karibu na kutokujali kwa wakati kwa mvuto huu mbaya wa kurekebisha.

Bibliografia

1. Alenkin B.F., Knyazev V.N. Utamaduni wa Afya: Kitabu cha maandishi kwa kozi ya valeolojia kwa wanafunzi wa shule ya upili. - Yekaterinburg: Ural University Press, 1997

2. Akhutnina T.V. Pylaeva N.M. Yablokova L.V. Mbinu ya Neuropsychological ya kuzuia shida za kujifunza. njia za kukuza ujuzi wa programu na udhibiti. // Shule ya afya. T. 2. 1995. Nambari 4

3. Belicheva S.A. Misingi ya kijamii na kisaikolojia ya kuzuia kutengwa kwa watoto. Muhtasari daktari. diss. - M., 1989.

4. Belicheva S.A. Misingi ya saikolojia ya kuzuia. - M.: Mh - ed. Kituo cha Consortium "Afya ya Jamii ya Urusi", 1994

5. Belicheva S.A. Shida za msaada wa kisaikolojia wa mfumo wa elimu ya fidia, urekebishaji na maendeleo // Vestn. kisaikolojia na urekebishaji wa marekebisho. kazi. - 2000. -№2. kutoka -69-74

6. Belicheva S.A. Ulimwengu mgumu wa kijana - Sverdlovsk: Kitabu cha Ural cha Kati. Nyumba ya uchapishaji 1984

7. Belicheva S.A. Njia za kijamii na za ufundishaji za kutathmini ukuaji wa kijamii wa vijana walio na hali mbaya. // Vestn. kisaikolojia na urekebishaji wa marekebisho. kazi. - 1995 Nambari 1. uk.3

8. Belyakova N.V. Njia iliyojumuishwa ya shida ya ulemavu wa shule // Utafiti wa kibinadamu / Omsk. jimbo ped. un-t. - Omsk, 1997. - Toleo la 2. - p. 163-169

9. Berezin F.V. Marekebisho ya kisaikolojia na kisaikolojia ya mtu. L. 1988

10. Bityanova M. Mkataba kwa wanafunzi wa darasa la tisa. // Mwanasaikolojia wa shule. 1999. No. 27 p.-13

11. Borodin D.Yu. Shughuli kuu za Kituo cha Moscow cha Msaada wa Kijamii na Kisaikolojia kwa Vijana. "Ulimwengu wa Nne" // VKRR. -1995. №2 uk.-60

12. Vasil'kova Yu.V., Vasil'eva T.A. Ufundishaji wa Kijamii: Kozi ya mihadhara; Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa vyuo vikuu vya ufundishaji na vyuo vikuu. - M.: Kituo cha Uchapishaji "Chuo" 1999

13. Volovik A.F., Volovik V.A. Burudani Pedagogy: Kitabu cha maandishi. - M.: Flint: Taasisi ya Kisaikolojia na Kijamii ya Moscow, 1998. p. 61-62

14. Vygotsky L.S. Saikolojia na mafundisho ya ujanibishaji wa kazi za akili // Sobr. Op.: Katika juzuu 6. Juzuu 1. M., 1982

15. Galperin P.Ya. Maendeleo ya utafiti juu ya malezi ya vitendo vya kiakili // Sayansi ya kisaikolojia kutoka USSR. T. 1. M., 1959.

17. Glozman Zh.M., Samoilova V.M. Kijana aliye na hali mbaya ya kijamii: mbinu ya neuropsychological // Kisaikolojia. sayansi na elimu. - 1999. -№2. -uk.99-109

18. Golovin S.Yu. - mkusanyaji wa Kamusi ya mwanasaikolojia wa vitendo. Mavuno ya Minsk, 1997

19. Zlobin L.M. Kazi ya kufundisha na elimu na wanafunzi wagumu: Mwongozo wa kimbinu. - M.: Shule ya Upili, 1982

20. Kagan V.E. Mwalimu kuhusu sexology. -M.: Pedagogy, 1991

21. Kamaeva G.I. Nyumba ya watoto yatima kama kielelezo cha kuandaa nafasi ya ukarabati kwa watoto walio na hali mbaya // Vestn. kisaikolojia na urekebishaji wa marekebisho. kazi. - 1999. -№1. kutoka -73

22. Keysk K., Golas T. Utambuzi na marekebisho ya maladaptation ya kijamii ya vijana. - 1999

23. Kodzhaspirova G.M., Kodzhaspirov A.Yu. Kamusi ya Pedagogical: Kwa wanafunzi wa elimu ya juu. na wastani. ped. kielimu taasisi. - M.: Kituo cha Uchapishaji "Academy". 2000. uk.6 - 7

24. Kon I.S. Utangulizi wa sexology. -M: Dawa, 1988

25. Kondratiev M.Yu. Makala ya typological ya maendeleo ya kisaikolojia ya vijana. // Swali. saikolojia. - 1997.-№3 S.-69-78

Nyaraka Zinazofanana

Sababu za kutokea kwa uharibifu wa kijamii wa vijana waliohukumiwa. Miongozo kuu ya kazi ya kijamii na kisaikolojia ili kushinda urekebishaji wa kijamii wa vijana katika mfumo wa kifungo. Utambulisho wa sifa za maladaptation ya kijamii.

tasnifu, imeongezwa 07/29/2012


Kiini cha dhana ya "marekebisho ya kijamii", "disadaptation", "tabia potovu". Tabia za umri wa vijana. Utambuzi wa kiwango cha marekebisho ya kijamii ya vijana. Mapendekezo ya marekebisho ya kijamii na kisaikolojia ya tabia ya vijana katika familia.

karatasi ya muda, imeongezwa 02/23/2010


Wazo la kujiua katika nyanja ya kihistoria. Dhana kuu za malezi ya kujiua. Kiini na mifumo ya kisaikolojia ya tabia ya kujiua kwa vijana. Kuzuia tabia ya kujiua ya vijana katika shughuli za mtaalamu wa kazi ya kijamii.

tasnifu, imeongezwa 07/12/2015


Udhalilishaji wa watoto wahalifu kama shida ya kijamii na kielimu. Tatizo la tabia potovu za watoto na vijana kama matokeo ya upotovu wa shule. Vipengele vya onyo la mapema la uhalifu wa vijana.

tasnifu, imeongezwa 09/14/2010


Tabia za hali ya watu wenye ulemavu, shida zao katika jamii ya kisasa. Utekelezaji wa teknolojia za ukarabati wa kijamii kwa mfano wa RC wa Podsolnukh. Utafiti "Mwelekeo wa kitaalam wa watoto na vijana wenye ulemavu".

tasnifu, imeongezwa 08/30/2010


Shida ya tabia potovu na mbaya ya vijana katika saikolojia. Sababu za kisaikolojia za elimu ngumu ya vijana. Matukio ya kupotoka katika maisha ya kijana, sifa zake. Uchambuzi wa tabia potovu ya vijana katika mkoa wa Ust-Ilimsk.

karatasi ya muda, imeongezwa 05/21/2008


Sababu za tabia potovu. Aina kuu za udhihirisho wake: madawa ya kulevya, matumizi mabaya ya madawa ya kulevya, ulevi na ukahaba. Sababu za kupotoka katika ukuaji wa kisaikolojia wa mtoto. Vipengele vya kazi ya kijamii na watu na vikundi vya tabia potovu.

karatasi ya muda, imeongezwa 05/20/2010


Sababu za kisaikolojia za shida za elimu. Aina za maonyesho ya matatizo ya tabia. Vipengele vya umri wa psyche. Sababu kuu za kuonekana kwa watoto "vigumu" na vijana. Upekee wa kazi ya kijamii na wanafunzi wa shule ya upili wenye tabia potovu.

tasnifu, imeongezwa 05/09/2016


Tabia za ujana, sifa za kisaikolojia za watoto waliopuuzwa. Kupuuzwa kwa vijana kama jambo la kijamii, sababu za ukuaji wake nchini Urusi. Miongozo ya kuzuia kijamii ya tabia iliyopuuzwa katika shule ya bweni.

karatasi ya muda, imeongezwa 06/04/2010


Kiini cha kupotoka kama jambo la kijamii. Nadharia za sosholojia za kupotoka. Uchambuzi wa aina za udhihirisho wa tabia potovu na potovu ya vijana. Tabia potovu ya vijana kwa mfano wa uraibu wa dawa za kulevya nchini Ukrainia katika hali halisi ya mkazo.

SHIRIKISHO LA ELIMU

Taasisi ya elimu ya serikali ya elimu ya sekondari ya ufundi

"Chuo cha Ufundi cha Jimbo la Kemerovo" (KemGPPK)

UTATA WA KIJAMII KWA VIJANA NA NJIA ZAKE

KUSHINDA

Kazi ya kozi

KR 050711. 00. 00.00.

Imefanywa na mwanafunzi gr. SP - 051:

Ilyuschenko N.N.

Msimamizi:

KULA. Zabolotskaya

Utangulizi ………………………………………………………………………….1

1. Misingi ya kinadharia ya tatizo la upotovu wa kijamii wa vijana …………………………………………………………………

2

1.2 Mtazamo wa kihistoria wa tatizo la upotovu wa kijamii wa vijana …………………………………………………………………….13

1.3 Mbinu ya kisasa ya kutatua tatizo la upotovu wa kijamii wa vijana ………………………………………………… ... 15

Hitimisho ………………………………………………………………………24

Fasihi……………………………………………………………………….26

Kiambatisho 1…………………………………………………………………………28

Kiambatisho 2…………………………………………………………………………31

UTANGULIZI

Shida ya kuelimisha kizazi kipya ni ya umuhimu mkubwa katika hatua ya sasa ya maendeleo ya jimbo letu, ambayo inaonyeshwa na michakato ya mabadiliko ya haraka katika nyanja mbali mbali za maisha ya umma, upyaji mkubwa wa mfumo mzima wa uhusiano uliopo katika jamii.

Chini ya hali hizi, swali ni la kushangaza: kwa nini, dhidi ya hali ya nyuma ya kuongezeka kwa viashiria vya takwimu juu ya hali ya maisha na ustawi wa idadi ya watu, shida ya kuongeza idadi ya watoto walio na hali mbaya na kutengwa inabaki kuwa moja ya kazi za haraka na ambazo hazijatatuliwa. ya jimbo letu, kwa nini kazi ya kijamii na vijana walio na mikengeuko ya kitabia ni ya dharura na ina umuhimu fulani . Tatizo la kuharibika vibaya kwa vijana si tatizo la siku moja; iliathiriwa na mambo mengi, katika baadhi ya matukio ilizidisha sana na kutatiza tatizo lililopo. Taasisi zilizopo za mfumo wa serikali kwa ajili ya kuzuia kupuuzwa na uhalifu wa vijana mara nyingi hufanya kazi kwa njia ya kugawanyika na isiyofaa. Mapungufu katika tabia ya mtoto, shida katika kuzoea kwake na ujamaa huibuka kama matokeo ya kuyumba kwa kisiasa, kijamii na kiuchumi kwa jamii, uimarishaji wa ushawishi wa tamaduni ya uwongo, mabadiliko katika yaliyomo katika mwelekeo wa thamani wa vijana. , mahusiano yasiyofaa ya familia na nyumbani, ukosefu wa udhibiti wa tabia zao, ajira nyingi za wazazi, ukuaji wa talaka . Licha ya ukweli kwamba sababu moja inaweza kusababisha shida, inaweza kujidhihirisha katika kupotoka kwa hali nyingi na nyingi za nyanja za kiakili na kiakili za vijana katika hatua tofauti za maisha na ni shida sana kukabiliana nayo katika hatua ya utu uzima. Kwa hiyo hufuata uchaguzi wa mada ya somo letu "Maladaptation ya kijamii ya vijana na njia za kuondokana nayo."

Madhumuni ya kazi ni uthibitisho wa kinadharia wa maladaptation ya kijamii ya vijana.

Lengo liliamuliwa mapema na kazi zifuatazo:

kuunda miundombinu ya dhana kwa tatizo la upotovu wa kijamii wa vijana;

kusoma marejeleo ya kihistoria ya shida ya urekebishaji mbaya wa kijamii wa vijana;

kuchambua mbinu za kisasa za kutatua tatizo la ulemavu wa kijamii wa vijana.

Tatizo la upotovu wa kijamii huchunguzwa na sayansi kama vile ufundishaji, saikolojia, sosholojia, kasoro, na sheria.

Shida ya upotovu wa kijamii wa vijana ni kujitolea kwa kazi za V.A. Baltsevich, S.A. Beligeva, G.P. Gavrilova, I.S. Kona, A.P. Krapovsky, V.A. Krutetsky, V.F. Lelyukh, A.S. Makarenko, L.F. Obukhova, R.V. Ovcharova, A.M. Prikhotan, B.A. Titova, M.V. Tsiluiko, D.B. Elkomina, M.G. Yaroshevsky na wengine wengi.

Msingi wa mbinu ya kazi ilikuwa mawazo ya A.S. Makarenko juu ya jukumu la timu katika kuunda utu wa kijana, B.A. Titova juu ya jukumu la shughuli za kitamaduni na burudani katika mchakato wa kuzoea vijana, G.I. Frolova juu ya umuhimu wa kilabu katika shughuli za kilabu za timu katika malezi ya utu, maoni ya A.S. Belicheva juu ya umuhimu wa kuandaa mawasiliano kamili na wengine kwa marekebisho ya tabia potovu.

1 MISINGI YA NADHARIA YA UKOSEFU WA KIJAMII KWA VIJANA.

1. 1 Miundombinu ya dhana ya tatizo la maladaptation ya kijamii ya vijana

Kuna maoni tofauti juu ya tatizo la maladaptation (ikiwa ni pamoja na kijamii).

Wanasayansi wengine hulinganisha hatua za kukabiliana na mwanadamu na vipindi kuu vya njia ya maisha.

I. S. Kon anaona utoto, ujana na ujana kuwa hatua kuu katika malezi ya utu wa mtu.

Watafiti wengine, kama vile Shibutani, wanaamini kwamba mchakato wa kukabiliana na hali unaendelea katika maisha yote, na hawawakilishi kama kanuni madhubuti. Shibutani anaelewa kukabiliana na hali kama kukabiliana na hali mpya, zinazobadilika za maisha [2, c.20-22].

Neno "kukabiliana" hutumiwa, kwa upande mmoja, kuashiria kiwango cha kubadilika kwa mtu kwa hali ya mazingira, kwa upande mwingine, urekebishaji hufanya kama mchakato wa kurekebisha mtu kwa hali zilizopo.

Mwanasaikolojia I. Epifanova anaelewa upotovu wa kijamii kama kutofuata maadili na sheria, tabia isiyo ya kijamii inayohusishwa na mchakato wa ujamaa [1, c.50].

Maprofesa wa Moscow S.A. Belicheva na V.A. Fokin anazungumza juu ya hatua mbili za uharibifu wa kijamii:

Kupuuzwa kwa ufundishaji (unaojulikana na kurudi nyuma kwa muda mrefu katika mtaala wa shule, uzembe, mtazamo mbaya wa kujifunza na dhihirisho kadhaa mbaya za kijamii - lugha chafu, sigara, uhuni, uhusiano wa migogoro na walimu.

Kwa sababu ya makosa yaliyofanywa katika malezi na malezi tena ya wanafunzi waliopuuzwa kielimu, pia kuna jambo kama vile kupuuza kijamii (tunazungumza juu ya vijana wanaopinga ushawishi wa ufundishaji, hawajaunda ustadi na uwezo muhimu, nyanja ya masilahi. ni finyu; uzururaji ni kawaida kwa vijana wanaobalehe waliopuuzwa kijamii , uraibu wa dawa za kulevya, makosa, tabia mbaya, n.k.

Kulingana na E. S. Rapatsevich, upotovu wa kijamii ni ukiukaji wa tabia ya kubadilika ya mtu kwa kanuni za maisha ya kijamii kwa sababu ya hatua ya sababu mbali mbali za nje au za ndani - madai yasiyoweza kuvumilika au yasiyo ya haki, mizigo mingi, ugumu na kutokubaliana, upinzani, ubinafsi. ulinzi, nk. d. . Mara nyingi, tabia mbaya huundwa hatua kwa hatua kama mwitikio wa mambo ya kimfumo, yanayochochea kila wakati ambayo mtoto hawezi kukabiliana nayo peke yake. Mwanzo ni kuchanganyikiwa kwa mtoto: amepotea, hajui nini cha kufanya, kijana ama hajibu kabisa maombi na maagizo ya watu wazima, au humenyuka kwa njia ya kwanza inayokuja. Anazingatia urekebishaji wa kijamii wa vijana kama mchakato wa ujumuishaji wao katika jamii, malezi ya kujitambua, ustadi wa kujijua na tabia ya kucheza-jukumu, uwezo wa kujihudumia na miunganisho ya kutosha na wengine. Neno "kukabiliana" linatumiwa na M. V. Shakurova kwa upande mmoja kuashiria kiwango cha kubadilika kwa mtu kwa hali ya mazingira, kwa upande mwingine, kukabiliana na hali hufanya kama mchakato wa kurekebisha mtu kwa hali zaidi au chini ya mabadiliko ya haraka.

Anachukulia upotovu wa kijamii kuwa kiwango cha juu cha urekebishaji mbaya wa jumla, ambao unaonyeshwa na udhihirisho wa kijamii - lugha chafu, tabia mbaya, antics za kuthubutu, na pia kutengwa na taasisi kuu za ujamaa - familia na jamii.

Hali ya ulemavu inaweza kuzingatiwa kwa njia mbili. Kwa upande mmoja, kama hali ya hali ya muda mfupi, ambayo ni matokeo ya kufichuliwa na uchochezi mpya, usio wa kawaida ambao umebadilisha mazingira na kuashiria usawa kati ya shughuli za kiakili na mahitaji ya mazingira, na vile vile kuchochea upya. kukabiliana na hali. Hii inaonyeshwa katika Jedwali 1. Kwa maana hii, upotovu ni sehemu ya lazima na isiyoepukika ya mchakato wa kukabiliana.

