Iko wapi ikoni ya Utatu Mtakatifu? "Utatu wa Agano la Kale": maelezo ya ikoni

Orthodoxy labda ni dhehebu pekee la Kikristo ambalo ibada ya icon inakuzwa sana. Isitoshe, ikiwa Wakatoliki wanaheshimu sanamu takatifu, basi makanisa mengi ya Kiprotestanti kwa pamoja yanashutumu Waorthodoksi kwa karibu ibada ya sanamu.

Kwa kweli, kwa mwamini, icon sio sanamu kabisa, lakini ukumbusho wa ulimwengu mwingine, wa watakatifu na Mungu. Maneno “kuabudu sanamu” yana maana tofauti kidogo kuliko “kumheshimu Mungu.” Picha inaweza kulinganishwa na picha ya mpendwa, ambayo imehifadhiwa kwa uangalifu ndani au kunyongwa ukutani. Hakuna mtu anayezingatia picha kuwa sanamu au badala ya asili, hata ikiwa inapokea uangalifu mwingi.

Katika dini nyingi hakuna sanamu, na picha zozote zimepigwa marufuku kwa sababu ifaayo kabisa: hakuna mtu ambaye amewahi kumwona Mungu, kwa hiyo mtu anawezaje kuonyesha mambo yasiyoelezeka?

Wachoraji wa ikoni za Orthodox pia hawazuii chochote, na, kulingana na sheria, ni kile tu kilikuwa nyenzo kinachoonyeshwa kwenye icons.

Lakini vipi kuhusu sanamu ya “Utatu Mtakatifu,” kwa sababu hakuna mtu ambaye amewahi kumwona Mungu! Hii si kweli kabisa. Tulimwona Mungu wetu katika umbo la kibinadamu. Yesu Kristo ni Mungu na mwanadamu. Kwa hivyo angalau Uso wa pili unaweza kuonyeshwa. Roho Mtakatifu pia alikuwa na mwili fulani. Alionekana mara kadhaa kwa namna ya njiwa nyeupe. Haikuwa njiwa halisi, bila shaka, lakini inaweza kuandikwa hivyo.

Kwa hivyo, Nafsi mbili za Utatu zimeonyeshwa, lakini kwa ukamilifu, Mungu Baba haitoshi. Picha ya "Utatu Mtakatifu" haiwezi kuwepo bila Baba.

Wachoraji wa ikoni walipata njia kadhaa za hali hii - zaidi au chini ya mafanikio. Kwa mfano, kuna icon ya Utatu Mtakatifu, picha au uzazi wa ambayo iko katika kila kona ya maombi. Juu yake, Mungu Mwana ameketi kwenye kiti cha enzi, juu Yake ni Mungu Roho Mtakatifu, na inaonyeshwa na icon fulani ya neema ya kumiminika. Kuna chaguo jingine, ambalo kwa kawaida huitwa Katoliki, ambapo Mungu Baba anaonyeshwa kiholela kama mzee, na Mungu Roho Mtakatifu kama njiwa. Kila mtu anakubali kuwa sio ya kisheria, ambayo ni, hailingani na sheria za Orthodox za uchoraji wa ikoni, lakini ilianza kutumika katika karne ya 19.

Picha maarufu zaidi "Utatu Mtakatifu" ilichorwa na Rublev.

Hii inaonyesha wakati katika historia ya Agano la Kale wakati malaika watatu walikuja kwa Ibrahimu. Kulingana na tafsiri, huyu alikuwa Mungu, au labda Andrei Rublev alitumia picha tu. Kwa hali yoyote, icon ni kazi ya pekee sio tu ya uchoraji wa icon, lakini pia ya mawazo ya kitheolojia. Picha ya "Utatu Mtakatifu" ya Rublev sio tu wakati huo kwenye hema la Abrahamu, bali pia baraza la milele. Wazo hili linapendekezwa na yaliyomo kwenye bakuli kwenye meza. Ni (kulingana na wafasiri wengi) ina sakramenti, yaani, Damu ya Yesu Kristo. Huu ni wakati wa unabii fulani kuhusu siku zijazo, kuhusu kufanyika mwili kwa Mwana wa Mungu na kuhusu mateso Yake. Ni mkutano huu wa ajabu unaoitwa baraza la milele.

Picha ya "Utatu Mtakatifu" ni ya kushangaza; ina idadi kubwa ya maelezo ya mfano, ambayo mtu anaweza kuamua kwamba Andrei Rublev aliteua Mtu fulani wa Utatu Mtakatifu na kila Malaika. Majadiliano kuhusu hilo bado yanaendelea. Picha hii sasa imehifadhiwa katika hekalu kwenye Jumba la sanaa la Tretyakov. Hapa iko chini ya ulinzi, lakini unaweza kuiheshimu, kuomba kwa Mungu na kuwasha mshumaa.

Picha hizi na zilizotangulia za Utatu Mtakatifu, kwa kweli, sio za kisheria, ingawa sio kawaida.

Picha za Mwokozi, isipokuwa Picha Isiyofanywa kwa Mikono, hazina majina maalum. Mwokozi wakati mwingine anaonyeshwa kama Mfalme aliyeketi kwenye kiti cha enzi na anaheshimiwa kama sura ya Bwana.

Nyuso za Utatu Mtakatifu, zimeketi karibu na Mungu Baba, yule anayeitwa. "Utatu wa Agano Jipya". Baadhi ya picha za Kristo Msulibiwa ni halisi, zinaonyesha mateso yake ya kimwili na kiakili; mengine yaliandikwa kwa njia ya kawaida: sifa za Mwokozi zilitolewa onyesho la utulivu mkubwa na ukuu. Baraza la Moscow la 1667 lilishutumu sanamu zozote za Mungu Baba. Msingi wa azimio la Baraza la 1667 ulikuwa Maandiko Matakatifu na Mapokeo Matakatifu. “Hakuna mtu aliyewahi kumwona Mungu,” asema Mwinjili Yohana, “Mwana pekee, aliye katika kifua cha Baba, ndiye aliyemfunua” ( Yohana 1:18; 1 Yohana 4:12 ). Baraza la Saba la Ekumeni liliona kuwa inawezekana kuruhusu kuonyeshwa kwa Mwana wa Mungu kwa usahihi kwa sababu Yeye, “akitwaa namna ya mtumwa, akawa katika sura ya wanadamu, akawa ana sura kama mwanadamu” ( Flp. 2:7 ). na, shukrani kwa hili, ikawa kupatikana kwa kutafakari kwa hisia. Ama asili ya Mwenyezi Mungu, nje ya ufunuo wake katika Nafsi ya Mungu-Mwanadamu, inabaki imefichwa na kutoweza kufikiwa sio tu na macho, bali pia akili, kwani Mungu ndiye Ambaye “anakaa katika nuru isiyofikika, Ambaye mwanadamu ameona na hawezi kuonekana.” (1 Tim. 6:16). Bwana, kutokana na upendo wake usio na kikomo kwa watu walioanguka, alikutana na kiu ya milele ya kumwona Yeye au, angalau, kumwona kwa jinsi ya kimwili. Yeye “alimtoa Mwanawe pekee, ili kila mtu amwaminiye asipotee, bali awe na uzima wa milele” (Yohana 3:16), na “siri ile kuu ya utauwa ikatimizwa: Mungu alifunuliwa katika mwili” (1 Tim. :16). Kwa hiyo, Mungu asiyeweza kufikiwa, katika Utu wa Mwana na Neno la Mungu, Nafsi ya Pili ya Utatu Mtakatifu, akawa Mwanadamu anayeweza kuonekana, kusikia, kuguswa na, kama Kanisa liliidhinisha katika Mtaguso wake wa 7, ambaye pia anaweza kupatikana kwa picha. . Vivyo hivyo, sura ya mfano ya Roho Mtakatifu kwa namna ya njiwa ina msingi wa kibiblia, kwa maana wakati wa ubatizo wa Mwokozi alishuka juu yake kwa namna ya njiwa. Picha hii ya Roho Mtakatifu ni ya kisheria, sawa na sura yake katika umbo la ndimi za moto zikishuka juu ya mitume. Ijapokuwa Baraza la Moscow halikuruhusu kuonyeshwa kwa Bwana wa Majeshi, katazo hili lilisahauliwa na Akaanza kuonyeshwa kuwa “Mzee wa Siku” (yaani, Mzee) kwenye sanamu za “Utatu wa Agano Jipya” Isa. 6:1-2; Dan. 7:9-13; Ufu. 5:11). Katika Mashariki ya Waorthodoksi, kuna sanamu za “Utatu wa Agano la Kale,” ambazo zinaonyesha kuonekana kwa Mungu kwa Ibrahimu katika umbo la watanga-tanga watatu. maana ya kina ya kiishara, na haijifanyi kuwa kielelezo halisi cha Utu. Picha hii imeenea tangu nyakati za zamani, katika Mashariki ya Orthodox na Urusi.

Matunzio ya Tretyakov pia yana kazi maarufu zaidi ya Andrei Rublev - maarufu "Utatu". Imeundwa katika kilele cha uwezo wake wa ubunifu, ikoni ndio kilele cha sanaa ya msanii.

Wakati wa Andrei Rublev, mada ya Utatu, ambayo ilikuwa na wazo la mungu wa utatu (Baba, Mwana na Roho Mtakatifu), ilionekana kama ishara fulani ya wakati, ishara ya umoja wa kiroho, amani, maelewano. , upendo na unyenyekevu, utayari wa kujitoa kwa ajili ya manufaa ya wote. Sergius wa Radonezh alianzisha nyumba ya watawa karibu na Moscow yenye kanisa kuu katika jina la Utatu, akiamini kwa uthabiti kwamba “kwa kutazama Utatu Mtakatifu, woga wa mifarakano inayochukiwa ya ulimwengu huu ulishindwa.”

Mchungaji Sergius wa Radonezh, chini ya ushawishi wa maoni ambayo mtazamo wa ulimwengu wa Andrei Rublev uliundwa, alikuwa mtu bora wa wakati wake. Alitetea kushinda vita vya wenyewe kwa wenyewe, alishiriki kikamilifu katika maisha ya kisiasa ya Moscow, alichangia kuongezeka kwake, kupatanisha wakuu wanaopigana, na kuchangia kuunganishwa kwa ardhi ya Urusi karibu na Moscow. Sifa maalum ya Sergius wa Radonezh ilikuwa ushiriki wake katika maandalizi ya Vita vya Kulikovo, wakati alimsaidia Dmitry Donskoy na ushauri wake na uzoefu wa kiroho, akaimarisha imani yake katika usahihi wa njia yake iliyochaguliwa na, mwishowe, akabariki jeshi la Urusi hapo awali. Vita vya Kulikovo.

Utu wa Sergius wa Radonezh ulikuwa na mamlaka maalum kwa watu wa wakati wake; kizazi cha watu wakati wa Vita vya Kulikovo kililelewa juu ya maoni yake, na Andrei Rublev, kama mrithi wa kiroho wa maoni haya, aliyajumuisha katika kazi yake.

Katika miaka ya ishirini ya karne ya 15, timu ya mabwana, iliyoongozwa na Andrei Rublev na Daniil Cherny, ilipamba Kanisa Kuu la Utatu katika monasteri ya Mtakatifu Sergius, iliyojengwa juu ya kaburi lake, na icons na frescoes. Iconostasis ilijumuisha ikoni ya "Utatu" kama sanamu ya hekalu inayoheshimiwa sana, iliyowekwa kulingana na mila katika safu ya chini (ya ndani) upande wa kulia wa Milango ya Kifalme. Kuna uthibitisho kutoka kwa moja ya vyanzo vya karne ya 17 kuhusu jinsi abate wa nyumba ya watawa Nikon alimwagiza Andrei Rublev "kuchora picha ya Utatu Mtakatifu Zaidi kwa sifa ya baba yake Mtakatifu Sergius."

Njama ya "Utatu" inategemea hadithi ya kibiblia ya kuonekana kwa uungu kwa Ibrahimu mwenye haki kwa namna ya malaika watatu wazuri wachanga. Ibrahimu na mkewe Sara waliwatendea wageni chini ya kivuli cha mwaloni wa Mamre, na Ibrahimu alipewa kuelewa kwamba uungu katika nafsi tatu ulikuwa ndani ya malaika. Tangu nyakati za zamani, kumekuwa na chaguzi kadhaa za kuonyesha Utatu, wakati mwingine na maelezo ya sikukuu na vipindi vya kuchinjwa kwa ndama na kuoka mkate (katika mkusanyiko wa nyumba ya sanaa hizi ni icons za Utatu wa karne ya 14 kutoka Rostov Mkuu na. Icons za karne ya 15 kutoka Pskov).

Katika icon ya Rublev, tahadhari inaelekezwa kwa malaika watatu na hali yao. Wameonyeshwa wakiwa wameketi kuzunguka kiti cha enzi, ambacho katikati yake ni kikombe cha Ekaristi chenye kichwa cha ndama wa dhabihu, kinachoashiria mwana-kondoo wa Agano Jipya, yaani, Kristo. Maana ya picha hii ni upendo wa dhabihu.

Malaika wa kushoto, akimaanisha Mungu Baba, anabariki kikombe kwa mkono wake wa kulia. Malaika wa kati (Mwana), aliyeonyeshwa katika mavazi ya injili ya Yesu Kristo, na mkono wake wa kulia ukishushwa kwenye kiti cha enzi na ishara ya mfano, anaonyesha kujitiisha kwa mapenzi ya Mungu Baba na utayari wa kujitolea kwa jina la upendo kwa watu. . Ishara ya malaika wa kulia (Roho Mtakatifu) inakamilisha mazungumzo ya mfano kati ya Baba na Mwana, ikithibitisha maana ya juu ya upendo wa dhabihu, na kuwafariji waliohukumiwa kutoa dhabihu. Kwa hivyo, taswira ya Utatu wa Agano la Kale (yaani, pamoja na maelezo ya njama kutoka Agano la Kale) inageuka kuwa taswira ya Ekaristi (Sadaka Njema), ikionyesha tena maana ya Karamu ya Mwisho ya Injili na sakramenti iliyoanzishwa wakati huo. ni (ushirika na mkate na divai kama mwili na damu ya Kristo). Watafiti wanasisitiza umuhimu wa mfano wa cosmological wa mduara wa utungaji, ambayo picha inafaa kwa laconically na kwa kawaida. Katika duara wanaona onyesho la wazo la Ulimwengu, amani, umoja, ambao unajumuisha wingi na ulimwengu. Wakati wa kuelewa yaliyomo katika Utatu, ni muhimu kuelewa uwezo wake mwingi. Ishara na polysemy ya picha za "Utatu" zinarudi nyakati za kale. Kwa watu wengi, dhana (na picha) kama vile mti, bakuli, chakula, nyumba (hekalu), mlima, duara, zilikuwa na maana ya mfano. Kina cha ufahamu wa Andrei Rublev katika uwanja wa picha za kale za mfano na tafsiri zao, uwezo wa kuchanganya maana yao na maudhui ya mafundisho ya Kikristo, zinaonyesha kiwango cha juu cha elimu, tabia ya jamii iliyoelimika ya wakati huo na, hasa, mazingira ya uwezekano wa msanii.

Ishara ya "Utatu" inahusishwa na sifa zake za picha na za kimtindo. Miongoni mwao, rangi ni muhimu zaidi. Kwa kuwa mungu aliyefikiriwa alikuwa picha ya ulimwengu wa mbinguni, msanii, kwa usaidizi wa rangi, alitaka kuwasilisha uzuri wa juu wa "mbingu" ambao ulifunuliwa kwa macho ya kidunia. Uchoraji wa Andrei Rublev, haswa kiwango cha Zvenigorod, unatofautishwa na usafi maalum wa rangi, heshima ya mabadiliko ya toni, na uwezo wa kutoa mwangaza wa rangi. Mwanga hutolewa sio tu na asili ya dhahabu, kupunguzwa kwa mapambo na usaidizi, lakini pia kwa kuyeyuka maridadi kwa nyuso zenye kung'aa, vivuli safi vya ocher, na tani za bluu zilizo wazi, nyekundu na kijani za nguo za malaika. Ishara ya rangi katika icon inaonekana hasa katika sauti inayoongoza ya bluu-bluu, inayoitwa roll ya kabichi ya Rublevsky.

Kuelewa uzuri na kina cha yaliyomo, kuunganisha maana ya "Utatu" na maoni ya Sergius wa Radonezh juu ya kutafakari, uboreshaji wa maadili, amani, maelewano, tunaonekana kuwasiliana na ulimwengu wa ndani wa Andrei Rublev, mawazo yake yalitafsiriwa. kwenye kazi hii.

Picha ya Utatu wa Agano Jipya katika sanaa ya Kirusi ya karne ya 16.

Jina la toleo hili la picha - "Utatu wa Agano Jipya", na vile vile ufafanuzi wa muundo wake - "Co-throne", ni maneno yanayokubaliwa katika fasihi ya kisasa ya historia ya sanaa. Katika karne ya 16, kwa kuzingatia maandishi yaliyohifadhiwa kwenye icons, picha hii inaweza kuitwa maneno ya troparion ya Pasaka "Kwa mwili katika kaburi"; “Katika kiti cha enzi alikuwako Baba na Roho Mtakatifu,” iliyokopwa kutoka Zaburi 109 na mstari “Bwana alimwambia Bwana wangu, Uketi mkono wangu wa kuume, hata nitakapowafanya adui zako wote kuwa chini ya miguu yako.” Toleo la kwanza la uandishi huo, pamoja na ikoni maarufu ya "Sehemu-Nne" kutoka kwa Kanisa Kuu la Annunciation la Kremlin ya Moscow, ambayo inatoa mfano wa kina wa troparion, inaweza kuonekana kwenye ikoni ya Moscow "The Lenten Triodion" (Tretyakov. Nyumba ya sanaa, inv. 24839), ambapo taswira ya Utatu wa Agano Jipya imejumuishwa katika muundo wa Hukumu ya Mwisho. Uandishi huo huo ulikuwa kwenye icon ya Solovetsky ya Utatu wa Agano Jipya iliyotajwa na V.P. Nikolsky (karne za XVI-XVII). Mifano inaweza kuwa mingi zaidi ikiwa tutajumuisha makaburi ya karne ya 17. Toleo la pili la uandishi linaonekana kwenye icon "Hukumu ya Mwisho" kutoka kijiji cha Lyadiny (GE, inv. No. ERI-230). S.A. Nepein anaelezea nyumba ya kukunja kutoka kwa Kanisa la Vologda Vladychenskaya la mwishoni mwa karne ya 16. ambapo katikati palikuwa na taswira ya andiko la Zaburi 109:1. Lahaja ya pili ya jina inaonekana kuwa nadra zaidi. Kwa kuongezea, ikijumuishwa katika utunzi unaoonyesha Imani, sura ya Yesu Kristo na Bwana wa Majeshi aliyeketi kwenye kiti cha enzi charejelea maneno: “na akapaa mbinguni, na kuketi mkono wa kuume wa Baba.”

Picha ya Utatu wa Agano Jipya katika aina ya iconografia ya Madhabahu ya Ushirikiano katika sanaa ya Kirusi mapema zaidi ya karne ya 16. haijulikani Pengine, moja ya picha za kwanza za aina hii inaweza kuwa picha kwenye ukuta wa nje wa mashariki wa Kanisa Kuu la Assumption la Kremlin ya Moscow, ambayo haijatufikia katika hali yake ya awali, lakini ilijenga kulingana na athari zilizochukuliwa kutoka kwa frescoes zilizopita na. sehemu za muundo mkubwa wa Hukumu ya Mwisho katika kanisa kuu moja (1513-1515 - 1642-1643). Uchoraji wa ukuta wa nje wa mashariki ndio mfano pekee katika sanaa ya Kirusi ya karne ya 16. picha mwakilishi wa Utatu wa Agano Jipya. Haiwezekani kusema ikiwa fresco hii imehifadhi muundo wake wa asili katika maelezo yote. Hii inafanya kuwa vigumu kutatua swali la vyanzo vya iconography yake.

