삭개오의 역사. 성서의 무화과나무 - 여리고의 삭개오 나무

"일요일 독서", 1824

미술. 1-2. 입력(예수) 여리고를 지나다. 이 사람은 삭개오에게 정죄를 받은 사람이라 그는 늙은 세리도 아니요 부자요.

여호수아는 한때 전쟁과 살육으로 여리고를 황폐화시켰으나 이제는 참 예수(즉, 구주)가 재림하심으로 병을 고치십니다. 여기에서 소경이 깨우침을 받고 백성이 믿으며 모든 혀로 예수를 영화롭게 하며 모든 눈이 진리와 구원의 교사를 뵈옵더라. 세리의 직업은 무엇입니까? 이것은 처벌 대상이 아닌 일종의 절도입니다. 이것은 뻔뻔한 탐욕이며, 특정한 주제와 이름이 없는 거래이며, 이것은 극단적인 불경건입니다. 그러므로 그리스도께서는 모든 곳에서 창녀와 세리를 가장 큰 죄인의 예로 인용하십니다. 삭개오가 예수께 나아오기 전에 겪은 병은 여리고 소경의 소경보다 더한 병이다. 이 사람은 육신이 병들었고 저 사람은 영혼이 병들었습니다(Asterius).

미술. 삼. 너희는 예수를 보려고 구하라 너희가 나이가 어린 것과 같이 백성 중에서 능히.

예수님을 바라보는 사람은 죄 가운데 머물 수 없습니다. 삭개오는 주님의 달콤하고 구원받는 광경을 즐기기를 갈망했습니다. 그러나 거기에는 두 가지 장애물이 있었습니다. 군중과 사람들이 그를 더디게 하되 죄보다 더 하기 때문입니다. 그는 육체적으로 뿐만 아니라 영적으로도(디도) 나이가 적었습니다.

미술. 4-6. 그 선구자는 엉덩이에 가까웠으나 그는 네가 그녀를 지나치려는 것 같이 보았고 또 네가 거기에 이른 것같이 예수를 보고 그를 보고 이르되 삭개오야 네 몸을 찢으라 : 오늘은 집에서 미를 이기기에 딱이다. 눈물로 인사하고 그를 기뻐하며.

그리스도께서는 신의 눈으로 삭개오를 바라보셨고, 만인의 구세주께서 그에게 당신의 은총과 자선을 베푸실 때 그에게 자신을 신뢰하게 하시고 이렇게 말씀하셨습니다. 찢은 후(알렉산드리아의 시릴).

삭개오는 그분을 보기만을 원했지만 그리스도께서 그에게 오시며 그의 마음을 보시고 재림하십니다. 가장 좋은 어부와 같이 말씀의 갈대를 든 주님은 나무에서 영혼을 거두어 들이시고, 삭개오를 병아리처럼 끌어 그 마음의 날개를 잡으시며, 세리의 머리는 그리스도에게 붙으십니다.

이것은 유명한 David가 잡힌 방법입니다. 그는 다음과 같이 말합니다. 내 영혼을 주께 매달리다(); 사도는 이에 대해 다음과 같이 기록합니다. 주께 매달리라 주와 한 영이 함께 하시니(). 여호와께서 삭개오를 이렇게 붙잡아 나무에서 내리시면서 말씀하십니다. 오늘 당신의 집에서 Mi가 될 것입니다.즉, 외적인 것이 아니라 그의 내적 또는 영적 거처(St. John Chrysostom)에 있습니다.

미술. 7-8. 그리고 모든 투덜거림을 보고 말하기를, 마치 내가 남편에게 vitati 밖에서 죄를 지은 것처럼. 삭개오야 서서 여호와께 아뢰되 여호와여 보소서 내 소유의 절반을 가난한 자들에게 주겠고 만일 내가 누구에게든지 실족하게 하면 4분의 1을 갚으리이다.

기적을 보세요. 그는 아직 공부하지 않고 순종하며, 아직 교훈을 듣지도 않고 이행합니다. 구주께서는 아직 구제와 가난한 사람들에 대한 사랑에 대해 아무 것도 명령하지 않으시고 조용히 깨우쳐 주셨기 때문입니다. 태양이 집에 빛을 비추어 빛을 가져오듯이, 구주께서는 진리의 광선으로 사악한 어둠을 몰아내셨습니다. 어둠 속의 빛이 빛난다. 그러므로 문 밖에 서 있던 삭개오는 이렇게 말했습니다. 내 재산의 절반을 가난한 사람들에게 바친다. 멋진 말! 그들은 다른 본성인 자연, 또는 더 나은 기술을 정복합니다.

여기에서 삭개오의 재물은 한 가지 거짓말에서가 아니라 세습 재산에서 모였습니다. 만일 그것이 하나의 거짓에서 나온 것이라면 그가 어떻게 네 배로 (훔친) 것을 되돌릴 수 있겠습니까? (세인트 존 크리소스톰).

삭개오는 그리스도의 재림을 위해 집을 이렇게 꾸몄습니다. 그는 이웃 사람들에게 달려가 상아로 만든 탁자와 의자를 구하지 않았고, 가장 안쪽 방에서 탁자용 라쿤 덮개를 꺼내지 않고 그리스도께서 가장 기뻐하시는 것으로 집을 장식했습니다. 이게 뭔가요? 내 재산의 절반을 가난한 자들에게 줄 것이요 만일 내가 남을 실족하게 하면 4분의 1을 갚으리라. 우리가 그리스도를 영접하기에 합당하도록 우리의 가정을 이와 같이 꾸미자. 거주자의 미덕을 위해 주님은 최악의 오두막에 들어가는 것을 멸시하지 않으십니다. 그러나 그는 악인의 집이 황금 융단으로 덮여 있더라도 결코 들어가지 않을 것입니다(St. John Chrysostom).

우리도 삭개오처럼 죄를 벗어 버리자. 병이나 상처에 있어 먼저 흐름을 막지 않으면 의술이 헛되이 되나니 이와 같이 우리도 자기 사심을 금하지 아니하면 구제를 하여도 선을 행하지 아니하리라 . 탐욕은 모든 것을 망치고 모든 것을 최악으로 만듭니다. 납치를 멈추고 자선을 베풀겠습니다. 한 사람이 자선처럼 쓰러진 사람을 들어올리고 다른 한 사람이 탐욕처럼 그를 땅에 끌어내린다면, 그러한 반대 세력의 전투는 사람을 갈가리 찢을 것입니다. 그래서 이것이 우리에게 일어나지 않도록 탐욕이 우리를 지구로 끌어들이지 않도록 하고 자선이 우리를 떠나지 않도록 하십시오. 그래서 우리는 빛이 되어 날아갈 것입니다(St. John Chrysostom).

미술. 9–10. 예수께서 그에게 이르시되 오늘날 이 집에 구원이 있음이라 이 아들 아브라함도 있느니라 인자가 잃어버린 자를 찾아 구원하러 오라.

보십시오: 삭개오는 아브라함의 일을 행하기 전에 그를 아브라함의 자손이라 하지 아니하고 삭개오라고 불렀습니다. 그가 부조의 일을 행하여 불의의 배도와 가난한 자를 사랑한 후에 이르시되 이 아들 아브라함처럼(세인트 존 크리소스톰).

그가 가나안의 성읍 여리고에서 왔을 때 그는 어떻게 아브라함에게서 왔는가? 그가 비록 육신으로는 아브라함의 자손이 아니더니 이제는 행실과 행실을 따라 그리스도께로 돌아와서 그 누구보다 더 큰 권세를 받으셨느니라 아브라함(아스테리우스)의 허리에서 나왔다.

야고디치나(무화과 나무)는 회개, 군중-열정을 의미합니다. 그러므로 회개로 정욕을 이긴 자는 자기 안에서 예수님을 보고 예수님을 알고, 그를 손님으로 영접하고, 구원을 받아 아브라함의 자손(아나니무스)이 되는 것입니다.

그리고 그(삭개오)는 (아브라함처럼) 자기 고향과 친척과 아버지의 집을 떠났습니다. 최선의 탈출은 부를 수 있는 모든 육체적 쾌락을 초월하는 것입니다. 지구, 이것은 이름이 의미하는 감각적 대상의 쾌락으로부터의 제거이다. 친화력; 이것은 부패하고 불법적인 삶을 유덕한 삶으로 바꾸는 것입니다. 집에서 출발부계(바질 대왕).