Ujana ni somo la idadi kubwa ya kazi na machapisho katika uwanja wa dawa, saikolojia na ufundishaji. Miongoni mwao ni kazi za A.S. Vygotsky "Ufundishaji wa Kijana", A.P. Krakovsky "Kuhusu vijana", D.B. Elkomin "Masuala ya saikolojia ya shughuli za elimu ya watoto wa shule". Haiwezekani kutaja watafiti wa kigeni wa kipindi hiki - hii ni E. Spranger "Saikolojia ya ujana" na wanasayansi wengine wengi. .

Ikiwa tunazungumza juu ya wazo la "kijana", basi mwanasayansi - mtafiti Glebova anazungumza juu yake kama mtu mwenye umri wa miaka 11 hadi 15 - 16. Anauita ujana kuwa umri wa mpito, kwani unaonyeshwa na mabadiliko kutoka utoto hadi utu uzima. Kwa upande wa kiwango na asili ya ukuaji, ujana ni enzi ya kawaida ya utoto. Kwa upande mwingine, kijana yuko kwenye hatihati ya utu uzima na anahisi hitaji la uhuru, uthibitisho wa kibinafsi, kutambuliwa na watu wazima haki na wajibu wake. Glebova anaita ujana kuwa awamu muhimu ya maendeleo ya binadamu.

Encyclopedia ya Pedagogical inaelezea kijana kama mtu ambaye yuko katika hatua ya kuzaliwa kati ya utoto na ujana. Kipengele kikuu cha ujana ni mkali, mabadiliko ya ubora yanayoathiri nyanja zote za maendeleo. Ujana unachukuliwa kuwa kipindi cha kutengwa na watu wazima, katika hatua hii mtoto anajipinga mwenyewe kwa ulimwengu wa watu wazima, anatetea haki na uhuru wake, na, kwa kuongeza, anajitahidi kuchukua nafasi ya kuridhisha kati ya kikundi cha rika lake.

Ni katika ujana kwamba mtu hufanya uhalifu na makosa makubwa zaidi ya kwanza, katika ujana udhihirisho wa kwanza wa tabia potovu huzingatiwa na huelezewa na kiwango cha chini cha ukuaji wa kiakili, kutokamilika kwa mchakato wa malezi ya utu, hasi. ushawishi wa familia, mazingira ya karibu, utegemezi wa kijana juu ya mahitaji ya kikundi na kukubalika katika mwelekeo wake wa jumla.

Tabia potovu kwa vijana mara nyingi hutumika kama njia ya kujithibitisha, maandamano dhidi ya ukweli au dhuluma inayoonekana ya watu wazima.

Kwa upande wake, tofauti zimegawanywa katika:

Kupotoka kwa mwelekeo wa ubinafsi;

Mwelekeo wa fujo;

Mikengeuko ya aina ya hali ya kijamii.

Kupotoka kwa mwelekeo wa ubinafsi - hizi ni pamoja na haki ya kosa na makosa yanayohusiana na hamu ya kupata nyenzo, pesa, msaada wa mali (wizi, wizi, uvumi). Miongoni mwa watoto wadogo, upotovu huo unajidhihirisha wenyewe kwa namna ya vitendo vya uhalifu na kwa namna ya utovu wa nidhamu na tabia mbaya.

Mikengeuko ya kijamii ya mwelekeo wa fujo hudhihirishwa katika vitendo vinavyoelekezwa dhidi ya mtu (matusi, uhuni, vipigo, ubakaji na mauaji).

Mikengeuko ya aina ya kijamii tu walionyesha katika hamu ya kuondoka katika maisha hai ya kijamii, kwa kukwepa majukumu na wajibu wao wa kiraia, kutokuwa na nia ya kutatua matatizo ya kibinafsi na ya kijamii. Maonyesho hayo ni pamoja na kuepuka kazi na kujifunza, uzururaji, matumizi ya pombe na madawa ya kulevya, madawa ya kulevya yenye sumu, kuzamishwa katika ulimwengu wa udanganyifu wa bandia na kuharibu psyche. Udhihirisho uliokithiri wa msimamo huu ni kujiua, kujiua.

Kwa hivyo, tabia isiyo ya kijamii, tofauti katika maudhui na mwelekeo wa lengo, na kwa kiwango cha hatari ya umma, inaweza kujidhihirisha katika tofauti mbalimbali za kijamii, kutoka kwa ukiukwaji wa maadili na sheria, kutoka kwa makosa madogo hadi uhalifu mkubwa.

Kuna aina kadhaa za udhihirisho wa tabia potovu ya watoto:

Ulevi - jambo hili linaenea zaidi na zaidi. Kila mwaka idadi ya vijana wanaokunywa pombe inaongezeka.

Uchunguzi wa kulinganisha wa sosholojia umefunua mifumo kadhaa ya shida hii:

Ulevi ni wa kawaida zaidi ambapo kuna hali zenye mkazo zaidi wa kijamii.

Ulevi unahusishwa na aina maalum za udhibiti wa kijamii. Katika hali nyingine, ni kipengele cha mila fulani ya lazima, kwa wengine hufanya kama tabia ya kupinga kanuni, njia ya ukombozi kutoka kwa udhibiti wa nje, kuwa sehemu ya tabia mbaya.

Ulevi mara nyingi huvumiliwa katika faraja ya ndani, kutokana na tamaa ya mtu binafsi kushinda hisia ya mvuto ya utegemezi.

Madawa ya kulevya - kuwa mlevi, kijana anaweza kufanya kitendo chochote. Kuanzia hapa idadi ya uhalifu, wizi, mauaji inakua. Kulingana na A.E. Binafsi, kuna viwango tofauti vya ulevi:

Matumizi ya dawa moja au isiyo ya kawaida;

matumizi ya mara kwa mara, lakini bila dalili za utegemezi wa kimwili na kiakili;

Madawa ya kulevya ya hatua ya 1, wakati utegemezi wa akili tayari umeundwa, utafutaji wa madawa ya kulevya kwa ajili ya kupata hisia za kupendeza, lakini hakuna utegemezi wa kimwili bado, na kuacha matumizi ya madawa ya kulevya haina kusababisha hisia za uchungu;

Madawa ya kulevya ya hatua ya 2, wakati kuna utegemezi wa mwili kwa dawa na utaftaji wake tayari haulengi sana kusababisha mshtuko kama kuzuia kuteswa.

Madawa ya kulevya ya hatua ya 3 ni uharibifu kamili wa akili na kimwili.

Kwa mujibu wa uchunguzi wa wanasaikolojia, narcologists, 2/3 ya vijana huchukua madawa ya kulevya kwa mara ya kwanza kutokana na udadisi, hamu ya kujua ni nini zaidi ya marufuku.

Tabia ya fujo.

Uchokozi wa vijana mara nyingi ni matokeo ya hasira na kutojistahi kama matokeo ya kushindwa kwa maisha. Ukatili wa hali ya juu mara nyingi huonyeshwa na masista walioharibiwa ambao hawajui jinsi ya kuwajibika kwa matendo yao.

Tabia ya kujiua: kati ya vijana waliochunguzwa na A.E. Lichko:

32% ya majaribio ya kujiua ni umri wa miaka 17;

21% - umri wa miaka 15;

12% - watoto wa miaka 14;

4% - watoto wa miaka 12-13.

Mpango wa utafiti, ambao ulitumiwa na A. E. Lichko, umewasilishwa katika Kiambatisho 1 - Dodoso.

Uzuiaji wa kujiua kwa vijana haujumuishi katika kuepuka hali za migogoro, lakini katika kujenga hali ya kisaikolojia kama hiyo ambapo kijana hawezi kujisikia mpweke, kutotambuliwa na duni.

Katika kesi 9 kati ya 10, majaribio ya mauaji ya vijana sio hamu ya kujiua, lakini kilio cha msaada.

Tabia Haramu:

Vijana wanaoishi katika familia zisizofanya kazi vizuri huathiriwa zaidi na tabia ya uhalifu, ambayo inahusishwa na hali duni ya makazi na nyenzo, uhusiano wa wasiwasi kati ya wanafamilia na wasiwasi mdogo wa kulea watoto.

Kulingana na uchunguzi wa wanasaikolojia, kuna vijana wachache wahalifu ambao, ingawa wana akili timamu, wana tofauti fulani kutoka kwa kawaida. Kulingana na utafiti wa kijamii ambao ulifanyika katika mkoa wa Saratov kati ya watoto wahalifu, 60% yao wana aina fulani ya shida ya akili (psychosis, neuroses, nk) Katika familia, mtoto hupokea ustadi wa kwanza wa mawasiliano, tabia, tabia. kwanza "mizigo" ni ujuzi wa kusanyiko, tabia zinaundwa. Uundaji wa mahitaji ya kiroho (maadili, maadili, masilahi ya kiitikadi na utambuzi) ya maadili ya kitamaduni inategemea hali ambayo elimu hufanyika.

G.M. Minkovsky anabainisha aina kumi za familia zilizo na uwezo tofauti wa elimu:

Elimu - yenye nguvu - idadi ya familia hizo katika idadi ya waliochunguzwa ni 15-20%, mazingira ya elimu ni karibu na mojawapo. Kipengele chake kuu ni hali ya juu ya maadili ya familia.

Imara kielimu - aina hii ya familia huunda fursa nzuri za elimu kwa ujumla, na mapungufu yanayotokea katika familia yanashindwa kwa msaada wa taasisi zingine za ujamaa, haswa shule.

Kielimu - isiyo na utulivu - aina hii ya familia inaunda fursa nzuri kwa ujumla. Aina hii ya familia ina sifa ya msimamo usio sahihi wa ufundishaji wa wazazi, ambao, hata hivyo, hutolewa nje kwa sababu ya uwezo wa juu wa kielimu wa familia.

Elimu - dhaifu - na kupoteza mawasiliano ya kijamii (familia) na watoto na udhibiti juu yao. Familia ambapo wazazi, kwa sababu mbalimbali, hawawezi kulea watoto vizuri, wamepoteza udhibiti wa tabia zao, wakitoa ushawishi wao kwa jamii ya rika;

Kielimu - migogoro - na hali ya migogoro ya mara kwa mara;

Pamoja na mazingira ya fujo-migogoro;

Familia za kando na pombe na uharibifu wa ngono;

Makosa;

Mhalifu;

Kiakili - kulemewa.

Aina tano za mwisho za familia ni mbaya, na hata za uhalifu, kutoka kwa mtazamo wa kijamii na ufundishaji.

Ushawishi wa moja kwa moja wa utenganisho wa mazingira unafanywa na mazingira ya karibu, ambayo yanaonyesha moja kwa moja mifumo ya tabia ya kijamii, mwelekeo na imani zisizo za kijamii, wakati kanuni na maadili yasiyo ya kijamii, maagizo ya kikundi, vidhibiti vya tabia vinavyolenga kuunda aina ya utu wa kijamii vinatumika. Katika hali kama hizi, tunashughulika na zile zinazoitwa hali za kutengana. Jukumu la taasisi kama hizo linaweza kuwa vikundi vya vijana visivyo rasmi, vikundi vya wahalifu, walanguzi, watu wasio na kazi maalum, nk. Jukumu hilohilo laweza kufanywa na baadhi ya familia zisizo za adili, ambapo urithi, maisha mapotovu, kashfa na magomvi ya wazazi yamekuwa kawaida ya mahusiano ya kila siku.

Kama unavyojua, tabia potovu isiyo ya kijamii inaitwa tabia ambayo ni kinyume na kanuni za kisheria au maadili zinazokubaliwa katika jamii. .

Aina kuu za tabia potovu ni uhalifu na tabia mbaya isiyo na adhabu (sio haramu). Katika asili ya tabia potovu, mahali pa muhimu hupewa kusoma nia zake, sababu na hali zinazochangia ukuaji wake. Katika asili ya tabia potovu, kasoro katika ufahamu wa kisheria na maadili, yaliyomo katika mahitaji ya mtu binafsi, sifa za tabia, na nyanja ya kihemko-ya hiari huchukua jukumu kubwa sana.

Tabia ya kupotoka ni matokeo ya maendeleo yasiyofaa ya utu na hali mbaya ambayo mtu hujikuta.

Kati ya udhihirisho wa kijamii, inashauriwa kutofautisha kile kinachojulikana kama kiwango cha kabla ya uhalifu, wakati mtoto bado hajafanywa uhalifu, na upotovu wake wa kijamii unaonyeshwa kwa kiwango cha utovu wa nidhamu mdogo, ukiukaji wa kanuni. na kanuni za tabia zinazokwepa shughuli muhimu za kijamii, katika utumiaji wa pombe, dawa za kulevya na vitu vyenye sumu.inamaanisha kuharibu psyche na aina zingine za tabia zisizo za kijamii ambazo hazileti hatari kubwa ya umma.

Criminogenic (jinai) ngazi - katika kesi hii mahusiano ya kijamii yanaonyeshwa kwa vitendo vya uhalifu, vya uhalifu, wakati kijana anakuwa chini ya uhalifu unaozingatiwa na mahakama na unaleta hatari kubwa zaidi ya umma.

Ili kuelewa vyema asili ya mahusiano ya kijamii ya watoto, hebu tuzingatie uchanganuzi wa hataza wa takriban kesi elfu moja zilizojadiliwa kwenye tume za masuala ya watoto.

Umri wa watoto wanaokuja kupitia tume ni vijana wakubwa wenye umri wa miaka 14-16 (karibu 40%), wakifuatiwa na vijana wa umri wa miaka 11-13 (hadi 26%).

Udhihirisho wa kijamii pia ulitumika kama sababu ya kuzingatia: 48% ya vijana walijadiliwa kwa kuepuka kusoma na kufanya kazi; 10% - kwa kukimbia na uzururaji; 3-5% - kwa kunywa pombe na kiasi sawa kwa tabia mbaya.

Uchunguzi wa kina zaidi wa kisaikolojia na kijamii na kisaikolojia wa utu wa vijana wenye tabia potovu ulionyesha kuwa wao pia wana sifa ya viwango tofauti vya deformation ya mfumo wa udhibiti wa tabia ya ndani - mwelekeo wa thamani, mitazamo ya mahitaji. Shida inayoonekana inafunuliwa katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi katika familia, shule, mitaani.

Yote hii inaonyesha kuwa tabia potovu ni matokeo ya maendeleo yasiyofaa ya kijamii ya ukiukaji wa mchakato wa kuzoea. Aina maalum ya matatizo hayo hutokea wakati wa ujana, kinachojulikana kipindi cha mpito cha homoni kutoka utoto hadi utu uzima.

Kwa hivyo, mchakato wa ukiukaji wa ujamaa wa watoto hufanyika wakati mtu anapata mvuto fulani mbaya kutoka kwa mazingira na tabia ya haraka ya mtu huyo.

Katika suala hili, ushawishi mbaya unaopatikana na kijana kutoka kwa mazingira ya karibu unaweza kugawanywa katika ushawishi wa moja kwa moja na usio wa moja kwa moja wa maladaptive.

Ushawishi mbaya wa moja kwa moja wa mazingira hutoka kwa mazingira ya karibu, ambayo yanaonyesha moja kwa moja mifumo ya tabia ya kijamii, mwelekeo na imani zisizo za kijamii, wakati kanuni na maadili yasiyo ya kijamii, maagizo ya kikundi, vidhibiti vya tabia vinavyolenga kuunda aina ya utu wa kijamii vinatumika. Katika hali kama hizi, tunashughulika na zile zinazoitwa hali za kutengana na jamii na maladaptation. Jukumu la taasisi kama hizo linaweza kuwa vikundi vya vijana visivyo rasmi, vikundi vya wahalifu, walanguzi, watu wasio na kazi maalum, nk. Jukumu hilohilo laweza kufanywa na baadhi ya familia zisizo za adili, ambapo urithi, maisha mapotovu, kashfa na magomvi ya wazazi yamekuwa kawaida ya mahusiano ya kila siku.

Hata hivyo, mchakato wa maladaptation si mara zote unafanywa kutokana na athari za moja kwa moja za ushawishi mbaya wa mazingira. Kwa hivyo kati ya watoto waliosoma na tabia potovu (idadi yao jumla ilikuwa watu 1200), ambao wamesajiliwa na maswala ya watoto, ni 25-30% tu ndio waliolelewa katika familia zilizo na mwelekeo wa upataji, mazingira ya shule, ambapo sehemu kubwa ya watoto hupita, pia ina sampuli za moja kwa moja za tabia inayojulikana. Na, hata hivyo, katika sehemu fulani ya vijana ambao wanalelewa katika mazingira mazuri kabisa, urekebishaji wa kijamii na udhihirisho wa tabia isiyo ya kawaida inawezekana. mambo mabaya ambayo husababisha tabia ya kijamii ya watoto, na, kwa upande wake, kupanua kwa kiasi kikubwa wigo wa hatua za elimu na kuzuia kuzuia kupotoka katika akili na tabia ya vijana.

1.2 Mtazamo wa kihistoria wa tatizo la urekebishaji mbaya wa kijamii wa vijana

Kwa kuwa urekebishaji mbaya wa kijamii ni uharibifu, shida ya matokeo ambayo yamepatikana katika mchakato wa kurekebisha mtu kwa jamii, ni muhimu kwanza kuelewa kiini cha jambo hili muhimu zaidi la kijamii. R. Merton alizingatia njia za kibinafsi za kurekebisha mtu kwa jamii, kwa kuzingatia sababu ya kukubali au kutokubali maadili ya jamii fulani na njia za kuzifanikisha.