Nyenzo zinazofaa zaidi zinazotuwezesha kufuatilia uundaji wa taswira ya Utatu wa Agano Jipya kwenye udongo wa Kirusi ni picha za Hukumu ya Mwisho. Kwenye icon ya Novgorod "Hukumu ya Mwisho" kutoka kwa mkusanyiko wa A.V. Morozov (Matunzio ya Tretyakov, inv. No. 14458, nusu ya pili ya karne ya 16), Bwana wa Majeshi ameketi juu katikati, kwenye mkono wake wa kulia. mahali tupu imesalia kwenye kiti cha enzi, ambacho kinafanywa hasa shukrani kwa mguu wa pili, pia usio na kitu. Upande huu wa kiti cha enzi, kwenye ukingo wa mbele wa nyuma, kuna kikombe cha dhabihu juu. Kati ya kikombe na kichwa cha Majeshi Roho Mtakatifu ameonyeshwa kwa namna ya njiwa. Picha ya Majeshi inarudiwa upande wa kulia, lakini hakuna nafasi ya bure kwenye kiti cha enzi karibu nayo. Badala yake, hapa tunaona sura ya Yesu Kristo iliyozungukwa na mandorla. Anaonyeshwa akikaribia kiti cha enzi cha Mungu Baba, ambacho kinapingana na maandishi yanayosema juu ya Kristo kutumwa duniani “kuwahukumu walio hai na wafu.” Katika ikoni hii mtu anaweza kuona kukopa kutoka kwa nyimbo za Magharibi. Matukio haya mawili kwenye ikoni ya Novgorod kwenye fresco ya Kanisa Kuu la Assumption yanahusiana na "Baraza la Milele" na.

"Kutumwa kwa Kristo Duniani", hata hivyo, swali linatokea tena ni kiasi gani cha uchoraji kilichohifadhiwa cha karne ya 17. inalingana na muundo wa asili wa karne ya 16.

Kwenye icon nyingine ya Novgorod "Hukumu ya Mwisho" kutoka kwa Kanisa la Boris na Gleb huko Plotniki (Makumbusho ya Novgorod, inv. No. 2824, katikati ya karne ya 16) inaonekana ambayo ilikuwa imetengenezwa katikati ya karne ya 16. muundo wa Utatu wa Agano Jipya - Kristo na Majeshi Bwana wameketi kwenye kiti cha enzi nusu-akageuka kwa kila mmoja, kati yao ni kuwekwa mfano wa Roho Mtakatifu kwa namna ya njiwa. Mavazi ya Kristo yanafunuliwa na anaelekeza kwenye jeraha kwenye mbavu zake. Tunaona picha sawa ya Utatu wa Agano Jipya kwenye ikoni maarufu kutoka kwa Monasteri ya Utatu-Sergius. Kwenye ikoni hii, picha huunda programu tajiri na ya kufikiria ya ikoni. Ninajua ikoni moja tu ambayo inarudia programu hii ya picha - "Utatu wa Agano Jipya" katika Jumba la Makumbusho la Jimbo la Urusi (hesabu Nambari DZh3085, karne ya 17)

Katika nusu ya pili ya karne ya 16. picha ya Utatu wa Agano Jipya imejazwa na maelezo mapya, kama vile milango iliyoanguka ya malango ya mbinguni yaliyokopwa kutoka kwa tukio la "Kupaa kwa Kristo" (mfano wa mapema wa sanamu ya "Sehemu Nne" kutoka kwa Kanisa Kuu la Matamshi) , kiti cha enzi na Injili iliyowekwa juu yake na kikombe kilichosimama, na msalaba na vyombo vya shauku vimewekwa karibu (kwenye icon "Jumamosi ya Watakatifu Wote" kutoka barua ya Stroganov ya mwishoni mwa karne ya 16 kutoka kwa mkusanyiko wa I.S. Ostroukhov, Tretyakov Gallery. , hati ya nambari 12113).

Swali linaweza kuulizwa, kwa upande mmoja, juu ya kukopa kutoka kwa sanaa ya Magharibi ya mpango wa iconografia kwa ujumla na maelezo ya mtu binafsi ya picha ya Utatu wa Agano Jipya, na kwa upande mwingine, juu ya sharti zinazofanyika kwa Kirusi. sanaa, kufungua njia kwa ukopaji huu na kuruhusu kufikiria upya na kikaboni kuzijumuisha katika muktadha wa ubunifu wa picha wa Kirusi wa karne ya 16.

Picha ya Utatu kwenye icons zingine

Ubatizo (Epiphany). Karibu 1497

Msomi B.V. Rauschenbach. NYONGEZA

". ANGALIA UTATU MTAKATIFU"

Mafundisho ya Utatu ni kati ya yale ya msingi, na kwa hiyo haishangazi kwamba sanamu za Utatu hupatikana mara nyingi sana. Inatosha kukumbuka, kwa mfano, iconostasis ya Kirusi ya tano ya tano, ambayo icon ya Utatu imewekwa katikati ya safu ya mababu, kisha kwenye safu ya likizo na, kwa kuongeza, katika safu ya ndani. Ni kawaida kabisa kwamba icons za Utatu kwa muda mrefu zimevutia umakini wa watafiti, haswa sanamu za Utatu wa Agano la Kale, ambazo zina mizizi ya zamani zaidi kuliko Utatu wa Agano Jipya. Kwa kweli, hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba Mtawa Andrei Rublev aliandika "Utatu" wake, akifuata haswa taswira ya zamani.

Ikiwa tutachambua fasihi ya kina sana iliyotolewa kwa Utatu wa Rublev, inakuwa dhahiri kwamba waandishi walitilia maanani sana sifa za kisanii za uumbaji bora wa fikra za mwanadamu. wakati wa uchoraji wake haukuachwa kando.Hata hivyo, haijakamilika vya kutosha, inaonekana kwamba kazi hizi hutoa tafsiri ya kitheolojia ya kile kinachoonyeshwa kwenye icon.Katika miaka ya hivi karibuni, watafiti wengi wamegeukia swali la ni nani kati ya malaika. iliyoonyeshwa juu yake inalingana na Mtu yupi.Maoni yanaonyeshwa tofauti sana.Mara nyingi, malaika wa kati anatambulishwa ama Baba au Mwana, na kulingana na chaguo lililofanywa, mawasiliano ya malaika wa upande kwa Nafsi hizo mbili huamuliwa. Idadi ya mchanganyiko unaowezekana hapa ni kubwa kabisa, na ni lazima kusema kwamba waandishi hutoa hoja nyingi za kuvutia ili kuthibitisha maoni yao.Lakini bado kuna njia ndefu ya kwenda kwa jibu lisilo na utata kwa swali hili. kamwe kupatikana. Uchunguzi kamili na muhimu zaidi wa tatizo hili unaweza kupatikana katika kitabu cha L. Muller.

Hakuna shaka, hata hivyo, kwamba tatizo la kutambua malaika na Watu ni la asili ya pili. Baada ya yote, haijalishi jinsi suala la mawasiliano kati ya malaika na Watu linatatuliwa, Utatu unaendelea kubaki tu Utatu. Ufafanuzi wa ishara pekee ndio unaobadilika, lakini sio ubora wa kardinali wa ikoni, ambayo kwa asili inachukuliwa kuwa usemi kamili wa fundisho la kweli kuhusu Utatu. Hakika, katika Kanisa la Orthodox, ikoni sio tu kielelezo kinachoelezea Maandiko Matakatifu (ambayo inakubalika kabisa kwa Wakatoliki), lakini imejumuishwa katika maisha ya kiliturujia. Itaonyeshwa hapa chini kwamba katika Rublev ukamilifu huu wa kujieleza unafikia upeo wake. Kwa kuzingatia sanamu za Utatu kutoka kwa mtazamo wa ukamilifu wa usemi wa mafundisho ya kweli, inafurahisha kufuatilia jinsi usemi huu unavyoboreshwa polepole na jinsi, ukali wa kitheolojia unavyodhoofika wakati wa uchoraji icons, inakuwa na mawingu. Kwa kuongezea, mbinu iliyopendekezwa inaturuhusu kuchambua sanamu za Utatu wa Agano la Kale na Utatu wa Agano Jipya kutoka kwa mtazamo mmoja, kuzilinganisha kimsingi, na sio kuzihusisha na aina tofauti za picha na, ipasavyo, kuzizingatia kando. bila uhusiano na kila mmoja.

Ili kurahisisha uchanganuzi unaofuata, ni muhimu kutayarisha kwa ufupi sifa kuu ambazo Utatu inazo kulingana na mafundisho ya Kanisa.

1. Utatu

2. Consubstantiality

3. Kutotengana

4. Ushirikiano

5. Umaalumu

6. Mwingiliano

Sifa sita zilizotolewa hapa na masuala yanayohusiana nazo zilijadiliwa katika makala yangu iliyotangulia. Sifa zilizoorodheshwa zinaweza kuitwa kimuundo-mantiki, kwa kuwa wao hufafanua kwa usahihi vipengele hivi vya fundisho la Utatu. Kwa kuongezea, Utatu pia ni: 7. Mtakatifu; 8. Uzima.

Inaonekana kwamba ufafanuzi wa hivi karibuni hauhitaji maoni yoyote.

Wakati wa kuzingatia swali la mageuzi ya usemi kamili wa fundisho la Utatu katika icons, inaweza kuonekana kuwa ya asili kuanza na mifano ya zamani zaidi na kuishia na ya kisasa. Hata hivyo, njia nyingine inaonekana inafaa zaidi: kwanza ugeuke kwenye mafanikio ya juu zaidi katika suala la kujieleza vile - icon ya St Andrei Rublev, na kisha uendelee kwenye uchambuzi wa aina za icons zilizotangulia na kufuata. Hii itafanya iwezekane kutambua kwa uwazi zaidi sifa za icons zingine, kudhoofika kwao kwa usemi kamili wa mafundisho, kuwa na mfano wa juu zaidi mbele ya macho yetu. Mengi ya yale ambayo Rublev alitumia yanarudi kwenye mapokeo ya awali ya picha, lakini hayatatajwa katika uchanganuzi wa Utatu wake. Itakuwa wazi tutakapogeukia aikoni za zamani zaidi.

Ukweli kwamba "Utatu" wa Rublev hubeba ndani yenyewe usemi kamili wa mafundisho ulihisiwa na wengi. Hii inathibitishwa vyema na kazi ambayo haijachapishwa ya V.N. Shchepkin, ambayo yeye, hata hivyo, anaandika kwa usahihi kwamba Rublev aliunda "mfano wa moja kwa moja wa fundisho kuu la Ukristo" na, zaidi, kwamba "mawazo ya ushairi juu ya itikadi hutiwa kila mahali. kwenye ikoni." Kwa maana sawa, mtu anaweza kutafsiri mawazo ya Baba Pavel Florensky kwamba icon ya Utatu "Rublev". tayari imekoma kuwa moja ya picha za maisha ya usoni, na uhusiano wake na Mamvra tayari ni rudiment. Ikoni hii inaonyesha katika maono ya kushangaza Utatu Mtakatifu Zaidi - ufunuo mpya, ingawa chini ya pazia la zamani na bila shaka aina zisizo muhimu sana."

Mchanganuo wa jinsi Rublev alivyojumuisha kikamilifu na kwa njia gani za kisanii fundisho la Utatu kwenye ikoni yake utafanywa kwa mlolongo sawa na uliopendekezwa hapo juu. Ubora wa kwanza katika mfululizo huu uliitwa utatu . Inawezekana kuonyesha kwamba Watu watatu huunda Mungu mmoja tu kwa kuwaonyesha kwenye ikoni moja (kwa hivyo, haifikirii hapa kile ambacho mara nyingi hufanyika kwenye sanamu za Matamshi, ambapo Mama wa Mungu na Malaika Mkuu Gabrieli - kwa mfano, kwenye milango ya kifalme - zinaonyeshwa kwenye icons tofauti ambazo zinaunda muundo mmoja). Mbinu ya ziada na ya maana sana ni kukataza uandishi wa halos juu ya Binafsi na badala yake utumizi wa maandishi yanayowakilisha Utatu kwa namna ya Monad: "Utatu Mtakatifu Zaidi." Kuhusiana na hili ni marufuku ya kutenganisha Nyuso kwa kuonyesha halo tofauti. Ya hapo juu yanapendekeza kwamba, bila kutofautisha wazi Watu kwenye ikoni yake, Rublev alitenda kutoka kwa mazingatio ya kweli. Lakini ikiwa ni hivyo, basi "kuchambua" kwa "wahusika," ambayo sasa inajaribiwa mara nyingi, kwa kiasi fulani inapoteza maana yake, kuwa jambo la pili.

Sifa ya pili ya kujadili ni ulinganifu . Rublev anaiwasilisha kwa urahisi sana: malaika watatu walioonyeshwa ni wa aina moja kabisa. Hakuna tofauti zinazoonekana kati yao, na hii inatosha kwa hisia za uunganisho kutokea. Kuhusu kutotenganishwa, kisha inafananishwa na kikombe cha dhabihu kilicho kwenye kiti cha enzi. Kikombe kinafasiriwa kwa usahihi kama ishara ya Ekaristi. Lakini Ekaristi inawaunganisha watu katika Kanisa, kwa hiyo, katika kesi hii, kikombe kinaunganisha Nafsi tatu katika aina fulani ya umoja. Mtaalam wa hila katika teolojia ya kuabudu icons kama L.A. Uspensky anazungumza juu yake kwa njia hii: "Ikiwa mwelekeo wa vichwa na sura za malaika wawili unaoelekezwa kwa wa tatu unawaunganisha kila mmoja, basi ishara za mikono yao zinaelekezwa kuelekea. yule anayesimama juu ya meza nyeupe, kana kwamba madhabahu, kikombe cha Ekaristi chenye kichwa cha mnyama wa dhabihu. Inazuia harakati za mikono." Kikombe cha dhabihu - kituo cha semantic na cha utunzi wa ikoni - ni moja kwa malaika wote watatu, na hii pia inaonyesha kuwa tuna Monad.

Hamisha kwenye ikoni kiini cha ushirikiano inatoa kazi ngumu sana. Baada ya yote, hii ina maana kwamba Nafsi tatu zipo pamoja tu (hii inathibitishwa na kutotenganishwa kwao) na daima. Lakini "daima" ni aina ya wakati, na ni ngumu sana kuwasilisha wakati kwa kutumia njia zinazopatikana kwa sanaa nzuri. Hapa tu njia zisizo za moja kwa moja zinawezekana. Rublev kwa hila sana na kwa mafanikio hutumia fursa hii. Kwa kutumia njia zote zinazopatikana kwake (utungaji, mstari, rangi), hujenga hisia ya ukimya, amani na kuacha wakati. Hii pia inawezeshwa na ukweli kwamba malaika wana mazungumzo ya kimya. Baada ya yote, mazungumzo ya kawaida yanahitaji matamshi ya maneno, huchukua muda, na ikiwa Rublev angeonyesha mazungumzo kama hayo, wakati ungeingia kwenye ikoni. Katika mazungumzo ya kimya, picha na hisia hubadilishana, sio maneno. Baada ya yote, hisia zinaweza kutokea mara moja na kudumu kwa muda usiojulikana. Haishangazi dhana kama vile "upendo mara ya kwanza" au "upendo wa milele" zilionekana. Picha ni sawa: mtu anaweza kufikiria mara moja mazingira mazuri. Ikiwa utajaribu kuwasilisha upendo au mazingira kwa maneno, basi itachukua muda, na haiwezekani kufikisha hisia za hila kama vile upendo kwa maneno. Picha na hisia daima zitakuwa tajiri na mkali kuliko maneno kwa maana hii. Kama matokeo ya jumla ya njia zilizotumiwa na Rublev, inaonekana kwamba malaika watatu wameketi na kuzungumza kwa muda mrefu sana na wataendelea kukaa hapa kwa muda mrefu tu. Wako nje ya ulimwengu wenye shughuli nyingi na wa haraka wa watu - wako katika umilele. Lakini katika wakati wa milele haina mtiririko, ni kabisa ndani yake. Kile ambacho kiko katika umilele kinakuwa kweli daima , daima zilizopo.

Umaalumu Watu ni aina ya upinzani dhidi ya umoja. Uhalisi haimaanishi utambulisho kamili wa Watu; wao sio wasio na utu. Kama P.A. Florensky alivyounda kwa mafanikio sana, fundisho la utatu linafanya Watu kutofautishwa, lakini sio tofauti. Katika Rublev, maalum huonyeshwa kwa urahisi sana: malaika wana nafasi tofauti, huvaa nguo tofauti. Lakini unyenyekevu wa mbinu hii inaruhusu sisi kufikia wakati huo huo ukweli kwamba maalum ya Rublev sio ya kushangaza. Yeye kwa hila sana na kwa kujizuia anawasilisha tofauti za Nafsi huku akikazia umoja wao, ambao unapatana kikamilifu na mafundisho ya Kanisa kuhusu Utatu.

Mwingiliano Rublev huwasilisha nyuso kwa namna ya mazungumzo ya kimya ya malaika. Ilikuwa tayari imesemwa hapo juu kwamba Nafsi hizo tatu haziishi tu, lakini ziko katika mwingiliano wa karibu: Mwana amezaliwa, na Roho Mtakatifu anatoka kwa Baba. Lakini haiwezekani kuonyesha kuzaliwa na maandamano kwenye ikoni, haswa kwani, kwa sababu ya kutoeleweka kwa Mungu, hatujui maana kamili ya maneno. kuzaliwa Na asili na siwezi kufikiria. Bila shaka, mwingiliano wa Watu haukomei kwa nukta hizi mbili zilizojumuishwa katika Imani, lakini ni nyingi zaidi. Kwa hivyo, kuonyesha mwingiliano katika mfumo wa mazungumzo ya kimya, au tuseme, ubadilishanaji wa picha na maneno-hisia zisizoweza kuelezeka, ni sawa kabisa kama njia ya kuwakilisha mwingiliano wa angani.

Utakatifu Utatu unasisitizwa na halos za Nafsi hizo tatu, kwa ukweli kwamba wanaonyeshwa kama malaika, na, kwa kuongezea, na ukweli kwamba nyuma ya ikoni, upande wa kulia, mlima unaonyeshwa, ambao pia unajumuisha. ishara ya utakatifu.

Uhai inaashiria mti wa uzima ulio nyuma ya malaika wa kati. Huu ndio mwonekano ambao Rublev alichukua kwenye mti wa mwaloni wa Mamvri, kwenye kivuli ambacho Abrahamu alisherehekea Utatu. Kwa hivyo, maelezo ya kila siku - mwaloni - ikawa ishara kwa Rublev, inafaa wakati wa kuonyesha ulimwengu wa mlima.

Uchanganuzi mfupi uliofanywa hapa ulionyesha kuwa sehemu zote za kimsingi za fundisho la utatu ngumu zaidi ziliwasilishwa na Rublev kwa usahihi wa kushangaza na kwa njia za kisanii. Kwa kweli, maana ya ikoni ya Rublev sio tu kupata njia zinazofaa za kuona kwa kusudi hili. Watafiti wa kazi ya Mtakatifu Andrea walionyesha kwa usahihi kabisa, kwa mfano, kwamba kikombe cha dhabihu kwenye kiti cha enzi kinaashiria dhabihu ya hiari ya Mwana, na kufasiriwa ishara za malaika ipasavyo. Pia waligundua kwamba mwingiliano wa malaika walioonyeshwa (kupitia misimamo na ishara zao) unazungumza juu ya upendo unaowaunganisha Nafsi katika Umoja. Mawazo haya yote na mengine ya aina hii hakika yanavutia, yanajaribu kuelewa maisha ya Mungu ndani Yake, lakini hayahusiani moja kwa moja na suala ambalo linajadiliwa hapa: shida ya utimilifu wa usambazaji wa fundisho la Utatu. katika icons. Kuhitimisha uchambuzi wa "Utatu" wa Rublev, ningependa kusisitiza hasa kwamba, kuanzia hadithi ya Agano la Kale kuhusu mkutano wa Abrahamu na Mungu, Rublev aliondoa kwa makusudi kila kitu cha kila siku na kidunia kutoka kwa icon na kutoa picha ya kushangaza ya ulimwengu wa mbinguni. Labda hii ndio ambayo Baba Pavel Florensky alikuwa nayo akilini aliposema kwamba ikoni inaonyesha Utatu Mtakatifu Zaidi, na uhusiano wake na Mamvre tayari ni msingi.