세리 삭개오

거룩한 M. 프레드첸스키. "영적 대화", 1871

주님은 모든 사람의 구원을 원하시지만 삭개오처럼 스스로 구원을 구하고 그 길에서 어떤 어려움을 겪든 모든 어려움을 이겨내고자 하는 자만이 구원을 받습니다. 그렇지 않으면 왜 주님께서 우리를 구원하실까요? 세상의 단순한 축복도 수고 없이 얻지 못한다면 우리의 노력 없이 영원한 축복을 주는 것이 정당한가? 구하라 그러면 너희에게 주실 것이니 구하는 이마다 받을 것이요 찾는 이가 찾을 것이요 두드리는 이에게 열릴 것이니라 ().

주님은 모든 사람의 구원을 원하시지만 오직 주님을 믿고 주님 앞에 겸손히 자기 자신을 긍휼히 여기는 행위로 믿음을 의롭게 하는 자만이 삭개오와 같이 자기도 이웃에게 착한 일을 행하기를 예비하고 있습니다. . 그렇지 않다면, 우리는 주님에 대한 우리의 믿음을 어떻게 간증하고 우리의 구원에 대해 어떻게 감사할 것입니까? 신은 본 적이 없다. 그러므로 누구든지 말하기를 나는 하나님을 사랑하나 그 형제를 미워하면 거짓말하는 자니 보는 바 그 형제를 사랑하지 아니하는 자가 보지 못하는 바 하나님을 사랑할 수 있느니라 (). 영 없는 몸이 죽은 것 같이 행함이 없는 믿음은 죽은 것입니다. 그리고 악마들은 믿고 떨며 ().

삭개오의 복음 이야기는 우리에게 어떤 도덕적 교훈을 가르쳐 주는가? 우리는 주님 앞에서 자신을 낮추어야 합니다. 그러면 주님은 때가 되면 우리를 높이실 것입니다. 우리는 그를 찾아야합니다. 그리고 그는 친히 우리를 부르실 것이고 그는 우리에게 오실 것이며 그는 우리 안에 거처를 만들 것입니다 (). 마지막으로, 우리는 누구든지 할 수 있는 것과 방법으로 다른 사람들을 구원하려고 노력해야 합니다. 그리고 주님은 우리에게 죽음이 아무리 가깝더라도 우리를 구원하실 것입니다. 잃어버린 자를 찾아 구원하러 왔다.

세리 삭개오

보호 A. 레베데프. 복음 세리에 관한 기사에서. "방랑자", 1865

삭개오는 세리의 장로이자 부자였습니다. 삭개오라 하는 남편은 이 사람은 늙은 세리요 저 사람은 부자요(). 세리로서의 삭개오는 물론 부드러운 마음이나 궁핍과 가난에 대한 방종이나 요구에 있어서 정의와 정직에 있어서 다른 사람들과 다르지 않았습니다. 오히려 세리보다 높은 직위를 유지하면서 징수한 세금을 정기적으로 내고 그 자리를 지키면서 갈취와 방종의 특별한 기술로 다른 사람들을 능가했음을 알 수 있습니다. 그 뒤에는 체납이 없었지만 재산도 얻었습니다. 그리고 장난감 부자. 재물은 그를 유혹하고 죽음으로 위협했습니다. 그리고 삭개오에 관한 이 이야기에서 전도자가 자신의 장로 직분과 재물을 모두 회상하는 것은 헛된 것이 아닙니다!

인간의 일상적 의식에 가장 가까운 것은 물질적 본성으로 그 요구와 만족, 괴로움과 기쁨이 있으며, 감수성 면에서 영적 본성보다 가까우며 완전한 의식이 나타나기도 전에 이미 익숙해진다는 사실입니다. 처음에는 자신의 신체적 본성에 대한 정당한 요구를 느끼는 것, 본성과 그것을 만족시키는 쾌감, 그리고 나서는 만족과 함께 습관의 힘을 취하는 인위적이고 불법적인 욕구. 사람은 영적인 굶주림보다 몸의 굶주림을 훨씬 빠르고 강하게 느낄 것입니다. 그에게 더 불안한 것은 어떤 특정한 힘, 상상, 심장, 이성이 영혼의 우세함과 같은 정신의 장애보다 예를 들어 팔, 다리 또는 위장과 같은 신체 기관의 장애입니다. 자기 자신에 대한 투쟁과 승리보다 죄의 쾌락이 더 가깝고 더 유혹적입니다. 이것은 때때로 매우 길고 피곤한 노동을 필요로 합니다. 따라서 욕구를 충족시키고 육체적인 본성의 기쁨을 전달할 수 있는 모든 수단을 갖고 있다면, 특히 어린 나이부터 대부분의 사람들은 삶의 물질적 측면에 대한 관심을 멈추고 실제로 멈추고 잊어버리거나 적어도 , 그들의 영적 성향을 미개발 상태로 두십시오. 그 흥분에는 아마도 먼 미래에도 보상을 약속하는 일이 필요합니다. 당연히 그러한 사람에게는 부가 필요합니다. 그는 평온하고 자기 만족스러운 삶의 수단으로 또는 그의 허영심과 오만의 대상으로 온 영혼을 다해 그것에 자신을 붙입니다. 이런 의미에서 우리는 구주의 다음과 같은 말씀을 받아들입니다. 나는 하나님의 나라에서 부요한 것보다 귀로 바늘로 벨버드를 먹는 것이 더 편리합니다.(). 그래서 이미 구원의 길을 가고 그리스도께 가까이 나아가던 부자 청년이 기쁨의 근원이신 그 분을 슬픔과 함께 떠나갔습니다.

부유한 삭개오에게는 온 영혼을 부에 집착하여 아직 잠들지 않았다면 나중에 모든 순수한 영적 움직임을 잠들게 했을 일이 쉽게 일어날 수 있습니다. 특히 비진리가 이미 그의 영혼과 비슷했기 때문입니다. 결과적으로 자발성에 대한 매혹, 삶의 관능이 이미 시작되었습니다. 자기 봉사와 안일함이 그를 사로 잡았습니다. 그러므로 어떻게 예수님을 뵙고자 하는 구원의 소망이 그의 영혼에서 깨어날 수 있다는 것이 이상하고 이해할 수 없는 일입니까? 그러나 이 질문에 직접적으로 만족스럽게 답하기 위해서는 그 성질과 정신적 속성을 알아야 합니다. 그의 이야기, 군중을 뚫고 예수님에 이르기까지 그의 노력에서, 그가 달리고 나무에 오르는 것에서, 그는 어린아이처럼 단순하고 활기찬 성격을 가지고 있었음이 분명합니다. 그는 평소와 같이 열정적으로, 예를 들어, 또는 무엇보다도 무의식적으로 악을 행할 수 있습니다. 삶이이 길에 그들을 두었기 때문에 그러한 성격이 행동하는 방식입니다. 아무 생각없이 그 위에 자신을 설립 한 후 그들은 주변의 모든 사람들이 행동하는 것처럼 전임자들과 같은 방식으로 행동하기 시작했습니다. 처음이 아니라 우리가 마지막이 아니다. “우리와 함께 시작한 것도, 우리로 끝나는 것도 아니다.” 그런 사람들은 흔히 말한다. 그 안에는 마음의 그릇된 고려나 진리에 대한 명백한 반대에 근거한 완고한 정당화가 결코 없으며 결코 있을 수 없습니다. 반대로 그들에게는 선의 씨앗, 의무와 의무에 대한 도덕적 개념이 있으며 선을 향한 순수한 움직임도 있습니다. 오직 이 씨앗만이 열매를 맺지 못하고, 구원의 결과가 없는 이러한 개념, 힘 없는 움직임, 노력에도 불구하고 땅 위로 올라가 쉽고 빠른 비행을 할 수 없는 아직 풋내기 병아리의 움직임처럼. 그러므로 이 단순하고 직접적인 본성들도 비진리에 사로잡혀 이해의 빛이 그들에게 스며들어 그들의 삶의 길을 밝히고, 갑자기 잠에서 깨어나 이 부주의와 부주의를 떨쳐버릴 정도의 흥분을 받을 때까지. 그들 자신. 이것이 바로 삭개오였습니다. 그는 영혼의 모든 살아있는 움직임을 억제하는 완고한 힘으로 부에 대한 애착이 없었습니다. 그의 마음 속에는 구원의 불꽃이 타오르고 있고 타오르기 시작하는 한 구석이 있었고, 그 한 구석에는 메시야에 대한 믿음과 그의 속력과 구원의 재림에 대한 소망이 간직되어 있었습니다. 사실, 이 믿음은 그 무력함과 부분적으로는 육신의 본성 때문에 그의 삶을 바로잡도록 자극할 수 없었고 메시야를 기대하면서 더 정직해지지 않았습니다. 그러나 이 유치하고 단순한 영혼은 그 본성상 자신의 위치가 어색하고 메시아에 대한 보편적인 기대와 일치하지 않음을 느끼지 않을 수 없었습니다. 물론 그는 자신의 위치에서 벗어나 사랑과 자비의 행동으로 자신의 잘못을 바로잡을 수 없었습니다. 그러나 그가 하고자 한다면 그것으로 족하고, 소심한 마음으로 메시야를 기다리면 족하다. 주님은 이러한 준비 속에서 그를 찾으셨습니다.