Sayansi ya kijamii inachukua kijiti cha kusoma urekebishaji kutoka kwa mikono ya biolojia, na karibu katika tafiti zote za kisasa kuna wazo kwamba watu waliopewa kiini cha kijamii na kibaolojia wanashiriki katika urekebishaji wa kijamii. Mbinu hii inatoka kwa G. Spencer, ambaye alizingatia jamii kama kiumbe cha kijamii na, ipasavyo, urekebishaji wa watu binafsi kama mafanikio ya mara kwa mara ya usawa kati ya kiumbe (mtu binafsi) na mazingira (jamii). Kama matokeo ya urekebishaji huu unaoendelea, muundo wa kijamii unakuwa mgumu zaidi.

Kichocheo kikubwa cha utafiti wa marekebisho ya kijamii katika sosholojia ya Magharibi kilikuwa asili ya wahamiaji wa jamii ya Amerika, kama matokeo ambayo kila mtu na kila kikundi cha kitaifa kililazimika kuzoea hali mpya kwao. Katika kazi za F. Znaniecki, urekebishaji wa wahamiaji kutoka Poland huko Amerika ulisomwa, na mwandishi anachunguza mchakato huu kupitia uigaji wa uzoefu wa kijamii na watu binafsi katika mchakato wa hatua za kijamii. Utafiti wake na nafasi za kinadharia zinaonyesha wazi kwamba mchakato wa kukabiliana na hali ya binadamu kwa hali mpya kimsingi ni wa asili ya kijamii.

Ingawa E. Durkheim haitumii neno "kukabiliana", alisoma urekebishaji wa shirika la ndani la mtu kwa kanuni zilizopo katika jamii. Katika kiwango cha mtu binafsi, hii inaonyeshwa katika kukubalika kwa maadili ya umma yaliyopo, uigaji wa maoni juu ya jukumu la mtu, ambayo inadhihirishwa katika maoni na vitendo vya kiitikadi. Katika kiwango cha jamii, chombo kikuu cha marekebisho kama haya ni uwepo wa kanuni hizi, tabia yao muhimu kwa ulimwengu. Kupotoka kwa kanuni au udhaifu wao, "anomia" (kutokuwepo kwa kanuni) ni ugonjwa wa jamii nzima, ambayo lazima kushinda.

Uelewa kama huo ulikuwa hatua ya kusonga mbele kwa wakati wake, hata hivyo, hali ya utii ya mtu binafsi kwa kanuni, kupuuza shughuli ya mtu binafsi na jukumu la mambo ya kitamaduni ilihitaji kuzingatia zaidi kiini cha uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii. M. Weber, akitambua jukumu la kanuni za kijamii, wakati huo huo alielekeza kwenye swali la mawasiliano au kutoendana kwa kanuni za kijamii na masilahi na matarajio ya mtu. Msingi wa kufuata kanuni ni busara, uwezo wa kufikia matokeo bora katika mchakato huu. Mtu hutafuta kanuni zinazofaa zaidi kwake katika mosaic ya maadili ya kijamii na pia kwa kujitegemea kurekebisha au kuunda.

Weber huzingatia tabia inayolengwa na kuthaminiwa, na katika toleo hili, kubadilika kwa mtu kwa jamii pia ni chanzo cha maendeleo ya kijamii. Walakini, shughuli iliyoelezewa na M. Weber, iliyojengwa juu ya mafanikio ya mtu binafsi na kutumiwa bila kuzingatia masilahi ya watu wengine, inaweza kuharibu usawa wa jamii. T. Parsons anazingatia mchakato wa mwingiliano kati ya mtu binafsi na jamii. kama maelewano ya pande zote, ushirikiano wa mara kwa mara wa vipengele vya kijamii vya mtu binafsi kwenye mfumo. Utaratibu huu umejengwa juu ya uwiano wa matarajio ya pamoja ya mtu binafsi na mazingira ya kijamii. Kwa hivyo, kwa mujibu wa mawazo yake, kukabiliana na hali ni mchakato wa kufikia utulivu na matokeo ya mchakato huu, utaratibu wa kijamii ambao ni mzuri kwa mtu binafsi na jamii. Kama ilivyo katika masomo yake mengine, Parsons anaendelea kutoka kwa mlinganisho wa kutumia kwa ukweli wa kijamii utaratibu wa kibaolojia wa homeostasis, ambayo ni, usawa wa kiumbe cha kijamii au mfumo ambao hurejesha hali yake thabiti bila kujali mvuto wa nje.

Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba ingawa wanasosholojia na watafiti tofauti walikuwa na maoni yao wenyewe juu ya nadharia ya upatanisho wa mwanadamu kwa jamii, hakuna hata mmoja wao aliyekataa umuhimu wake kwa maendeleo ya kawaida ya mwanadamu.

1.3 Mbinu za kisasa za kutatua tatizo la urekebishaji mbaya wa kijamii wa vijana

Mchakato wa upotovu unaonyeshwa katika aina zote za maisha ya ujana - katika nyanja za utambuzi, mabadiliko, thamani na mawasiliano. Ugumu wa mabadiliko ya utu ambayo hufanyika na vijana walio na hali mbaya, kina cha uharibifu wa uhusiano wa kijamii na deformation ya sifa za kijamii, ukamilifu wa kazi za urejesho na urekebishaji wao huamua hali ngumu ya kuzuia urekebishaji wa kijamii wa watoto.

Kwa kuzingatia hali nyingi za sababu na matokeo ya kuharibika kwa watoto na vijana, hatua za usaidizi wa kisheria, shirika, kijamii, kisaikolojia na kiuchumi zinapaswa kuzingatiwa katika mchakato wa kuzuia, utekelezaji wake ambao uko ndani ya uwezo wa vyombo na taasisi mbalimbali.kuunda na kuendeleza mfumo wa kinga uliowekwa kitaasisi unaochangia malezi ya vijana katika familia.

Vipaumbele hivyo ni pamoja na kusaidia familia kama mazingira asilia ya maisha ya watoto, kuimarisha ulinzi wa kisheria wa utotoni, kuhakikisha uzazi salama na kulinda afya ya watoto na mengine mengi. Mpango wa Kitaifa wa Utekelezaji wa Watoto na Vijana hadi 2010, Mpango wa Shirikisho la Watoto wa 2003-2008 na hati zingine ambazo zinafafanua maeneo kuu ya kipaumbele kwa shughuli za mamlaka kuu ya shirikisho, miili ya mfumo wa kuzuia kutelekezwa na vijana. uhalifu umeendelezwa na kupitishwa.

Ili kuboresha uratibu na mwingiliano wa idara katika kuzuia urekebishaji mbaya wa kijamii wa watoto na vijana, viongozi wakuu wa vyombo vya Shirikisho la Urusi hupitisha vitendo vya kisheria vya kisheria.

Kulingana na M. V. Shakurova, maelekezo kuu ya kuzuia tabia mbaya ya vijana ni:

utambuzi wa mapema wa watoto walio katika hatari;

Kazi ya ushauri na maelezo na wazazi;

Uhamasishaji wa uwezo wa kielimu wa mazingira, fanya kazi na vikundi vya mawasiliano vya mtoto;

Shirika la shughuli za urekebishaji na ukarabati kulingana na kiwango cha urekebishaji mbaya, kuvutia wataalam muhimu, kutafuta msaada kutoka kwa taasisi maalum, vituo na huduma;

Ufadhili wa watoto walio na hali mbaya;

Maendeleo na utekelezaji wa programu na teknolojia zinazolengwa zinazolenga kuzuia na kurekebisha matatizo ya tabia.

Eneo lenye mafanikio la kufanya kazi na watoto na vijana wasiojiweza na waliotengwa ni shughuli za kitamaduni na burudani.

Shughuli za kitamaduni na burudani ni moja wapo ya njia muhimu zaidi za nguvu muhimu za mtu na uboreshaji wa mazingira ya kijamii na kitamaduni yanayomzunguka. Mchakato wa utendakazi wa KDD unaweza kuwakilishwa kama mwingiliano wa mielekeo miwili: ujamaa na ubinafsishaji. Ikiwa ya kwanza inajumuisha ugawaji wa kiini cha kijamii na mtu binafsi, basi pili ni katika maendeleo ya maisha yake binafsi, shukrani ambayo anapata fursa ya kuendeleza.

Inajulikana kuwa utu hukua katika mchakato wa shughuli. Na kwa hivyo, ujamaa, kama mali ya kibinafsi, huibuka katika mchakato wa shughuli za kijamii, kama matokeo ya shughuli hii. Kwa hivyo, malezi ya utu wa vijana yanaweza kufanywa katika mchakato wa shughuli za kijamii.

Shughuli kama hiyo ni mchakato wa pande mbili, ambapo, kwa upande mmoja, somo, kama matokeo ya shughuli hiyo, "akitoa nguvu zake muhimu" na uwezo, anajiweka ndani yao, kwa upande mwingine, kupinga hii. ya somo lenyewe linamaanisha mchakato wa kukabiliana na utambuzi, umilisi, ufichuzi na ugawaji wa mali " kitu ambacho kiliundwa na kizazi kilichopita, na watu wengine kabla yake.

Ugawaji kama huo wa "uhusiano wa kijamii, maarifa, ustadi na uwezo unafanywa kwa mafanikio na kwa bidii katika hali ya shughuli za kitamaduni na burudani. Ni katika shughuli za burudani ambapo watoto na vijana hufahamiana na sanaa, asili, kazi, kanuni na sheria za mawasiliano ya kibinafsi, maadili na uzuri. Kama unavyojua, tabia potovu ya vijana ni matokeo ya ukiukaji wa mchakato wa ujamaa na kuzoea. Na marekebisho yake yanawezekana tu kwa ushiriki wa vijana katika nyanja ya shughuli za burudani, kwa kuwa hapa vijana wako wazi zaidi kwa ushawishi na mwingiliano wa taasisi mbalimbali za kijamii juu yao, ambayo huwawezesha kushawishi tabia zao za maadili na mtazamo wa ulimwengu kwa ufanisi mkubwa.

Wakati wa kuzingatia shughuli za kitamaduni na burudani kama mchakato wa ufundishaji, ni muhimu kuamua aina bora zaidi na njia za ushawishi zinazounda mbinu katika mfumo ambayo hukuruhusu kufikia malengo ya kijamii na ya ufundishaji katika kufanya kazi na vijana wenye tabia potovu - kitu cha ushawishi wa ufundishaji.

Kwanza kabisa, ufanisi wa athari za kielimu za shughuli za kitamaduni na burudani kwa vijana hutegemea sana uchaguzi wa fomu kama njia muhimu za kuelezea yaliyomo kwenye shughuli hiyo. Fomu ni mchanganyiko wa njia na njia za kuandaa mchakato wa shughuli za kitamaduni na burudani, kutokana na maudhui yake.

Aina za kazi za shirika na vijana zinapaswa kulenga kukuza masilahi na uwezo wao wa utambuzi. Ni muhimu kutambua kwamba kipindi cha ujana cha ukuaji kina sifa ya mabadiliko makubwa katika nyanja zote za utu - psyche, physiolojia, mahusiano, wakati kijana anaingia katika uhusiano na ulimwengu wa watu wazima. Kwa hiyo, mbinu tofauti tu katika uchaguzi wa fomu fulani inaweza kuhakikisha ufanisi wa athari zao. Moja ya aina hizi ni aina ya sanaa. Inajumuisha ujumbe kuhusu matukio ya kazi zaidi, ambayo yanajumuishwa kulingana na kiwango cha umuhimu na yanawasilishwa kwa njia ya mfano kwa msaada wa njia za kihisia za ushawishi.

Fomu hii inajumuisha maonyesho ya wingi, jioni ya kupumzika, maonyesho ya maonyesho, miwani, jioni ya fasihi, mikutano ya ubunifu na watu maarufu.

Njia zilizo hapo juu kama jioni za mapumziko, maonyesho yataamsha shauku fulani kati ya vijana katika hali mbili: ikiwa wamejazwa na roho ya ushindani, na kujazwa na maneno ya kina. Baada ya yote, huruma isiyoweza kufikiwa ya roho na hamu ya kushindana na wenzi katika kila kitu ni sifa za vijana ngumu.

Mipira na kanivali ni aina ya kushangaza ya kuandaa maonyesho ya kuvutia. Wanajitolea kwa matukio muhimu zaidi katika maisha ya vijana, lakini, kwa bahati mbaya, fomu hizi sasa hazitumiwi mara chache, kwani likizo hizo zinahitaji mavazi mazuri, ambayo taasisi nyingi za burudani haziwezi kutoa.

Fomu za kielimu ni pamoja na mihadhara, mazungumzo, mizozo, mikutano, safari. Kwa hiyo, kwa mfano, katika mchakato wa kushiriki katika mzozo, kijana hujifunza sio tu kitu kipya, lakini pia anajifunza kuunda maoni yake mwenyewe.

Kwa hiyo, kwa mfano, katika ujana, mtoto ana wasiwasi sana juu ya matatizo ya maendeleo ya kijinsia, na kwa hiyo mihadhara na majadiliano juu ya mada hii itaamsha riba kubwa.

Katika mazoezi ya shughuli za kitamaduni na burudani, kuna aina kama vile elimu na burudani. Ni muhimu sana kwa ujana. Ni katika kipindi hiki ambapo asili ya shughuli za michezo ya kubahatisha inabadilika, mtu anaweza kusema kwamba mchezo unapoteza "fabulousness" yake, "siri". Umuhimu wa utambuzi wa mchezo unakuja mbele.

Athari kubwa hutolewa na fomu zilizokopwa kutoka kwa skrini ya runinga, kwa mfano, michezo ya kielimu na ya burudani "Pete ya Ubongo", "Je! Wapi? Lini?".

Vijana wanavutiwa zaidi na aina kama hiyo ya shirika la burudani kama kilabu cha disco. Kuna aina mbili za disco - elimu na elimu (disco-club) na ngoma na burudani (disco-dansi sakafu). Ikiwa katika kesi ya kwanza lengo la wazi linafuatwa, ambalo linaambatana na aina fulani ya mandhari, basi pili haina lengo. Kwa hivyo, uundaji wa kilabu cha disco huchangia ukuaji wa ladha ya muziki.

Aina za kijamii na vitendo zina jukumu maalum katika ukuzaji wa kanuni za kiroho za utu wa kijana, utaalam wake. Kwa kuzingatia maslahi ya kijamii na ya vitendo ya vijana, inawezekana kuunda vyumba vya misaada ya kisaikolojia, sehemu, miduara ya utamaduni wa kimwili na michezo, kujifunza kushona, na ubunifu wa kiufundi.

Kwa hivyo, aina za shughuli za kitamaduni na burudani ambazo zimekua kwa wakati huu zinalenga, kwanza kabisa, katika ukuaji wa kiroho wa utu wa kijana, unaojengwa juu ya uhusiano na mazingira ya kijamii na jamii kwa ujumla.

Fikiria maeneo makuu ya shughuli za kitamaduni na burudani muhimu kwa elimu na elimu ya kibinafsi ya vijana. Katika mchakato wa ufundishaji, moja ya shughuli kuu za taasisi za kitamaduni na burudani ni elimu ya raia, ambayo huunda mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi na kukuza shughuli za kiraia za kijana. Katika elimu ya raia, unaweza kutumia fomu kama vile mihadhara, mazungumzo, mabishano. Mada takriban ya mihadhara: "Nchi ya baba mwanzoni mwa karne", "Kihistoria cha zamani cha nchi yetu"; mada ya majadiliano: "Ni aina gani ya shujaa wa wakati wetu", nk.

Katika kesi hii, ushiriki wa njia za kiufundi za kuona zinaweza kutoa rangi ya kihemko na kuelezea, ambayo itaamsha shauku kubwa kati ya vijana.

Sehemu nyingine muhimu ya shughuli za kitamaduni na burudani ni elimu ya kazi. Madhumuni ya elimu ya kazi ni kusaidia katika mwelekeo wa kitaaluma wa vijana. Ya umuhimu mkubwa ni mikutano na wawakilishi wa fani mbalimbali, safari za tovuti za uzalishaji, ambapo watoto hufahamiana na wawakilishi wa fani mbalimbali, na duru za modeli za kiufundi.

Mwelekeo unaofuata wa shughuli za kitamaduni na burudani ni malezi ya utu na ufahamu wa juu wa maadili na tabia - elimu ya maadili. Kanuni ya elimu ya maadili ni kanuni ya elimu juu ya mifano chanya. Elimu ya maadili katika klabu hufanyika katika uwanja wa mawasiliano na wenzao, kupitia mfumo wa elimu ya maadili (mazungumzo ya kimaadili, migogoro, mikutano na watu wenye kuvutia). Kuendeleza utu, ni muhimu kuzingatia uwezo wake wa kuelewa kwa usahihi uzuri katika utofauti wake wote wa maonyesho.

Kwa hivyo, moja ya mambo kuu ya shughuli za kitamaduni na burudani ni elimu ya urembo. Kusudi lake ni kukuza uwezo wa kutathmini, kutambua na kudhibitisha uzuri wa maisha na sanaa kutoka kwa nafasi za ulimwengu za urithi wa kiroho. Kazi ya ufundishaji ya taasisi za kitamaduni ni kuhusisha vijana katika shughuli zao kupitia shirika la maonyesho ya maonyesho, mashindano ya urembo ya ubunifu ("Miss Summer", "Gentleman Show"), mikutano na wanamuziki, wabuni wa mitindo, washairi, maonyesho ya kutembelea na mengi zaidi. nyingine. Mwelekeo wa elimu ya kimwili huamua maendeleo na uimarishaji wa afya, uwezo wa kimwili wa watoto na vijana. Moja ya kazi za elimu ya mwili ni elimu ya mapenzi na tabia, sifa zake za maadili na ladha ya uzuri. Kwa hivyo, uhusiano kati ya elimu ya mwili na maadili na uzuri hufanywa.