Katika wakati uliotangulia Rublev, sanamu zote za Utatu zilichorwa kulingana na aina inayojulikana kama “Ukaribishaji-wageni wa Abrahamu.” Si Utatu pekee ulioonyeshwa hapa, bali pia Ibrahimu na Sara wakiwatendea wageni wapendwa, na nyakati nyingine kuchinjwa kwa ndama na kijana. Hii ilipunguza mara moja picha inayojitokeza, ikileta karibu na maisha ya kila siku ya kidunia - haikuwakilisha tena ulimwengu wa juu, lakini ulimwengu wa chini, ambao, hata hivyo, ulitembelewa na Mungu. Ikumbukwe hapa kwamba nyimbo zinazoonyesha Utatu katika mfumo wa malaika watatu zilikuwepo kabla ya Rublev, lakini kutokuwepo kwa Ibrahimu na Sara ndani yao kunaelezewa kwa urahisi kabisa: hakukuwa na nafasi ya kutosha ya kuwaonyesha. Nyimbo kama hizo zinapatikana tu kwenye panagia, chini ya vyombo vidogo, na katika hali zingine wakati mchoraji wa ikoni alipunguzwa sana na saizi ya shamba aliyopewa. Mara tu ukubwa wa sanamu takatifu ulipoongezeka, bila shaka Abrahamu na Sara walionekana kwenye uwanja wa maoni.

Picha za kwanza za Utatu wa Agano la Kale zilionekana kwenye makaburi ya Kirumi. Kati ya picha za baadaye ambazo zimetufikia, tunapaswa kwanza kutaja mosai za karne ya 5 (Santa Maria Maggiore, Roma) na karne ya 6 (San Vitale, Ravenna). Kile ambacho ni sifa ya kazi hizi zote ni kwamba hapa waandishi hawakujishughulisha sana na kuwasilisha fundisho la Utatu kupitia njia za kisanii; walipendezwa zaidi na kufuata kwa uangalifu maandishi ya Agano la Kale, ambayo inazungumza juu ya kuonekana kwa Mungu kwa Ibrahimu: " Bwana akamtokea kwenye mwaloni wa Mamre, alipokuwa ameketi mlangoni pa hema yake wakati wa hari ya mchana, akainua macho yake, akatazama, na tazama, watu watatu wamesimama juu yake.” ( Mwa. 18:1-2). Kwa kukubaliana kikamilifu na andiko hili, Nafsi za Utatu zinaonyeshwa kama wanadamu, si malaika. Kutoka kwa fundisho la Utatu, mtu anaweza kuona hapa tu usambazaji dhaifu wa utakatifu (halos tu), utatu na umoja. Umaalumu na upambanuzi wa watu haupo kabisa, kama vile kutotenganishwa, kiini cha ushirikiano, mwingiliano na chimbuko la uhai. Baadaye, na kufikia karne ya 11 kila mahali, Watu tayari wameonyeshwa kwa namna ya malaika, ambayo inaonyesha tamaa ya, kana kwamba, kuimarisha ishara za nje za kiwango chao cha utakatifu: juu ya meza ambayo wageni wa Ibrahimu wameketi, bakuli la dhabihu lilionekana, lakini kando yake, "vipandikizi" vingine pia vinaonyeshwa ", kwa sababu ambayo tukio hilo halipati maana ya kina ya mfano kama katika Rublev's.

Tamaa ya kuwa karibu na maandishi ya Agano la Kale inaongoza kwa kuibuka kwa taswira maalum ya Utatu: malaika wa kati anaonyeshwa tofauti sana na malaika wa upande; anasimama wazi katika kiwango cha juu cha uongozi. Wakati mwingine halo ya malaika huyu inafanywa kubatizwa, i.e. anamwambia malaika ishara za Yesu Kristo. Picha kama hiyo inarudi kwenye tafsiri ya kuonekana kwa Mungu kwa Ibrahimu ambayo ilikuwa imeenea wakati wake, kulingana na ambayo haikuwa Nafsi tatu za Utatu zilizomtokea, lakini Kristo, akiongozana na malaika wawili. Maandishi ya Agano la Kale yanatoa msingi wa tafsiri kama hiyo, lakini basi kile kinachoonyeshwa sio Utatu tena (ingawa maandishi yanayolingana yanadai hii), kwani hapa, labda, jambo kuu katika fundisho la kweli juu ya Utatu - umoja - ni. kukiukwa wazi. Wachoraji wengine wa ikoni, wakigundua kutokubalika kwa kujitenga na fundisho la kweli la umoja, hufanya halos ya malaika wote watatu kubatizwa, ingawa halo kama hiyo inafaa tu wakati wa kumwonyesha Kristo na imetengwa kabisa wakati wa kuonyesha Baba na Roho Mtakatifu.

Kwa karne nyingi, utimilifu wa usambazaji wa fundisho la Utatu, uliopatikana katika karne ya 11, bado haujabadilika. Maboresho madogo tu yanaweza kuzingatiwa. Malaika wanaanza kuingiliana kwa nguvu zaidi, mwaloni wa Mamvrian sasa unaonyeshwa kwa masharti, sio "kiuhalisia" kama kwenye mosaic ya Ravenna, na inaweza kufasiriwa kama mti wa uzima(ingawa katika visa vingi haonyeshwa kabisa). Hii inaonyesha kwamba wachoraji wa picha wanaelewa hitaji la kuonyesha sio ukarimu wa Abrahamu tu, bali pia kuwasilisha fundisho la kweli juu ya Utatu. Itawezekana kuzingatia kutoka kwa mtazamo huu icons nyingi za Utatu wa karne ya 11-14 na kwa kila mmoja wao kuunda kiwango cha utimilifu wa usambazaji wa fundisho la Utatu, kufuatia mbinu iliyotumiwa hapo juu kwa uchambuzi wa Rublev. "Utatu". Walakini, uchanganuzi kama huo, muhimu wakati wa kusoma ikoni yoyote ya kibinafsi, hautumiki sana wakati wa kurejelea safu kubwa ya ikoni. Ukweli ni kwamba hitimisho la wastani la takwimu ambalo uchanganuzi kama huo ungeongoza ungeonyesha tu kwamba kiwango cha kufuata mafundisho ya imani katika aikoni hizi huwa chini kila wakati kuliko ile ya Rublev.

Kuonekana kwa "Utatu" wa Rublev katika karne ya 15 haikuwa matokeo ya maendeleo ya taratibu, ilikuwa ni kurukaruka, kitu cha kulipuka. Kwa ujasiri wa ajabu, msanii huondoa kabisa matukio ya ukarimu na huondoa kila kitu kutoka kwa nyuma. Jedwali halijawekwa tena na "vipandikizi" kulingana na idadi ya watu wanaokula - hii sio tena chakula cha pamoja kinachoweza kuunganisha washiriki wa ushirika mmoja, lakini Ekaristi, ambayo haiunganishi katika ushirika, lakini ndani ya Kanisa. Rublev inasimamia kumfanya mtu anayetafakari ikoni anaona fundisho kamili la utatu. Katika nyakati za kabla ya Rubble, icons, kwa kusema kiasi, ilibidi ziwe na mtoa maoni ambaye angefafanua na kuongezea kile kilichoonyeshwa, kwa kuwa yaliyomo kutoka kwa mtazamo wa mfano wa mafundisho ya imani hayakuwa kamili. Hapa, kwa mara ya kwanza, mtoa maoni kama huyo aligeuka kuwa sio lazima. Haishangazi kwamba mara tu baada ya kuonekana kwa "Utatu", taswira ya Rublev - na lahaja moja au nyingine - ilianza kuenea haraka nchini Urusi.

Ukuzaji zaidi wa taswira ya Utatu, ambayo wachoraji wa ikoni walijaribu "kuboresha" yale ambayo Rublev alikuwa amepata, ilithibitisha tu dhahiri: ikiwa kiwango cha juu kimepatikana katika jambo fulani, basi kupotoka yoyote kutoka kwake, haijalishi ni mwelekeo gani. inafanywa, itamaanisha kuzorota. Kwa kushangaza, "maboresho" kuu na yaliyoenea ya iconography ya Rublev yalihusu hasa "kuweka" kwa meza. Hapa tena baadhi ya mugs, bakuli, mitungi na vitu sawa vinaonekana. Katika suala hili, "Utatu" wa Simon Ushakov kutoka Jumba la Gatchina (1671) ni tabia sana, karibu kurudia taswira ya Rublev kwa fomu na kuiacha kabisa. Sio tu "vipandikizi" vingi vinapunguza ishara ya juu ya Rublev kwa kiwango cha maisha ya kila siku, lakini pia. mti wa uzima tena inakuwa mti wa mwaloni, ambao Utatu unakaa chini ya kivuli chake. Vyumba vya kawaida kabisa, ambavyo huko Rublev viliashiria ujenzi wa nyumba ya Utatu Mtakatifu, vinabadilishwa huko Ushakov kuwa mkusanyiko wa usanifu wa anga na ngumu wa aina ya Kiitaliano. Ikoni nzima inakuwa taswira ya tukio fulani la kila siku, lakini kwa vyovyote vile ishara ulimwengu wa mbinguni.

Mfano mwingine wa kawaida wa karne ya 17 ni icon ya Utatu kutoka Kanisa la Utatu huko Nikitniki huko Moscow. Waandishi wake labda ni Yakov Kazanets na Gavrila Kondratyev (katikati ya karne ya 17). Kila kitu kilichosemwa hapo juu juu ya "Utatu" wa Simon Ushakov kinaonekana hapa: meza iliyohudumiwa kwa wingi chini ya kivuli cha mti wa mwaloni unaoenea, na usanifu wa vyumba vya kupendeza nyuma, lakini pia kuna kitu kipya: rufaa kwa mandhari ya ukarimu wa Ibrahimu, i.e. kukataa kuonyesha ulimwengu ulio juu (ambapo Ibrahimu na Sara hawafai) na kurudi katika kuonyesha ulimwengu ulio hapa chini kwenye ikoni. Hii ni tabia sio tu ya icon hii, lakini pia ya uchoraji wa icon katika karne ya 16-17 kwa ujumla. Mtu anaweza kuona wazi (hasa katika karne ya 17) kupungua kwa maslahi katika mafundisho ya juu na kuongezeka kwa nia ya uwezekano wa taswira halisi ya maisha ya watu. Inaonekana kwamba ikoni inakuwa sababu ya kuunda matukio ya kila siku kwa kutumia njia za picha. Kurudi kwenye ikoni inayojadiliwa, inapaswa kuzingatiwa kuwa inasimulia sana. Hapa unaweza kuona sio tu Utatu umekaa mezani, lakini pia hadithi nzima juu yake: kwanza tukio la mkutano wa Ibrahimu na Utatu, kisha Abrahamu kuosha miguu ya malaika watatu, kisha kituo kikuu cha semantic - chakula na, hatimaye, kuondoka kwa Utatu, na kwaheri ya Ibrahimu kwake. Simulizi kama hilo linaonyesha kwamba maandishi ya Agano la Kale ni chanzo cha mawazo kwa mchoraji wa picha. Kuunda utunzi kama huo unaokua kwa muda kutoka kwa safu ya pazia karibu kila siku ni rahisi zaidi kuliko kufanya kile Rublev alisimamia: kuwatenga wakati kutoka kwa ikoni na kwa hivyo kutoa hisia ya umilele.

Kukengeuka kutoka kwa mafundisho ya kidogma katika sanamu za karne ya 17 kunalingana kabisa na kushushwa kwa kiwango cha mawazo ya kitheolojia na kudhoofika kwa utakatifu uliobainika wakati huo. Mageuzi yaliyobainika kwa hivyo yanageuka kuwa sio jambo la bahati mbaya, lakini matokeo ya asili kabisa ya utaftaji unaoendelea wa maisha yote nchini. Ikiwa tunarudi kwenye mjadala wa utimilifu wa kidogma katika sanamu za Utatu wa wakati huo, kinachoshangaza ni ongezeko la idadi ya sanamu za Utatu wa Agano Jipya, ambazo katika karne zilizopita zilikuwa tofauti nadra.

Wanatheolojia wengi waliona kwa kufaa hatari ya kusawazisha fundisho la Utatu, ambalo mara nyingi lilisababisha ujenzi wa uzushi. Msingi wa mwelekeo wa urekebishaji ni, kama sheria, hamu ya kufanya fundisho hili "kueleweka", kupatanisha na maoni yanayofahamika. Picha za Utatu wa Agano Jipya zinaweza kufasiriwa kama aina ya usawazishaji unaofanywa na njia za kisanii. Kwa hakika, badala ya uwakilishi wa mfano wa Nafsi hizo tatu kwa namna ya malaika, umbo la “kueleweka” zaidi linatumiwa. Nafsi ya Pili ya Utatu inaonyeshwa kama kawaida kwenye icons zote za Mwokozi, Mtu wa tatu - kwa namna ya njiwa (ambayo, kwa kusema madhubuti, inafaa tu kwenye icons za "Ubatizo"). Chaguo hili la ishara ya kuonyesha Roho Mtakatifu ni ya asili kabisa: ikiwa inaonyeshwa kwa namna ya ulimi wa moto (kama kwenye icons za "Kushuka kwa Roho Mtakatifu") au kwa namna ya wingu (kama kwenye Mlima Tabori), basi tatizo la utungaji wa ikoni lingekuwa haliwezi kuyeyuka. Kuhusu Nafsi ya Kwanza - Baba, hapa anaonyeshwa kama "mzee wa siku", kulingana na tafsiri zenye shaka za maono ya nabii Isaya na Danieli. Kama inavyoweza kuonekana, katika kesi hii, pia, jaribio la kusawazisha na hamu ya uwazi ilisababisha, kwa kweli, kwa aina ya "uzushi", kuondoka kutoka kwa maazimio ya Baraza la Ekumeni la VII. Hii ilieleweka na wengi, na kwa amri za Kanisa Kuu la Moscow (1553-1554), icons za aina hii zilipigwa marufuku. Hata hivyo, marufuku hiyo haikutekelezwa, kwa kuwa idadi ya sanamu hizo tayari ilikuwa kubwa, na zilionekana kuhalalishwa na mazoezi ya kanisa. Masuala yanayohusiana yanajadiliwa kwa undani katika monograph na L.A. Uspensky.

Katika aikoni zote za aina hii, mtu huona kuondoka kwa fundisho la kidogma la umoja wa Watu (au angalau kudhoofika kwake kutokubalika). Ikiwa tunaweza kuzungumza juu ya umoja wa Baba na Mwana ulioonyeshwa kwenye ikoni, kwa kuwa wote wawili wanawakilishwa kwa namna ya watu, basi hakuwezi kuwa na mazungumzo juu ya umoja wa mwanadamu na njiwa. Hapa tena, karibu na ikoni, ni muhimu kuweka mtoa maoni akielezea kwamba Roho Mtakatifu, hata hivyo, ni sawa na Baba na Mwana. Ikilinganishwa na sanamu za Utatu wa Agano la Kale, ambamo kuna udhabiti inayoonekana hii sivyo ilivyo hapa: mchoraji wa ikoni anaonekana kuonyesha kutoweza kwake kuwasilisha kwa njia ya picha nafasi muhimu zaidi ya fundisho la hakika la Utatu.

Icons za Utatu wa Agano Jipya kawaida huchorwa katika aina mbili, ambazo hujulikana kama "Co-throne" na "Fatherland". Katika sanamu za aina ya kwanza, Baba na Mwana wanaonyeshwa wakiwa wameketi kando kwenye kiti cha enzi, na Roho Mtakatifu anaonyeshwa kama njiwa anayeelea angani kati yao, juu ya vichwa vyao. Kwa kuwa Utatu wa Agano Jipya ni tofauti kabisa na zile zilizojadiliwa hapo awali, hebu turudie uchanganuzi wake kwa kufuata hitaji la usemi kamili wa fundisho la hakika kuhusu Utatu lililoundwa hapo juu, tukizingatia chaguo la "Kiti cha enzi".

Utatu inavyoonyeshwa hapa, kama hapo awali, kwa namna ya picha ya pamoja ya Watu watatu kwenye ikoni moja. Kuhusu kupiga marufuku uandishi wa halos, sasa haina maana, kwa sababu Watu wanaonyeshwa kwa njia tofauti, na zaidi ya hayo, kama sheria, wana halos tofauti: Kristo amebatizwa, Baba ana alama nane, Roho Mtakatifu ni. kawaida. Lakini utatu, ingawa sio kikamilifu kama hapo awali, unaonyeshwa.

Uwasilishaji wa msimamo muhimu zaidi wa fundisho la Utatu - ulinganifu- inageuka kuwa haiwezekani kutekeleza, kama ilivyotajwa hapo juu. Vile vile vinaweza kusemwa kuhusu kutotenganishwa . Katika Rublev, kufanya ubora huu wazi, ishara ya kuunganisha ya Ekaristi ilitumiwa, lakini hapa hakuna chochote (isipokuwa, bila shaka, mtoa maoni wa kawaida) huzuia Watu kutoka "kutawanyika" kwa njia tofauti, kila mmoja kulingana na mambo yao wenyewe. Kuishi pamoja ni sifa inayohusishwa na wakati, na umilele. Ilionyeshwa hapo juu jinsi Rublev aliweza kufikisha umilele huu kwa hila na ustadi, kwa kutumia njia mbali mbali zisizo za moja kwa moja. Hakuna kitu kama hicho hapa. Zaidi ya hayo, sanamu za Utatu wa Agano Jipya hutoa sababu za kuukana. Kwa kumwonyesha Baba akiwa mzee na Mwana akiwa mwanamume mchanga zaidi, sanamu hiyo inatoa haki ya kudhania kwamba kulikuwa na wakati ambapo Baba alikuwa tayari kuwepo na Mwana hakuwepo, jambo ambalo linapingana na Imani. Hapa tena mtoa maoni wa masharti anahitajika ili kukataa kutokuwepo kwa asili ya Watu kwenye ikoni. Kwa sanamu za Utatu wa Agano la Kale, maoni kama haya hayahitajiki - malaika daima huonyeshwa kama "wa umri sawa." Umaalumu Nyuso zinaonyeshwa kwa nguvu sana - zote zina mwonekano tofauti kabisa. Inaweza hata kubishana kuwa umaalum huu unaonyeshwa kwa msisitizo sana, kwa hasara ya udhabiti. Mchoraji wa ikoni hawezi kufanya kile Rublev alisimamia - kuonyesha zote mbili kwa wakati mmoja. Mwingiliano Nyuso zinaonyeshwa, kama katika Rublev, lakini dhaifu - kwa njia ya mazungumzo kati ya Baba na Mwana, ambayo Roho Mtakatifu (njiwa), bila shaka, hawezi kushiriki. Utakatifu wa nyuso unaonyeshwa kupitia halos, uhai - haijatambuliwa hata kidogo.