삭개오는 이미 놀라운 선지자가 이스라엘에 나타났다는 소식을 여러 번 들었지만, 일상생활을 포기할 힘도 없었고, 그의 도시에 머물면서 마침내 독생자의 가장 구원적인 사랑을 감동시켜 그에게 다가갔습니다. 예수님께서 여리고에 오심을 알게 된 삭개오는 예수님을 맞으러 가서 예수님을 둘러싸고 있는 무리에게 다가가 뚫고 들어가려고 하지만 키가 작아서 예수님을 보지 못하여 어린아이처럼 앞으로 달려갑니다. 그의 장로직은 나무에 올라갑니다. 그러한 단순하고 유치한 욕망은 분명히 호기심의 운동이 아니라 정확히는 믿음의 운동이었습니다. 왜냐하면 그것은 예수님을 알고 그분께 더 가까이 가는 방향으로 향했기 때문입니다. 그리고 그것은 예수님을 보려고 하는 것입니다. 그는 누구입니까?- 그는 이것이 선지자인지, 이 교사가 메시아인지 생각했습니다. 그리고 위대한 Wonderworker를보고 싶은 참을성없는 욕망으로 그는 의자에 앉았습니다. 엉덩이그리고 그가 지나갈 때까지 기다렸다. 찾고있는 고인을 되찾다삭개오가 당신의 은혜와 구원을 받아들일 준비가 되어 있음을 아신 구주께서는 무화과나무를 지나서 그에게 생명을 주는 시선을 돌리시며 그의 영혼에 빛을 비춰주십니다. 예수께서 보시고 그를 보시고 그에게 말씀하실 때에, 등. 얼마나 온유한 신성한 얼굴입니까! 영혼에게 직접 말하는 얼마나 사랑스러운 눈입니까! 조용하지만 통렬한 연설입니다! 그리고 얼마나 초자연적인 징조입니까! 그는 이미 이름과 집과 ​​모든 것을 알고 있습니다. 자캐, 너 자신을 찢어버려, 지금은 너의 집에 미가 있는 게 맞다..

생명을 주는 주님의 말씀에서 삭개오의 영혼에 일어날 모든 일을 완전히 이해하는 것은 불가능합니다. 훨씬 더 일찍 비슷한 상황을 회상해 봅시다. 편견에 덮인 예수에 대한 나다나엘의 믿음: 나사렛에서 무슨 선한 것이 날 수 있겠습니까?- 주의 말씀에서 그 모든 권능이 계시되었는데, 거기에는 동일한 전지가 표현되었으니 곧 그가 무화과나무 아래 있는 나다나엘을 보시고 그의 제자의 수에 들어가기를 예비하심을 보셨음이니라. 예수께서 이르시되 렉디보다 먼저 내가 무화과나무 아래에서 너를 보았거니와 네가 믿느냐 네가 이것들을 더 보리라 하시니(). 여기에서도 역시 주님을 뵙고자 하는 삭개오의 열망과 삭개오에 대한 주님의 자비로운 시선, 그를 향한 겸손과 하나님의 전지하심이 세리가 예수님을 만나러 갔던 기대와 소망을 정당화한 정황이 아닌가? , 즉 선지자이며 그리스도이시므로 그는 인정된 메시아를 기쁘게 받아들입니다. 눈물을 흘리며 그를 기뻐하며. 여기에 믿음의 첫 번째 영적 열매인 기쁨이 있습니다! 그리하여 믿음이 의롭다 하심을 얻었습니다.

그런 다음 부자 세리는 자신에 대한 내면의 불만을 해결해야 했습니다. 전도자는 주님이 세리의 집에서 무엇에 대해 말씀하셨는지, 세리의 집에서 무엇을 했는지 보여주지 않고, 그분의 설명으로 우리를 그곳으로 소개하지 않고, 물론 목적이 없는 것은 아닙니다. 그들은 세리로 여겼던 죄 많은 사람의 지붕 아래 예수의 입장: 그리고 모든 투덜거림을 보고예수에 마치 내가 Vitati 밖에서 남편에게 죄를 지은 것처럼, - 그리고 그 후에 그것은 자신을 바로잡고 이전 범죄에 대해 보상하기로 한 삭개오의 완전한 결심을 묘사합니다. 이 대중적인 중얼거림과 이러한 결의가 서로 인과관계에 있음을 인정해야 합니다. 죄인의 양심의 소리가 중얼거림에 의해 깨어났습니다. 공의를 느낀 세리는 바로 이 백성을 모욕하고 무자비하게 대했다고 자신을 비난하지 않을 수 없었고, 그래서 회개의 마음으로 주님께서 이 불평과 정죄를 듣지 않으실까, 말하자면 부분적으로 두려웠습니다. 그러므로 과거의 죄악을 위하여 속히 화목 제사를 드렸느니라. 삭개오가 일어서서 여호와께 여짜오되 여호와여 보소서 내 소유의 절반을 가난한 자들에게 주겠고 만일 누구에게든지 실족하게 하면 4분의 1을 갚으리이다. 즉, 마치 삭개오가 이렇게 말한 것 같습니다. 사실, 나는 큰 죄인이며 보편적 혐오감을 받을 가치가 있습니다. 그러나 자비로우신 마음을 구하시는 당신께서 얼굴을 보지 않으시고 마음을 보십니다. 저를 용서하시고 당신의 관대하심에 합당하게 하시고, 불의한 취득과 대중의 비난의 짐을 저에게서 제거하시고 저에게서 사랑의 희생을 받으소서. 저를 축복하여 재산의 절반을 가난한 자들에게 나누어 주고 기분이 상한 자들에게 4배로 상을 주십시오. 여기 전도자의 표현이 훌륭하다 연설이 된. 이것은 말하자면 일종의 억제에 대한 암시입니다. 즉, 삭개오는 이미 오래전부터 자신의 이 결심에 대해 주님께 알리고자 했던 것처럼, 말하자면 주님께서 집에 들어가시는 그 순간부터 회개가 그의 입에서 나올 준비가 되어 있었습니다. 그러한 방문의 기쁨과 구주의 입술에서 흘러나온 대화 가운데에서 흘러나오는 하나님의 살아 있는 말씀에서 교정의 결의가 조금씩 증가하고 강화되며 마침내 그의 전 존재를 포용하여 그가 할 수 있게 된 것입니다. 더 이상 그들을 제지하지 않고 주님 앞에 서서 말하기 시작했습니다. 이것은 내 재산의 절반입니다. 주여 내가 가난한 자들에게 줄 것이요 만일 내가 누구에게든지 실족하게 하면 4분의 1을 갚으리이다. 여기에서 또한 주의 자비로운 멸시와 관대함으로 영광을 받은 삭개오가 그가 통과하고 있는 칭호를 거절하지 않았다는 것도 주목할 만하다. 또한 그는 가난한 사람들에게 재산의 절반만 주겠다고 약속했습니다. 재산의 전부는 아닙니다. 물론 이것으로 그는 부에 대한 애착이 아니라 반대로 그것에 대한 자유로운 태도를 보여주었습니다. 부(富)는 구원의 문제에서 그를 방해하지도 않았고 방해하지도 않았다. 그가 소유한 재산의 절반이든 전부이든, 그의 죄악이 용서되는 한, 그것은 그에게 무관심했습니다. 그리고 주님은 부자 세리의 이 희생을 승인하십니다. 오늘은 이 집의 구원, 주님께서 말씀하십니다. Zane과 이 아들 Abrahaml이 있습니다. 인자가 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라. 그리하여 죽어가던 아브라함의 아들이 쫓겨나고 구원을 받았습니다!