Ukuzaji wa mwelekeo huu unawezeshwa na shirika la duru, sehemu za michezo, mikutano na watu ambao wanahusiana moja kwa moja na michezo (makocha, mabwana wa michezo).

Kwa hivyo, maeneo haya yote ya shughuli za kitamaduni na burudani yanaunganishwa, yanategemeana, uboreshaji wa mtu binafsi hufanya shughuli hii kuwa ya ufanisi zaidi. Katika mchakato wa elimu iliyoelekezwa ya utu wa kijana, kwa upande mmoja, maendeleo ya kiroho na maadili hufanyika, kwa upande mwingine, aina ya tofauti ya uwezo wa kijana hufanyika, maslahi na mahitaji mbalimbali yanafunuliwa. ujamaa na marekebisho ya vijana hufanyika, ambayo yana mwelekeo mzuri.

Hali ya sasa ya mchakato wa ufundishaji inasadikisha kwamba shughuli zao zinahitaji mwelekeo mkali zaidi wa maadili, ikionyesha shida za kijamii zinazolenga kuoanisha uhusiano kati ya vijana, kuridhisha mtu binafsi na jamii kwa ujumla.

Asili ya tabia potovu ya watoto na azimio lake ni kwamba katika vita dhidi yake, sio tu hatua za ukandamizaji wa uhalifu zinapaswa kutumika, lakini pia, kwanza kabisa, njia za kuzuia.

Jambo la msingi katika uundaji wa mifano ya kuzuia urekebishaji mbaya wa kijamii wa watoto inapaswa kuwa uelewa wa shida hii kama kazi muhimu sana ya kijamii, ya viwango vingi na ya nyanja nyingi, katikati ya gamba ni utu wa kijana. , ambayo huundwa katika mazingira ya kijamii. Mfano wa kisasa wa mfumo wa kuzuia watoto na vijana walio na ulemavu ni chama cha mashirika ya idara nyingi, taasisi na huduma ambazo shughuli zao zinalenga kutekeleza sera ya kijamii ya serikali katika uwanja wa kulinda haki na masilahi halali ya watoto, kuzuia. kupuuza na uasi, na kutekeleza mbinu tofauti kwa makundi mbalimbali ya idadi ya watoto. Kuzingatia hali ya kijamii ya shida za watoto, shughuli za vipengele vyote vya mfumo wa kuzuia inahusisha, kwanza kabisa, ulinzi wa haki na maslahi halali ya watoto katika nyanja zote za maisha yao, msaada katika familia na kukabiliana na jamii.

Ili kuunda mifano bora zaidi ya kuzuia urekebishaji mbaya wa kijamii wa watoto, ni muhimu kutambua watoto ambao wanajikuta katika hali ngumu ya maisha mapema iwezekanavyo. Kuzuia kupotoka ni sehemu muhimu zaidi ya kazi ya kuzuia, yaliyomo ambayo ni utambulisho wa kusudi na kuondoa sababu na hali za kupotoka maalum. Kadiri uzuiaji unavyofaulu, ndivyo juhudi na fedha zinavyopungua kutumika katika kuwarekebisha watoto na vijana walio katika hali mbaya, kuzuia tabia potovu (ukaidi) kuwa tabia ya uhalifu (ukaidi).

Mtafiti Kholostova katika jumla ya kuzuia urekebishaji mbaya wa tabia potovu kati ya watoto ni pamoja na maeneo yafuatayo:

Kupunguza, kutojali na, ikiwezekana, kuondoa viashiria vya kijamii vya urekebishaji mbaya na tabia potovu ya watoto na vijana;

Kupunguza unyanyasaji wa mazingira ya mtoto, i.e. ukweli na hali zinazochangia hali ambazo watoto huwa wahasiriwa wa uhalifu (pamoja na ushiriki wao katika unyonyaji haramu na uhalifu unaofanywa na watu wazima);

Uanzishaji na ukuzaji wa mambo chanya ya kijamii na kibinafsi na michakato ambayo inahakikisha ujamaa bora wa vijana.

HITIMISHO

Utafiti wa shida ya upotovu wa kijamii wa vijana ulionyesha kuwa katika hali ya kukosekana kwa utulivu katika maendeleo ya jamii, michakato ya kuharibika kwa watoto na vijana inaongezeka sana, inayohusishwa na kuongezeka kwa umaskini wa familia, ulevi na ulevi wa dawa za kulevya. ukosefu wa makazi na utelekezaji wa watoto, na kuongezeka kwa uhalifu wa watoto. Ukuzaji wa mtandao wa taasisi za kijamii na ukarabati kwa kufanya kazi na familia na watoto huchangia kuunda mfumo wa kuzuia upotovu wa vijana.

Kwa muhtasari wa matokeo ya kazi, ni lazima ieleweke kwamba kwa sasa kuna michakato ya haraka ya mabadiliko katika jamii, ambayo ipasavyo huathiri urekebishaji wa kijamii wa vijana. Kwa ujumla, jamii inahitaji wanachama wa aina hii ambao wanaweza kuishi katika jamii hii.

Leo nchini Urusi, kwa sababu ya mabadiliko katika mwelekeo wa kisiasa na kiuchumi wa serikali, mawakala wakuu wa jadi wa ujamaa na urekebishaji wako kwenye shida. Familia ya wastani ya Kirusi haiwezi kutekeleza jukumu lake la kijamii kwa ubora; kuna kushuka kwa kasi kwa kazi zake za elimu. Utaratibu huo unafanyika shuleni. Ukosefu wa fedha shuleni umesababisha mgogoro katika mfumo wa elimu - ukosefu wa walimu, takrima n.k - yote haya yanaathiri kiwango cha elimu ya watoto. Vijana, badala ya kudhibitiwa na wazazi wao na shule, wanaachwa wajishughulishe wenyewe, wakishirikiana mitaani katika vikundi vya vijana visivyo rasmi. Kwa hivyo kuongezeka kwa kasi kwa uhalifu wa vijana.

Watu hawana ujuzi wote muhimu kwa maisha katika jamii tangu kuzaliwa, wanapata katika njia yao ya maisha.

Katika mchakato wa kuzoea kwake, kijana lazima aendane na hali ya uwepo wake, na watu wengine wanamtendea kama waalimu, mifano ya kuigwa.

Katika mwendo wa kuzoea, kijana hujifunza seti ya majukumu ambayo atalazimika kutekeleza katika jamii na kuanzisha katika mfumo wake wa tabia mifumo ambayo imeidhinishwa na kikundi.

Katika kipindi cha kazi, pointi zinazowezekana ambazo zinaweza kusababisha uharibifu wa kijana wa kisasa zilichunguzwa, njia za kutatua tatizo la uharibifu wa kijamii wa vijana na aina zinazowezekana za kuzuia tatizo zilitengenezwa. Kubuni mchakato wa urekebishaji wa kijamii wa watoto na vijana walio na ulemavu juu ya kanuni ya uadilifu mara kwa mara huonyesha hatua zote za kuunda mifano ya kuzuia vijana walio na mabadiliko mabaya.

FASIHI

KIAMBATISHO 1

Tunakuomba ushiriki katika utafiti mdogo, ambao matokeo yake yatatumika kwa maslahi ya kisayansi. Ushiriki wako ni wa muhimu sana kwetu, lakini itakuwa muhimu tu ikiwa utazingatia jambo hili kwa uzito, kwa dhati na kibinafsi. Madhumuni ya utafiti huu ni kutambua anuwai ya masilahi, mahitaji, maadili ya maisha ya vijana. Hojaji ina maswali 9, kwa kila moja ambayo inapendekezwa kuchagua chaguo moja (2-3) la jibu ambalo unaona kuwa linafaa zaidi kwako mwenyewe. Ikiwa dodoso halina jibu la swali ambalo unadhani ni sahihi, unaweza kuandika jibu lako mwenyewe katika sehemu ya "nyingine".

Asante mapema kwa ushiriki wako!

Kwanza, tafadhali toa taarifa fulani kukuhusu.

Unapendelea kufanya nini wakati wako wa bure

b) kuangalia TV

c) kukutana na marafiki (wapenzi wa kike)

d) tembelea vituo vya burudani;

e) tembelea discos, vilabu vya usiku;

e) nyingine

Je, unapendelea kutazama filamu gani?

a) wapiganaji

b) kusisimua;

c) wapelelezi;

d) filamu zilizo na mambo ya erotic;

e) vichekesho;

e) melodrama;

Je, kwa maoni yako, maisha yenye afya ni nini?

a) usivute sigara;

b) usinywe pombe;

c) kwenda kwa michezo;

d) kuishi maisha kamili ya kiroho;

e) nyingine.

Je, unaishi maisha ya afya?

(piga mstari kile kinachokuhusu)

Nakunywa pombe

Sichezi michezo

Ninatumia madawa ya kulevya

Ikiwa tayari umejaribu vinywaji vya pombe, hii ilitokea chini ya hali gani?

a) katika kampuni ya marafiki;

b) siku za sherehe za familia;

d) kutokuwa na chochote cha kufanya;

e) kwa udadisi;

e) kwa bahati mbaya;

g) nyingine.

Ikiwa tayari umejaribu kuvuta sigara, ni nini kilichokuchochea kufanya hivyo?

a) ushawishi wa marafiki;

b) mfano wa wazazi;

c) udadisi;

e) hamu ya kujisikia mzima;

e) nyingine.

Ikiwa una shida yoyote kubwa, unajadiliana na nani?

a) na marafiki

b) na wazazi;

c) msijadiliane kabisa;

d) nyingine.

Umelelewa katika familia gani?

a) kamili;

b) kutokamilika (mama mmoja au baba huleta).

Ni maadili gani ya maisha ambayo ni muhimu zaidi kwako?

a) furaha katika familia;

b) usalama wa nyenzo;

c) afya;

d) upendo;

e) kazi;

f) maadili;

g) elimu;

h) nyingine.

Asante kwa majibu!!!

Fasihi juu ya shida kijamii- urekebishaji wa kialimu wa walio na hali mbaya vijana………..7 1.2. Tatizo kijamii udhaifu vijana katika taasisi ... nyanja ya kiakili kijana na malengo kushinda Fahamu kijana na kupotoka...

Suluhisho la shida hii linajumuisha anuwai ya hatua za kijamii na kisaikolojia zinazolenga kuboresha hali ya elimu ya familia na shule, na marekebisho ya kisaikolojia na ya kisaikolojia ya utu wa mtu mgumu kuelimika, na vile vile hatua za kumdhibiti. kurejesha hali yake ya kijamii katika kikundi cha rika.

Epilogue

Majira ya baridi kali yalifunika shamba na theluji na kufunika mito na barafu, lakini watu wa Blackthorne, wakiwa wamekusanya mavuno ya majira ya joto, waliendelea kwa utulivu kufanya biashara yao ya kawaida. Na bado walikuwa na wasiwasi, lakini walisisimka kwa furaha. Dakika hadi dakika walisubiri habari kutoka kwa bibi yao, ambaye alibeba mbegu ya Glandruid Wolf.

"Nataka Mzee Gwyn abaki," Dominic alisema.

"Yeye ni mzee sana sasa," Meg alimwambia. “Siwezi kumuuliza tena—najua anataka amani. Gwyn alikomboa ukafiri wake kwa mumewe.

Dominic akatikisa kichwa. Hakuweza kuamini kwamba Old Gwyn alikuwa akifuta dhambi ya umri wa miaka elfu kwa huduma yake! Wanadamu hawawezi kuishi muda mrefu hivyo! Alikuwa na uhakika tu kwamba mavazi ya harusi ya fedha, mnyororo na mawe na mwanamke mzee walikuwa wamekwenda, kana kwamba hawajawahi kuwa duniani. Meg alifikiria juu ya jambo fulani, na hali ya hatari ikapita usoni mwake. Dominic aligundua hii sio mara ya kwanza leo.

- Unajisikiaje? aliuliza kwa makini.

- Nataka kutoka nje ya kuoga.

Dominic alimsaidia kutoka na kumpa taulo laini na la joto.

"Tunahitaji kupata watumishi wanaofaa," Meg alisema.

Dominic aligusa tumbo kubwa kwa upole.

"Bwana wa Blackthorne hapaswi kumhudumia mkewe.

“Ni heshima kubwa kwake,” Dominic alimwambia.

Ghafla, mwili wa Meg ulisisimka, na akazungumza kwa sauti iliyobadilika:

- Mwite mkunga. Mtoto wetu ni mwepesi sana.

Dhoruba ya theluji ilitanda nje huku Dominic akimpeleka Meg kwenye kitanda alichokuwa ametayarisha. Mimea kavu na mizizi ilijaza chumba na harufu nzuri. Mkunga alipenya mlangoni na kuanza kukariri nyimbo za kitamaduni za Glendruid ambazo Meg alikuwa amemfundisha.

"Sawa, una furaha sasa?" Aliuliza, baada ya kutekeleza jukumu hili la kuchosha.

Mkunga alimwangalia Dominic kwa pembe ya jicho lake: huruma kama hiyo haipatikani mara nyingi kati ya wanaume, haswa kati ya wale wanaosema: "Hakuna huruma! Usichukue wafungwa!"

Lakini sasa majambazi na wapiganaji waasi walikuwa wamejiondoa kwenye nchi za kaskazini na hawakuthubutu kuwasumbua watu ambao waliishi chini ya ulinzi wa Wolf Glendruid.

Mkunga alitazama dirishani kwa wasiwasi: jinsi hali mbaya ya hewa ilizuka! Wanandoa hawakuona hili. Kwao, kulikuwa na maisha mapya tu, tayari kuibuka kutoka kwa tumbo la Meg. Mbwa mwitu wa Glendruid alitazama juu ya bega la Dominic kwa mchawi Glendruid.

"Unaweza kuendelea na biashara yako, bwana. Nitamsaidia,” mkunga alimwambia Dominic.

“Hapana,” akajibu kwa uthabiti. “Mke wangu hajaniacha kwa furaha au huzuni, na sitamuacha sasa hivi.

Mkunga aliinua mabega yake, lakini hakusema chochote. Meg aliugulia, akihema kwa maumivu.

Dominic alikuwa pembeni yake muda wote kazi ikiendelea. Punde kilio cha mtoto kilimfanya apumue.

- Bwana Dominic! Mkeo amekuzaa mwanao!

Ngome hiyo ilijazwa na sauti za watoto za sonorous. Dominic aliwafundisha wanawe waliokuwa wakikua kupigana inapobidi na kutafuta amani inapowezekana. Meg alipitisha siri za maji na mimea, bustani na viumbe vyote vilivyo hai kwa binti zake, ili wakati ulipofika, waweze kupitisha ujuzi wa kale kwa binti zao. Na Mchawi wa Glendruid na Mbwa Mwitu wa Glendruid waliwafundisha watoto ukweli muhimu zaidi wa maisha maisha yao yote: haijawahi kuwa, iko na haitakuwa na kitu chochote chenye nguvu kuliko moyo wa ukarimu, usio na ubinafsi na roho isiyodhibitiwa ya upendo.

Kulingana na asili, asili na kiwango cha uharibifu, mtu anaweza kutofautisha pathogenic, kisaikolojia na kijamii maladaptation ya watoto na vijana.

Uharibifu wa pathogenic husababishwa na kupotoka, pathologies ya maendeleo ya akili na magonjwa ya neuropsychiatric, ambayo ni msingi wa vidonda vya kazi vya kikaboni vya mfumo mkuu wa neva. Kwa upande wake, urekebishaji mbaya wa pathogenic, kwa suala la kiwango na kina cha udhihirisho wake, unaweza kuwa wa hali thabiti, sugu (psychosis, psychopathy, uharibifu wa ubongo wa kikaboni, ucheleweshaji wa akili, kasoro za analyzer kulingana na uharibifu mkubwa wa kikaboni).

Pia kuna kinachojulikana maladaptation ya kisaikolojia(phobias, tabia mbaya ya obsessive, enuresis, nk), ambayo inaweza kusababishwa na hali mbaya ya kijamii, shule, familia. Kulingana na wataalamu, 15-20% ya watoto wa umri wa kwenda shule wanakabiliwa na aina fulani ya mabadiliko ya kisaikolojia na wanahitaji msaada wa kina wa matibabu na ufundishaji. Kagan V.E. Aina za kisaikolojia za uharibifu wa shule / Maswali ya saikolojia. - 1984. - Nambari 4.

Kwa jumla, kulingana na utafiti wa A.I. Zakharova , hadi 42% ya watoto wa shule ya mapema wanaohudhuria shule za chekechea wanakabiliwa na shida fulani za kisaikolojia na wanahitaji msaada wa madaktari wa watoto, psychoneurologists na psychotherapists. Ukosefu wa usaidizi wa wakati husababisha aina za kina na mbaya zaidi za uharibifu wa kijamii, kwa ujumuishaji wa udhihirisho thabiti wa kisaikolojia na kisaikolojia. Zakharov A.I. Jinsi ya kuzuia kupotoka katika tabia ya mtoto. - M.: Mwangaza, 1986. - 127 p.

Katika kutatua shida hii, umuhimu mkubwa hupewa hatua za kuzuia, ambazo ni hatua za asili ya matibabu-ya ufundishaji, uboreshaji wa afya na ukarabati, ambayo inapaswa kufanywa katika taasisi za elimu ya jumla (chekechea, shule) na katika matibabu maalum na. taasisi za ukarabati wa elimu.

Marekebisho mabaya ya kisaikolojia yanahusishwa na umri na jinsia na sifa za kibinafsi za kisaikolojia za mtoto, kijana, ambayo huamua elimu yao isiyo ya kawaida, ngumu, inayohitaji mbinu ya kibinafsi ya ufundishaji na, katika hali nyingine, mipango maalum ya kisaikolojia na ufundishaji ambayo inaweza kuwa. kutekelezwa katika taasisi za elimu ya jumla.