Ikiwa tutageukia toleo lingine la Utatu wa Agano Jipya - "Fatherland", basi karibu kila kitu kilichosemwa kinabaki kuwa halali hapa. Katika sanamu za aina hii, Baba anaonekana kuwa ameshikilia magoti yake (au katika kifua chake?) Mwana, ambaye sasa anaonyeshwa kuwa Kristo Kijana (Mwokozi Emannuil). Hii inaongeza zaidi uonekano usiofaa wa tofauti katika "umri" wao, ambao ulitajwa hapo juu. Picha kama hiyo pia inajaribu kufikisha kisichoelezeka - kuzaliwa kwa Mwana kutoka kwa Baba. Labda hivi ndivyo tu mwingiliano wa Watu wawili wa kwanza unaoonyeshwa hapa unakuja. Roho Mtakatifu hayuko juu tena, lakini anaonekana kwenye medali kubwa iliyoshikiliwa mikononi mwa Mwana, na, bila shaka, tena kwa namna ya njiwa.

Kama ifuatavyo kutoka kwa yale ambayo yamesemwa, ukamilifu wa usemi wa fundisho la Utatu katika sanamu za Utatu wa Agano Jipya ni mdogo sana, hata ikiwa tutalinganisha na "Utatu" sio wa Rublev, lakini na jumla ya sanamu za Utatu wa Agano la Kale. Kuhusu icons za "Fatherland", hapa mtu anaweza kuona sio tu uwasilishaji kamili wa mafundisho ya kweli, lakini hata upotoshaji wake. Kama ilivyoonyeshwa tayari, muundo wa ikoni unazungumza juu ya hamu ya kuonyesha isiyoelezeka - kuzaliwa kwa Mwana kutoka kwa Baba; lakini hii haitoshi; ikoni pia inajaribu kuonyesha maandamano ya Roho Mtakatifu. Medali na Roho Mtakatifu - njiwa - inashikiliwa mikononi mwa Mwana, na yeye mwenyewe anashikiliwa na Baba, na hii inaonyesha kuwa ikoni iko karibu na Imani iliyopotoshwa na Wakatoliki, kulingana na ambayo Roho Mtakatifu huja. kutoka kwa Baba na Mwana, kuliko kwa Alama ya Orthodox ya Niceno-Constantinopolitan kulingana na ambayo Roho Mtakatifu hutoka kwa Baba tu.

Kwa muhtasari wa uchambuzi wa icons mbalimbali za Utatu kutoka kwa mtazamo wa uhamisho wa fundisho la Utatu ndani yao, tunaweza kusema kwamba katika vipindi tofauti ukamilifu wa maambukizi haya pia ulikuwa tofauti. Hapo awali, iliongezeka; baada ya muda, wachoraji wa ikoni walijitahidi kupata usemi kamili zaidi wa fundisho hilo, na kufikia ukamilifu wake mkubwa katika Rublev. Kisha kupendezwa na mafundisho ya hakika huanza kupungua, sanamu zinakaribiana zaidi na vielezi vya maandiko ya Maandiko Matakatifu, na kina kiteolojia kinapungua ipasavyo. Hata sanamu za Utatu wa Agano Jipya zinaonekana, ambamo upande wa imani haupendezwi sana na mchoraji wa ikoni. Sasa anajitahidi kuifanya ikoni hiyo "ieleweke zaidi", akijiruhusu kile karani Viskovaty aliita "kujifikiria" na "hekima ya Kilatini." Yote hii inazungumza juu ya kupungua kwa ufahamu wa kanisa katika karne ya 17, hata hivyo, hii ni mada nyingine.

Picha ya Utatu Mtakatifu ni muhimu sana kwa Wakristo, kwani inaonyesha ni urefu gani wa umoja na Mungu unaweza kupatikana ikiwa unamtumikia Mungu kwa dhati. Picha hii inapatikana tu katika imani ya Orthodox. Picha inaonyesha malaika watatu, ambao wanawakilisha watu watatu wanaotangatanga ambao walimtokea Abrahamu.

"Utatu Mtakatifu" uliundwa kwa kusudi ambalo kila mtu angeweza kufikiria mwanga wa jua tatu wa Orthodoxy. Muumini anayeitazama sanamu ana uwezo wa kutambua nguvu na kazi za Bwana Mungu.

Je, maana ya ikoni ya Utatu Mtakatifu inasaidia nini?

Maombi ya maombi yaliyotolewa mbele ya picha yatakusaidia kukabiliana na majaribu mbalimbali, kupata njia sahihi, nk. Rufaa za mara kwa mara kwa Mamlaka za Juu husaidia kuondokana na matukio yenye nguvu zaidi. Ikoni husaidia kuona miale inayohitajika na inayotakikana ya matumaini. Kwa waumini, ikoni ya "Utatu Mtakatifu" ni muhimu kwa sababu inasaidia kutatua matatizo yote yanayowasumbua. Unaweza kusoma sala za kukiri mbele ya ikoni, ambayo itakuruhusu kujisafisha kutoka kwa uzembe uliopo na dhambi. Inaaminika kwamba kwa kuzungumza juu ya dhambi zake kabla ya sanamu ya Utatu Mtakatifu, mwamini huzungumza karibu moja kwa moja na Mungu.

Wapi kunyongwa na maana ya ikoni ya Utatu Mtakatifu?

Inaaminika kuwa icons zinapaswa kuwa mahali fulani ndani ya nyumba. Unaweza kuwa na picha moja, au unaweza kuwa na iconostasis nzima. Katika Ukristo, ni desturi ya kuomba wakati unaelekea mashariki, hivyo ukuta wa mashariki unafaa zaidi kwa icon ya "Utatu Mtakatifu". Inapaswa kuwa na nafasi ya bure ya kutosha mbele ya picha ili mtu aweze kukaribia ikoni kwa urahisi na kuzama katika sala bila kupata usumbufu. Kuelewa mahali pa kunyongwa ikoni ya Utatu Mtakatifu ili iwe na maana maalum kwa familia, Inastahili kutaja mahali pengine maarufu - kichwa cha kitanda. Hivyo, uso utakuwa na jukumu la mlinzi. Ni kawaida kunyongwa ikoni kando ya mlango wa mbele, kwani italinda nyumba kutokana na uzembe mbalimbali. Hata hivyo, haijalishi kabisa katika chumba gani cha kuweka picha, kwa sababu jambo kuu ni rufaa ya dhati na ya mara kwa mara.

Unaweza tu kunyongwa icon kwenye ukuta, au unaweza kuiweka na rafu au baraza la mawaziri maalum. Ikiwa unatumia picha kadhaa kwenye iconostasis, basi "Utatu Mtakatifu" unaweza kuwa juu ya icons nyingine zote, hata uso wa Mwokozi na Bikira Maria. Inaaminika kuwa icons zilizowekwa kwa usahihi huruhusu mtu kufungua dirisha kwa maisha mkali na ya kiroho zaidi.

Picha ya Utatu Mtakatifu: maana kwa Orthodox

Haiwezekani kuelewa kikamilifu kina cha imani ya kweli bila kujiunga na Utatu Mtakatifu wa Bwana. Picha ya Utatu iliundwa ili kila mtu anayeomba aweze kufikiria kwa njia ya mfano mwanga wa trisolar wa Orthodoxy. Wakitafakari juu ya uumbaji mkuu, waumini huchukua uwepo wa Bwana kila mahali, wakitambua kina kamili cha kazi zake.

Ikoni "Utatu"

Maana na ishara yake iko katika udhihirisho wa umoja wa Utatu wa Bwana. Ikoni inakamilisha vyanzo vilivyoandikwa, ambavyo ni vielelezo vya maneno vya imani ya kweli. Picha hii ni onyesho la matukio yaliyoelezwa katika Maandiko. Siku ya hamsini baada ya Pasaka, Roho Mtakatifu alikuja ndani ya roho za mitume, ambayo iliwasaidia kutambua uwezo wao wenyewe. Kazi kuu - kuleta mafundisho yake kwa watu ili kuwaokoa kutoka kwa dhambi - ilieleweka na wanafunzi waaminifu wa Yesu. Sanamu ya Utatu ina njama inayofafanuliwa katika kurasa za kitabu cha Mwanzo, inayojulikana kama “Ukarimu wa Abrahamu.” Lakini sio tu uhusiano na Neno la Mungu ambao ujumbe huu uliochorwa unaleta kwa ulimwengu. Inatukuza utatu wa Muungano Mtakatifu, mwendelezo wa kuwepo kwake.

Picha ya "Utatu" na Andrei Rublev

Kazi hii iliyo safi zaidi ilifunua kwa ulimwengu hekima na kina cha ufahamu na mwandishi wa kiini cha Imani. Malaika wake, waliojawa na huzuni nyepesi, humwonyesha mtazamaji hekima ya ushawishi safi kabisa wa Kimungu. Picha ya Utatu ni ngumu na inaeleweka kwa vizazi vingi vya wajuzi. Unaweza kustaajabia bila kikomo, ukichukua wepesi wa Malaika, hekima ya utambuzi wao, kuongezeka kwa uwepo wao. Kama anga lenye nyota juu ya ufuo wa bahari ya kusini, huzaa mawazo na hisia mpya katika mtafakari wake aliyejitolea.

Maana kwa muumini wa kweli

Picha ya Utatu inaweza kupatikana katika nyumba ya Mkristo yeyote wa Orthodox. Inaleta amani na ujasiri katika nafsi katika uwepo wa lazima wa Bwana kwenye njia yoyote. Kama vile mtoto anavyohitaji kuhisi uwepo wa mama yake, vivyo hivyo mwamini anahitaji mwongozo na usaidizi wa Kimungu. Anawasilisha uamuzi wake wowote kwa mahakama ya Utatu Mtakatifu, akikubali kimya ushauri wa Nyuso zilizotulia. Katika picha hii, kwa mtu aliyejitolea kweli kwa imani, kusudi la uwepo wake katika ulimwengu huu, matumaini ya haki na msaada wa mara kwa mara wa Bwana huunganishwa pamoja. Kinachokosekana maishani kinaweza kupatikana kutoka kwa Picha kwa kusali au kutafakari tu hekima yake. Sio bure kwamba ni kawaida kuifunga kando ya mlango wa mbele. Tamaduni hii ya zamani husaidia kutambua kuwa katika ulimwengu wa kikatili, kwa mtu anayezunguka ambaye kila mtu yuko, kutakuwa na makazi na kimbilio kila wakati. Katika toleo la kimwili, hii ni nyumba, na katika toleo la kiroho, ni imani. Ndio maana ni kawaida kukiri mbele ya Icon, kukubali dhambi, na kumwomba Bwana msamaha. Picha yake ya dhabihu inatoa tumaini kwa mtu yeyote anayechukua shida kufikiria juu ya kina cha yaliyomo. Mduara ambao Malaika huunda unaashiria asili ya milele ya Uungu. Mtazamaji huchukua asili ya kweli ya ishara hii, na kufahamiana na maadili ya kina yaliyoonyeshwa kwenye ikoni. Furaha maalum ya kiroho huteremka kwa mtu anayesali mbele ya Utatu, kana kwamba picha hiyo inaangazia wema na nguvu zote za Bwana.

Utatu Mtakatifu - ni nani aliyejumuishwa katika Utatu Mtakatifu na ni sala gani zinapaswa kusomwa mbele ya ikoni?

Watu wengi wanamwamini Mungu, lakini si kila mtu ana ujuzi mwingi kuhusu dini. Ukristo unategemea imani katika Bwana mmoja, lakini neno "utatu" hutumiwa mara nyingi na wachache wanajua maana yake hasa.

Utatu Mtakatifu ni nini katika Orthodoxy?

Harakati nyingi za kidini zinatokana na ushirikina, lakini Ukristo haujajumuishwa katika kundi hili. Utatu Mtakatifu kwa kawaida huitwa hypostases tatu za Mungu mmoja, lakini hawa si viumbe watatu tofauti, bali ni nyuso tu zinazounganishwa na kuwa mmoja. Wengi wanavutiwa na nani aliyejumuishwa katika Utatu Mtakatifu, na kwa hivyo umoja wa Bwana unaelezewa na Roho Mtakatifu, Baba na Mwana. Hakuna umbali kati ya hypostases hizi tatu, kwa kuwa hazigawanyiki.

Wakati wa kufahamu maana ya Utatu Mtakatifu, ifahamike kwamba viumbe hawa watatu wana asili tofauti. Roho haina mwanzo maana inatoka na haijazaliwa. Mwana anawakilisha kuzaliwa, na Baba anawakilisha kuwepo kwa milele. Matawi matatu ya Ukristo huona kila moja ya hypostases tofauti. Kuna ishara ya Utatu Mtakatifu - triquetra iliyosokotwa kwenye mduara. Kuna ishara nyingine ya kale - pembetatu ya equilateral iliyoandikwa kwenye mduara, ambayo haimaanishi tu utatu, bali pia umilele wa Bwana.

Aikoni ya Utatu Mtakatifu inasaidia nini?

Imani ya Kikristo inaonyesha kwamba hakuwezi kuwa na picha kamili ya Utatu, kwa kuwa haieleweki na ni kubwa, na, kwa kuzingatia maelezo ya Biblia, hakuna mtu aliyemwona Bwana. Utatu Mtakatifu unaweza kuonyeshwa kwa mfano: katika kivuli cha malaika, icon ya sherehe ya Epiphany na Kubadilika kwa Bwana. Waumini wanaamini kwamba yote haya ni Utatu.

Maarufu zaidi ni icon ya Utatu Mtakatifu, ambayo iliundwa na Rublev. Pia inaitwa "Ukarimu wa Ibrahimu," na hii ni kutokana na ukweli kwamba turuba inaonyesha njama maalum ya Agano la Kale. Wahusika wakuu wanawasilishwa kwenye meza kwa mawasiliano ya kimya. Nyuma ya kuonekana kwa malaika, nafsi tatu za Bwana zimefichwa:

1. Baba ndiye mtu mkuu anayebariki kikombe.
2. Mwana ni malaika ambaye yuko upande wa kulia na amevaa kofia ya kijani kibichi. Aliinamisha kichwa chake, akiwakilisha makubaliano yake ya kuwa Mwokozi.
3. Roho Mtakatifu ndiye malaika aliyeonyeshwa upande wa kushoto. Anainua mkono wake, na hivyo kumbariki Mwana kwa ushujaa wake.

Kuna jina lingine la ikoni - "Baraza la Milele", ambalo linawakilisha mawasiliano ya Utatu kuhusu wokovu wa watu. Sio muhimu sana ni muundo uliowasilishwa, ambao mduara una umuhimu mkubwa, unaonyesha umoja na usawa wa hypostases tatu. Kikombe kilicho katikati ya meza ni ishara ya dhabihu ya Yesu kwa ajili ya wokovu wa watu. Kila malaika ameshika fimbo ya enzi mikononi mwake, inayoashiria ishara ya nguvu.

Idadi kubwa ya watu wanaomba mbele ya ikoni ya Utatu Mtakatifu, ambayo ni ya muujiza. Wanafaa zaidi kwa kusoma sala za kukiri, kwa kuwa watamfikia Mwenyezi mara moja. Unaweza kuwasiliana na uso na shida tofauti:

1. Maombi ya kweli ya maombi husaidia mtu kurudi kwenye njia ya haki, kukabiliana na majaribu mbalimbali na kuja kwa Mungu.
2. Wanaomba mbele ya ikoni ili kutimiza hamu yao ya kupendeza, kwa mfano, kuvutia upendo au kufikia kile wanachotaka. Jambo kuu ni kwamba ombi halina nia mbaya, kwani unaweza kupata ghadhabu ya Mungu.
3. Katika hali ngumu ya maisha, Utatu husaidia kutopoteza imani na hutoa nguvu kwa mapambano zaidi.
4. Kabla ya uso unaweza kusafishwa na dhambi na uzembe unaowezekana, lakini hapa imani isiyoweza kutetereka kwa Bwana ni muhimu sana.

Utatu Mtakatifu ulionekana lini na kwa nani kwa mara ya kwanza?

Moja ya likizo muhimu zaidi kwa Wakristo ni Epiphany na inaaminika kwamba wakati wa tukio hili kuonekana kwa kwanza kwa Utatu kulifanyika. Kulingana na hadithi, Yohana Mbatizaji katika Mto Yordani alibatiza watu ambao walitubu na kuamua kuja kwa Bwana. Miongoni mwa wale wote waliotaka kufanya hivyo ni Yesu Kristo, aliyeamini kwamba Mwana wa Mungu lazima atimize sheria za wanadamu. Wakati Yohana Mbatizaji alipombatiza Kristo, Utatu Mtakatifu ulionekana: sauti ya Bwana kutoka mbinguni, Yesu mwenyewe na Roho Mtakatifu, ambaye alishuka kwa namna ya njiwa kwenye mto.

Muhimu ni kuonekana kwa Utatu Mtakatifu kwa Ibrahimu, ambaye Bwana aliahidi kwamba wazao wake watakuwa taifa kubwa, lakini alikuwa tayari mzee, na hakuwahi kupata watoto. Siku moja, yeye na mke wake, wakiwa katika shamba la mwaloni la Mamvre, walipiga hema, ambapo wasafiri watatu walimjia. Katika mmoja wao, Ibrahimu alimtambua Bwana, ambaye alisema kwamba atapata mwana mwaka ujao, na hivyo ikawa. Inaaminika kwamba wasafiri hawa walikuwa Utatu.

Utatu Mtakatifu katika Biblia

Wengi watashangaa kwamba Biblia haitumii neno “Utatu” au “utatu,” lakini si maneno ambayo ni muhimu, bali maana yake. Utatu Mtakatifu katika Agano la Kale unaonekana kwa maneno machache, kwa mfano, katika mstari wa kwanza neno “Eloh”im limetumika, ambalo limetafsiriwa kihalisi kama Miungu.Udhihirisho wazi wa utatu ni kuonekana kwa waume watatu katika Ibrahimu Katika Agano Jipya, ushuhuda wa Kristo, ambaye anaonyesha uwana wake na Mungu.

Maombi ya Orthodox kwa Utatu Mtakatifu

Kuna maandiko kadhaa ya maombi ambayo yanaweza kutumika kushughulikia Utatu Mtakatifu. Wanapaswa kutamkwa mbele ya icon, ambayo inaweza kupatikana katika makanisa au kununuliwa katika duka la kanisa na kuomba nyumbani. Inafaa kumbuka kuwa unaweza kusoma sio maandishi maalum tu, lakini pia ugeuke kando kwa Bwana, Roho Mtakatifu na Yesu Kristo. Sala kwa Utatu Mtakatifu husaidia katika kutatua matatizo mbalimbali, kutimiza tamaa na uponyaji. Unahitaji kuisoma kila siku, mbele ya ikoni, ukishikilia mshumaa uliowashwa mikononi mwako.

Maombi kwa Utatu Mtakatifu kwa utimilifu wa matamanio

Unaweza kugeuka kwa Nguvu za Juu ili kutimiza tamaa yako ya kupendeza, lakini ni muhimu kuzingatia kwamba haya haipaswi kuwa mambo madogo, kwa mfano, simu mpya au faida nyingine. Maombi kwa icon ya "Utatu Mtakatifu" husaidia tu ikiwa utimilifu wa tamaa za kiroho unahitajika, kwa mfano, unahitaji msaada katika kufikia malengo yako, kutoa msaada kwa mpendwa, na kadhalika. Unaweza kuomba asubuhi na jioni.

Maombi kwa ajili ya watoto kwa Utatu Mtakatifu

Upendo wa wazazi kwa watoto wao ndio wenye nguvu zaidi, kwa sababu hauna ubinafsi na hutoka kwa moyo safi, ndiyo maana sala zinazosemwa na wazazi zina nguvu kubwa. Kuabudu Utatu Mtakatifu na kusema sala itasaidia kulinda mtoto kutoka kwa kampuni mbaya, maamuzi mabaya katika maisha, kuponya kutokana na magonjwa na kukabiliana na matatizo mbalimbali.