나라를 받으러 여행을 떠난 주인과 그가 나누어 준 광산의 비유

St.의 해석 23절, 19장에 대한 바실리 대왕 누가복음

주님께서 말씀하신 대로 은()을 주어야 했던 이 시장 테이블은 무엇을 의미합니까?

비유는 그 안에 담긴 하나의 이미지에 대한 추론을 멈추지 않고 마음이 추론의 주제로 나아갈 수 있는 길을 열어줍니다. 그러므로 마케터에게 은을 주어 늘리는 것이 관례인 것처럼(알렉산드리아에서 배운 것처럼 은을 가지고 이것을 하는 사람도 있기 때문입니다), 어떤 은혜를 받은 사람은 반드시 양도해야 합니다. 그것을 필요로 하는 사람에게 하거나 사도가 가르치는 것에 관해 말한 것과 같은 일을 하십시오. 이것은 만족하고 다른 사람들을 가르칠 충실한 사람을 배반합니다(). 이것은 하나의 교리뿐만 아니라 모든 행위에서 일어날 수 있기 때문입니다. 어떤 사람들은 그것에 대한 능력만 있고 다른 사람들은 이미 이 문제를 관리하는 경험을 가지고 있기 때문입니다.

세인트의 생각 페오판

"교회 독서에 따른 연중 매일의 생각"

열 사람의 비유는 그리스도의 재림까지의 인류의 전체 역사를 묘사합니다. 주님은 그의 모든 조상의 유산인 인류보다 왕국을 받아들이기 위해 고난과 부활을 통해 하나님 아버지께 자신에 대해 말씀하십니다. 이 땅에 남아 있는 자는 두 반으로 나뉘는데, 하나는 믿음의 순종으로 주님께 스스로 종노릇하는 종과 불신을 인하여 그를 왕으로 삼고 일하기를 원하지 아니하는 자들입니다. 믿음으로 주님께 나아가 기꺼이 그분을 위해 일하는 사람들은 성례전에서 성령의 은사를 받습니다. 우리를, -그리고 모든 신자는 신자의 범위에서 봉사하기 위해 그것을 받습니다. 온 인류가 하나님께 복종할 수 있는 자가 복종할 때 나라를 받은 자로서 다시 오실 것입니다. 그의 첫 번째 행위는 이 은혜로 무엇을 얻은 종들을 심판하는 것이 될 것이며, 그 다음에는 그를 왕으로 모시기를 원하지 않는, 즉 믿지 않거나 믿음에서 떨어진 사람들에게 심판이 따를 것입니다. 이 진리를 마음에 새기고 관심을 돌리지 마십시오. 그러면 더 이상 변화를 기대할 수 없는 결정이 있을 것입니다. 불신앙을 피하고 게으르지 말고 믿음의 열매를 맺으십시오. 작은 일에 충성된 너를 보시고 여호와께서 너를 많은 사람 위에 세우시리니.

“주님께서 세리 삭개오에게 돈을 받아 축복하신 이유가 무엇입니까?.. 세상의 기준으로 보면 그는 패자처럼 행동했습니다. 그는 좋은 것을 낭비하고 자녀의 유산을 망쳤습니다. 나는 모든 것을 잃었습니다.” 삭개오의 복음에 대한 콘스탄틴 카미샤노프 신부의 설교.

여기에서 예수님은 여리고를 지나가시다가 지방 세무서장이 무화과나무 위에 앉아 예수님을 바라보고 있는 것을 보십니다. 그리스도께서 그를 부르시고 함께 저녁을 먹으러 관리에게 갑니다. 저녁 식사 시간에 세무사는 갑자기 자신이 기분을 상하게 한 사람들에게 4배를 주고 재산의 절반을 가난한 사람들에게 나누어 주기로 결정합니다.
다음과 같은 일이 발생합니다: 유료 및 무료? 돈주고 갚았어? 천국을 돈으로 샀습니까?
이 이야기는 우리에게 친숙합니다. 우리 모두는 강도 높은 도적 시대에 강도와 살인자가 어떻게 십자가를 지고 성전에 돈을 바쳤는지 압니다. 그리고 그들은 구원받았습니까?
모르겠어.
나는 그러한 사람들의 도움을 받기를 거부한 한 신부를 알고 있습니다. 그는 더러운 돈으로 성전을 지을 권리를 거부했습니다.
나는 주술사가 사도 베드로에게서 하나님의 은혜와 능력을 사고자 했던 곳을 복음서에서 압니다. 마법사의 이름은 시몬이었습니다. 그리고 교회에서 직위를 사는 죄는 그 이후로 "시모니"라고 불렸습니다.

삭개오는 아무것도 요구하지 않았다

그리스도 또는 돈?

세리 삭개오는 그리스도께 돈을 헌금했습니다. 주님은 사도들에게 물고기를 주셨습니다. 우리는 하나님입니다. 그리고 하나님은 우리를 위해 계십니다. 그리고 하나님은 빚진 것을 용납하지 않으십니다. 사도들은 영혼당 12마리의 물고기를 얻었습니다. 그러나 그녀는 그들에게 무엇입니까? 베드로는 물고기를 던지며 헤엄쳐 그리스도께 나아갔습니다. 해변에서 주님은 불과 빵과 구운 생선을 기다리고 계셨습니다. 그리스도께서 그들을 기다리고 계셨고 그들을 위해 구운 생선을 드시고 계셨습니다. 그리고 그들은 앉아서 먹었고, 그분이 친숙한 손의 움직임으로 떡을 떼시는 것을 보았고, 부활하신 하나님께 아무 것도 감히 묻지 않았습니다. 그들은 모두 분명했다
또한 우리에게 이 명확성을 허락해 달라고 하나님께 기도합시다. 심령이 너무 강하지 맙시다. 하나님께서 종종 정신적인 기도가 아니라 지상의 기적을 통해, 심지어 우리 손에 있는 12마리의 물고기와 같은 단순한 기적을 통해서도 우리에게 자신을 나타내시기를 바랍니다. 그러나 우리는 우리 자신입니다. 우리는 하나님을 사랑하고 전례에서 물고기와 기적, 떡을 떼기를 구하며, 가장 중요한 것은 사랑을 구합니다. 우리 삶의 의미. 그리고 우리 각자는 우리에게 하신 그리스도의 말씀을 듣기를 원합니다.
“오늘 구원이 이 집에 이르렀으니 그도 아브라함의 자손임이로다 인자가 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라.”
그리고 당신이 그것을 원한다면 그렇게 될 것입니다. 그래서 복음이 기록된 이유는 하나님의 백성이 어떻게 행하는지 보고 하나님 안에서 살고 죽는 법을 배우기 위함이었습니다.

1-10. 세리 삭개오. – 11–27. 광산에 대한 비유. - 28–48. 예루살렘 입성 및 성전 정화.

. 그런 다음 예수님은 여리고에 들어가 그 곳을 지나가셨습니다.

. 보라 세리장이며 부자인 삭개오라 하는 이가

. 예수께서 어떤 분이신지 보고자 하였으나 키가 작아서 사람들을 따라갈 수 없었고

. 그는 무화과나무를 만나려고 무화과나무를 지나야 했기 때문에 앞으로 달려갔습니다.