Uharibifu wa kijamii unaonyeshwa katika ukiukaji wa kanuni za maadili na kisheria, katika aina za tabia za kijamii na deformation ya mfumo wa udhibiti wa ndani, mwelekeo wa kumbukumbu na thamani, na mitazamo ya kijamii.

Kwa kweli, na maladaptation ya kijamii, tunazungumza juu ya ukiukaji wa mchakato wa maendeleo ya kijamii, ujamaa wa mtu binafsi, wakati kuna ukiukwaji wa kazi na upande wa yaliyomo katika ujamaa. Wakati huo huo, shida za ujamaa zinaweza kusababishwa na mvuto wa moja kwa moja wa kujitenga, wakati mazingira ya karibu yanaonyesha sampuli za tabia ya kijamii, isiyo ya kijamii, mitazamo, mitazamo, na ushawishi usio wa moja kwa moja wa kujitenga, wakati kuna kupungua kwa umuhimu wa urejeleaji wa taasisi zinazoongoza. ya ujamaa, ambayo kwa mwanafunzi, haswa, ni familia, shule.

Hatua ya upotovu wa kijamii shuleni inawakilishwa na wanafunzi waliopuuzwa kielimu. Katika kiwango cha yaliyomo na mambo ya kazi ya ujamaa, kasoro kuu zinahusishwa na mchakato wa elimu wa shule, mtazamo wa shughuli za kielimu, waalimu, kanuni za maisha ya shule na utaratibu wa shule. Kupuuzwa kwa ufundishaji kunaonyeshwa na kuchelewesha kwa muda mrefu katika masomo kadhaa ya mtaala wa shule, upinzani dhidi ya ushawishi wa ufundishaji, kutoridhika na waalimu, mtazamo mbaya juu ya ujifunzaji, urekebishaji mbaya wa kijamii na dhihirisho mbali mbali za kijamii (lugha chafu, sigara, vitendo vya uhuni, kuruka masomo. , mahusiano ya migogoro na walimu, wanafunzi wenzake).

Wakati huo huo, licha ya kuchelewa kwa masomo yao, sehemu kubwa ya wanafunzi waliopuuzwa kielimu wana bidii, wana nia ya kitaalam wazi, wana ustadi mbali mbali wa kazi, wanajitahidi kupata taaluma ya kufanya kazi, kwa uhuru wa kiuchumi, ambao unaweza kutumika kama taaluma. msaada katika kuwasomesha upya. Kushinda ugumu wa kielimu wa wanafunzi waliopuuzwa kielimu kunajumuisha uanzishaji wa uhusiano wa kuaminiana nao na walimu na waelimishaji, udhibiti na usaidizi katika shughuli za kielimu; kukuza imani katika shule na walimu na wanafunzi wenzao; shirika la burudani, upanuzi wa nyanja ya masilahi; kutegemea sifa bora za tabia; uundaji wa mipango ya kitaaluma na matarajio ya maisha; Kukuza ustadi wa kujielimisha"; msaada katika kuboresha hali ya elimu ya familia.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://allbest.ru

KAMATI YA UJUMLA NA ELIMU YA UFUNDI YA MKOA WA LENINGRAD

TAASISI YA ELIMU HURU YA ELIMU YA JUU TAALUMA "CHUO KIKUU CHA JIMBO LA LENINGRAD IM. A.S. PUSHKIN"

KITIVO CHA SAIKOLOJIA

IDARA YA UFUNDISHAJI NA TEKNOLOJIA YA UFUNDISHAJI

KAZI YA KOZI

Masharti ya upotovu wa kijamii wa vijana

Imekamilika:

Mwanafunzi wa mwaka wa 3 wa kujifunza kwa umbali

Kitivo cha Saikolojia

A.V. Krivoshein

Imechaguliwa:

Mgombea wa Sayansi ya Saikolojia, Profesa Mshiriki

Gruzdeva M.V.

Kijiji cha Gorbunki, 2013

Utangulizi

1. Shida za ujamaa wa mtu binafsi katika hali ya kisasa

2. Dhana ya uharibifu wa utu

3. Sababu za maladaptation ya kijamii na kisaikolojia ya utu

Hitimisho

Orodha ya biblia

wasiwasi wa kisaikolojia wa kijana aliyepotoka

KATIKAkuendesha

Hali ya shida ya mfumo wa elimu katika kukosekana kwa utulivu wa kiuchumi na kijamii wa serikali sio tu haiondoi, lakini mara nyingi huzidisha shida ya urekebishaji mbaya wa watoto unaohusishwa na mapungufu katika elimu ya familia, ambayo inachangia kupotoka zaidi kwa tabia ya watoto. na vijana. Kama matokeo, mchakato wa ujamaa wa vijana unazidi kuwa mbaya; watoto sasa wanakabiliwa na shinikizo la kiroho kutoka kwa ulimwengu wa uhalifu na maadili yake, badala ya taasisi za kiraia. Uharibifu wa taasisi za kitamaduni za ujamaa wa vijana na watoto ndio sababu pekee iliyopo kila wakati katika jamii ambapo kuna ongezeko la uhalifu wa watoto.

Inavyoonekana, migongano iliyopo ya kijamii kati ya:

Maridhiano katika shule za sekondari na uvutaji sigara, kutokuwepo kwa wanafunzi, ambayo imekuwa karibu kawaida ya tabia katika jamii ya shule, kwa upande mmoja, na kuendelea kupunguzwa kwa kazi ya kielimu na ya kuzuia katika taasisi za serikali na mashirika yanayohusika katika kuandaa burudani na kuelimisha. watoto, vijana na vijana, kwa upande mwingine;

Kujazwa tena kwa kikundi cha wahalifu na wakosaji kwa gharama ya vijana walioacha shule, wanaorudia na wanafunzi waliochelewa ambao hawakuanza tena masomo, kwa upande mmoja, na kupungua kwa uhusiano wa kijamii wa familia na wafanyikazi wa kufundisha, upande mwingine, ambayo inawezesha uanzishwaji wa mawasiliano kati ya kikosi kilichotajwa hapo juu cha watoto wenye vyanzo vya ushawishi mbaya, vyama katika vikundi ambapo tabia haramu, ya uhalifu inaundwa kwa uhuru na kuboreshwa;

Matukio ya migogoro katika jamii, ambayo yanachangia ukuaji wa kasoro ya ujamaa wa vijana, kwa upande mmoja, na kudhoofisha athari za kielimu kwa watoto wa malezi ya umma, ambao uwezo wao ni pamoja na elimu na utumiaji wa udhibiti wa umma juu ya tabia ya mtu. watoto, kwa upande mwingine.

Kwa hivyo, ongezeko la utovu wa nidhamu, tabia potovu, na kuongezeka kwa uhalifu wa vijana ni matokeo ya "mgeni wa kijamii" wa kimataifa wakati vijana na watoto wanajikuta nje ya jamii iliyopo, wanasukumwa kutoka kwayo. Hii hutokea kama matokeo ya ukiukaji wa mchakato wa ujamaa, ambao umekuwa wa hiari, usioweza kudhibitiwa. Jamii ya Urusi inapoteza mfumo wa udhibiti wa kijamii juu ya mchakato wa malezi ya kizazi kipya, taasisi nyingi za kitamaduni za ujamaa, kama vile familia, shule, mashirika ya watoto na vijana, zinapoteza umuhimu wao, na hakuna kitu kimekuja kuchukua nafasi yao. , isipokuwa "taasisi ya barabara na mlango".

Mchanganuo wa kulinganisha wa athari kwa hali ya uhalifu wa hali ya kiuchumi, asili ya kazi ya vyombo vya habari, ufanisi wa vyombo vya kutekeleza sheria, kiwango cha utulivu wa kijamii katika nchi tofauti unaonyesha kuwa ushawishi wao upo, lakini haupo. kuwa na thamani inayoamua, inayotawala. Inaweza kuzingatiwa kuwa ni kasoro ya ujamaa unaosababishwa na shida ya familia, mfumo wa elimu na malezi, ukosefu wa sera ya vijana na watoto, na sababu zingine zinazosababisha kuongezeka kwa uhalifu wa watoto.

1. Shida za ujamaa wa mtu binafsi katika hali ya kisasa

Kuvutiwa na uzushi wa ujamaa wa mtu uliongezeka sana katikati ya karne iliyopita. Wazo la ujamaa ni pana sana na linajumuisha michakato na matokeo ya malezi na maendeleo ya mtu binafsi. Ujamaa ni mchakato na matokeo ya mwingiliano wa mtu binafsi na jamii, kuingia, "kuanzishwa" kwa mtu binafsi katika miundo ya kijamii kupitia maendeleo ya sifa muhimu za kijamii.

Ujamaa, unaoeleweka kama mwingiliano wa mtu binafsi na mazingira, huamua kukabiliana na mtu binafsi kwa hali mbalimbali za kijamii, micro- na macrogroups ya watu. Viwango vya urekebishaji ni: kufuata (mhusika hufanya kama inavyotakiwa na mazingira ya kijamii, lakini anafuata mfumo wake wa maadili (A. Maslow); uvumilivu wa pande zote, kujishusha kwa maadili ya kila mmoja na aina za tabia (J. . Shchepansky); malazi, iliyodhihirishwa katika utambuzi wa maadili ya kibinadamu mazingira ya kijamii na kutambuliwa na mazingira ya sifa za mtu binafsi za mtu (Y. Shchepansky), uigaji au urekebishaji kamili, wakati mtu anaacha maadili yake ya zamani. ufundishaji na saikolojia, kiini cha ujamaa kinawasilishwa kama mchakato wa kujitambua, kujitambua na mtu juu ya uwezo wake na uwezo wake wa ubunifu, kama mchakato wa kushinda mvuto mbaya wa mazingira, ambayo inazuia kujiendeleza na kujitegemea. uthibitisho (A. Maslow, K. Rogers, n.k.) Katika ufundishaji na saikolojia ya Kirusi, dhana ya ujamaa inawasilishwa kama "uigaji wa uzoefu wa kijamii na mtu binafsi" (I. S. Kon); mazingira, kukabiliana nayo, ujuzi wa fulani. majukumu na kazi maalum” (B.D. Parygin). Kulingana na I.B. Kotova na E.N. Shiyanov, maana ya ujamaa inafunuliwa katika makutano ya michakato kama vile marekebisho, ujumuishaji, maendeleo ya kibinafsi na kujitambua. Kujitambua hufanya kama dhihirisho la uhuru wa ndani na usimamizi wa kutosha wa hali ya kijamii. Kujiendeleza ni mchakato unaohusishwa na kushinda mizozo katika njia ya kufikia maelewano ya kiroho, kimwili na kijamii.

Uchambuzi wa kazi za A.V. Petrovsky, macrophases tatu za maendeleo ya kijamii ya mtu binafsi katika hatua ya kabla ya kazi ya ujamaa inaweza kutofautishwa: utoto, ambapo marekebisho ya mtu binafsi yanaonyeshwa katika milki ya kanuni za maisha ya kijamii; ujana - kipindi cha ubinafsishaji, kilichoonyeshwa kwa hitaji la mtu binafsi la ubinafsishaji wa hali ya juu, kwa hitaji la "kuwa mtu"; vijana - ushirikiano, ulioonyeshwa katika upatikanaji wa sifa za utu na mali zinazokidhi mahitaji na mahitaji ya kikundi na maendeleo ya kibinafsi. Katika jamii ya kisasa ya Kirusi, michakato ya haraka ya mabadiliko inaendelea, ambayo, ipasavyo, huathiri ujamaa wa watoto na vijana. Upekee wa hali ya sasa ambayo malezi ya taswira ya kiroho ya vijana na vijana inafanywa ni kwamba mchakato huu unafanyika katika hali ya kudhoofisha shinikizo la kisiasa na kiitikadi, kupanua uhuru wa kijamii na mpango wa vijana. Inaambatana na tathmini ya maadili, tafakari muhimu juu ya uzoefu wa vizazi vilivyopita, maoni mapya juu ya mustakabali wao wa kitaaluma na mustakabali wa jamii.

Katika utafiti wa shida za ujamaa, kitambulisho cha sifa za uhusiano wa wanafunzi wa shule ya upili ni muhimu sana. Ilikuwa katika umri huu, kama masomo ya I.S. Kona, I.B. Kotova, T.N. Malkovskaya, R.G. Gurova, A.V. Mudrik, S.A. Smirnova, R.M. Shamionova, E.N. Shiyanov, mazingira ya kijamii ambayo huathiri wanafunzi yanapanuka. Vijana wakubwa, wavulana na wasichana, huendeleza hamu ya kujikomboa kutoka kwa watu wazima, kuamua mahali pao maishani. Njia muhimu ya habari ni mawasiliano na wenzao, pia inakuwa njia ya ulinzi wa kisaikolojia kwa upande wa wenzao. Wakati unaotumiwa na watoto nje ya familia na shule unapoongezeka, sehemu ya jamii rika huongezeka, ambayo mara nyingi hupita mamlaka ya wazazi. Jamii ya rika kama sababu ya ujamaa ni tofauti na sasa imebadilika sana: hapo awali ilikuwa vikundi na mashirika ya watoto (mapainia, Komsomol) yakiongozwa na kuongozwa na watu wazima, leo ni anuwai ya jamii zisizo rasmi. kwa sehemu kubwa umri mchanganyiko na mchanganyiko wa kijamii. Tatu, hizi ni kasoro katika maisha ya familia, kuibuka na kuzaliana katika kiwango cha mazingira ya mtoto ya kila aina ya aina zisizo za kawaida, za uharibifu za uhusiano kati yake na watu wazima, na watu wazima tu kwa kila mmoja, watoto wachanga wa familia na ubinafsi. hamu ya "kutupa" miundo ya kijamii jukumu lote la malezi na elimu ya watoto wao wenyewe. Katika familia, sio tu sifa muhimu za kijamii za mtu binafsi huundwa, lakini pia vigezo vya tathmini vilivyomo ndani yake; ushawishi wa familia kwa kijana una nguvu zaidi kuliko ushawishi wa shule na jamii kwa ujumla. Kwa mfano, kanuni ya kishenzi "jicho kwa jicho, jino kwa jino" inaonekana ya asili na ya haki kwa kijana ambaye alikulia katika familia ya kijamii (Ermakov V.D., 1987). Kuchambua kazi za V. Potashov, inaweza kuzingatiwa kuwa matumizi, ambayo hutengenezwa kwa usahihi katika familia, ina athari ya hatari kwa watoto wadogo, kwa kuwa wanajaribu kufikia kile wanachotaka kwa njia yoyote.

Utafiti wa I.I. Shurygina (1999) alithibitisha kuwa katika familia ambazo mama zao wana elimu ya juu, hakukuwa na kesi moja wakati watoto wa shule wenye umri wa miaka 14-15 walionyesha tabia ya kupotoka. Miongoni mwa watoto maskini wa akina mama wenye elimu duni, kulikuwa na wizi na kujiua. Mpito kutoka kwa familia ya kitamaduni hadi ya kisasa, kwa kuzingatia usawa wa wenzi wa ndoa, ilisababisha kupungua kwa mamlaka ya baba, upotezaji wa uthabiti katika ushawishi wa elimu wa wazazi. Familia zilizo na mtoto mmoja au wawili zimeenea, ambayo tabia ya mtoto ni tabia, na hivyo egocentrism ya watoto. Mamlaka ya wazazi sio kamili tena, sasa katazo na kulazimishwa hubadilishwa na ushawishi. Mamlaka ya kimaadili ni ngumu zaidi kudumisha kuliko nguvu inayotegemea nguvu, haswa wakati anuwai ya vyanzo vya habari na chaguo la duara la mawasiliano linapanuka. Nne, hizi ni kasoro zinazohusishwa na mgawanyiko wa kiuchumi ambao umeendelea katika jamii, mgawanyiko wa raia kuwa masikini na matajiri, ukuaji wa ukosefu wa ajira unaokuzwa na sehemu fulani ya jamii na "saikolojia ya faida", kutojali kazi ya kila siku ya uaminifu; ibada ya maandamano ya "ubaridi", "pesa rahisi" na "haraka", "kazi" zisizo na haki, ambazo zinaonyesha wazi kizazi kipya "ukweli wa maisha", ambayo hakuna nafasi ya kiwango cha juu cha elimu, au akili, au masharti thabiti ya maadili.

Kama ilivyotokea, sababu ya kuongeza mamlaka ya wazazi kwa watoto ni ajira yao katika shughuli za kibiashara. Watoto kwa urahisi zaidi hutegemea ushauri wao, wakizingatia kwa usahihi wazazi wao kuzoea hali mpya ya maisha, wakitathmini kwa uangalifu hali halisi ya maisha (Shurygina I.I., 1999). Tano, hizi ni kasoro zinazohusiana na mazoea yaliyowekwa ya uwepo na kazi ya mashirika ya umma na vijana. Wengi wao, wakitangaza maadili ya hali ya juu na maadili kwa maneno, wakifanya shughuli nyingi za kielimu, kwa kweli, wanazifanya tu "kwa onyesho", huunda kinachojulikana kama bidhaa ya uwongo ya maonyesho, ambayo wanahitaji. kupokea rasilimali mbalimbali, kutoka kwa mamlaka za mitaa, pamoja na miundo na mashirika mengine. Hapa inapaswa kuzingatiwa shughuli za kila aina ya mashirika ya pro-Magharibi ya aina ya madhehebu, vyama visivyo rasmi vya vijana kwa bidii, kwa msingi wa kibiashara au bure, kuajiri watoto wa shule katika safu zao na kulazimisha mfumo wao wa maadili juu yao, ambayo wakati mwingine inapingana sio tu na maadili ya kitamaduni kwa jamii, lakini pia misingi ya maisha ya kawaida ya afya. Sita, hizi ni kasoro zinazohusishwa na usambazaji wa kila aina ya habari katika jamii, wakala wake mkuu ni vyombo vya habari.