Maombi kwa Utatu Mtakatifu kwa mama

Hakuna maandishi maalum ya maombi yaliyokusudiwa watoto kuombea mama yao, lakini unaweza kusoma sala rahisi ya ulimwengu wote ambayo husaidia kufikisha maombi yako ya dhati kwa Nguvu za Juu. Wakati wa kufikiria ni sala gani ya kusoma kwa Utatu Mtakatifu, ni muhimu kuzingatia kwamba maandishi yaliyowasilishwa hapa chini yanapaswa kurudiwa mara tatu, hakikisha kujivuka baada ya kila mmoja na kufanya upinde kutoka kiuno. Baada ya kusoma sala, unahitaji kugeuka kwa Utatu Mtakatifu kwa maneno yako mwenyewe, kumwomba mama yako, kwa mfano, kwa ulinzi na uponyaji.

Maombi kwa Utatu Mtakatifu kwa ajili ya uponyaji wa magonjwa

Watu wengi huja kwa Mungu wakati wao au mtu wa karibu wao ni mgonjwa sana. Kuna kiasi kikubwa cha ushahidi kwamba Utatu Mtakatifu katika Orthodoxy uliwasaidia watu kukabiliana na magonjwa mbalimbali, na hata wakati dawa haikupa nafasi ya kupona. Inahitajika kusoma sala mbele ya picha, ambayo inapaswa kuwekwa karibu na kitanda cha mgonjwa na mshumaa unapaswa kuwashwa karibu nayo. Unapaswa kuwasiliana na Mamlaka ya Juu kila siku. Unaweza kusema sala juu ya maji takatifu, na kisha umpe mgonjwa.

Aikoni ipi ya Utatu Mtakatifu ni sahihi?

Orthodoxy labda ni dhehebu pekee la Kikristo ambalo ibada ya icon inakuzwa sana. Isitoshe, ikiwa Wakatoliki wanaheshimu sanamu takatifu, basi makanisa mengi ya Kiprotestanti kwa pamoja yanashutumu Waorthodoksi kwa karibu ibada ya sanamu.

Kwa kweli, kwa mwamini, icon sio sanamu kabisa, lakini ukumbusho wa ulimwengu mwingine, wa watakatifu na Mungu. Maneno “kuabudu sanamu” yana maana tofauti kidogo kuliko “kumheshimu Mungu.” Picha inaweza kulinganishwa na picha ya mpendwa, ambayo huwekwa kwa uangalifu kwenye albamu ya familia au kunyongwa ukutani. Hakuna mtu anayezingatia picha kuwa sanamu au badala ya asili, hata ikiwa inapokea uangalifu mwingi.

Katika dini nyingi hakuna sanamu, na picha zozote zimepigwa marufuku kwa sababu ifaayo kabisa: hakuna mtu ambaye amewahi kumwona Mungu, kwa hiyo mtu anawezaje kuonyesha mambo yasiyoelezeka?

Wachoraji wa ikoni za Orthodox pia hawazuii chochote, na, kulingana na sheria, ni kile tu kilikuwa nyenzo kinachoonyeshwa kwenye icons.

Lakini vipi kuhusu sanamu ya “Utatu Mtakatifu,” kwa sababu hakuna mtu ambaye amewahi kumwona Mungu! Hii si kweli kabisa. Tulimwona Mungu wetu katika umbo la kibinadamu. Yesu Kristo ni Mungu na mwanadamu. Kwa hivyo angalau Nafsi ya pili ya Utatu Mtakatifu inaweza kuonyeshwa. Roho Mtakatifu pia alikuwa na mwili fulani. Alionekana mara kadhaa kwa namna ya njiwa nyeupe. Haikuwa njiwa halisi, bila shaka, lakini inaweza kuandikwa hivyo.

Kwa hivyo, Nafsi mbili za Utatu zimeonyeshwa, lakini kwa ukamilifu, Mungu Baba haitoshi. Picha ya "Utatu Mtakatifu" haiwezi kuwepo bila Baba.

Wachoraji wa ikoni walipata njia kadhaa za hali hii - zaidi au chini ya mafanikio. Kwa mfano, kuna icon ya Utatu Mtakatifu, picha au uzazi wa ambayo iko katika kila kona ya maombi. Juu yake, Mungu Mwana ameketi juu ya kiti cha enzi, juu Yake ni Mungu Roho Mtakatifu, na Mungu Baba anaonyeshwa na icon fulani ya neema ya kumwaga. Kuna chaguo jingine, ambalo kwa kawaida huitwa Katoliki, ambapo Mungu Baba anaonyeshwa kiholela kama mzee, na Mungu Roho Mtakatifu kama njiwa. Kila mtu anatambua kuwa ikoni sio ya kisheria, ambayo ni, haizingatii sheria za Orthodox za uchoraji wa ikoni, lakini ilianza kutumika katika karne ya 19.

Picha maarufu zaidi "Utatu Mtakatifu" ilichorwa na Rublev. Hii inaonyesha wakati katika historia ya Agano la Kale wakati malaika watatu walikuja kwa Ibrahimu. Kulingana na tafsiri ya baba watakatifu, huyu alikuwa Mungu, au labda Andrei Rublev alitumia picha tu. Kwa hali yoyote, icon ni kazi ya pekee sio tu ya uchoraji wa icon, lakini pia ya mawazo ya kitheolojia. Picha ya "Utatu Mtakatifu" ya Rublev sio tu wakati huo kwenye hema la Abrahamu, bali pia baraza la milele. Wazo hili linapendekezwa na yaliyomo kwenye bakuli kwenye meza. Ni (kulingana na wafasiri wengi) ina sakramenti, yaani, Damu ya Yesu Kristo. Huu ni wakati wa unabii fulani kuhusu siku zijazo, kuhusu kufanyika mwili kwa Mwana wa Mungu na kuhusu mateso Yake. Ni mkutano huu wa ajabu unaoitwa baraza la milele.

Picha ya "Utatu Mtakatifu" ni ya kushangaza; ina idadi kubwa ya maelezo ya mfano, ambayo mtu anaweza kuamua kwamba Andrei Rublev aliteua Mtu fulani wa Utatu Mtakatifu na kila Malaika. Majadiliano kuhusu hilo bado yanaendelea. Picha hii sasa imehifadhiwa katika hekalu kwenye Jumba la sanaa la Tretyakov. Hapa iko chini ya ulinzi, lakini unaweza kuiheshimu, kuomba kwa Mungu na kuwasha mshumaa.

Picha ya Utatu Mtakatifu: inamaanisha, inasaidia nini?

Picha ya Utatu Mtakatifu. Ni katika dini ya Kikristo ya Kiorthodoksi pekee ndipo uso huu wa Kimungu upo—“ Ukarimu wa Ibrahimu" Picha hii ya kimungu ya Utatu, iliyochorwa katika karne ya 15, ina maana maalum ya kiroho kwa Wakristo wote wa Orthodox. Andrey Rublev.

Kwa nini? Picha hii inaonyesha Watu wote wa Orthodox kwamba ikiwa unaamini na kumtumikia Bwana kwa uaminifu kwa moyo wako wote safi, uhusiano mkali na Mwenyezi unabaki milele.

Msanii alionyesha nini kwenye picha hii? Malaika watatu wanaonyeshwa kwenye hekalu hili la thamani. Walikuwa watanganyika wasio wa kawaida-malaika waliokuja kwa Ibrahimu. Utatu wa Bwana pamoja na Ibrahimu unafananishwa na Utatu huu.

Picha ya Utatu Mtakatifu inachukuliwa kuwa ikoni ya kukiri. Kwa kawaida wao huomba mbele yake kwa ajili ya msamaha wa dhambi.

Unaweza kuja kwa Utatu Mtakatifu na matatizo ambayo yamekuja katika maisha yako, na haya lazima kweli kuwa makosa makubwa na vikwazo vinavyobadilisha hatima yako! Kabla ya kugeuka kwa Utatu Mtakatifu na kuomba kwake, unahitaji kuunda wazi ombi lako.

Ishara ya ikoni hii: Huyu ni Mungu Baba, Mungu Mwana, Mungu Roho Mtakatifu (Hekima, Sababu, Upendo).

Icons: maana ya majina, nini cha kutumia.

"UTATU MTAKATIFU"

Alama ya “Utatu” ni Mungu Baba, Mungu Mwana, Mungu Roho Mtakatifu, au hekima, sababu, upendo. Moja ya ikoni kuu tatu ambazo zinapaswa kuwa katika kila nyumba. Mbele ya ikoni wanaomba msamaha wa dhambi. Inachukuliwa kuwa ya kukiri.

Picha ya miujiza ya Utatu Mtakatifu wa Kutoa Uhai ilichorwa katika karne ya 15 na Venerable Andrei (Rublev). Hii ni kaburi la kuheshimiwa zaidi la Utatu-Sergius Lavra na mojawapo ya icons za miujiza za Urusi.

Watu huja kwake na shida zinazoamua hatima yako. Mtu hugeukia ikoni hii kwa usaidizi wakati anasukumwa kabisa kwenye kona na hawezi kupata njia ya kutoka.

Bwana ni wa haki, lakini pia anaweza kuwa mkali kwa wale wanaotaka sana kwao wenyewe na hawafikirii kabisa juu ya wengine. Ikiwa ombi lako linafuata malengo fulani ya ubinafsi au linakiuka masilahi ya watu wengine, unaweza tu kuzidisha hali yako. Kabla ya kuomba, Utatu unahitaji kujielewa, kwa uwazi na hasa kuunda ombi.

"Iverskaya MAMA WA MUNGU"

Mwenye nyumba. Anachukuliwa kuwa mlinzi wa wanawake wote, msaidizi wao na mwombezi mbele ya Bwana. Aikoni inayotumika kuondoa "taji ya useja" kutoka kwa wanaume na wanawake. Mbele ya icon pia wanaomba kwa ajili ya uponyaji wa magonjwa ya kimwili na ya akili, kwa ajili ya faraja katika ugonjwa.

Picha ya Iveron, inayoheshimiwa nchini Urusi, ni nakala ya sanamu ya kale ambayo imehifadhiwa Ugiriki kwenye Mlima Athos, katika Monasteri ya Iveron.

Historia ya ikoni ya Athos ilianza karne ya 9. Mtawala wa Byzantine Theophilus alituma askari wake kuharibu sanamu takatifu. Katika moja ya nyumba ambapo icon ilihifadhiwa, shujaa alipiga shavu la Bikira Maria kwa upanga. Kwa mshtuko mkubwa, damu zilianza kutoka kwenye jeraha. Alipigwa na muujiza huo, shujaa huyo alipiga magoti kwa toba.

Waumini huamua msaada wa ikoni hii wakati wa ugonjwa na bahati mbaya.

"MAMA WA MUNGU WA KAZAN"

Picha kuu ya Urusi, mwombezi wa watu wote wa Urusi, haswa katika nyakati ngumu na za shida. Matukio yote kuu maishani hufanyika naye, kuanzia na ubatizo. Picha inatoa baraka kwa ndoa, na pia ni msaidizi katika kazi.

Aikoni inayozima moto na kusaidia wale walio na matatizo ya kuona. Wakati wa kugeuka kwenye icon ya Mama wa Mungu wa Kazan, wanaomba kwa ajili ya uponyaji wa ugonjwa wa upofu, kwa ukombozi kutoka kwa uvamizi wa adui.

Kabla ya icon wanaomba msaada katika mahitaji mbalimbali ya kila siku.

Mama wa Mungu wa Kazan ni mwombezi katika nyakati ngumu; wanabariki vijana wanaooa naye; wanauliza ikoni kwa ustawi wa familia na furaha; kwa kuongezea, ikoni hupachikwa karibu na vitanda vya watoto.

Picha ya Mama wa Mungu wa Kazan iko karibu kila kanisa, na picha ya Mama wa Mungu wa Kazan iko katika kila familia inayoamini. Wakati wa utawala wa nasaba ya Romanov, ikoni hiyo ilikuwa moja ya makaburi muhimu na ya kuheshimiwa na ilizingatiwa mlinzi wa nasaba hiyo.

Sherehe ya icon ya Mama wa Mungu wa Kazan ni Julai 21 (Julai 8, mtindo wa zamani) na Novemba 4 (Oktoba 22, mtindo wa zamani).

"MAMA WA MUNGU WA VLADIMIR"

Imeandikwa na mwinjili Luka. Picha hiyo inachukuliwa kuwa moja ya picha zinazoheshimika zaidi za Bikira Maria aliyebarikiwa huko Rus. Tsars walivikwa taji na makuhani wakuu walichaguliwa mbele ya ikoni hii.

Mbele yake wanaomba kwa ajili ya unyenyekevu wa wale walio vitani, kwa ajili ya kulainishwa kwa mioyo mibaya, kwa ajili ya uponyaji wa udhaifu wa mwili na kiakili, na pia kwa ajili ya uponyaji wa waliopagawa.

Wakati wa kugeukia picha ya Vladimir Mama wa Mungu, wanaomba kwa ajili ya kuimarishwa kwa imani, kwa ajili ya ukombozi kutoka kwa uvamizi wa adui, kwa upatanisho wa wale walio kwenye vita, kwa ajili ya kuhifadhi uadilifu wa serikali ya Kirusi.

Historia ya ikoni ya Mama yetu wa Vladimir inarudi zamani za mbali.

Picha ya Vladimir Mama wa Mungu ni kaburi kubwa la ardhi ya Urusi, inayoshuhudia ulinzi maalum wa Mama wa Mungu juu ya Urusi katika karne ya 14, 15, na 16 wakati wa uvamizi wa vikosi vya Kitatari kwenye Rus Takatifu.

Kuna hadithi kwamba icon ilichorwa wakati wa maisha ya Mama wa Mungu. Kila siku ya maadhimisho ya mara tatu ya icon ya Vladimir Mama wa Mungu na Kanisa la Orthodox inahusishwa na ukombozi wa watu wa Kirusi kutoka kwa utumwa, shukrani kwa maombi yaliyoelekezwa kwa icon ya Vladimir Mama wa Mungu.

"TIKHVIN MAMA WA MUNGU"

Imeandikwa na mwinjili Luka.

Ikoni inachukuliwa kuwa ikoni ya mtoto; pia inaitwa "kitabu cha mwongozo". Anasaidia watoto katika ugonjwa, huwatuliza wasio na utulivu na wasiotii, huwasaidia kuchagua marafiki, na kuwalinda kutokana na ushawishi mbaya wa mitaani.

Inaaminika kuwa inaimarisha uhusiano kati ya wazazi na watoto, yaani, watoto hawawaachi wazazi wao katika uzee.

Husaidia wanawake wakati wa kujifungua na ujauzito.

"SEMISHTRELNAYA"

Hii ni icon yenye nguvu zaidi katika kulinda nyumba na majengo yoyote, pamoja na mtu ambaye iko, kutoka kwa watu wabaya, wenye wivu, kutoka kwa jicho baya, uharibifu na laana. Yeye hupatanisha pande zinazopigana, huleta amani na maelewano, na pia huajiriwa kwa mambo muhimu.

Nyumbani, anapaswa kuwa mbele ya mlango wa mbele ili aweze kuona macho ya mtu anayeingia.

Kwenye picha ya Mama wa Mungu "Kulainisha Mioyo Mibaya," Mama wa Mungu anaonyeshwa peke yake, amechomwa na panga saba. Panga saba zinaashiria utimilifu wa huzuni na magonjwa ya moyo ambayo yalivumiliwa Duniani na Bikira Maria.

Mbele ya ikoni huomba kwa ajili ya kulainisha moyo na kwa ajili ya waumini mateso yao ya kiakili yanapunguzwa, mahusiano yenye uadui yanalainishwa, na kutoa njia ya hisia za huruma.

"HARAKA KUSIKIA"

Picha hiyo ilichorwa katika karne ya 10.

Wanaomba mbele ya icon wakati msaada wa haraka na wa haraka unahitajika, kwa ajili ya uponyaji wa magonjwa ya akili na kimwili, ikiwa ni pamoja na kupooza, upofu, saratani, na pia kuomba kuzaliwa kwa watoto wenye afya na kuachiliwa kwa wafungwa.

"MGANGA"

Picha ni mojawapo ya kale zaidi na kuheshimiwa.

Mbele ya ikoni huombea uponyaji wa roho na mwili; inalinda kutokana na ubaya mbalimbali, shida, huzuni, hukumu ya milele, na inachukua huduma ya ukombozi kutoka kwa kifungo. Msaidizi wa kujifungua.

"CHALICE ASIYECHUKUA"

Mama wa Mungu anawaombea wenye dhambi wote na kutoa wito kwa chanzo kisicho na mwisho cha furaha ya kiroho na faraja, akitangaza kwamba kikombe kisicho na mwisho cha msaada wa mbinguni na rehema kinatayarishwa kwa wale wanaouliza kwa imani.

Inaleta ustawi nyumbani, na pia husaidia kupona kutoka kwa tabia mbaya, ulevi, uraibu wa dawa za kulevya, na kamari.

"UKUTA USIOVUNJIKA"

Iko katika madhabahu kuu ya Kanisa Kuu la Kiev St. Sophia.

Kwa zaidi ya karne kumi, ikoni hii ya muujiza ilibaki bila kubadilika. Labda ndiyo sababu inaitwa hivyo.

Mbele ya ikoni kwa kila hitaji: uponyaji kwa wagonjwa, faraja kwa wanaoomboleza, mawaidha kwa waliopotea, kulinda watoto, kuelimisha na kufundisha vijana, kuhimiza na kufundisha waume na wake, kusaidia na kuwapa joto wazee, kuokoa kutoka kwa ubaya wote. .

"MIKONO TATU"

H Picha ya kupendeza ya Mama wa Mungu ilichorwa katika karne ya nane kwa heshima ya Mtawa Yohana wa Damascus, mwandishi wa nyimbo za kanisa ambaye alishutumiwa bila hatia.

Mbele ya icon wanaomba uponyaji kutoka kwa maumivu ya mkono au kuumia, kutoka kwa moto, na pia kutokana na ugonjwa, huzuni na huzuni.

"FURAHA ISIYOTARAJIWA"

Picha kuhusu msamaha wa dhambi na uponyaji wa shukrani.

Kabla ya icon wanaomba uongofu wa waliopotea, kwa afya na ustawi wa watoto, kwa ajili ya uponyaji wa viziwi na magonjwa ya sikio, kwa ajili ya kuhifadhi ndoa katika upendo na maelewano.

"YAROSLAV VIRGIN"

Picha ya zamani zaidi na ya kuheshimiwa huko Rus ni Picha ya Yaroslavl ya Mama wa Mungu, iliyoletwa na wakuu watakatifu, ndugu Vasily na Constantine katikati ya karne ya 13 - wakati mgumu wa uvamizi wa Kitatari-Mongol.

Wakristo wa Orthodox kutoka kizazi hadi kizazi wanaendelea kugeuza sala zao kwa Picha ya Yaroslavl ya Mama wa Mungu kwa upendo, maelewano na amani katika familia.

Tamaduni ya waliooa hivi karibuni kupokea baraka kwa ndoa mbele ya picha ya Mwombezi Mkuu inafanywa upya.

"Mama yetu wa huruma"

Wakati wa kugeuka kwa Mama wa Mungu "Huruma," wanaomba uponyaji kutoka kwa magonjwa.

Picha hiyo ilikuwa kwenye seli ya Mtakatifu Seraphim wa Sarov. Kwa mafuta kutoka kwa taa iliyowaka mbele ya ikoni ya seli, Mtawa Seraphim aliwapaka wagonjwa, nao wakapokea uponyaji. Mbele ya ikoni hii, mtawa alienda kwa Bwana.

Jina lingine la ikoni ni "Furaha ya Furaha Zote." Hivi ndivyo St. Seraphim mwenyewe aliita mara nyingi icon hii.

"Mama yetu wa huruma"

"Ishara" ni mojawapo ya icons zinazoheshimiwa zaidi kati ya watu wetu.

Ishara nyingi za nguvu za miujiza zinafanywa kutoka kwa kaburi hili lililobarikiwa.

Bibi Mwenye Huruma anadhihirisha kupitia patakatifu hili ishara za ulinzi na maombezi yake katika majanga ya kitaifa na katika maisha ya watu wa kawaida.