세리 삭개오의 이야기는 누가복음의 한 특징으로 다른 전도자들이 전하지 않는다. 여호와께서 예루살렘으로 가실 때에 여리고(여리고에 대하여 주석을 보라)를 지날 때에 그 지방 세리장(여리고에서는 유향을 생산하고 수출하는 일을 많이 받음이라 세리 몇 명이 ), 분명히 유대인인 삭개오라는 부자(히브리어에서 유래)는 지나가는 사람들 사이에서 예수님을 보려고 했습니다. "그는 누구인가", 즉. 지나가는 사람 중에 예수가 누구냐? 그러나 그는 키가 작았기 때문에 성공하지 못했습니다.

"앞으로 달려", 즉. 그리스도께서 아직 지나가지 않으셨지만 통과해야만 했던 그 거리로(최상의 해석에 따르면 - εἰς ἔμπροσθεν, 그리고 Textus receptus에 따르면 - 단순히 ἔμπροσθεν).

"무화과나무에 올라라"이 나무는 분명히 꽤 키가 컸습니다.

"그녀를 지나쳐". 헬라어 원문에는 δί ἐκείνης라는 단어가 포함되어 있지만 전치사 διά는 여기에서 필요하지 않습니다. 최고의 사본에는 없습니다.

. 예수께서 이곳에 이르러 보시고 그를 보시고 이르시되 삭개오야! 빨리 내려오라 오늘은 내가 네 집에 있어야 할 터이니

. 그리고 그는 서둘러 내려와 기쁨으로 그를 영접했다.

주님이 전에 삭개오를 아셨는지 여부는 알려져 있지 않습니다. 그는 삭개오를 알고 그의 이름을 불렀던 세리의 이름을 주변 사람들에게서 들을 수 있었고, 나무 위에서 이상한 위치에 있는 그를 보았습니다.

"오늘은 내가 있어야..."주님은 삭개오에게 이 날의 특별한 중요성을 지적하십니다. 가장 높은 정의에 따르면(참조, 10절) 그리스도는 밤 동안 삭개오와 함께 있어야 합니다(참조, μεῖναι - "함께"라는 표현).

. 모든 사람이 그것을 보고 수군거리며 예수께서 죄인에게로 가셨다고 합니다.

"모두"는 쌍곡선 표현입니다. 우리는 그리스도와 함께 삭개오의 집에 갔던 유대인들에 대해 이야기하고 있으며 삭개오가 입구에서 주님을 어떻게 만났는지 보았습니다.

"들어갔다" - 좀 더 정확하게: 여기서 멈추기 위해 입력( εἰσῆλθε καταλῦσαι ).

. 삭개오는 일어서서 주님께 말했습니다. 내 소유의 절반을 가난한 자들에게 주고, 만일 내가 누구의 기분을 상하게 했다면 네 배로 갚겠습니다.

아마도 그리스도께서 삭개오에게 오셨을 때 삭개오와 나눈 대화는 세리의 영혼에 큰 감명을 주었을 것입니다. 가난한 사람들과 그로 인해 기분이 상한 사람들을 갚겠다는 서약을 함으로써, 그는 이제 그가 받은 그와 같은 큰 행복, 즉 메시아 자신이 그에게 오셨음에도 불구하고 자신이 무가치하다는 의식을 표현합니다.

"불쾌한" (ἐσυκοφάντησα ), 즉 내가 내 비난으로 누군가에게 재정적으로 해를 끼친 경우. 실제로 삭개오는 세리의 우두머리로서 상품에 대한 법적 의무를 내지 않은 상인들에게 벌금을 부과하는 데 큰 역할을 할 수 있었습니다.

"넷" . 그는 자신의 행위를 절도라고 생각하고 절도에 대해서는 모세의 율법에 따라 훔친 비용의 4~5배를 지불해야 했습니다().

. 예수께서 이르시되 오늘 구원이 이 집에 이르렀으니 그도 아브라함의 자손임이로다

“그가 그에게 이르시되”가 더 정확합니다. 그와 관련하여 삭개오(πρός αὐτόν)는 그의 제자들과 그 집에 있던 손님들에게 말을 하는 동안입니다.

"이 집으로", 즉. 삭개오의 온 가족에게.

"그는 아브라함의 자손이다"즉, 그의 직업에도 불구하고 모든 유대인들에게 멸시를 받았으며 삭개오는 메시아를 통한 구원에 대한 특정한 신권적 권리를 가지고 있습니다. 여기에 그의 도덕적 가치에 대한 언급은 없으며, 다음 구절은 삭개오가 헛되이 "잃어버린"이라고 불리지 않은 사람들의 것이었음을 확인시켜 줍니다.

. 인자가 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라.

여기에서 주님은 9절에서 말씀하신 것이 참됨을 확증하십니다. 참으로 삭개오의 가족에게 구원이 임한 것은 메시야가 영원한 멸망에 빠진 자들을 찾아 구원하러 오셨기 때문이다(참조, 참조).

. 저희가 이 말을 듣고 비유를 더하시니 이는 예수께서 예루살렘에 가까우셨고 저희는 하나님의 나라가 곧 열릴 줄로 생각함이라.

광산의 비유는 전도자 마태의 달란트 비유와 비슷합니다(). 전도자 누가는 삭개오의 집의 구원에 대한 주님의 선포(9절)가 그리스도의 제자들과 아마도 삭개오와 함께 있던 손님들에게 들렸기 때문에 이 비유를 말하는 이유를 설명합니다. 그리스도께서 머지않아 모든 사람을 위해 하나님의 왕국을 여실 것이라는 의미에서 이 선언문(주님은 예루살렘에서 불과 150스타디아 거리에 있었습니다.) 그들이 기대했던 왕국은 외부적, 정치적인 것이 분명합니다. 그러한 기대를 없애기 위해 주님은 다음과 같은 비유를 말씀하셨습니다.

. 그래서 그는 이렇게 말했습니다.

주님께서 스스로 왕권을 얻기 위해 분주한 사람에 대해 말씀하신 것은 유대 왕 아르켈라오스를 의미했을 것입니다. 그는 로마 여행을 통해 그의 항의에도 불구하고 왕의 위엄으로 그의 승인을 얻었을 것입니다. 주제(Joseph Flavius, “Jewish Antiquities”, XVII, 11, 1). 그러므로 그리스도께서는 영광스러운 왕국을 받기 전에 "먼 나라"- 하늘에, 그의 아버지께, 그리고 나서 그의 영광으로 땅에 나타나실 것입니다. 그러나 비유의 요지는 이것이 아니라 교활한 종들을 정죄하는 관념(26-27절)이기 때문에 그런 비교를 할 필요가 없습니다.

. 그가 종 열 명을 불러 그들에게 열 므나를 주고 그들에게 이르되 내가 돌아올 때까지 그것을 널리 쓰라

사람은 자신의 이익을 위해 봉사할 것으로 기대할 수 있는 열 명의 종(ἑαυτοῦ)을 불렀습니다(참조, ).

"민" . 유대인의 한 미나는 100세겔에 해당했습니다. 80루블. 다락방 광산은 백 드라크마와 같았습니다. 은광이라면. 20루블. 그러나 금광은 1,250 루블과 동일했습니다. 마태복음에는 달란트에 ​​대한 더 큰 설명이 기록되어 있지만 한 사람이 자신의 모든 소유를 분배합니다. 여기에는 그의 왕국을 찾으러 간 사람에 대해 언급되어 있지 않습니다.

"유통에서 사용하십시오", 즉. 그들에 대한 거래를 시작합니다.

물론 "노예"는 그리스도의 제자를 이해해야 하며 "광산"은 그들이 하나님께로부터 받은 다양한 선물을 이해해야 합니다.

. 그러나 시민들이 그를 미워하여 사절을 보내어 가로되 우리는 그가 우리의 왕이 되는 것을 원하지 아니하노라

위에 언급된 사람이 왕이 되는 것을 원하지 않는 "시민들" 아래에서는 믿지 않는 유대인들인 그리스도의 동료 부족들을 이해해야 합니다.

. 그리고 그가 왕국을 받고 돌아와서, 그는 은을 준 사람들의 종들을 불러서 누가 무엇을 얻었는지 알아보라고 명했습니다.

"누가 뭘 샀어"- 더 정확하게: "누가 무엇을 했는지."

. 첫 번째 사람이 와서 말했습니다. 당신의 광산은 10개의 광산을 가져왔습니다.