Matukio kama haya ya jamii hayawezi lakini kutambuliwa na kizazi kipya na kuharibu afya yao ya kiroho na kiadili. Kama matokeo, unyogovu unaweza kutokea, ambayo inajidhihirisha katika mfumo wa dalili kama vile:

Kutojali ni hali ya kutojali, kutojali, kutojali kabisa kwa kile kinachotokea, wengine, nafasi ya mtu, maisha ya zamani, matarajio ya siku zijazo. Huu ni upotevu unaoendelea au wa muda mfupi wa hisia za juu zaidi za kijamii na programu za kihisia za asili;

Hypothymia (hali ya chini) - unyogovu unaoathiri kwa namna ya huzuni, huzuni na uzoefu wa kupoteza, kutokuwa na tumaini, tamaa, adhabu, kudhoofisha uhusiano na maisha. Wakati huo huo, hisia chanya ni za juu juu, zinaweza kumalizika, na zinaweza kuwa mbali kabisa;

Dysphoria - huzuni, hasira, uadui, hali ya huzuni na grouchiness, kunung'unika, kutoridhika, mtazamo wa uadui kwa wengine, milipuko ya hasira, hasira, hasira na uchokozi na vitendo vya uharibifu;

Kuchanganyikiwa - hisia ya papo hapo ya kutokuwa na uwezo, kutokuwa na msaada, kutokuelewana kwa hali rahisi na mabadiliko katika hali ya akili ya mtu. Kawaida: hypervariability, kutokuwa na utulivu wa tahadhari, kuuliza sura ya uso, mikao na ishara za mtu aliyechanganyikiwa na asiye na usalama sana;

Wasiwasi ni hisia isiyoeleweka, isiyoeleweka ya hatari inayoongezeka, utangulizi wa janga, matarajio ya mkazo ya matokeo mabaya. Nishati ya kihisia hufanya kazi kwa nguvu sana hivi kwamba kuna hisia za kipekee za kimwili. Wasiwasi unaambatana na msisimko wa gari, mshangao wa wasiwasi, vivuli vya sauti, vitendo vya kuelezea vilivyozidi;

Hofu ni hali ya kuenea, inayohamishwa kwa hali zote na inakadiriwa kwenye kila kitu katika mazingira. Hofu inaweza pia kuhusishwa na hali fulani, vitu, watu na inaonyeshwa na uzoefu wa hatari, tishio la haraka kwa maisha, afya, ustawi, ufahari. Inaweza kuambatana na hisia za kipekee za kimwili, zinaonyesha mkusanyiko wa ndani wa nishati.

Wasiwasi wa wazazi na walimu unakua, kwa upande mmoja, kuhakikisha kutokuwepo kwa mali nyingi zinazohitajika kwa watoto wa kisasa: hisia ya wajibu, kujithamini, huruma, uhai, sheria zinazokubalika za mwenendo, mawasiliano mazuri ya kihisia na wengine; kwa upande mwingine, kupoteza hisia ya udhibiti juu ya hali inayoendelea karibu na watoto, kutokuwa na uwezo wao wa kupinga kitu kwa mwelekeo usiofaa unaojitokeza katika suala hili.

Asilimia ya watoto walio na matatizo ya kijamii, watoto walio na matatizo ya kijamii, na magonjwa ya somatic ya asili ya neurogenic na psychogenic, na matatizo ya akili na aina zisizojulikana za utegemezi wa kiakili (kwa mfano, wale wanaoitwa wageni na mashabiki wa vilabu vya kompyuta na michezo; mashine zinazopangwa, nk) .).

Idadi ya mashirika ya umma ya vijana na vijana inakua, wakiishi kwa kanuni ya kile kinachoitwa "maadili mara mbili" na kuonyesha shughuli za uwongo na msimamo wa uwongo wa kiraia, wakielewa kikamilifu ni nani na kwa nini anazitumia katika mchezo wao mkubwa.

Ubora wa mafunzo ya wahitimu wa shule hupungua, wanatambua kwamba hali pekee ya kweli ya kupata elimu "ya kifahari" ni uwepo katika mkoba wa wazazi wao "nth" ya kiasi muhimu kulipa elimu.

Yote hapo juu ni dalili za mgogoro fulani katika kufanya kazi na watoto, ambayo ina asili ya kijamii na historia ndefu ya maendeleo yake. Kuna aina kadhaa za athari za watu wazima kwa shida za ujamaa wa watoto:

A) Mwitikio wa kuepuka: ukweli wa kuwepo na (au) ukubwa wa tatizo hautambuliwi. Aina hii ya majibu ni tabia ya utawala wa ndani na idadi kubwa ya mashirika ya umma na inajumuisha ukweli kwamba sababu za kengele (lakini sio shida zenyewe) zinakubaliwa, zinazungumzwa, zinajadiliwa, vitendo fulani vya kitamaduni. hufanywa, lakini hatua za kweli, na zenye ufanisi zaidi, hata zikicheleweshwa kwa wakati, hazitumiwi sana, kama ubaguzi kwa sheria. Masuala ya shida huwa hayatatuliwi, lakini yanapitishwa tu, kutoka kwa kundi moja la wasimamizi hadi kwa wengine.

B) Mwitikio wa shtaka la nje. Ni zaidi ya yote, pamoja na majibu ya kuepuka, tabia ya makundi ya kitaaluma yaliyopo katika jamii (madaktari, walimu, wafanyakazi wa kitamaduni, makocha wa shule za michezo, wawakilishi wa Idara ya Mambo ya Ndani). Katika hali moja, baadhi ya makundi ya kitaaluma yanalaumu makundi mengine ya kitaaluma, kwa wengine hawakubali kwamba kuna matatizo yoyote katika idara yao. Katika tatu, wanashutumu tu miundo ya kijamii inayozunguka ya ubinafsi na kutokuwa na nia ya kuelewa kiini na sababu za matatizo yanayokabili idara.

C) Mwitikio wa ubinafsi. Ni kawaida kwa makundi mengi ya jamii ambayo hayahusiani moja kwa moja na maeneo yanayohusiana na kufanya kazi na watoto. Pamoja na mwitikio wa kuepusha, vikundi hivi vya kijamii vilivyofanikiwa vya nje vya wakaazi (wasimamizi na wataalamu wa biashara za viwandani, wafanyabiashara) wanaonyesha kutojali kabisa shida za nyanja hiyo na wanaamini kwa dhati kwamba "hii haiwahusu" na "hii sio yao. tatizo”, na “wao Ni kosa lao wenyewe kuishi hivi.”

Kwa hivyo, katika jamii ya kisasa ya Kirusi, ujamaa wa kizazi kipya, kwa upande mmoja, unaweza kudhibitiwa na una kusudi, na kwa sehemu kubwa, kwa hiari, bila fahamu na kwa hivyo haiwezi kudhibitiwa au kusimamiwa vibaya na haipewi rasilimali zinazohitajika kwa mafanikio yake. mtiririko na kukamilika: kifedha, nyenzo, wafanyikazi, kiteknolojia, nk.

2. Dhana ya uharibifu wa utu

Mchakato wa ujamaa ni ujumuishaji wa mtoto katika jamii. Huu ni mchakato mgumu, wa sababu nyingi na wa vekta nyingi, ambao hautabiriki vizuri katika matokeo ya mwisho. Kwa kuongezea, mchakato wa ujamaa unaweza kuendelea katika maisha yote ya mtu, iliyounganishwa na michakato ya kihistoria, kiitikadi, kiuchumi, kitamaduni na zingine. Saikolojia ya nyumbani, bila kukataa ushawishi wa sifa za ndani za kiumbe juu ya sifa za utu, inasimama juu ya msimamo kwamba mtu anakuwa utu kama anajumuishwa katika maisha yanayomzunguka. Utu huundwa kwa ushiriki na chini ya ushawishi wa watu wengine ambao hupitisha maarifa na uzoefu wao uliokusanywa. Hii haifanyiki kwa njia ya uigaji rahisi wa mahusiano ya kijamii, lakini kama matokeo ya mwingiliano mgumu wa mwelekeo wa nje (kijamii) na wa ndani (kisaikolojia) wa maendeleo, ni umoja wa sifa na sifa muhimu za kibinafsi na za kijamii (Bozhovich L.I., 1966; Bratus B. .S., 1988; na wengine). Kwa hivyo, utu na mapungufu yake huzingatiwa kuwa ya kijamii, kukuza shughuli za maisha, katika mabadiliko ya uhusiano wa mtoto na ukweli unaomzunguka. Inapaswa kusisitizwa kuwa maendeleo ya sifa za kibinafsi na sifa fulani za tabia ya mtu binafsi ni kutokana na mahitaji ya ndani, hali ya kijamii (upekee wa mahusiano na wazazi, watu wazima na wenzao, maudhui ya shughuli); nafasi ya ndani ya mtu mwenyewe (Vygotsky L.S., Leontiev A.N.).

Kwa hivyo, kiwango cha ujamaa wa mtu binafsi imedhamiriwa na sehemu nyingi, ambazo kwa pamoja huunda muundo wa jumla wa athari za jamii kwa mtu binafsi. Uwepo wa kasoro katika kila moja ya vipengele hivi vya ushawishi husababisha kuonekana katika utu wa sifa za kijamii na kisaikolojia ambazo zinaweza kuiongoza katika hali fulani kupigana na jamii. Chini ya ushawishi wa mambo ya kijamii na kisaikolojia ya mazingira ya nje, mbele ya hali ya ndani, mtoto huendeleza kutokubalika, ambayo inajidhihirisha kwa namna ya tabia ya kupotoka (ukaidi, addictive, nk).

Udanganyifu hutokea wakati kuna ukiukwaji wa ujamaa, unaonyeshwa na uharibifu wa thamani na mwelekeo wa kumbukumbu ya mwanafunzi, kupungua kwa umuhimu wa kumbukumbu na kutengwa kwa kijana mwenye tabia mbaya, hasa kutokana na ushawishi wa "kujamiiana" wa mwalimu wa shule. Wakati huo huo, kulingana na kiwango cha kutengwa na kina cha deformation ya kumbukumbu na mwelekeo wa thamani, hatua mbili za maladaptation ya kijamii zinawekwa mbele. Hatua ya kwanza - kupuuzwa kwa ufundishaji - inaonyeshwa na upotezaji wa umuhimu wa kumbukumbu na kutengwa na shule kama taasisi ya ujamaa, wakati wa kudumisha kumbukumbu ya juu ya familia. Hatua ya pili (na hatari zaidi) ya urekebishaji mbaya - kupuuza kijamii - inaonyeshwa na ukweli kwamba, pamoja na shule, kijana ametengwa na familia yake na, akipoteza mawasiliano na taasisi kuu za ujamaa, inakuwa, kama ilivyokuwa, kijamii. Mowgli, kuiga maoni potovu ya kanuni za thamani na uzoefu wa uhalifu katika kampuni na vikundi vya vijana waliopotoka. Matokeo ya hii sio tu ucheleweshaji wa kitaaluma, maendeleo duni, lakini pia usumbufu wa kisaikolojia unaoongezeka kila wakati kwa wanafunzi shuleni, ambao katika ujana huwasukuma kutafuta mazingira tofauti ya mawasiliano ya nje ya shule, kikundi tofauti cha kumbukumbu. ya wenzao, ambayo huanza kuchukua jukumu muhimu katika ujamaa wa kijana.

Sababu za urekebishaji mbaya ni kuhamishwa kwa mtoto kutoka kwa hali ya ukuaji wa kibinafsi, ukuaji na kupuuza hamu yake ya kujithibitisha na kujitambua, kwa njia ya kukaribishwa kijamii. Matokeo ya kutokubalika ni kutengwa kwa kisaikolojia katika nyanja ya mawasiliano na upotezaji wa hisia ya kuwa mali ya tamaduni yake ya asili na mpito kwa maadili na mitazamo ya mazingira.

Kuongezeka kwa shughuli za kijamii - kama matokeo ya mahitaji yasiyokidhishwa - inaweza kujidhihirisha ama katika ubunifu wa kijamii (kupotoka chanya), au katika shughuli za kijamii, au, bila kupata utambuzi ama huko au huko, kuishia kwa "kuondoka" kwa masomo yake katika pombe, madawa ya kulevya, au hata kitendo cha kujiua. Kulingana na kazi za D.I. Feldstein, sababu zifuatazo zinazoathiri malezi ya tabia potovu zinaweza kutofautishwa:

1. Sababu ya mtu binafsi inayofanya kazi katika kiwango cha mahitaji ya kisaikolojia-kibiolojia kwa tabia isiyo ya kijamii, ambayo inazuia urekebishaji wa kijamii wa mtu binafsi;

2. Sababu ya kisaikolojia ambayo inaonyesha vipengele visivyofaa vya mwingiliano wa mtoto mdogo na mazingira yake ya karibu katika familia, mitaani, katika jumuiya ya shule;

3. Sababu ya kibinafsi, ambayo inajidhihirisha kimsingi katika tabia ya kuchagua ya kijamii ya mtu kwa mazingira anayopendelea ya mawasiliano, kwa kanuni na maadili ya mazingira yake ya kijamii, kwa fursa za ufundishaji za familia, shule, jamii, nk, pamoja na mwelekeo wa thamani ya kibinafsi na uwezo wa kibinafsi na nia ya kujidhibiti tabia zao;

4. Sababu ya kijamii, iliyoamuliwa na hali ya kijamii, kitamaduni na kijamii na kiuchumi ya uwepo wa jamii;

5. Sababu ya kijamii-kielimu, iliyoonyeshwa katika kasoro za elimu ya shule na familia. Kwa hivyo, ikiwa mtu amechukua maadili ambayo hayalingani na kanuni za maadili na sheria, basi hapa hatuzungumzii juu ya mchakato wa ujamaa, lakini juu ya kupotoka. T. Parsons pia alizungumza kuhusu hili, akibainisha kwamba watu waliopotoka ni “watu walio na ujamaa usiofaa. Hawa ni wale ambao hawajaiga vya kutosha maadili na kanuni za jamii.

6. Uainishaji wa aina na aina za tabia potovu zinaweza kutegemea misingi mbalimbali. Kulingana na mada (yaani, ni nani anayekiuka kawaida), tabia potovu inaweza kuwa ya mtu binafsi au kikundi. Kwa mtazamo wa kitu, tabia potovu iko katika vikundi vifuatavyo:

Tabia isiyo ya kawaida inayopotoka kutoka kwa kanuni za afya ya akili na kuashiria uwepo wa saikolojia ya wazi au ya siri;

Tabia ya kijamii au isiyo ya kijamii ambayo inakiuka kanuni zozote za kijamii na kitamaduni, haswa za kisheria.

Wanafunzi walio na urekebishaji usioridhisha katika mfumo wa elimu shirikishi wana sifa ya:

1. Lafudhi ya asili ya astheno-neurotic, nyeti, schizoid, epileptoid, na aina za steroid;

2. Asili ya migogoro ya mahusiano katika mfumo wa mwingiliano

elimu;

3. Kiwango cha juu cha wasiwasi;

4. Mtindo uliopotoka wa mwingiliano na mwalimu;

5. Fidia kali kwa kukabiliana bila mafanikio katika mfumo wa elimu shirikishi.

Tabia hizi zinashuhudia ukweli wa ukosefu wa uwezo wa kibinafsi wa kukabiliana na hali ya kijamii na kisaikolojia ya mwanafunzi. Wazo la upungufu wa uwezo wa mwanafunzi wa kijamii na kisaikolojia ni pamoja na upungufu ufuatao:

1) ukosefu wa utambulisho wa kijamii wa utu wa mwanafunzi;

2) ukosefu wa akili ya kijamii ya utu wa mwanafunzi;

3) ukosefu wa uwezo wa kijamii wa utu wa mwanafunzi;

4) kutojiamini kwa mwanafunzi.

I. Ukosefu wa utambulisho wa kijamii wa utu wa mwanafunzi.

Kategoria ya "utambulisho wa kijamii" imekopwa kutoka kwa saikolojia ya kijamii na saikolojia ya kijamii. Katika tabia ya kitambulisho cha kijamii, ambayo imetolewa na V.A. Poisons, inaonyeshwa wazi kuwa ni "ufahamu, uzoefu wa mtu wa jamii mbalimbali za kijamii" . Kulingana na kazi ya V.S. Ageeva na V.S. Tasmasova, anayewakilisha nadharia ya kitambulisho cha kijamii, masharti yafuatayo yanaweza kutambuliwa:

1) Utambulisho wa kijamii unaundwa na vipengele vile vya taswira ya "mimi" ambavyo vinafuata kutoka kwa mtazamo wa mtu mwenyewe kama mwanachama wa vikundi fulani vya kijamii;

2) Watu hujitahidi kudumisha au kuboresha kujistahi kwao, ambayo ni, wanajitahidi kupata picha nzuri juu yao wenyewe.