Akina mama wa Kikristo wanaokuja kwenye utambuzi wa kutokuwa na uwezo wa kuwapa watoto wao furaha, kuwalinda kutokana na hatari ya karibu na isiyoweza kuepukika, kugeuza macho yao kwa picha hii na kupata msaada na msaada.

"Bibi yetu, zima huzuni zangu"

Wakati wa kugeukia ikoni ya Mama wa Mungu "Nyamaza huzuni zangu," wanaomba ukombozi kutoka kwa magonjwa anuwai, ya mwili na kiakili.

Nguvu ya miujiza ya icon ilionekana kwanza mwishoni mwa karne ya 17 huko Moscow, katika Kanisa la Mtakatifu Nicholas huko Zamoskvorechye, wakati mwanamke mtukufu aliponywa kwa msaada wa maombi yaliyoelekezwa kwa icon ya miujiza.

Sherehe ya ikoni ya Mama wa Mungu "Tulia huzuni zangu" mnamo Februari 7 (Januari 25, mtindo wa zamani).

"BIKIRA WA OSTRABRAM"

Picha ya Mama wa Mungu "Ostrabramskaya" ni kaburi la kale la Orthodox. Yeye ni mojawapo ya picha nzuri zaidi za Mama wa Mungu. Wakati wa kuonekana kwa icon hii haijulikani.

Wanamwomba kwa ajili ya furaha ya wenzi wa ndoa na ulinzi kutokana na kuingiliwa kwa nguvu mbaya katika familia.

"NGUVU YA SMOLENSK"

Picha ya muujiza ya Theotokos Mtakatifu Zaidi inayoitwa "Hodegetria-Smolensk" imejulikana huko Rus tangu nyakati za zamani. "Hodegetria" iliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki ina maana "Mwongozo".

Kuna matoleo kadhaa ya asili ya jina hili, lakini ukweli kwamba Theotokos Mtakatifu zaidi ni mwongozo wa wokovu wa milele kwa Wakristo wote wa Orthodox ni ukweli usiopingika.

Mama wa Mungu wa Smolensk husaidia kila mtu anayemgeukia na maombi ya uponyaji kutoka kwa magonjwa yasiyoweza kupona, kutafuta amani ya familia na katika hali zingine ngumu na zisizoweza kufutwa, kama mwombezi wa kwanza kwetu mbele za Mungu.

"VITA YA YERUSALEMU"

Picha ya Yerusalemu ya Mama wa Mungu, kulingana na hadithi, ilichorwa na mwinjilisti mtakatifu Luka katika mwaka wa 15 baada ya Kupaa kwa Bwana huko Gethsemane. Mnamo 463 picha hiyo ilihamishiwa Constantinople.

Kupitia maombezi ya Picha ya Yerusalemu ya Bikira aliyebarikiwa Mariamu, askari wa Byzantine walizuia shambulio la Waskiti.

Mnamo 988, ikoni ililetwa Korsun na kuwasilishwa kwa mtakatifu wa Equal-to-the-Mitume Prince Vladimir. Wakati Novgorodians walichukua Ukristo, Mtakatifu Vladimir aliwatumia picha hii.

Mbele ya picha ya Theotokos Takatifu Zaidi ya Yerusalemu wanaomba kwa huzuni, huzuni na kukata tamaa, kwa ajili ya uponyaji kutoka kwa upofu, magonjwa ya macho na kupooza, wakati wa janga la kipindupindu, kwa ajili ya ukombozi kutoka kwa kifo cha mifugo, kutoka kwa moto, wakati wa kupumzika, na pia. kama wakati wa shambulio la maadui.

"Mama yetu wa Furaha na Faraja"

Wakati wa kugeuka kwenye icon ya "Faraja na Faraja" ya Mama wa Mungu, wanaomba uponyaji, uponyaji kutoka kwa magonjwa na magonjwa.

Historia ya picha hii inahusishwa na matukio yaliyotokea katika Kanisa la Matamshi ya Bikira Maria aliyebarikiwa katika Monasteri ya Vatopedi mnamo 807, wakati Abate wa monasteri alionywa juu ya hatari ya kushambuliwa na majambazi kwa sauti ya kike. inayotokana na icon ya Mama wa Mungu.

Uso wa Mama wa Mungu "Faraja na Faraja" unaonyesha upole, huruma na huruma.

Sherehe ya icon ya Mama wa Mungu "Faraja na Faraja" mnamo Februari 3 (Januari 21, mtindo wa zamani).

"MOD YA REHEMA"

Kabla ya icon ya Theotokos Mtakatifu Zaidi "Mwenye Rehema", au "Inafaa Kula", wanaomba wakati wa magonjwa ya akili na kimwili, mwishoni mwa biashara yoyote, wakati wa milipuko, kwa furaha katika ndoa, wakati wa ajali.

"Bibi yetu, Msaidizi wa wakosaji"

Kabla ya picha ya Theotokos Mtakatifu Zaidi "Msaidizi wa Wenye dhambi" wanaomba wakati wa giza la dhambi, katika kukata tamaa, kukata tamaa na huzuni ya kiroho, kwa ajili ya ukombozi kutoka kwa milipuko na tauni, kwa ajili ya kupumzika kwa mwili na usingizi, kupoteza hamu ya kula na kunyimwa chochote. washiriki, kwa ajili ya uponyaji wa magonjwa mbalimbali, kifafa, kuhusu wokovu wa wenye dhambi.

"BIKIRA WA POCHAYEV"

Wakati wa kugeuka kwa Mama wa Mungu "Pochaevskaya" wanaomba ulinzi kutoka kwa uadui wa ndani, kutoka kwa uvamizi wa adui, kwa uponyaji kutoka kwa upofu, wa kimwili na wa kiroho, kwa ukombozi kutoka kwa utumwa.

Picha ya Pochaev ya Mama wa Mungu ni moja ya makaburi ya kuheshimiwa zaidi ya Kanisa la Urusi.

Picha ya miujiza ilihifadhiwa kwa miaka 300 katika monasteri kwenye Mlima wa Pochaevskaya.

Sherehe kwa heshima ya Picha ya Pochaev ya Mama wa Mungu mnamo Julai 23 ilianzishwa kwa kumbukumbu ya ukombozi wa Assumption Pochaev Lavra kutoka kwa kuzingirwa kwa Uturuki mnamo 1675.

"USHAWISHI WA RANGI ISIYO KUFIA"

Wakati wa kugeuka kwenye icon ya Mama wa Mungu "Rangi Isiyofifia," wanaomba kwa ajili ya kuhifadhi maisha ya haki na azimio la matatizo ya familia. Maombi kwa ikoni hii husaidia kutofanya makosa katika kuchagua mwenzi.

Maua mikononi mwa Mama wa Mungu inathibitisha usafi wa Mama wa Mungu na inaashiria kutokuwa na ubikira.

"BIKIRA WA MALKIA WOTE"

Mbele ya ikoni ya Mama wa Mungu "All-Tsarina" wanaomba uponyaji wa saratani.

"VIOR WA JALADA"

Kabla ya icon ya Theotokos Takatifu zaidi ya Maombezi wanaomba kwa ajili ya ukombozi kutoka kwa shida na ulinzi wa nchi kutoka kwa maadui.

"KSENIYA PETERSBURG"

Wanaomba kwa mtakatifu katika utasa wa ndoa na kutokuwa na watoto, kwa ndoa yenye furaha, katika mahitaji ya kila siku na ya familia, katika ugonjwa, huzuni na machafuko.

« UBARIKIWE MATRONA"

Mtakatifu mwenye nguvu sana wa wakati wetu. Watu humgeukia kwa suala lolote gumu. Yeye ndiye "msaidizi wetu wa kwanza" na mwombezi, mwombezi kwa ajili yetu mbele za Bwana.

Mabaki hayo yapo katika Monasteri ya Maombezi huko Taganka, ambapo kila siku watu wengi huja na kumgeukia kwa msaada.

"NICHOLA MFUNGAJI WA MAAJABU"

Mtakatifu mpendwa wa watu wa Urusi.

Analinda kutokana na umaskini na mahitaji: wakati icon yake iko ndani ya nyumba, anahakikisha kuwa kuna ustawi ndani ya nyumba, na hulinda kutokana na haja ya chochote.

Kwa kuongezea, yeye ndiye mtakatifu mlinzi wa wasafiri wote, madereva, mabaharia, marubani na watu waadilifu ambao wako barabarani na kumheshimu Mtakatifu Nicholas the Wonderworker. Mabaki ya Mtakatifu Nicholas the Pleasant iko nchini Italia.

Huyu ndiye mtakatifu anayeheshimika zaidi duniani.

Nicholas Wonderworker alijulikana kama mwombezi wa waliokosewa kwa haki na mlinzi wa wote ambao wako barabarani - wavuvi, marubani, mabaharia, wasafiri.

Pia huwalinda wanawake, watoto, ombaomba, wafungwa wasio na hatia na wanyama.

Wonderworker anaheshimiwa sana katika Kaskazini mwa Urusi.

"MTAKATIFU ​​MKUU SHAHIDI PANTELEMONI"

Mponyaji mkubwa, mlinzi wa madaktari.

Wakati wa uhai wake alileta uponyaji kwa watu wengi kutokana na magonjwa makubwa. Na sasa watu wanapokea malipo kwa uponyaji wa miujiza kutoka kwa icon na uso wa St Panteleimon.

Mfiadini Mkuu Panteleimon anaheshimiwa katika Kanisa la Orthodox kama mtakatifu wa kutisha, mtakatifu mlinzi wa mashujaa. Upande huu wa ibada unaonyesha jina lake la kwanza Pantoleon, ambalo linamaanisha "simba katika kila kitu."

Jina la pili lililotolewa kwenye Ubatizo, Panteleimon, yaani, “mwenye rehema,” lafunuliwa kutokana na kuheshimiwa kwa shahidi mkuu kama mponyaji.

Uunganisho kati ya wafadhili hawa wawili wa mtakatifu unaonekana wazi kutokana na ukweli kwamba wapiganaji, ambao hupata majeraha mara nyingi zaidi kuliko wengine, wanahitaji daktari-mganga zaidi.

Tangu nyakati za zamani, St. Panteleimon inachukuliwa kuwa mtakatifu mlinzi wa madaktari.

Sala za wagonjwa, zinazoelekezwa kwake kwa imani, huleta kitulizo na uponyaji kutokana na maradhi ya kimwili na ya kiroho.

"GEORGE MSHINDI"

Mlinzi wa Moscow, pamoja na msaidizi wa watu hao ambao kazi yao inahusisha silaha, kuhatarisha maisha yao - kijeshi, polisi, wazima moto, waokoaji. Kwa kuongezea, hizi ni pamoja na wanariadha na watu wanaoanzisha biashara mpya.

Mfiadini Mkuu George ndiye mtakatifu mlinzi wa jeshi linalompenda Kristo.

Picha ya Mtakatifu George Mshindi juu ya farasi inaashiria ushindi juu ya shetani - "nyoka wa kale".

Pia wanaomba kwake kurudi kwa watoto waliopotea.

"SERGIUS YA RADONEZH"

Mwanzilishi wa Sergievo-Trinity Lavra katika karne ya 14.

Yeye ndiye mlinzi wa wanafunzi wote.

Wanachukua ikoni pamoja nao wakati wa kuchukua mitihani na majaribio. Ni vizuri sana ikoni iwe daima kwenye mfuko wa mkoba wako au briefcase kila siku mtoto anapoenda shule.

"SERAPHIM WA SAROV"

Mmoja wa watakatifu wapendwa na wa heshima wa Urusi.

Alijitolea maisha yake yote kumtumikia Bwana wetu na akaanzisha nyumba ya watawa ya Diveyevo katika jimbo la Nizhny Novgorod. Sala kwa Baba Mtakatifu Seraphim wa Sarov husaidia vizuri sana na magonjwa ya mfumo wa musculoskeletal, mgongo, na viungo.

Wanasali kwa Mfanyakazi wa Maajabu Seraphim wa Sarov kwa huzuni, na magonjwa ya viungo vya ndani, na magonjwa ya miguu.

"MALAIKA MLINZI"

Wanamwomba: kwa msaada wa maumivu ya kichwa; juu ya ulinzi wako, kutoka kwa kukosa usingizi, katika huzuni, juu ya furaha katika ndoa, juu ya kuwafukuza pepo wabaya, juu ya kuondoa madhara kutoka kwa wachawi na wachawi.

Kuhusu maombezi ya wajane na mayatima waliokata tamaa, juu ya ukombozi kutoka kwa kifo cha ghafla au cha ghafla, juu ya kufukuzwa kwa pepo. Wale wanaokwenda kulala humwomba awakomboe kutoka katika ndoto za mpotevu.

Kulingana na imani ya Orthodox na Katoliki, malaika mlezi haonekani na mtu katika maisha yake yote, ikiwa mtu huyo anaendelea kumpenda Mungu na kumwogopa. Kazi ya malaika mlinzi ni kuchangia wokovu wa kata.

Hasa, malaika walinzi kiroho huwafundisha Wakristo katika imani na uchaji Mungu, hulinda roho na miili yao, huwaombea wakati wa maisha yao ya kidunia, waombee kwa Mungu, usiwaache, hatimaye, baada ya kifo na kuchukua roho za wale ambao wamekufa. alimaliza maisha ya kidunia hadi umilele.

"SPAS PANTOCRANT"

"Mwokozi Mwenyezi" mara nyingi kwa urahisi "Mwokozi" au "Mwokozi" ni picha kuu katika taswira ya Kristo, inayomwakilisha Yeye kama Mfalme wa Mbinguni.

"Mimi ni Alfa na Omega, mwanzo na mwisho," asema Bwana, "Aliyeko na aliyekuwako na anayekuja, Mwenyezi." Daktari Mkuu wa roho na miili, ambaye anajua juu ya kila kitu, na ambaye maombi yetu yanapaswa kuelekezwa kwanza.

Kwa mujibu wa sheria, icon hii imewekwa kwenye kichwa cha iconostasis.

" MWOKOZI HAJAFANYWA KWA MIKONO"

Kulingana na mila ya kanisa, icon ya kwanza ilikuwa picha ya Mwokozi - Mwokozi Hakufanywa kwa Mikono. Wanasema kwamba hii ilitokea wakati wa maisha ya kidunia ya Mwokozi. Mtawala wa jiji la Edessa, Prince Avgar, alikuwa mgonjwa sana. Baada ya kusikia kuhusu uponyaji usiohesabika ambao Yesu Kristo alifanya, Abgar alitaka kumtazama Mwokozi. Alituma mchoraji kuchora uso wa Kristo.

Walakini, msanii hakuweza kukamilisha kazi hiyo. Mng'aro kama huo ulitoka kwenye uso wa Bwana hivi kwamba brashi ya bwana haikuweza kuwasilisha Nuru Yake. Kisha Bwana, akiwa ameuosha uso Wake, akaufuta uso Wake ulio safi kabisa kwa taulo, na sanamu yake ikaonyeshwa juu yake kimuujiza. Baada ya kupokea Picha hiyo, Avgar aliponywa ugonjwa wake.

Wanageukia sura ya mwokozi na maombi ya mwongozo kwenye njia ya kweli, kwa wokovu wa roho, ukombozi kutoka kwa mawazo mabaya na uponyaji.

Picha ya Utatu Mtakatifu

Katika Orthodoxy, siku ya Utatu Mtakatifu inadhimishwa siku ya hamsini baada ya Pasaka - Ufufuo wa Kristo. Siku hii, kushuka kwa Roho Mtakatifu kulifanyika kwa mitume katika Chumba cha Juu cha Sayuni, ambayo iliwapa wanafunzi wa Kristo uwezo mwingi, pamoja na uwezo wa kuelewa na kuzungumza lugha zote za ulimwengu.

Picha ya Utatu Mtakatifu inaelezea tena njama iliyochukuliwa kutoka kwa Agano la Kale, sio bure kwamba jina la pili la picha hii ni "Ukarimu wa Ibrahimu" au "Ukarimu wa Ibrahimu". Kama inavyofafanuliwa katika kitabu cha Mwanzo, siku moja yenye joto kali, karibu na nyumba yake karibu na shamba la mialoni la Mamre karibu na Hebroni, Abrahamu aliona wasafiri watatu wakiwa wamesimama kwenye barabara yenye vumbi. Abrahamu mkaribishaji-wageni alikimbia kutoka katika hema lake na kukimbilia kwa wasafiri. Kwa kumtambua Bwana Mungu katika wale wasafiri watatu, Ibrahimu akainama chini na kusema: "Bwana, ikiwa nimepata kibali machoni pako, usipite karibu na mtumishi wako ... Na watakuletea maji na kuosha miguu yako ... kupumzika chini ya mti huu, nami nitaleta mkate wa kuimarisha mioyo yako!" Akiwa ameketi Utatu chini ya kivuli cha mwaloni wa Mamre, Abrahamu aliharakisha kwenda kwa mke wake Sara ili atayarishe mikate isiyotiwa chachu, naye mwenyewe akawaamuru watumishi wachinje na kuandaa ndama. Meza yenye mkate, siagi, maziwa na nyama ya ndama iliwekwa mbele ya wasafiri watatu. Baada ya chakula cha jioni, wasafiri walimwita Ibrahimu na kumuuliza: "Abraham, Sara mkeo yuko wapi!?" Alipojua kwamba alikuwa ndani ya hema, mmoja wa wasafiri alisema: "Nitakuwa pamoja nawe katika mwaka mmoja, na katika mwaka mmoja Sara mkeo atapata mwana wa kiume." Kwa tabasamu na kutoamini kwa Sarah, mmoja wa Utatu alijibu: "Je, kuna jambo lolote gumu kwa Mungu?"(Karne nyingi baadaye, na kifungu hiki hicho, Malaika Mkuu Gabrieli atafuta mashaka yote ya Bikira Mariamu kuhusu swali lake juu ya uwezekano wa kupata mimba kutoka kwa Roho Mtakatifu bila kumjua mumewe - kesi hii imetajwa katika maelezo ya icon ya Utangazaji.)

Wawili kati ya wasafiri hao waliinuka na kwenda Sodoma na Gomora kutekeleza hukumu ya Mungu huko juu ya waovu wenye dhambi, wa tatu wao alibaki ili kujadiliana na Abrahamu. Alimwambia mzee juu ya kile ambacho kingetokea kutoka kwa Abrahamu "taifa kubwa na lenye nguvu, na ndani yake mataifa yote ya dunia yatabarikiwa" lakini kwa hili itamlazimu Ibrahimu na uzao wake wote "kuenenda katika njia ya Bwana, ukitenda haki na hukumu." Kama inavyojulikana kutoka kwa Agano la Kale, Ibrahimu alikuwa na mwana, Isaka, kutoka kwa Sara, na mmoja wa wazao alikuwa mfalme wa hadithi ya kibiblia Daudi, ambaye mzao wake alikuwa Mama wa Mungu mwenyewe na Yohana Mbatizaji, mbatizaji wa Yesu Kristo.