. 그리고 그는 그에게 말했습니다. 글쎄, 좋은 종! 네가 작은 일에 충성하였으니 열 성읍을 네 손으로 삼으라.

. 두 번째 사람이 와서 말했습니다. 당신의 미나가 5분을 가져왔습니다.

. 또 이 사람에게 이르시되 너희는 다섯 성읍이 넘으니라

. 세 번째 사람이 와서 말했습니다. 여기 내가 스카프에 싸서 보관 한 당신의 광산이 있습니다.

. 나는 당신이 잔인한 사람이기 때문에 당신을 두려워했습니다. 당신은 넣지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거두는 것입니다.

. 주인이 그에게 이르되, 내가 네 입으로 너를 심판하리라, 교활한 종아! 나는 잔인한 사람이라는 것을 당신은 알고 있었습니다. 나는 넣지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거두었습니다.

. 어찌하여 내 은을 유통하게 하여 내가 올 때에 내가 이익을 얻게 하지 아니하였느냐?

. 그 자리에 있는 사람들에게 이르되 그에게서 한 므나를 가져다가 열 므나 가진 자에게 주라

. 그리고 그들은 그에게 말했습니다. 그는 10분 있다.

. 내가 너희에게 이르노니 있는 자에게는 주어질 것이요 없는 자는 그 있는 것까지 빼앗기리라.

. 그러나 내가 그들을 다스리는 것을 원하지 않는 내 원수들을 이리로 끌어다가 내 앞에서 죽이십시오.

여기서 왕은 악한 종에게서 눈을 돌리고 14절에서 논의한 그의 원수를 기억합니다.

"나보다 먼저 때려"- 영원한 죽음에 대한 그리스도의 원수들의 정죄를 나타내는 이미지.

그러므로 이 비유는 그리스도를 믿지 않는 유대인의 운명과 그리스도의 제자들의 장래의 운명에 관한 것입니다. 각 제자는 교회를 섬기는 은사를 받았는데, 이 은사를 제대로 사용하지 않으면 메시아 나라에서 쫓겨나는 형벌을 받고, 그리스도의 뜻을 부지런히 수행하는 자는 최고의 은사를 받게 됩니다. 이 왕국의 보상.

. 이 말씀을 하시고 예루살렘으로 올라가셨습니다.

. 벳바게와 베다니 곧 감람산이라 하는 산에 가까이 이르러 두 제자를 보내시며

. 속담: 반대편 마을로 가십시오. 그 안에 들어가면 아무도 앉지 않은 어린 나귀가 묶여 있는 것을 볼 수 있습니다. 그를 풀고 데려오십시오.

. 그리고 누군가가 당신에게 묻는다면: 왜 당신은 풀고 있습니까? 그에게 이렇게 말하십시오. 주님은 그를 필요로 하십니다.

. 사자들이 가서 그분의 말씀대로 찾았습니다.

. 그들이 어린 나귀를 풀고 있을 때에 그 주인들이 그들에게 이르되 너희가 나귀 새끼를 왜 푸느냐

. 그들이 대답했습니다. 주님께서 그를 필요로 하십니다.

. 예수께 데려다가 자기 옷을 나귀 새끼 위에 던지고 예수를 태우니라

. 그리고 그분이 타실 때 그들은 그들의 옷을 길에 펴셨습니다.

. 그리고 그가 감람 산에서 내려오는 곳에 가까이 오셨을 때, 제자들의 모든 무리는 그들이 본 모든 이적들로 말미암아 기뻐서 하나님을 찬양하기 시작했습니다.

. 말씀: 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 왕이로다! 하늘에는 평화, 가장 높은 곳에는 영광!

여기에서 전도자 누가는 전도자의 표에 따라 그리스도께서 예루살렘에 입성하신 것에 대해 말한다(참조, 참조). 그러나 동시에 그는 일부를 추가하고 일부에서는 축소합니다.

"올리벳이라는 산으로"(29절) - 더 정확하게: "올리브 산으로"(ἐλαιῶν - 올리브 숲, 요세푸스는 또한 "올리브 산"("Josephus Flavius." Antiquities of the Jewish, VII, 9, 2)이라는 이름을 사용합니다.

"그가 감람산에서 내려오실 때에"(37절) 산에서 내리막이 있는 곳에서는 예루살렘의 모든 영광을 볼 수 있었습니다. 그러므로 왕이신 그리스도를 따라 그의 수도로 들어가는 백성들의 열렬한 외침이 갑자기 터져 나오는 것은 이해할 만하다.

"학생들". 그들은 단어의 가장 넓은 의미의 학생입니다.

"그들은 무엇을 보았는가"- 물론, 그들이 그리스도를 따랐을 때.

"축복받은 왕이여"(38절) 제자들은 누가복음과 요한복음에서만 주님을 왕으로 지목합니다().

"하늘에는 평화, 가장 높은 곳에는 영광!"이 말로 전도자 누가가 감탄사를 대신했습니다. "가장 높은 곳에서 호산나"(마태와 마가). 말하자면 그는 "호산나"를 두 개의 감탄사로 나눕니다. "하늘의 평화", 즉. 구원은 하늘에 있고 하나님은 이제 메시아를 통해 이 구원을 나누어 주실 것입니다. "최고의 영광", 즉. 가장 높은 곳, 높은 곳에서 천사들이 이를 인하여 영광을 받을 것입니다.

. 백성 중에서 어떤 바리새인들이 그에게 말하되 선생님이여! 당신의 제자들을 꾸짖으시오.

. 그러나 예수께서 그들에게 대답하여 이르시되, 내가 너희에게 이르노니 그들이 잠잠하면 돌들이 소리를 지르리라. . 그들이 너를 멸하고 네 안에 있는 네 자녀를 치며 돌 위에 돌 하나도 남기지 아니하리니 이는 네가 징벌할 때를 알지 못함이니라

이 부분은 복음사 누가복음에만 있습니다. 어떤 바리새인들은 자기들이 있던 무리를 떠나 그리스도의 제자들이 그렇게 외치는 것을 금하자고 제안했습니다. 주님은 이처럼 폭발적인 하나님께 대한 찬양은 멈출 수 없다고 대답하셨습니다. 그렇게 하시면서 그분은 탈무드에도 나오는 돌에 관한 속담을 사용하셨습니다. 그런 다음, 그분이 그 도시에 가까이 오셨을 때, 그분은 그것을 보시고 우셨습니다. ἔκλαυσεν ἐπ´ αὐτήν , 그리고 나사로의 무덤에서와 같이 ἐδάκρυσεν가 아님, ).

“너만…”(42절). 연설은 "우는 사람들에게 일어난다"(Evfimy Zigavin)와 같이 중단됩니다. 약속된 메시야로서의 그리스도에 대한 믿음은 물론 "세상에" 또는 예루살렘의 구원에 봉사하는 것이었다(참조, 참조).

"그리고 너" - 내 제자들처럼.

"너의 이 날에", 즉. 너희에게 구원의 날이 될 수 있는 이 날에.

"지금 ..." 즉. 그러나 실제 관계에서는 이것이 불가능합니다. 하나님은 이 구원을 당신에게서 감추어 두셨습니다(ἐκρύβη는 하나님의 결정을 가리킴, 참조, 요한복음 12 이하; 롬 11 이하).

"그날이 너희에게 이르리니..."(43절) 주님은 유대인들에게 감추어진 것이 구원에 이르는 것이라고 말씀하셨습니다. 이제 그분은 틀림없이 이 백성을 기다리고 있는 심판을 언급하심으로써 이 점을 증명하십니다.

"그들은 당신을 참호로 둘러쌀 것입니다". 이것은 로마인들이 예루살렘을 포위하는 동안에 성취되었는데, 티투스는 예루살렘으로 식량 공급을 방해하기 위해 포위된 사람들이 불태우고 성벽으로 대체한 성벽이나 성벽으로 성벽을 둘러쌌습니다.

"그들이 너를 파멸시킬 것이다"(44절) - 더 정확하게는 "그들이 너를 땅에 헐어 버릴 것이다"(ἐδαφιοῦσι).