Upungufu wa Utambulisho wa Kijamii:

Katika mwelekeo wa kutafakari, viashiria vya kuhitajika kwa kijamii na kutokuwepo kwa utambulisho wa mtu mwenyewe huwekwa wazi;

Katika mwelekeo wa axiological, kutoridhika na wewe mwenyewe, uwezo wa mtu, kiwango cha juu cha mvutano, ukosefu wa kujiamini katika nguvu na uwezo wa mtu, kushuka kwa thamani ya mtu binafsi kulifunuliwa;

Katika mwelekeo wa kukabiliana - ukosefu wa mtazamo kamili wa utambulisho wa kijamii wa mtu na kiwango dhaifu cha maendeleo ya ndani ya kibinafsi;

Katika mwelekeo wa kibinafsi - kutoaminiana kwa watu ambao tathmini na maoni yao hayaonyeshi mtazamo wao juu yao wenyewe, kuongezeka kwa tabia ya ubinafsi na kujitenga kwa kijamii kwa wakati mmoja;

Katika mwelekeo wa kuwepo - kudharau maana ya kupata utambulisho wa kijamii, ukosefu wa nia ya kujitambulisha na makundi yanayokubalika kijamii, tamaa ya kujitambulisha na makundi ya kijamii;

Katika mwelekeo wa utangulizi - maladaptation ya ndani, kiwango cha chini cha kujikubali, kukataa kuingiliana na utangulizi wa kijamii, kutengwa na mawasiliano ya kijamii shuleni;

Katika mwelekeo wa mtu - dhana ngumu ya kibinafsi, kutotaka kubadilika dhidi ya msingi wa jumla wa mtazamo mzuri kuelekea wewe mwenyewe, kushikamana na picha isiyofaa ya ubinafsi, matumizi ya vitendo ya aina za zamani za ulinzi wa kisaikolojia ili kudumisha usawa wa ndani;

Katika mwelekeo wa nguvu, uimarishaji wa migogoro ya kukabiliana, maendeleo ya nguvu ya wasiwasi, usumbufu wa kihisia na kisaikolojia, kukataa wajibu wa mtu mwenyewe kwa kushindwa na kushindwa katika utendaji wa kijamii wa mtu, uundaji wa mwelekeo wa mahusiano yasiyo ya kukabiliana na hali;

Katika mwelekeo wa migogoro - kuchochea migogoro ya ndani ndani yako mwenyewe na "kukwama" juu ya matatizo yanayotokana na mzozo wa kukabiliana na matokeo yake na kuongezeka kwake, ambayo husababisha mabadiliko katika jenereta ya migogoro - mchochezi wa migogoro.

Tabia za kifenomenolojia za upungufu wa utambulisho wa kijamii:

1) kukataa kuchukua majukumu ya kijamii na uwajibikaji wa kijamii hata kwa ukweli wa utendaji wao wa kijamii;

2) kiwango cha juu cha wasiwasi wa kijamii, na kusababisha ukomavu wa kijamii na kutokuwa na uhakika wa hali ya kijamii;

3) kujitahidi kwa aina zisizo rasmi za utendaji wa kijamii wa mtu;

4) ubinafsi na kujitenga kijamii.

II. Ukosefu wa akili ya kijamii ya utu wa mwanafunzi.

Katika hali nyingi, hali ya maisha na shughuli hubadilika sio dhahiri kwa mtu binafsi. Hata hivyo, katika baadhi ya matukio, mabadiliko haya hutokea kwa ghafla kwamba pia yanahitaji mabadiliko makali katika sifa za akili za mtu binafsi. Katika hali kama hizi, hitaji linatokea la kukabiliana na hali ya kijamii na kisaikolojia (kubadilika) kwa mtu binafsi. Kunaweza kuwa na kasoro mbalimbali katika kukabiliana na kijamii na kisaikolojia, ambayo husababisha mabadiliko makubwa sana katika muundo wa utu. Dhana ya "akili ya kijamii" ilitumiwa kwanza na E. Thorndike mwaka wa 1920 kama sifa ya uwezo wa mtu wa kutabiri na uendeshaji-mawasiliano, ambayo inajidhihirisha katika mahusiano yake ya kibinafsi. Jambo hili linaonekana kama uwezo maalum wa kutabiri na kutoa marekebisho ya kutosha katika uhusiano kati ya watu. Kujua jukumu la kijamii haimaanishi tu kupata ustadi wa kufanya jumla ya kazi fulani, lakini kila wakati inahusishwa na uigaji wa sifa za fahamu zilizo katika kikundi fulani cha kijamii.

Kati ya mali ya kiakili ya mtu binafsi na majukumu ya kijamii kuna hali ya kuheshimiana. Kasoro katika mali ya akili inaweza kusababisha kasoro katika utendaji wa majukumu ya kijamii. Kwa kuongezea, kasoro za tabia ya kiakili zinaweza kuongezeka zaidi ikiwa zinaonyeshwa kila wakati katika majukumu haya ya kijamii. Kasoro katika utimilifu wa jukumu la kijamii, kwa upande wake, inaweza kusababisha kuonekana kwa tabia mbaya ya kiakili ya mtu ambayo hakuwa nayo hapo awali. Kasoro mbalimbali katika utimilifu wa jukumu la kijamii, ikiwa hurudiwa, bila shaka husababisha maendeleo ya mali hasi ya akili ya mtu binafsi. Jukumu la kijamii hufanya kama kichocheo ambacho huongeza hatua na ukuzaji wa mali hasi za kiakili za utu katika tukio ambalo kuna mtazamo mbaya kuelekea utimilifu wa jukumu hili.

Kwa hivyo, akili ya kijamii ni uwezo wa kimataifa unaotokea kwa misingi ya tata ya sifa za kiakili, za kibinafsi, za mawasiliano na tabia, ikiwa ni pamoja na kiwango cha usambazaji wa nishati ya michakato ya kujidhibiti; sifa hizi huamua utabiri wa maendeleo ya hali za kibinafsi, tafsiri ya habari za tabia, utayari wa mwingiliano wa kijamii na kufanya maamuzi. Upungufu wa maendeleo ya kiakili unaonyeshwa na upungufu katika michakato kuu ya fikira za kijamii za mwanadamu: shida, tafakari, tafsiri, uwakilishi, uainishaji. Uundaji wa upungufu katika ukuaji wa kiakili wa utu wa mwanafunzi imedhamiriwa na asili na malengo ya utendaji wa muundo wa mwingiliano wa familia. Yaani, mpangilio huo wa kijamii na kielimu, kutoka kwa nafasi ambayo mtazamo kuelekea utu unaokua umedhamiriwa katika familia na vitendo na vitendo vya utu huu vinafasiriwa. Ufanisi wa kijamii na ufundishaji wa utendaji wa mfumo wa mwingiliano wa familia imedhamiriwa na kiwango cha ukuzaji wa uwezo wa kubadilika wa mtu anayekua.

Ukosefu wa akili ya kijamii huathiri sana malezi ya sifa za kibinafsi za utu wa wanafunzi (kimsingi jukumu). Kama E.A. Alekseev, jukumu ni dhana pana kabisa. Inajumuisha nyanja rasmi (wajibu mbele ya sheria) na ya kibinafsi, ambayo angalau pande mbili zinaweza kutofautishwa:

1) wajibu kwa maana ya kawaida, utii, wajibu wa kijamii;

2) jukumu kama ushiriki katika hafla hiyo, kama jukumu, kwanza kabisa, kwako mwenyewe.

Katika kesi ya kwanza, wajibu huonyesha uwajibikaji wa somo katika suala la utekelezaji wa mahitaji ya jamii, ikifuatiwa na matumizi ya vikwazo kulingana na kiwango cha hatia au sifa. Kwa hivyo, jukumu linafanya hapa kama njia ya udhibiti wa nje na udhibiti wa nje wa shughuli ya mtu ambaye anafanya kile kinachostahili dhidi ya mapenzi yake (E.A. Alekseeva anaiita jukumu la nje). Katika kesi ya pili, uwajibikaji unaonyesha mtazamo kuelekea mhusika mwenyewe, utabiri wake, kukubalika, utayari wa kufanya kile kinachostahili, hapa jukumu hutumika kama njia ya udhibiti wa ndani (kujidhibiti) na udhibiti wa ndani (kujidhibiti) shughuli ya mtu anayefanya kile kinachostahili kwa hiari yake mwenyewe, kwa uangalifu na kwa hiari (kulingana na E.A. Alekseeva, hii ni jukumu la ndani).

Dhana ya ulinganifu inaunganishwa kwa karibu na dhana ya uwajibikaji wa nje (kanuni ya kijamii). Wakati huo huo, kanuni za kijamii hufanya badala ya kuwa wasimamizi wa moja kwa moja wa vitendo, lakini kama uhalali wa baadae kwa mtu wa mstari wake wa tabia na uchaguzi wa chaguzi za hatua katika hali fulani. Lakini basi ni ripoti rasmi kwa wengine kuliko jukumu la kweli kwa kile kinachotokea ndani yangu, pamoja nami, kwa ushiriki wangu. Kukimbia ndani ya "umati" daima ni njia ya kutupa mzigo wa wajibu wa mtu mwenyewe. Kuchukua jukumu kwa ajili yako mwenyewe kunamaanisha kutambua ushiriki wa mtu na utayari wa kutenda, bila kujali hali, mara nyingi hata licha ya wao, kubadilisha kitu ndani yako mwenyewe au ukweli unaozunguka. Wajibu kama huo ndio hali kuu ya shughuli ya kujenga, shughuli ya somo, na, kwa hiyo, maendeleo yake ya kuendelea. Na, kinyume chake, vitendo vyovyote vya kujihami (kujiondoa, kukataa shida, uchokozi) mara nyingi huhusishwa na majaribio ya kujiondoa uwajibikaji wa kibinafsi kwa kile kinachotokea.

III. Ukosefu wa uwezo wa kijamii wa utu wa wanafunzi.

Miongoni mwa sifa za utu zinazohakikisha ujamaa wenye mafanikio ni uwezo wa kubadilisha mielekeo ya thamani ya mtu; uwezo wa kupata usawa kati ya maadili ya mtu na mahitaji ya jukumu na mtazamo wa kuchagua kuelekea majukumu ya kijamii; mwelekeo sio kwa mahitaji maalum, lakini kwa ufahamu wa maadili ya kibinadamu ya ulimwengu.

Uwezo wa kijamii - uwezo wa kutofautisha kijamii kanuni, maadili, sheria, kubadilika katika kuelewa muktadha wa hatua, umiliki wa repertoire pana ya athari za tabia. Katika kazi ya E.I. Krukovich, kwa msingi wa uchambuzi wa kina wa wazo hili, mfano wa hali ya juu wa ustadi wa kijamii wa sehemu tatu unawasilishwa.

1) Usawa wa kijamii ni sifa ya kiwango ambacho utu wa mwanafunzi hufikia malengo yaliyoamuliwa kijamii na muhimu kwake.

2) Utendaji wa kijamii ni kiwango cha kufaa kwa mwitikio wa mtu binafsi katika hali fulani ya kijamii.

3) Ujuzi wa kijamii (ujuzi) ni ujuzi wa tabia na utambuzi, kwa msingi ambao mtu hufikia kufaa kwa tabia yake katika hali maalum za kijamii za utendaji wake.

Ukosefu wa uwezo wa kijamii unaonekana katika umoja wa vipimo vitatu: somo la ndani - uwezo wa kijamii na kisaikolojia wa utu wa mwanafunzi; intersubjective - uwezo wa kijamii na mawasiliano wa utu wa mwanafunzi; pamoja na subjective-binafsi - binafsi uwezo wa kijamii na kisaikolojia wa mwanafunzi.

Vigezo vya umahiri wa kijamii na kimawasiliano viliundwa kwanza na T. Gordon. Alifafanua kuwa ni uwezo wa kutoka nje ya hali yoyote bila kupoteza uhuru wa ndani, na wakati huo huo, bila kuruhusu mpenzi wake wa mawasiliano kupoteza. Kwa hiyo, kigezo kikuu cha uwezo ni nafasi ya mpenzi katika mawasiliano "kwa usawa" (kinyume na "ugani kutoka juu" au "ugani kutoka chini").

Katika kazi za Yu.I. Emelyanov, L. A. Petrovskaya na wengine, uwezo wa mawasiliano unaeleweka kama "uwezo wa kuanzisha na kudumisha mawasiliano muhimu na watu". Muundo wa uwezo ni pamoja na seti fulani ya maarifa na ustadi unaohakikisha mtiririko mzuri wa mchakato wa mawasiliano. Katika kazi ya L.D. Stolyarenko anapewa sifa kama hiyo: "Uwezo wa mawasiliano ni uwezo wa kuanzisha na kudumisha mawasiliano muhimu na watu wengine. Mawasiliano yenye ufanisi ni sifa ya: kufikia uelewa wa pamoja wa washirika, ufahamu bora wa hali na somo la mawasiliano. Uwezo wa kuwasiliana unazingatiwa kama mfumo wa rasilimali za ndani zinazohitajika ili kujenga mawasiliano bora katika hali fulani za mwingiliano wa kibinafsi. Kulingana na dhana ya "uwezo wa kijamii" iliyotumiwa na R. Ulrich de Mink, tunaweza kutaja sifa zifuatazo za mtu mwenye uwezo wa kijamii:

Hufanya maamuzi juu yake mwenyewe na kujitahidi kuelewa hisia zake mwenyewe;

Kusahau kuzuia hisia zisizofurahi na kutokuwa na usalama mwenyewe;

Inawakilisha jinsi ya kufikia lengo kwa njia yenye ufanisi zaidi;

Inaelewa kwa usahihi tamaa, matarajio na mahitaji ya watu wengine, hupima na kuzingatia haki zao;

Inachambua eneo lililoelezwa na miundo na taasisi za kijamii, jukumu la wawakilishi wao na kuingiza ujuzi huu katika tabia zao wenyewe;

Inawakilisha jinsi, kwa kuzingatia hali maalum na wakati, kuishi, kwa kuzingatia watu wengine, mapungufu ya miundo ya kijamii na mahitaji ya mtu mwenyewe;

Inatambua kwamba uwezo wa kijamii hauhusiani na uchokozi na inamaanisha kuheshimu haki na wajibu wa watu wengine.

Tabia za kifenomenolojia za upungufu wa uwezo wa kijamii wa utu wa mwanafunzi, ambao uliundwa chini ya ushawishi wa mfumo wa elimu unaoingiliana, katika nyanja ya ndani ni pamoja na (kulingana na E.V. Rudensky):

1) urekebishaji mbaya wa utu wa ndani;

2) tabia ya kuimarisha migogoro ya kukabiliana;

3) ulinganifu wa intersubjective;

4) deformation ya kijamii na kisaikolojia.

Tabia za uzushi za upungufu wa uwezo wa kijamii wa mtu anayekua katika mfumo wa maingiliano wa elimu huwakilishwa na vitu vifuatavyo:

1) autism ya kijamii na kisaikolojia;

2) kufanana kwa kijamii na kisaikolojia;

3) kiwango cha chini cha madai.

Ukosefu wa umahiri wa kijamii husababisha anomie ya kibinafsi, ambayo inaonyeshwa na mtengano wa mfumo wa mwelekeo wa thamani wa mwanafunzi na kumweka katika nafasi ya utu wa kijamii usiobadilika. Kwa mara ya kwanza maelezo ya kisosholojia ya kupotoka yalipendekezwa katika nadharia ya anomie, iliyotengenezwa na Emile Durkheim (1897) katika uchunguzi wa kitamaduni wa kiini cha kujiua. Alizingatia moja ya sababu zake kuwa jambo linaloitwa anomie (kihalisi "kukosekana kwa udhibiti"). Akielezea jambo hili, alisisitiza kuwa sheria za kijamii zina jukumu muhimu katika kudhibiti maisha ya watu, kanuni zinatawala tabia zao. Kwa hivyo, watu kawaida wanajua nini cha kutarajia kutoka kwa wengine na kile kinachotarajiwa kutoka kwao. Walakini, wakati wa migogoro au mabadiliko makubwa ya kijamii, uzoefu wa maisha hukoma kuendana na maadili yaliyojumuishwa katika kanuni za kijamii. Kwa hiyo, watu hupata hali ya kuchanganyikiwa na kuchanganyikiwa, na kusababisha kuongezeka kwa viwango vya kujiua. Kwa hivyo, "ukiukaji wa utaratibu wa pamoja" huchangia tabia potovu. Anomia pia ni tabia ya jamii ya kisasa ya Kirusi: sehemu kubwa ya idadi ya watu, ambayo haijazoea ushindani, wingi, huona matukio yanayotokea katika jamii kama machafuko yanayokua na machafuko.

IV. Kutojiamini katika utu wa mwanafunzi.

Ukosefu wa kujiamini kwa mtu binafsi ni matokeo ya usawa ama katika mwelekeo wa kuimarisha malezi ya utu uliobadilishwa kijamii katika mchakato wa ujamaa, au katika mwelekeo wa malezi ya utu wa uhuru wa kijamii. Ukuzaji wa utu uliobadilishwa kijamii mara nyingi husababisha uundaji wa utu wa mtu. Kiwango cha udhihirisho wa mtu wa tamaa ya kujitambua ni sifa ya viashiria vya ndani vya somo la upungufu (au ukosefu wake) wa kujiamini.

Kiashiria kati ya somo la ukosefu wa kujiamini ni mtazamo chanya wa utambuzi-kihisia wa mwanafunzi kwa ujuzi wake wa kijamii, ambayo huleta uelewa wa kujiamini karibu na dhana ya kujitegemea ya mtu, ambayo ilianzishwa na A. Bandura. . Mchanganuo wa kizushi wa upungufu wa kujiamini unaonyeshwa na sifa zifuatazo:

1) kiwango cha wastani cha kukabiliana na akili na maladaptation ya akili;

2) kupungua kwa uwezo wa nishati ya mtu binafsi, ambayo huamua kuonekana kwa kutojali kijamii, kuchanganyikiwa kwa mahitaji ya kijamii, kutokuwa na utulivu wa kihisia, kujidhibiti chini, shirika duni la matatizo ya mawasiliano;

3) kutokuwa na utulivu wa kihemko unaosababisha kuibuka kwa migogoro katika mchakato wa kijamii na kielimu na nje yake;

4) kupungua kwa shughuli na kupungua kwa mzunguko wa mawasiliano, mwenendo wa maendeleo ya phobia ya kijamii;

5) kukataa aina yoyote ya utawala katika utendaji wa kijamii na kupungua kwa kujieleza katika mahusiano na watu wengine;

6) kukatwa kutoka kwa mahusiano ya kikundi cha kijamii, kutengana kwa mwelekeo wa thamani, na kusababisha kuundwa kwa anomie ya kibinafsi.