Kama ilivyo katika picha zingine zinazoheshimiwa sana, urejeshaji halisi wa njama ya Bibilia umeunganishwa na ishara ya kina ya sanamu ya Utatu Mtakatifu. Kwenye picha ya Utatu Mtakatifu, ni kawaida kuonyesha Mwaloni wa Mamre (mti huu bado uko hai, una umri wa miaka 5000, uko Hebroni), Mlima wa Hekalu - Mlima Moria (mahali ambapo Abrahamu, miaka mingi baadaye, ilimbidi amtoe dhabihu mwanawe mtu mzima Isaka kwa amri ya Bwana Mungu, ambaye aliamua kupima unyenyekevu na imani ya mzee huyo wa kibiblia) na nyumba ya Ibrahimu yenyewe. Wasafiri - Utatu Mtakatifu wanawakilishwa kwa namna ya malaika watatu (kama wanavyotajwa katika sura ya kumi na tisa ya kitabu cha kwanza cha Mwanzo), wakiwa wameshikilia fimbo za kifalme mikononi mwao kama ishara za uweza wao:

• Malaika wa Kushoto ni Mungu Baba. Juu ya kichwa chake ni nyumba ya Ibrahimu, kama vile Ibrahimu alivyoijenga nyumba yake, ndivyo Mungu Baba alivyojenga ulimwengu kwa siku sita. Mbinu hii inasisitiza kiini cha ubunifu cha hypostasis hii ya Mungu, sifa yake kama mwanzilishi wa ulimwengu, mratibu wa ulimwengu na mmiliki wa ulimwengu. Nguo zake ni nyekundu - kweli rangi ya kifalme.
• Malaika Mkuu ni Mungu Mwana. Juu ya kichwa chake kuna Mwaloni wa Mamre kama ishara ya Mti wa Uzima wa mbinguni. Baada ya kuonja kipande cha tunda la Mti huu, mtu alipata kutokufa. Mtu aliyemwamini Kristo aliokoa roho yake na kuipa hali ya kutokufa mbinguni. Mwendo wa mkono wenye kikombe cha Mungu Baba kuelekea kwa Mungu Mwana pia unaonekana kujaa ishara. "Kikombe hiki na kiniepuke", - Mwokozi aliomba, akijua kuhusu mateso yake yaliyokuwa yanakaribia katika bustani ya Gethsemane baada ya Mlo wa Mwisho, - "Hata hivyo, iwe kama ulivyosema." Na akanywa kikombe hiki kwa sira. Mungu Mwana amevaa vazi jekundu lenye mshipa ulioshonwa - vazi la kidunia la Yesu Kristo.
• Malaika Sahihi ni Mungu Roho Mtakatifu. Juu ya kichwa Chake ni Mlima Moria kama ishara ya kutamani kwa roho ya mwanadamu yenye haki, iliyookolewa na Kristo, hadi vilele vya mbinguni. Mlima kama ishara ya ukaribu wa karibu na Mungu umetajwa mara nyingi katika Biblia: juu ya Mlima Sinai nabii Musa anapokea Amri Kumi kutoka kwa Mungu, juu ya Mlima Tabori wanafunzi wa karibu zaidi na mitume wa Kristo Simoni Petro, Yakobo na Yohana wanaona kugeuka sura. wa Bwana - ufunuo wa watu wote wa Utatu Mtakatifu, kutoka juu ya mlima Kupanda kwa Kristo kulifanyika kwenye Mizeituni. Roho Mtakatifu anayetoa uzima amevaa mavazi ya kijani kibichi - ishara ya kufanywa upya, kuunganishwa kwa mwanadamu na Mungu.

Kwenye ikoni ya Utatu Mtakatifu, takwimu za malaika huunda mduara - sura isiyo na mwisho na nzuri zaidi ya usawa, isiyo na mwanzo wala mwisho. Mtazamo wa nyuma wa picha ya malaika watatu unachukua fikira za mtu anayetazama sanamu ya Utatu Mtakatifu, akimkaribisha ajiunge kama mtazamaji kwenye njama ya Agano la Kale na kujiunga na Uungu.

Waumini hutazama kwa shukrani sanamu ya Utatu Mtakatifu: hata kwa mbali, inakumbusha tena dhabihu ya wokovu ya Kristo: takwimu za Mungu Baba na Mungu Roho Mtakatifu huunda silhouette ya bakuli la dhabihu ambalo Mungu Mwana amewekwa, ambaye alitoa uhai wake wa kidunia kwa ajili ya wokovu wa wanadamu kutoka katika dhambi ya wazaliwa wa kwanza wa wazazi wa kwanza Adamu na Hawa, na ambaye alitupa tumaini la wokovu.

Kabla ya picha ya Utatu Mtakatifu wanaomba msamaha wa dhambi, wanaomba juu ya matukio muhimu zaidi katika maisha yetu, kabla ya picha ya Utatu Mtakatifu wanakiri, kabla ya kumsifu Bwana.

Mungu, anayeheshimiwa katika Baba na Mwana na Roho Mtakatifu, Utatu Mtakatifu, hulivaa Kanisa katika nuru ya utatu. Nuru ya trisolar ya Orthodoxy. Na tunaingia katika nuru hii ya utatu na kuungana nayo kwa njia ya ungamo lisilo la kweli la Utatu Mtakatifu. Ungamo lenye giza lisilo na usafi huficha utukufu wa kiungu wa utatu kutoka kwetu na kuwa mediastinamu isiyoweza kupenyeka, hutuzuia kujiunga na nuru hii na kujazwa nayo, kama vile Mwokozi alivyojazwa nayo wakati wa Kugeuka Sura. Inaweza kusemwa kwamba maungamo yasiyokamilika, yaliyopotoka zaidi ya Utatu Mtakatifu yapo kama kizuizi kisichoweza kushindwa katika njia yetu ya kuelekea Mlima Tabori, kwenye chanzo cha utukufu wa kung'aa kwa tatu wa Kugeuka Sura, hadi utakatifu, ambao peke yake unaweza kuwa utimilifu wa Utatu Mtakatifu. njia. Ukiri wa Utatu Mtakatifu, ulioonyeshwa katika Imani, katika sala, katika maneno ya baba, katika utajiri wote wa kiliturujia wa Kanisa Takatifu, lazima uonyeshwa kwenye ikoni. Picha ya Utatu Mtakatifu inapaswa kuwa muhuri wa kifalme unaopa maungamo haya nguvu ya mwisho.

Picha ya Utatu ni ungamo la umoja wa Utatu wa Mungu, sio kamili kuliko ile inayoonyeshwa kwa maneno na ndio chanzo cha ungamo la kweli la Utatu Mtakatifu. Usemi wa maneno wa ukweli wa imani haujatolewa tayari, lakini huhifadhiwa na kuishi ndani ya Kanisa, iliyomo katika Maandiko Matakatifu, na inahitaji usemi maalum wa maneno, kana kwamba maungamo kamili ya Kanisa juu ya ukweli huu, ambayo huweka kifuniko au, kana kwamba, silaha, hulinda ukweli dhidi ya upotovu au upotovu wake kamili ambao wanataka kulitia Kanisa giza kwa kupenya ndani yake kutoka nje. Na kama vile katika Kanisa, kupitia hatua ya Mungu na juhudi za umoja, za umoja, ufafanuzi wa kikanisa unaundwa na hatimaye kuzaliwa, bila mawaa yoyote na kukiri ukweli, vivyo hivyo katika uundaji wa picha wazo hilo halionyeshwa kila wakati. kwa njia ya mwisho na isiyoweza kubadilika kabisa, lakini inainuliwa na tendo la neema na mafanikio hadi kimo kikiwa kimevikwa weupe usiofifia.

Kuinuliwa na utakaso huo wa sanamu pia kunaweza kufuatiliwa katika uundaji wa sanamu ya Utatu Mtakatifu, ambayo ina maana kubwa ya kimaadili, inayoshuhudia umoja wa Utatu wa Mungu, inayoonyesha, kwa kiwango ambacho hii inaweza kupatikana, Mungu. katika Nafsi tatu. Inaonekana kwamba picha ya Utatu Mtakatifu ni icon hiyo, bila ambayo hakuna ukamilifu na hakuna kukamilika. Na haiwezi kuonyeshwa kwa ukamilifu wake isipokuwa kwa kuonekana kwa Malaika watatu, kwa kuwa katika picha hii ya kina ya mfano, Nafsi zote tatu za Utatu Mtakatifu zinaonyeshwa. Na sura hiyo ya Nafsi ya Kwanza, ambayo haipati ukamilifu katika sura ya Denmi ya Kale, inakuwa, huru kutoka kwa uzito wa sanamu ya kibinadamu tu, picha inayostahili, kwa kiasi ambacho inaweza kuwaza.

Picha ya Utatu, muhuri wa vitu vyote, wa kila mpangilio wa maisha, haubaki peke yake. Lakini kama vile Prototype inavyotokeza idadi isiyo na kikomo ya kufanana, inayochorwa, kwa maana yake, kwa chanzo, vivyo hivyo ikoni ya Utatu Mtakatifu inatokeza picha nyingi takatifu, sawa na yenyewe, kana kwamba inaakisi mwanga wa jua na tatu. inayounda umoja wa Utatu. Kwa mfano, sanamu za Malaika Wakuu watatu, Watakatifu watatu, vijana watatu kwenye pango na sanamu ya wafia imani ambao wanaunda Utatu, Wafalme Watatu waliokuja kumwabudu Kristo, na pia sanamu zote ambazo nambari tatu sio. iliyohifadhiwa, lakini ambayo ilizaliwa kutoka kwa chanzo kile kile cha utatu wa utukufu, trisolar kwa nuru ya Utatu, ambayo, ikimimina nuru hii, huzaa kila mahali kitu sawa na yenyewe na huvutia kupanga kila kitu kwa mfano wake.

Nguvu hii ya kupanga ya Utatu Mtakatifu, iliyowekwa ndani ya msingi wa ulimwengu, kama Basil Mkuu anavyosema juu yake katika Siku ya Sita, inaenea kwa kila kitu na inatafuta kufanya kila kitu kuwa sehemu ya maisha yake. Kwa maana hii, ikoni ya Utatu Mtakatifu lazima ipate usemi wake kamili, kamili zaidi katika Kanisa ili kuwa chanzo cha makubaliano yote. Inaonekana kwamba icon ya Utatu katika sura ya Malaika watatu ni usemi kamili zaidi wa Utatu Mtakatifu ndani ya mipaka ambayo inaweza kupatikana.

Picha ya Utatu Mtakatifu haiwezi kueleweka kwa njia yoyote kwa njia ya moja kwa moja au isiyo ya kweli. Msingi wa kuabudiwa kwa sanamu ambao tulipewa na Baraza la Saba la Ekumeni, msingi ambao umeonyeshwa kwa maneno: "Ibada ya sanamu inapita kwa Mfano," inatumika kwa ukamilifu na hata kwa njia maalum kwa icon ya Utatu Mtakatifu. Picha hii imeandikwa kwa njia ya kuinua fahamu kwa kueleweka na kutafakari kwa nuru ya Utatu, na maendeleo yenyewe ya ikoni hutuongoza kutoka kwa tukio linaloonekana kabisa la Agano la Kale hadi kwa usafi uliotakaswa kabisa, wa mbinguni usio na maelezo ya kidunia. , huinua akili kwenye nchi yetu ya mbinguni, kwa Ufalme wa Baba na Mwana na Roho Mtakatifu. Na tabia ya kimalaika ya Nafsi tatu za Utatu ni nguvu hii inayoongoza kwa ajili yetu, ikitusaidia kupanda hadi urefu huu, ili kupenya hadi urefu wa mbinguni. Tabia ya kimalaika ya picha hizo huipa kila kitu wepesi ambao haungewezekana ikiwa picha hizo zingekuwa za kibinadamu tu. Na kwa kweli, picha ya Utatu Mtakatifu katika sura ya wanaume watatu, ambayo ilikuwepo katika nyakati za zamani, kwa mfano, katika picha za hekalu huko Ravenna, hairudiwi tena katika siku zijazo. Wajumbe wote watatu wamepewa mbawa za kimalaika ili kusisitiza asili yao isiyo ya kidunia na kuinua fahamu kutoka kwa tukio la Agano la Kale hadi kwenye picha ya Utatu, iliyoonyeshwa sio katika hali yoyote, lakini kwa kuwa daima, huru kutoka kwa kila kitu cha muda na simulizi. Kutoka kwa kuonekana kwa watu hao watatu hadi kwa Ibrahimu, fahamu inaongoza kwa kutafakari kwa Malaika wa Baraza Kuu.

Utatu Mtakatifu hauwezi kuelezeka katika asili yake, na ikiwa Kanisa lina na linaheshimu sanamu ya Utatu Mtakatifu, basi sanamu hii haiwezi kuheshimiwa kwa njia yoyote kama mfano wa nafsi ya Mungu, na picha hii haiwezi kuchukuliwa kuwa picha. ya asili ya Mungu, lakini tunapaswa, tunafikiri, kutibu ikoni hii kama picha ambayo ni ya mfano sana, na ni kwa njia hii tu picha hii inaweza kuwa kamilifu. Nje ya ufahamu wa mfano wa icon ya Utatu Mtakatifu, hawezi kuwa na heshima sahihi yake, na, mtu anaweza kusema, picha ya Utatu Mtakatifu yenyewe haiwezi kutokea. Uelewa kamili wa Utatu Mtakatifu ulitolewa na kufunuliwa katika Chumba cha Juu cha Sayuni na Kushuka kwa Roho Mtakatifu, kuangazia kila kitu, na ni kwa nuru ya Pentekoste tu ndipo icon ya Utatu Mtakatifu inaweza kutokea.

Inaweza tu kuheshimiwa kama icon ya mfano: "Ili iwe rahisi kuelewa asili ya mfano ya sanamu takatifu, ningependa kunukuu sura kutoka kwa kitabu cha St. John wa Damasko "Ufafanuzi kamili wa imani ya Orthodox", yenye kichwa: "Juu ya kile kinachosemwa juu ya Mungu kwa jinsi ya kimwili." Sura inaanza na ufafanuzi huu: “Kwa kuwa tunaona kwamba katika Maandiko ya Kimungu mengi sana yanasemwa kwa njia ya mfano juu ya Mungu kwa jinsi ya kimwili sana, lazima tujue kwamba haiwezekani kwetu, kama watu waliovaa mwili huu mzito, kufikiri au zungumza juu ya matendo ya kimungu na ya juu, yasiyo ya kimwili Miungu, kama hatungetumia mifano na picha na ishara zinazolingana na asili yetu. Kwa hiyo, kile kinachosemwa juu ya Mungu kwa njia ya kimwili sana kinasemwa kwa njia ya ishara na kina maana tukufu sana, kwani Uungu ni sahili na hauna umbo lolote.” Mtakatifu Yohane wa Damascus anaendelea kutoa mifano ya ufafanuzi huo wa kiishara na wa kitamathali: “Kwa hiyo, na tuelewe macho ya Mungu na kope na kuona kama uwezo Wake wa kutafakari, kwa upande mmoja, na kwa upande mwingine, kama ujuzi Wake, ambao kutokana nao. hakuna kinachoweza kufichwa. Hebu tuelewe kwamba kupitia hisia hii tuna ujuzi kamili zaidi na usadikisho kamili zaidi. Masikio yake na kusikia kwake ni kama mwelekeo Wake kuelekea rehema na kama tabia yake ya kukubali maombi yetu. Midomo na usemi ni kama ile inayojieleza Mwenyewe, kutokana na ukweli kwamba ndani yetu mawazo yaliyomo moyoni yanaonyeshwa kupitia midomo na usemi. Na kusema tu, kila jambo linalosemwa kwa jinsi ya kimwili kumhusu Mungu lina maana fulani iliyofichika, kupitia yale yaliyotupata, kufundisha yaliyo juu yetu.”

Neno la Mtakatifu Yohane wa Dameski linatanguliza uelewa wa ishara za kanisa, bila ambayo uelewa wa sherehe ya kiliturujia ya Orthodox, au ikoni ya Orthodox, au (kujumlisha) uzoefu wa karibu zaidi wa fumbo wa ascetics wa Kanisa la Orthodox hauwezekani. Ni lugha hii tu ya mfano ya Kanisa inayoweza kufikirika pale ambapo maarifa ya binadamu yanagusa yale yasiyoeleweka.

Ishara, kwa maana yake ya msingi, ni uhusiano. Tunawezaje kuelewa ishara hii katika maisha ya Kanisa, hasa kuhusiana na picha takatifu - icons, zinazoheshimiwa na Kanisa? Muundo wenyewe wa ulimwengu, katika uumbaji wake katika baraza la milele la Mungu, hubeba ndani yake asili ya mfano, au tuseme, muundo wa mfano. Ulimwengu uliumbwa kwa namna ambayo inaweza kutoa ushuhuda wa ajabu kwa Muumba wake. Kila kitu katika ulimwengu ulioumbwa, na kila kiumbe ndani yake, na mchanganyiko wa viumbe hivi vilivyoundwa kwa mapenzi ya Mungu, na ulimwengu wote katika ukamilifu wake mkubwa na usioeleweka, hubeba ndani yake, kana kwamba, muhuri wa kimungu, chapa fulani. wa Kimungu, kana kwamba ni muhuri wa kifalme, unaoshuhudia kwamba amani hiyo ni mali ya kifalme. Na hii, kana kwamba, ni fumbo juu ya Mungu, iliyo ndani ya kila kitu kilichoumbwa, hufanya kila kitu kilichoumbwa, ulimwengu wote, si kufungwa ndani yake, si kutengwa katika nafsi yake, lakini kama kwa mpango wa milele wa kimungu, kugeuza uso wake. kwa Muumba wa kila kitu kwa hekima, ambayo zaburi ya kwanza yasema hivi kuihusu: “Kwa hekima umeviumba vitu vyote” na “utukufu kwa nguvu zako, Bwana.”

Mtakatifu Basil Mkuu katika Siku ya Sita anasema: “Ulimwengu ni kazi ya sanaa, ambayo kila mtu anaweza kufikiria, ili kupitia kwayo hekima ya Muumba wake ijulikane...” Na zaidi: “Na tumtukuze Msanii bora zaidi. , ambaye aliumba ulimwengu kwa ukarimu na ustadi, na kutokana na uzuri wa vitu vinavyoonekana tutamwelewa Yule apitaye wote kwa uzuri, kutokana na ukuu wa miili hii ya hisia na mipaka tutasimulia juu ya Asiye na mwisho juu ya ukuu wote. Na ulimwengu wote, unaojumuisha sehemu nyingi tofauti, Yeye (Mungu) aliunganisha na muungano fulani usioweza kutenganishwa wa upendo katika mawasiliano moja na upatano mmoja.”

Hekima ya uumbaji wa ulimwengu iko katika ukweli kwamba kila kitu kilichoumbwa kinaelekezwa kwa Muumba, kila kitu ni ushuhuda wa siri, mfano, mfano kuhusu Utatu Mtakatifu wa Uzima, ambao uliumba ulimwengu. Kila kitu kilichoumbwa kina alama ya moto ya mpango wa milele wa Kimungu. Kila kitu kilichoumbwa kimepewa maana maalum ya Mungu, kikizungumza juu ya Mungu, na asili hii ya mfano ya uumbaji inakumbatia ulimwengu wote na viumbe vyote, kutoka kwa uumbaji wa juu zaidi wa safu za hypostatic za Malaika na jamii ya wanadamu, na hata viumbe wa kawaida zaidi, wanyenyekevu zaidi, ambao wanaweza kuonekana kana kwamba wamenyimwa akili kabisa. Na muhuri huu wa kimungu, ukiwa juu ya kila kiumbe, ulitiwa chapa ya utimilifu wa pekee, ukiwa na utukufu wa pekee juu ya uumbaji wa hali ya juu, juu ya Malaika, kama juu ya mzaliwa wa kwanza wa Mungu, na juu ya uumbaji wa mwisho ambao unakamilisha ulimwengu, juu ya mwanadamu. Kitabu cha Mwanzo kinaonyesha kwamba mwanadamu katika uumbaji wake amejaliwa sura na mfano wa Mungu.

Kwa kushuka kwake, Roho Mtakatifu analijaza Kanisa utukufu wa Utatu Mtakatifu Zaidi, na utukufu huu unakuwa kwa Kanisa pumzi yake, mwanga wake, utukufu wake. Na kuhusiana na hili, maana ya picha hii haipaswi kuwa jamaa tu, takriban, bila maana ya msingi.

Kanisa lina picha nyingi za Utatu Mtakatifu, tofauti sana katika picha zao. Lakini ikoni inayofafanua sikukuu ya Utatu Mtakatifu daima ni moja - hii ni picha ya Utatu Mtakatifu katika sura ya Malaika watatu. Mfano wake ulikuwa mwonekano wa Utatu Mtakatifu kwa namna ya wasafiri watatu kwa Ibrahimu na Sara karibu na shamba la mwaloni la Mamre.