"그들이 당신 안에 있는 당신의 아이들을 때릴 것입니다". 성경에서 도시는 종종 어머니의 형상으로 제시되기 때문에(참조;), 따라서 도시의 주민들은 어린이로 이해되어야 합니다.

“날마다 성전에서 가르치시니”. 전도자 누가는 다음 장의 주제로 넘어가기 위해 그리스도께서 매일 성전에 교사로 나타나신 사실에 주목합니다. 복음사 마가()는 이 "가르침"을 암시합니다.

"끊임없이 들었다". 사람들이 그리스도의 말씀에 주의를 기울이는 것은 구주를 대적하는 계획에 있어서 구주의 원수들에게 장애물이 되었습니다.

삭개오는 세리였습니다. 그는 부자였고 죄가 많았고 많은 사람들에게 사랑받지 못했습니다. 그러나 그는 예수님께서 자기가 사는 곳에 오신다는 것을 알았을 때 소문으로만 듣던 그 사람을 보고 싶었습니다. 그분을 보고자 하는 다른 사람들도 많았고 거리는 북적였습니다. 키가 작은 삭개오는 군중을 볼 수 없었습니다. 필사적으로 그는 군중의 머리 위를 더 잘 볼 수 있도록 나무에 올라갔습니다.

마침내 예수님이 오셨습니다. 그는 사람들이 구주로 알아보는 사람을 보고 예수님께서 그의 이름을 부르신 것을 보고 놀랐습니다. 예수님은 삭개오에게 그 나무에서 내려오라고 하셨습니다. 그 이유는 예수 그리스도 자신이 그의 집에서 하룻밤을 묵게 될 것이기 때문입니다.

그들의 대화를 들은 군중은 어리둥절했습니다. 군중 속에 있는 모든 영적이고 도덕적인 사람들 중에서 예수님은 식사와 숙박을 함께하기를 원하는 유명한 죄인을 선택하셨습니다. 많은 사람들이 그 이유를 이해하지 못했을 것입니다. 그것은 그들 중 일부의 신앙에 영향을 미쳤을 수도 있습니다.

그러나 하나님의 계획을 진정으로 이해한 사람들에게는 예수님의 선택이 전혀 놀라운 일이 아니었습니다. 복음은 완전한 사람이나 개종자를 위한 것이 아닙니다. 복음이 모든 사람에게 전파되는 것이 하나님의 뜻입니다. 예수님이 이미 회심하고 온전한 자들만 가르치셨더라면 한 사람도 회심하지 아니하셨을 것입니다. 예수 그리스도께서 베푸시는 것을 가장 필요로 하는 사람은 죄인입니다.

죄인을 위한 그리스도의 선택은 매우 영감을 받았습니다. 삭개오는 예수의 예상치 못한 친절과 자신의 선택, 예수가 방문하는 동안 가르친 모든 것에 너무 감동을 받아 회개하고 자신이 기만한 모든 사람들의 손실을 만회하기로 결정했습니다. 그는 또한 자신의 재산의 절반을 가난한 사람들에게 주기로 결정했습니다.

예수님이 함께 식사할 교회 회원을 선택하셨다면, 그분은 간증을 강화하셨겠지만, 죄인을 선택하신 결과는 훨씬 더 컸습니다. 그 누구도 존경하지도, 관심도 주지 않는 사람에게 친절하게 대함으로써 삶을 완전히 변화시킬 수 있었습니다.

주 예수 그리스도의 생애에서 일어난 대부분의 사건과 마찬가지로 이 작은 이야기에서 배울 몇 가지 교훈이 있습니다.

몰몬 교회의 고위 관리인 David A. Baxter는 아직 몰몬 교회의 회원이 아니었을 때 소년 시절에 이 이야기를 들었다고 말했습니다(“몰몬 교회”는 때때로 예수 그리스도 후기 교회로 잘못 언급됩니다 성도). 그는 어려운 어린 시절을 보냈습니다. 그의 어머니는 여러 번 이혼했고 그와 그의 형제들은 스코틀랜드에서 극심한 빈곤 속에 살았습니다. 그 소년은 근처 교회에서 이 이야기를 들으며 예수님이 삭개오라는 이름을 한 번도 만난 적이 없는데도 그 이름을 알고 계시다는 것이 얼마나 놀라운 일인가를 생각했습니다. 그는 예수님이 자신의 이름을 알고 계시는지 궁금했습니다. 그는 삭개오와 같은 악인이 구원받을 수 있다면 먼 스코틀랜드에 있는 가난한 소년과 그의 가족도 구원받을 수 있다고 생각했습니다.

다윗은 나이가 들었을 때 복음이 모든 사람, 심지어 어려운 상황에 처한 가난한 아이들을 위한 것임을 깨달았습니다. 구주께서 삭개오를 사랑하신 것처럼 예수님은 실제로 그의 이름을 알고 그를 사랑하셨습니다.

예수님은 우리 각자의 이름을 알고 사랑하신다는 것을 이해하는 것이 중요합니다. 그분은 과거의 실수, 사회적 지위, 세상에서의 인기에 상관없이 모든 사람이 그분의 복음을 받아들이기를 원하십니다. 예수님이 사역을 어떻게 하셨는가를 볼 때, 우리는 그분이 가난한 사람들, 약한 사람들, 인기 없는 사람들, 죄 많은 사람들 사이에서 많은 시간을 보내셨음을 알 수 있습니다. 이 사람들 중 많은 사람들이 예수께서 베푸신 친절에 감동을 받았습니다. 왜냐하면 그들이 익숙하지 않았기 때문입니다.

삭개오의 회심 이야기는 또한 회개의 중요성을 가르쳐 줍니다. 우리 중 누구도 회개하고 다시 시작할 수 없을 정도로 죄인이 아닙니다. 예수 그리스도의 복음은 그것을 받아들이는 사람들에게 강력한 변화의 영향을 주지만, 때로는 기독교 표준에 미치지 못하는 사람들의 삶에서 일어날 때 특히 놀라운 변화가 일어납니다. 삭개오의 이야기는 죄 많은 삶을 사는 사람들에게 회개하고 믿는 이들의 공동체에 합류하고, 용서받고 다시 시작할 수 있다는 것을 가르쳐줍니다. 인생을 다시 시작하는 것이 항상 쉬운 일은 아니지만 그만한 가치가 있습니다.

삭개오의 이야기는 또한 신자들을 위한 메시지를 담고 있습니다. 우리는 예수 그리스도의 복음을 받아야 할 사람과 받지 말아야 할 사람을 결정할 권리가 없습니다. 사도들은 그것을 의인과 믿는 자들에게만이 아니라 온 세상에 보냈습니다. 우리가 믿음의 교인들과만 교제한다면 성령께서 진리를 알지 못하는 자에게 진리를 증거하시도록 도우시는 기쁨을 결코 경험하지 못할 것입니다. 누가 복음을 들을 권리가 있는지는 우리가 아니라 하나님만이 결정할 수 있습니다. 우리는 우리가 아는 모든 사람에게 그것을 제공해야 합니다. 이 지식은 몰몬이 전임 선교사로서의 신앙을 나누고 기꺼이 듣고자 하는 모든 사람과 함께 나누도록 이끕니다. 우리는 변화시키는 복음의 은혜에 굶주린 사람이 누구인지 알 수 없습니다.

성경의 참조

삭개오와 관련된 이야기는 누가복음에만 언급되어 있습니다. 성경에 따르면 삭개오는 세리의 우두머리요 키가 작은 부자로 여리고에 살았습니다. 예수 그리스도께서 삭개오가 살던 성을 지나가실 때, 삭개오는 적어도 멀리서도 메시아를 보고 싶어 무화과나무에 올라갔습니다. 그리스도께서는 그곳에서 그를 주목하시고 이렇게 말씀하셨습니다.

삭개오는 급히 내려와 기쁨으로 예수님을 영접했습니다. 깊은 감동을 받은 삭개오는 관세와 세금을 징수하는 동안 자신의 기분을 상하게 한 모든 사람에게 네 배로 갚겠다고 약속했습니다. 삭개오의 집에서 그리스도께서는 백성들의 불평을 보시고 의미심장한 말씀을 하셨습니다.

교회 전통에 따르면, 삭개오는 그 후 팔레스타인 가이사랴에서 기독교 교회의 첫 번째 주교가 되었습니다.