Ukosefu wa kujiamini huamua kuibuka kwa ugumu katika utambuzi wa kibinafsi wa utu wa mwanafunzi na husababisha shida za kijamii na ufundishaji, zinazofafanuliwa kama uharibifu wa mawasiliano wa utu na ugonjwa wa kutengwa.

Uharibifu wa kimawasiliano wa utu ni hali ya kutengwa na mfumo wa mahusiano muhimu na ya kiutendaji, ambayo husababisha kutengwa kwa kijamii kwa utu. Kama matokeo ya hali hii, wigo wa mwingiliano wa kijamii wa mtu binafsi hupungua na dalili ya kutengwa kwa kisaikolojia inakua. Ugonjwa wa kutowasiliana unaweza kuwakilishwa katika lahaja kuu nne:

1) upweke katika mzunguko wa watu - hamu ya kuwasiliana inakabiliwa na kutokuwa na uwezo wa kupata interlocutor;

2) kutokuwa na msaada wa mawasiliano - hamu hai ya mawasiliano haipatikani kwa sababu ya kutokuwa na uwezo wa kuifunga na kuianzisha hata ikiwa kuna waingiliaji wanaofaa;

3) mawasiliano ya migogoro - hamu ya kuwasiliana ili kupunguza uchokozi uliokusanywa;

4) kutoweka kwa hamu ya mawasiliano - uchovu kutoka kwa mawasiliano, kutovumilia kwa mawasiliano, kujiondoa ndani yako.

Ukosefu wa kujiamini kama sehemu ya kimofolojia ya urekebishaji mbaya wa utu unaokua ni sifa ya uzushi kama chanzo cha maumbile cha malezi ya kasoro ya kijamii ya utu kuhusiana na kusimamia mifumo ya tabia ya kukabiliana. Ukosefu wa akili ya kijamii na ukosefu wa uwezo wa kijamii hufanya kama sababu zinazoamua malezi ya kutojiamini katika utu wa mwanafunzi. Hata hivyo, jambo kuu linaloamua malezi ya kutojiamini ni hali ya kujitambua kwa utu wa mwanafunzi. Kujitambua kunaonekana kama muundo wa ngazi tatu:

Sehemu ya utambuzi (iliyowakilishwa katika mchakato wa kujijua);

Sehemu inayohusika (iliyowakilishwa katika mchakato wa uhusiano wa kibinafsi);

Sehemu ya tabia (inayojulikana na mchakato wa kujidhibiti).

Mojawapo ya vipengele vya upungufu wa mfumo wa elimu unaoingiliana ni uwepo wa upungufu wa uwezo wa kitaaluma na ufundishaji wa mwalimu kama wakala wa ujamaa. Uhaba wa mfumo wa maingiliano wa elimu kama utaratibu wa shirika na ufundishaji wa mchakato wa kijamii na kielimu wa shule imedhamiriwa na:

1. ukosefu wa sifa za kibinafsi zinazohitajika kwa mwanafunzi kuingiliana na mwalimu kama wakala wa ujamaa;

2. ukosefu wa sifa subjective na kitaaluma-pedagogical ya utu wa mwalimu;

3. upungufu wa jukumu la mwalimu kama wakala wa ujamaa;

4. upungufu wa utaratibu wa utaratibu wa ujamaa, ambao hutengenezwa kutokana na matumizi ya wakala wa ujamaa wa teknolojia za ufundishaji wa kulazimishwa, na kusababisha kuzuia maendeleo ya kufikiri na kutafakari kwa shida;

5. ukosefu wa hali kuu ya ujamaa unaojenga wa utu - kivutio, ambacho huamua upotezaji wa hadhi ya mwalimu kama mtu muhimu kwa utu unaokua wa mwanafunzi.

Mapungufu haya matano ya kimsingi huamua upungufu wa mfumo wa elimu shirikishi kama utaratibu wa shirika na ufundishaji wa mchakato wa kijamii na kielimu wa shule. Kwa hivyo, urekebishaji mbaya wa utu wa mwanafunzi ni moja ya sifa za kijamii na kisaikolojia za ubora wa elimu, kwa upande mmoja, na kwa upande mwingine, ni kiashiria cha hali ya shida ya mchakato wa elimu wa shule yenyewe. Hii inatupa sababu ya kuweka mbele urekebishaji mbaya wa utu wa mwanafunzi katika mchakato wa elimu wa shule kama shida ya saikolojia ya kijamii kwa sababu zifuatazo:

Uharibifu wa utu wa mwanafunzi unatambuliwa na "gharama" za shughuli za elimu za shule ya kisasa;

Udanganyifu wa utu wa mwanafunzi hutokea kama matokeo ya tofauti kati ya dhana za elimu na malezi ya utu katika shule ya kisasa ya Kirusi na hali halisi ya kijamii ya jamii ya Kirusi;

Udanganyifu wa utu wa mwanafunzi huundwa kama matokeo ya tofauti kati ya teknolojia za kijamii na kisaikolojia zinazotekelezwa katika mazoezi ya shughuli za kielimu za shule za kusimamia utaratibu wa ukuzaji wa utu;

Uharibifu wa utu wa mwanafunzi huendelea kutokana na hali ya kutosha ya hali ya mfumo wa elimu nchini Urusi, mafunzo ya wafanyakazi wa kufundisha;

Kutobadilika kwa utu wa mwanafunzi kunatokea kwa sababu ya kutofanya kazi kwa familia ya kisasa, ambayo inapoteza kazi zake za kijamii, na shule bado haijawa tayari kufidia hasara hizi.

3. Sababu za maladaptation ya kijamii na kisaikolojia ya utu

Kiwango cha ujamaa wa mtu binafsi imedhamiriwa na mtazamo wa mtu binafsi kwa mambo yote ya msingi ambayo huamua kiini cha mfumo fulani wa kijamii. Katika mchakato wa ujamaa wa mtu binafsi, ambao unatabiriwa, unaelekezwa, unafanywa, unadhibitiwa na jamii, kunaweza kuwa na kasoro kadhaa. Kwa hiyo, kwa sababu kadhaa, mtu anaweza kutambua uzoefu wa kijamii kwa upotovu, ametengwa na athari inayolengwa ya ushawishi mzuri wa kijamii, huathiriwa na mitazamo mbalimbali ya kupinga kijamii, matarajio, na mahitaji. Hali ya kijamii ya maisha huamua maendeleo ya psyche ya mtu fulani - uzoefu wake, ujuzi, mahusiano, matarajio, maslahi, mahitaji. Ya kijamii ni lazima refracted kupitia psyche - saikolojia ya mtu binafsi daima ni hali ya kijamii. Kwa mujibu wa hili, uharibifu wa utu pia umedhamiriwa na kasoro katika muundo wa kisaikolojia wa mtu fulani. Miongoni mwa hali zinazoathiri mchakato wa ujamaa wa mtu binafsi, pamoja na zile zinazoingiliana, ni zile za kijamii na kisaikolojia. Kulingana na G. Sullivan, mahusiano baina ya watu hufanya kama utaratibu unaounda utu. Hii ina maana kwamba hali kuu ya kisaikolojia kwa ajili ya maendeleo ya utu ni ubora wa kuingizwa kwake katika mifumo ya maingiliano ya utamaduni, familia na shule.

Sullivan anafafanua mfumo wa mwingiliano wa maendeleo kama hali ya mtu binafsi ya maendeleo. Mwingiliano unaeleweka kama mwingiliano unaosababishwa na tafsiri ya pamoja ya vitendo na washiriki wao. Mwingiliano unategemea, kwanza kabisa, juu ya utaratibu wa utambuzi wa kisaikolojia ambao unahakikisha mwingiliano wa watu binafsi kama msingi wa utendaji wa kijamii. Hii ina maana kwamba maendeleo maingiliano ya mtu binafsi yanahusishwa na malezi ya akili ya kijamii na uwezo wa kijamii na maendeleo ya wakati mmoja ya ukomavu wa kisaikolojia na kitamaduni na utayari wa jukumu la kijamii. Haya yote kwa pamoja yanaonyesha utii wa mtu binafsi kama kiashiria muhimu cha hali ya uwezo wake wa kijamii. Matokeo chanya ya mwingiliano wa mtu anayekua na mazingira katika viwango tofauti ni ujamaa wake wenye mafanikio. Vinginevyo, urekebishaji mbaya hutokea. Ndani ya mfumo wa kazi hii, inaonekana ni muhimu kuzingatia hali ya kijamii na kisaikolojia ambayo ujamaa unakuwa na kasoro. Mmoja wao ni ubadilishaji wa tamaduni na tamaduni ndogo, na katika kiwango cha kitaasisi. Ni nini hadi hivi majuzi ulikuwa utamaduni wa jamii (fasihi nzuri, muziki, ukumbi wa michezo, sinema ya kina, nk), kwa kweli inakuwa eneo la wasomi, sehemu ndogo ya idadi ya watu ambayo huhifadhi hisia ya ladha na uwiano na si woga kujitwisha mzigo wa shughuli za kiakili katika mchakato wa mtazamo wa kisanii. Kitu kimoja ambacho kiliitwa subculture (slang, "blatnyak", morphology ya madawa ya kulevya na uhalifu, nk) inakuwa mengi ya Warusi wengi, ambayo ina maana inageuka kuwa utamaduni halisi wa jamii hii. Ni jambo la busara kwamba vitu kuu vya mabadiliko haya ni vijana, sehemu inayokubalika zaidi ya jamii kwa uvumbuzi, kuigwa mifumo ya kitamaduni na maadili.

Mwalimu kama wakala wa ujamaa wa utu unaokua wa mwanafunzi ni mpatanishi kati yake na jamii. Kama mpatanishi katika utekelezaji wa majukumu ya kijamii na kielimu ya kusimamia ujamaa wa utu wa mwanafunzi, mwalimu anaitwa kuwa na uwezo muhimu wa kibinafsi na kitaaluma. Shida kuu ya ufundishaji wa kipindi cha mabadiliko ni ukiukaji wa afya ya akili ya washiriki katika mchakato wa elimu, ambao unahusishwa na migogoro katika mahusiano na mabadiliko ya haraka sana ya miongozo ya kijamii, wasimamizi wa kijamii na taasisi za kijamii na polepole sana. urekebishaji wa mfumo wa elimu ya juu ya kitaalamu ya ufundishaji, wakati ujuzi unaopatikana mara nyingi hupingana na hali halisi ya maisha ya ufundishaji na kijamii ya mwalimu. Mabadiliko ya jamii yameibua mwelekeo kuelekea aina za mtu binafsi za kuishi, ambazo zinamlazimisha mtu kujiweka katikati ya mipango yake ya maisha ili kuishi kimwili. Hali hii ni ya kawaida kwa walimu pia. Kuna mgongano kati ya mifumo ya kijamii na kitamaduni inayozingatia ubinafsi na ubinafsi. Inakuwa chanzo cha athari ya kisaikolojia na kiwewe kwa utu wa mwalimu, huongeza michakato ya deformation na kuharibu uadilifu wa utendaji wa kibinafsi wa mwalimu kama wakala wa ujamaa wa utu unaokua wa mwanafunzi. Baada ya yote, walimu wengi ni watu ambao wamepitia ushawishi wa mfumo mkuu wa elimu unaozingatia kijamii ambao huharibu tabia ya mtu. Mfumo wa elimu unaozingatia kijamii, ambao una lengo la utendaji wa elimu - malezi ya aina ya kijamii, na sio utu - ilisababisha kukandamiza mahitaji ya mtu, ambayo ilisababisha ugonjwa wa ugonjwa kwa namna ya hofu, kutoridhika. na wewe mwenyewe na uchokozi uliokandamizwa. Uharibifu wa tabia ya mwalimu kama wakala, ambayo ni sababu ya pathogenic katika malezi ya upungufu wa ujamaa, inajidhihirisha katika mfumo wa:

Complex: ukosefu wa udhibiti binafsi, ibada ya mamlaka, hisia ya duni, phobia kijamii;

Vitendo vya kuzingatia: pedantry, hamu ya kupita kiasi ya utaratibu na nidhamu, usahihi, bidii nyingi.

Sababu inayofuata ni ya kijamii na kiuchumi. Kulingana na tafiti za kijamii zilizofanywa na O.V. Karpukhin, 4.3% ya vijana ni pamoja na ujambazi na ulaghai katika orodha ya fani za kifahari zaidi. Hii ni kwa sababu ya uboreshaji wa soko; tamaa ya ustawi, kwa njia zote - aina ya jambo la kijamii na kisaikolojia ya ufahamu wa vijana, kwa kuzingatia utajiri na mafanikio katika maisha, kupatikana kwa gharama yoyote. Kulingana na utafiti huo, 18.1% ya vijana waliohojiwa wanaona kuwa inawezekana kwao kushiriki katika vikundi vya uhalifu; 9.1% wanaamini kuwa leo hii ni njia ya kawaida ya "kupata" pesa. Kama matokeo ya uchunguzi wa S. Paramonova yanaonyesha, hivi karibuni, katika akili za vijana, shughuli za ubunifu zilikuwa kipaumbele, na malipo kulingana na kazi yalionekana kuwa haki ya juu zaidi. Leo, shughuli kuhusu kubadilishana na matumizi inazidi kuwa ya kifahari. Wengi wa waliohojiwa (76.6%) wangependelea kutambua shughuli zao katika mashirika yasiyo ya kisiasa. Aina kuu ya mashirika kama haya ni kile kinachojulikana kama "barizi", iliyoundwa kwa msingi wa masilahi ya kawaida: michezo, muziki, nk. Hangouts huwa aina ya chama cha vijana, chombo cha ujamaa, kuwa nje ya nyanja ya ushawishi. (kielimu, kitamaduni, kielimu) ya serikali na jamii. Kama sehemu ya vitendo vya uhalifu vya watoto, uhalifu dhidi ya mali (wizi, udanganyifu, wizi, wizi, wizi wa magari, uharibifu wa makusudi au uharibifu wa mali) hutawala (hadi 85%). Kukithiri kwa aina hizi za uhalifu kunaonyesha, kwa upande mmoja, kuongezeka kwa utabaka wa kifedha na mali katika jamii, na, kwa upande mwingine, ukuaji wa kutovumiliana na uchokozi wa kijamii.

Nyaraka Zinazofanana

Dhana ya tabia potovu ya vijana. Sababu na aina za kupotoka katika ujana. Tabia potovu na uzushi wa maladaptation. Marekebisho na kuzuia tabia potovu ya vijana. Shirika la kazi ya kurekebisha na ya kuzuia.

karatasi ya muda, imeongezwa 12/19/2014


Upotovu wa kijamii kama jambo la kisaikolojia. Makala ya maladaptation ya kijamii katika vijana. Kiini cha dhana ya "mafunzo". Kuhakikisha, kuunda na kudhibiti hatua. Athari chanya ya mafunzo katika kupunguza kutengwa kwa jamii.

tasnifu, imeongezwa 09/19/2013


Makala ya kisaikolojia ya udhihirisho wa uchokozi katika wanafunzi wa shule ya upili. Tabia za aina za kawaida, za kupotoka na za patholojia za kukabiliana na kijamii. Utafiti wa uhusiano kati ya migogoro na marekebisho ya kijamii na kisaikolojia katika vijana.

tasnifu, imeongezwa 09/19/2011


Kiini cha tabia potovu na umuhimu wa shida hii katika jamii ya kisasa, sharti la kuenea kwake. Sababu na udhihirisho wa tabia potovu ya vijana. Tabia za kibinafsi za vijana kama msingi wa kuzuia tabia hii.

karatasi ya muda, imeongezwa 06/26/2013


Nadharia za kimsingi juu ya asili ya uchokozi wa mwanadamu. Aina na aina za uchokozi wa mtu. Sifa za uchokozi wa vijana na sababu zinazosababisha udhihirisho wao. Njia za kazi ya kurekebisha na vijana walio na kiwango cha juu cha ukali.

tasnifu, imeongezwa 06/27/2012


Shirika na njia za kusoma shida za upotovu wa kijamii wa watoto wa shule. Utambuzi wa mhemko kama hali ya kihemko ya mtu. Utambulisho wa viwango vya wasiwasi, kuchanganyikiwa na rigidity katika vijana. Matokeo ya kazi ya kurekebisha.

kazi ya udhibiti, imeongezwa 11/30/2010


Kuzuia tabia potovu ya vijana kama mwelekeo wa kazi ya mwalimu wa kijamii. Kuzuia tabia potovu ya vijana kulingana na mwingiliano wa mwalimu wa kijamii na vijana na wazazi wao. Njia za tiba ya kucheza kazini.

tasnifu, imeongezwa 11/22/2013


Masomo ya kinadharia ya kukabiliana na uchokozi katika vijana. Marekebisho na mazoea mabaya kama matukio ya kisaikolojia. Mambo katika maendeleo ya maladaptation na udhihirisho wa ukali katika ujana. Shirika na njia za kusoma shida.

karatasi ya muda, imeongezwa 09/18/2014


Tabia za tabia potovu za vijana, sababu. Mambo ya utegemezi wa mafanikio ya kazi ya mwalimu wa kijamii katika kurekebisha tabia potovu kwa vijana juu ya hali fulani za ufundishaji, mpango wa kazi ya elimu.

tasnifu, imeongezwa 11/02/2014


Historia ya utafiti, dhana na aina za tabia potovu ya vijana katika muktadha wa sayansi ya kisaikolojia, kutokubaliana kwake na kanuni za kijamii na sababu za kutokea. Uchambuzi wa mambo yanayoathiri tabia potovu ya vijana, uchambuzi wake wa nguvu.