Picha hii iliibuka nyakati za zamani. Hivyo, Mtakatifu anashuhudia juu yake. Yohana wa Dameski kama sanamu iliyokuwepo muda mrefu kabla yake.

Muonekano wa Utatu ulikuwa wa ajabu, hauelezeki kabisa. Kuonekana kwa Wajumbe kwa Ibrahimu wakati mwingine kunaonyeshwa kwa sura ya kibinadamu tu, kwa mfano wa wasafiri watatu, na hivi ndivyo inavyoonyeshwa katika Kanisa, haswa katika nyakati za kabla ya iconoclast. Tunaona picha kama hizo za Utatu katika vinyago vya Ravenna, huko Roma - katika Kanisa la Mtakatifu Maria Maggiore ...

Inaonekana kwamba sanamu hii (kutokea kwa Malaika watatu) ina uhusiano usioweza kutenganishwa na sikukuu ya Utatu Mtakatifu. Kanisa lilichagua ikoni hii maalum, na sio nyingine yoyote, sio kwa bahati, lakini kwa sababu inaelezea kwa ukamilifu kabisa ungamo la kweli la Utatu Mtakatifu na, mtu anaweza kusema, alizaliwa na maungamo haya.

Ikoniografia yenyewe ni ya asili mbili. Wakati mwingine Malaika watatu wanaonyeshwa kwa hadhi sawa kabisa, na wakati mwingine malaika wa kati ni mkubwa na mkuu zaidi kuliko wale wengine wawili. Kutokea kwa Malaika watatu kwa Ibrahimu kulitolewa tafsiri tofauti. Wengine walipendekeza kwamba Malaika hao watatu walikuwa Nafsi ya pili ya Utatu Mtakatifu, wakisindikizwa na Malaika wawili, kana kwamba kwa njia ya mfano walimaanisha Hypostases ya kwanza na ya tatu. Wengine waliona katika kuonekana kwa wale Malaika watatu mwonekano wa Utatu Mtakatifu Zaidi Utoao Uhai, mkamilifu na mkamilifu. Na ufahamu huu wa pili uliimarishwa zaidi na zaidi kwa karne nyingi katika Kanisa na ulianzishwa katika taswira ya likizo. Lakini kulikuwa na nia ya kupatanisha kanuni hizi zinazoonekana kuwa zisizopatanishwa katika taswira ya Utatu. Uelewa huu ulionyeshwa kikamilifu na kwa undani katika ikoni iliyochorwa na Mtawa Andrei Rublev kwa Kanisa Kuu la Utatu la Monasteri ya Utatu-Sergius. Kwa hivyo, Baraza la Stoglavy liliidhinisha ikoni hii kama mfano wa jinsi ikoni ya Utatu Mtakatifu inapaswa kupakwa rangi.

Hisia za Utatu Mtakatifu kwenye ikoni hii hufuata kwa mpangilio ambao zinaungamwa katika Imani. Malaika wa kwanza ni hypostasis ya kwanza ya Mungu Baba, wa pili, wa kati ni Mwana, na wa kulia ni hypostasis ya Roho Mtakatifu. Malaika wote watatu wabariki kikombe ambamo ndama, aliyechinjwa na kutayarishwa kwa ajili ya chakula, aliletwa. Kuchinjwa kwa ndama kunaashiria kifo cha Mwokozi msalabani na mara nyingi huonyeshwa kwenye picha ya Utatu katika sehemu yake ya chini, na kuletwa kwa ndama kama chakula ni mfano wa Sakramenti ya Ekaristi. Malaika wote watatu wameshika fimbo mikononi mwao kuadhimisha mamlaka yao ya kiungu.

Malaika wa kwanza, aliyeonyeshwa upande wa kushoto wa ikoni, amevaa vazi la chini la bluu, picha ya asili yake ya kiungu, ya mbinguni, na vazi la nje la zambarau nyepesi, linaloshuhudia kutoeleweka kwa kimungu na hadhi ya kifalme ya Malaika huyu. Nyuma yake, juu ya kichwa chake, inasimama nyumba, na maskani ya Ibrahimu, na madhabahu mbele ya maskani. Katika tafsiri ya icon hii, picha ya makao ilipewa maana ya mfano. Nyumba ni kana kwamba ni mfano wa uchumi wa neema ya Mungu, na ukweli kwamba sura ya jengo imewekwa juu ya kichwa cha Malaika wa kwanza inamwonyesha kama kichwa (kwa maana ya asili yake ya baba). uchumi huu. Mamlaka sawa ya baba yanaonyeshwa katika sura yake yote. Kichwa chake karibu hakielekei, mwili Wake pia hauelekei, Macho yake yameelekezwa kwa Malaika wengine wawili. Kila kitu, sifa, mwonekano wa uso, uwekaji wa mikono, na jinsi Anavyokaa, kila kitu kinazungumza juu ya hadhi Yake ya baba. Malaika wengine wawili huinamisha vichwa vyao na kuelekeza macho yao kwa yule wa kwanza kwa umakini mkubwa, kana kwamba wanafanya mazungumzo.

Malaika wa pili amewekwa katikati ya ikoni. Nafasi yake ya kati imedhamiriwa na umuhimu wa hypostasis ya pili katika kina cha Utatu Mtakatifu na katika kazi ya ujenzi wa nyumba, katika utunzaji wa Mungu kwa ulimwengu. Mti wa mwaloni hutandaza matawi yake juu ya kichwa chake. Mavazi ya Malaika wa pili yanalingana na yale ambayo Mwokozi kawaida huonyeshwa. Ya chini ina rangi nyekundu ya giza, inayoashiria mwili; vazi la bluu, na mikunjo iliyolegea, inayozunguka mwili wa Malaika, inaashiria na rangi yake utu Wake wa Kimungu, asili ya mbinguni ya asili Yake. Malaika ameinama na kugeuka na kichwa chake na harakati za mwili wake kuelekea malaika wa kwanza katika mazungumzo ya siri. Mti unaomfunika ni ukumbusho wa mti wa uzima, ambao ulikuwa katikati ya paradiso, na mti wa msalaba.

Malaika aliyewekwa upande wa kulia wa ikoni ni Nafsi ya tatu ya Utatu Mtakatifu - hypostasis ya Roho Mtakatifu. vazi lake la chini ni giza, uwazi bluu. Juu - kijani kibichi chenye moshi - kijani kinaonyesha jina la Roho Mtakatifu kama atoaye uzima, ni taswira ya uzima wa milele usiokwisha wa vitu vyote: "Kwa Roho Mtakatifu, kila nafsi iko hai na kuinuliwa kwa usafi. , iliyotiwa nuru na umoja wa Utatu wa fumbo takatifu.” Kuinuliwa huku kunaonyeshwa kwa usafi na mlima unaomfunika Malaika wa tatu.

Mpangilio wa Nafsi tatu kwenye ikoni umeunganishwa kwa karibu na unalingana na utaratibu unaopenya kila mshangao wa kiliturujia, kila rufaa na ungamo la Utatu Mtakatifu. Huu ndio mfuatano uleule ambao huamua mpangilio wa washiriki wa Imani, utaratibu uliomo katika maneno ya Sala ya Bwana: “Jina lako litukuzwe, ufalme wako uje, mapenzi yako yatimizwe.” Mahali penyewe na muhtasari wa kimsingi wa picha umeunganishwa kwa undani zaidi na njia ya ndani zaidi na mpangilio wa sala ya hekalu na harakati ya maombi ya ndani. Muhtasari wenyewe wa Malaika watatu walioketi, wakibeba fimbo na kubariki mlo, unahusishwa kwa karibu na sanamu zote zenye sehemu tatu na anwani zote za kiliturujia kwa Mungu Mmoja anayeabudiwa katika Utatu.

Katika sikukuu ya Pentekoste—kushuka kwa Roho Mtakatifu—ukamilifu wa Kupata Mwili wa Mungu unafichuliwa. Likizo hii ni ufunuo wa Nafsi tatu za Utatu Mtakatifu Zaidi, na kwa maana hii, ikoni ya Utatu ndio msingi wa taswira ya Nafsi zote tatu. Katika ikoni ya Utatu Mtakatifu Zaidi, wazo la Mtu wa Kwanza kama lisiloelezeka kabisa linafifia. Kama vile Makerubi wa dhahabu kwenye hema ya kukutania juu ya Sanduku la Agano walikuwa mwisho wa katazo lililowekwa kwa kila sanamu takatifu, kwa kuwa katazo hili, lililotolewa na Musa, halikuwa katazo kimsingi, kukataa uwezekano wowote wa sanamu, lakini kipimo. kujizuia, kukataza sawa na kufunga, kujiepusha na kitu ambacho hakiwezi kuwa na manufaa kabisa au, uwezekano mkubwa, kwa wakati usiofaa. Umwilisho ukawa chanzo cha nuru, ambayo, ikimiminika kwa kila kitu karibu, inathibitisha kila kitu katika uwepo wake unaoonekana, hufanya kila kitu kionekane na hata kisichoelezeka kwa kiwango fulani. Katika nuru ya Umwilisho, na ndani yake tu, sura ya Mungu Baba inakuwa inawezekana. "Nione mimi, ona Baba" - hii ni nuru inayomiminika kwenye sura ya Baba na kumfanya, kana kwamba, aonekane kwa sehemu tu. Na picha zote za Mungu Baba zimejazwa kwa sehemu tu na mwonekano huu. Hatuoni kwa uwazi kamili na wa mwisho picha ya hypostasis ya kwanza katika uchoraji wa ukuta wa makanisa na picha kwenye misalaba na icons, na sio kwa uwezo wa kujitegemea, lakini kwa uhusiano na Watu wengine wa Utatu Mtakatifu Zaidi au, kana kwamba ni onyesho la uwepo wake wa neema katika Kanisa na matendo ya kuokoa ulimwenguni.

Nafsi zote tatu zina utimilifu wa utu wa kibinadamu, katika taswira ya nyuso zao na katika mavazi yao, ambayo yana tabia ya asili kwa watu. Hii sio vazi rasmi la Malaika, hawajavaa mavazi ya juu, mikono yao haijafunikwa kwenye viuno, viuno vyao havikufungwa mshipi, lakini wamevaa kama inavyostahili watu - vazi refu la chini, kanzu. na vazi la juu lililo katika mikunjo iliyolegea - chiton . Lakini mabawa yana miale ya dhahabu kabisa, na mwonekano mzima wa watanga-tanga na mapambo ya nywele zao - kila kitu kina alama ya utukufu wa malaika, kila kitu kinashuhudia hali ya kutoweka ya wale wajumbe watatu, na wote wamepewa usawa. fadhila, ambazo hazipatikani katika picha yoyote ya Utatu. Na ukamilifu huu huamua uchaguzi wa icon hii, kwa sababu tu picha ya kibinafsi ya hypostatic inaweza kuwa icon kamili. Ikoni takatifu inaweza kwa haki kuwa picha ambayo ina uso wa uso, na uso wa mwanadamu, iliyobadilishwa na mabadiliko ya kimungu. Huu ndio ukweli uliopeanwa ambao uliunda msingi wa kila ikoni, hii ndio tuliyopewa na Mwokozi Mwenyewe kwa alama ya Uso Wake kwenye ubrus, kama icon ya icons, kama chanzo cha kila picha.

Na hatuwezi hata kufikiria au kusawiri nyuso za Malaika isipokuwa katika umbo la mwanadamu. Picha, kwa mfano, za viti vya enzi kwa namna ya magurudumu ya moto haziwezi kuwa icon ya kujitegemea. Na alama za wainjilisti pia sio picha inayojitegemea: tai anayeshikilia injili hawezi kuonekana kama picha ya Mwinjilisti Yohana, lakini tu kama ishara yake. Ishara sawa, lakini sio icon yenye nguvu kamili, ni sura ya Roho Mtakatifu kwa namna ya njiwa. Na labda kipengele cha kipekee, cha thamani zaidi cha sanamu ya Utatu katika sura ya Malaika watatu ni kwamba Nafsi ya tatu ya Utatu Mtakatifu - Roho Mtakatifu - inaonyeshwa kwa usawa na Nafsi za kwanza na za pili za Utatu Mtakatifu na. ana katika sura yake utimilifu wa sura ya kimalaika na ya kibinadamu. Ukamilifu huu katika sura ya Nafsi zote tatu huamua upekee unaoashiria sura ya Utatu katika kuonekana kwa Malaika watatu. Katika picha nyingine zote, Mungu Roho Mtakatifu hajaonyeshwa kibinafsi na hana ukamilifu wa sura. Picha ya njiwa, ambaye alijitolea kupokea Roho Mtakatifu, inatupa wazo fulani, kana kwamba lilitolewa kwa mfano, la tabia ya Roho Mtakatifu, lakini haiwezi kuwa kwa ajili yetu kabisa sanamu yake, kama vile kuonekana kwake katika umbo. ya mwanga, wingu, au ndimi za moto. Na hii ni moja ya sababu kuu kwa nini icons nyingine zote za Utatu haziwezi kufikiwa kikamilifu na kuwa ishara ya Utatu Mtakatifu.

Malaika katika ikoni ya Utatu wamepewa sifa za kibinadamu, lakini ubinadamu huu haupaswi kueleweka kama kitu kinachohusiana na asili ya Uungu. Uelewa kama huo hauwezi kupata makazi katika Kanisa na kutakaswa na baraka za Kanisa. Sifa za adhama za kimalaika na za kibinadamu hazionyeshi kwa namna yoyote aina yoyote ya ubinadamu iliyofichwa ndani ya nafsi ya Mungu, katika kiini chake kisichoeleweka. Ni lazima mtu afikiri kwamba ufahamu huo, uliozaliwa nje ya Kanisa la Kristo, hautatiririka kamwe katika mkondo safi kabisa wa theolojia ya kweli ya baba. Picha ya mwanadamu na sanamu ya malaika huchukuliwa ili kuonyesha Utatu Mtakatifu, si kwa sababu kuna kitu kama hicho katika asili ya kimungu yenyewe, lakini kwa sababu picha kama hiyo (kutoka kwa kile kinachoweza kupatikana kwa mawazo) imeonyeshwa kwetu katika mwonekano wa Malaika watatu kwa Ibrahimu. Na ni kwa njia ya mfano tu ndipo picha hii inaweza kueleweka, na ni kwa njia hii tu picha ya Watu wote watatu inaweza kuwaza. Muundo mzima wa ikoni hii unashuhudia uzuiaji uliokithiri na uangalifu mkubwa ambao picha iliundwa. Picha ya Utatu Mtakatifu imewekwa katikati ya iconostasis, juu ya Milango ya Kifalme, katika sehemu hiyo ya iconostasis inayoitwa canopy. Dari kawaida haipo kwenye kiwango sawa na icons, lakini kwa kina, na kulingana na desturi imepambwa kwa uzuri na kwa kiasi kikubwa. Mahali hapa maalum, ambayo hutolewa kwa dari katika muundo wa jumla wa iconostasis, inaonyesha utakatifu wake maalum, urefu maalum wa kusudi lake. Neno lenyewe "dari" linazungumza juu ya maana yake. Hii ni baraka kutoka juu, iliyopanuliwa juu ya patakatifu, ikitakasa kile kinachoenea juu, na wakati huo huo kulinda patakatifu, kuwa, kana kwamba, uzio wake. Mwavuli wa ajabu kama huo, ambao unaweza kuwa mfano wa kivuli chochote, ulikuwa ni mwonekano wa utukufu uliofunika Hema la Agano. Paa kama hilo lililotengenezwa na mwanadamu lilikuwa Makerubi wa utukufu walioifunika madhabahu. Makerubi wawili, waliotengenezwa kwa shaba, wanagusana kwa mabawa yao, kana kwamba wanatengeneza dari juu ya Sanduku la Agano kwa mabawa yaliyonyooshwa, wakilinda sanduku takatifu pamoja nao. Baadaye, katika hekalu la Sulemani, kiti cha enzi, ambacho mbele yake kuhani alifanya tendo takatifu, kilikuwa na dari juu yake, iliyotegemezwa juu ya nguzo na kukifunika kiti cha enzi. Dari hii, inayotokana na hekalu la Agano la Kale, imehifadhi nafasi yake katika makanisa ya Kikristo, na pia imeenea juu ya madhabahu za makanisa ya Kikristo, ikitengeneza, kana kwamba, kuba ya mbinguni. Katika sehemu ya ndani ya dari, desturi ilianzishwa ili kuonyesha picha ya Utatu Mtakatifu iliyofungwa kwenye mduara katika kuonekana kwa Malaika watatu. Lakini Abrahamu na Sara kwa kawaida hawaonyeshwa kwenye sanamu. Kwa usahili wake na kutokuwepo kwa maelezo, sanamu hiyo inatafuta kueleza Utatu Mtakatifu si kwa kuonekana kwake kwa Ibrahimu, lakini, kana kwamba, katika kuwepo kwake daima. Jumba la ndani la dari, au ciboriamu, ambalo lina sanamu ya Utatu Mtakatifu, linafanyiza, kana kwamba, vazia la mbinguni lililoinuliwa juu ya kiti cha enzi. Baadaye, wakati kizuizi cha madhabahu kilipojazwa na icons na kugeuzwa kuwa iconostasis, sehemu maalum ya iconostasis iliibuka juu ya Milango ya Kifalme chini ya kanisa - sehemu ya msalaba inayounga mkono ibada ya Deesis - ambayo, kama kivuli cha madhabahu, iliitwa dari. Dari hii, iliyoko juu ya Milango ya Kifalme ya iconostasis, inahusiana sana na dari iliyowekwa juu ya kiti cha enzi.

Picha ya Utatu wa St. Andrei Rublev, aliyewekwa na Kanisa Kuu la Stoglavy, hajafa, haijasahaulika, lakini inazidi kuwa mali ya kawaida, furaha ya kawaida. Kuondolewa kwa mafuta ya linseed ya giza na maelezo ya baadaye, yaliyotolewa kutoka kwa mavazi mazuri ambayo yalilemea, aliondoka kwenye uzio wa kanisa na sasa yuko kwenye Jumba la sanaa la Tretyakov. Sio katika iconostasis ya Kanisa Kuu la Utatu, lakini inaelekezwa kwa watu, ambao wengi wao wako mbali na Kanisa. Picha ya Utatu iko karibu sio tu kwa watu ambao hawajawahi kuacha Kanisa, lakini pia kwa wale ambao wamekwenda mbali na hilo, na hata, isiyo ya kawaida, kwa wale wanaochukia. Na lazima tuone katika hili mapenzi ya Utatu Utoaji Uhai wenyewe. Hii ndiyo injili inayomvuta kila mtu kwenye chanzo cha uzima usioisha...

Mtawa Gregory Krug

(Krug Georgy Ivanovich) (1906/1907 - 1969)

Alizaliwa Desemba 23, 1906 / Januari 5, 1907 huko St. Alilelewa Mlutheri. Mnamo 1926 aligeuka kuwa Orthodoxy. Mnamo 1921, familia ilipokea uraia wa Estonia. G. Krug anaingia shule ya sanaa iliyotumika huko Tallinn (1927), kisha anasoma Tartu. Mnamo 1931 alihamia Paris, alisoma na Miliotti na Somov. Mwanachama wa Udugu wa St. Photia huko Paris. pamoja na Jumuiya ya Picha huko Paris (hadi 1950). Baba yake wa kiroho, Archimandrite Sergius (Shevich), alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya kiroho ya G. Krug. Mnamo 1948, aliweka nadhiri za kimonaki kwenye nyumba ya watawa ya Roho Mtakatifu huko Le Mesnil-Saint-Denis na kujitolea kwa uchoraji wa picha. Iconostasis ya kanisa huko Noisy-le-Grand (iliyoanzishwa na Mama Maria (Skobtsova)) inasimama hasa. Alikufa mnamo Juni 12, 1969 katika nyumba ya watawa ya Roho Mtakatifu jijini. Mesnil-Saint-Denis huko Ufaransa.