전설에 따르면 삭개오의 집이 있던 자리에는 현재 러시아 정교회 예루살렘 러시아 선교부 여리고에 있는 세례 요한의 메토키온이 있다.

기독교 해석

교부 문학에서 삭개오의 이야기는 크게 두 가지로 해석됩니다. 첫 번째는 문자적 해석이고, 두 번째는 우화적인 해석이며, 불가리아의 Theophylact는 그것을 도덕적 해석이라고 부릅니다. 문자 그대로 해석하면 삭개오의 삶이 더 자세히 분석되고, 예를 들어 그의 행동이 분석됩니다. 질문이 분석됩니다. 삭개오는 왜 그가 화나게 한 사람들에게 정확히 네 번이나 갚겠다고 약속했습니까? 모세의 율법에 따르면 도적질하는 사람은 이렇게 해야 하며(출 22:1), 삭개오는 세금을 징수할 때 마땅히 받아야 할 것보다 더 많은 것을 사람들에게서 빼앗았을 것입니다. 삭개오 이야기에 대한 우화적 해석은 삭개오 이야기를 현대 기독교인의 삶에 더 가까이 가져오려는 일종의 시도입니다. 예를 들어:

“로푸킨이 편찬한 해설성경”에서 예수 그리스도께서 생소해 보이는 삭개오를 이름으로 부르시는 일화에 대해 저자가 강조한 점은 주목할 만하다. Alexander Lopukhin은 예수 그리스도와 삭개오가 전에 만났거나 그리스도께서 군중에게서 세리의 이름을 들었을 것이라고 제안합니다.

무화과나무 삭개오

삭개오가 올랐던 바로 그 무화과나무가 오늘날까지 살아남았다고 믿어집니다. 그 유명한 나무는 여리고 중심부에 있습니다. "자캐우스 무화과나무"는 돌무화과나무(Ficus sycamore-(Ficus sycomorus L.) 뽕나무과(Moraceae))로, 높이 15m, 수관 지름 25m, 몸통 둘레(높이 130cm) ) 5.5미터. 4미터 높이에서 4개의 버트레스가 있는 단일 샤프트가 여러 샤프트로 나뉩니다. 유일한 트렁크에는 내부에 자연 기원의 열린 원뿔 모양의 중공이있어 단일 트렁크를 여러 개의 독립적 인 트렁크로 나누는 시작을 나타내며 이는 ficus 속의 대표자에게 일반적입니다. 골격과 무성한 가지의 대량 사망이 있습니다. 중공의 존재와 그 아래 부분에 있는 줄기의 나무 외층의 특징적인 처짐은 이 나무의 고대를 증언합니다.

1886년 Hieromonk Joasaph(Plekhanov)가 러시아 자선가 Elena Reznichenko의 돈으로 면적이 1.1헥타르인 "자캐우스 나무"가 있는 토지를 구입했습니다. 그러나 나중에 요아삽 신부와 예루살렘 총대주교의 관계가 악화되어 급히 ​​팔레스타인을 떠나야 했습니다. 떠나기 전에 그는 그 장소를 제국 정교회 팔레스타인 협회에 기증했습니다. 사이트는 IOPS의 의장인 Grand Duke Sergei Alexandrovich에게 발행되었습니다. 요아삽 신부에 의해 희석된 주황색 정원과 그가 지은 여러 개의 어도비 벽돌 건물이 그 자리에 남아 있었습니다. 그러나 이 사이트는 완전히 개발되지 않았고 점차적으로 황폐해졌습니다. 1917년 이후에는 팔레스타인에 있는 러시아 부동산의 다른 물건뿐만 아니라 이것에 대한 관심이 거의 없었습니다. 1995년에 PNA의 수장인 Yasser Arafat는 그의 법령에 따라 그 장소를 러시아 정부의 소유권으로 이전했습니다. 2011년 1월 18일, 러시아 연방 소유의 부지에 새로운 박물관 및 공원 단지가 여리고에 문을 열었습니다.

현대의 삭개오 이야기에 대한 언급

삭개오의 이야기는 루드니 시에 있는 성 요한 신학자 대성당의 프레스코화 "예루살렘으로의 주님의 입성"과 함께 불쾌한 에피소드에 등장했습니다. 프레스코화에서 예수님을 만난 사람들 가운데 세르게이 쿨라긴과 비슷한 사람을 발견할 수 있었습니다. 루드니 대성당의 대제사장인 요한 신부는 프레스코화에 있는 쿨라긴을 삭개오와 비교할 수 있다고 설명했는데, 이는 분명히 삭개오의 가장 깊은 겸손을 언급한 것입니다.

Protodeacon Andrei Kuraev는 자캐우스와 세르게이 쿨라긴 사이의 평행이 매우 대담하다고 지적했습니다. 왜냐하면 자캐우스를 쿨라긴과 비교한다면, 절도의 후자를 고발해야 할 것이기 때문입니다(자캐우스는 그가 기분을 상하게 한 사람들에게 네 번, 네 번은 보상하겠다고 약속했습니다. 모세의 율법에 따르면(출 22:1) 도둑질을 한 자들이 대가를 치러야 합니다.

메모

위키미디어 재단. 2010년 .

다른 사전에 "삭개오"가 무엇인지 확인하십시오.

나, 남편. 별. 사설 주: Zakheevich, Zakheevna 이름 날짜: 1월 15일, 5월 3일, 12월 1일. 개인 이름 사전. 삭개오(히브리어). 1월 15일(2) - 순교자 자키. 5월 3일(4월 20일) - 사도 Zakhey. 12월 1일(11월 18일) - 순교자 Zakhey, 집사 ... ... 개인 이름 사전

- (1세기) 70대 사도, 팔레스타인 가이사랴의 초대 주교, 전직 세리(복음 19:2 9). 1월 4일(17일) 정교회에서의 추모... 큰 백과사전

- (그리스어 Zakhaios, f ma 히브리어 Zakkai의 이름을 딴 것으로, 분명히 스가랴의 kr. f mu를 나타냄), 여리고에 있는 세리의 우두머리. 그는 예수께서 그 성 가운데로 지나가시는 것을 보고 싶었으나 키가 작아 보지 못하여 이를 위하여 ... ... 브로크하우스 성경 백과사전

- (순수한 삭개와 동일) 두 사람의 이름: a) (마카비후서 10:19) 앞서 언급한 인용문에서만 언급된 유다 마카베오의 지휘관 중 한 사람. b) (누가복음 19:5, 8, 11) 여리고에 살았고 세리의 우두머리였던 부유한 유대인, 즉 어셈블러 ... ... 성경. 구약과 신약. 시노드 번역. 성경 백과사전 아치. 니세포루스.

삭개오- 자케이, 히브. 가치 있는. 여리고 세리의 부장 삭개오는 예수께서 예루살렘으로 마지막 여행하실 때 키가 작아서 예수를 보려고 무화과나무에 올라갔습니다. 지나가던 그리스도께서 그에게 ...에서 내려오라고 말씀하셨다. 성경 이름 사전

삭개오- 여리고 출신의 부유한 유대인, 세리의 우두머리요 큰 죄인. 구주를 보고자 하는 열망이 너무 커서 사회적 지위에도 불구하고 키가 작았기 때문에 무화과나무에 올랐습니다. 예수 그리스도, 움직임을 보시고 ... ... 정통 백과사전

삭개오- 여리고에 살았던 세리. 삭개오는 키가 작았습니다. 군중에 둘러싸여 있는 예수 그리스도를 보기 위해 그는 나무에 올라갔습니다. 예수님은 삭개오를 보시고 그의 집에 오도록 허락해 달라고 하셨습니다. 예수님을 만난 것은 삭개오의 삶을 변화시켰습니다. 자세한 성서 이름 사전

남자 이름- [그리스 어. 히브리어의 Ζακχαῖος. , 위도. 여리고 세리장 삭개오] 예수 그리스도와의 만남은 회개와 삶의 변화를 가져왔습니다(눅 19:1 10)(4월 20일 헬라어로 기념). 세리(τελώνης)라는 단어는 로마서에서. 그 기간을 통행료 징수원이라고 불렀습니다. ... ... 정통 백과사전