매일 죄를 고백합니다. 과실

참회자를 돕기 위해.
너희 양심의 증거가 무엇이냐 하나님께 바라는 것과 너희가 판단할 것을 기다리라

성. 모스크바의 필라레
P.2, (P.1, P.3)

죄는 일반적으로 죄가 많은 행위, 즉 행동, 행동, 말, 생각, 감정은 하나님의 계명, 기독교 도덕법에 어긋나지만 종종 죄의 원인은 인간을 위한 하나님의 계획에 어긋나는 정욕과 인간 영혼의 죄악된 습관입니다. 하나님의 형상으로 창조된 인간 본성의 완전함. 우리의 매일의 가정 기도는 우리의 죄를 생각나게 합니다. 성령께 드리는 저녁 기도, 저녁 기도가 끝날 때 매일의 죄 고백, 그리고 성찬을 위한 네 번째 기도: “당신의 끔찍하고 공정한 재판석에서” , 그러나 모든 기도서에는 없음) 및 기타. 고해성사를 준비하는 사람들을 위한 대부분의 교본에는 하나님의 율법 십계명과 복음의 계명에 따라 죄가 나누어져 있습니다. 선지자 모세를 통하여 고대 이스라엘 백성에게 주신 하나님의 율법의 계명에 대한 복음적 이해는 구약성서보다 훨씬 더 넓고 깊다는 점에 유의해야 합니다. 계명을 어기는 것은 행위뿐만 아니라 생각과 욕망으로도 죄로 간주됩니다. 그러나 마지막 십계명은 마치 구약의 백성들이 율법을 온전히 이해하도록 준비시키는 것처럼 “탐내지 말라”는 말씀이 있습니다.

1. 폭식
방종, 술 취함, 금식 금지 및 허용, 비밀 식사, 진미, 일반적으로 금욕 위반. 육신과 배와 안식에 대한 그릇되고 과도한 사랑은 자기 사랑이 만들어지고 하나님과 교회와 덕과 사람에 대한 충성을 지키지 않는 것입니다. 2. 음행
음행, 방탕한 감각과 영혼과 마음의 위치 / 스케이팅 - 외부 및 내부 간지럼, 옴, 애무 / 더러운 생각을 받아들이고, 그들과 이야기하고, 기뻐하고, 허용하고, 속도를 늦춥니다. 방탕한 꿈과 포로. 소송에 의한 모독 / i.e. 물건에 대해 포옹과 함께 침대에서 /. 감각, 특히 촉각을 지키지 않는 것은 모든 미덕을 파괴하는 오만입니다. 욕설을 퍼붓고 풍만한 책을 읽는다. 음행의 죄는 자연스러운 것입니다: 음행과 간음. 음행은 부자연스러운 죄: 말라키아 / 자위 / 남색, 레즈비언 / 여자와 있는 여자 /, 수간 등

3. 돈에 대한 사랑
돈을 사랑하고 일반적으로 재산을 사랑하고 동산과 부동산을 사랑합니다. 부자가 되고 싶은 욕망. 농축 수단에 대한 반성. 부의 꿈. 늙음, 갑작스러운 빈곤, 질병, 망명에 대한 두려움. 탐욕. 탐욕. 하나님에 대한 불신, 그의 섭리에 대한 불신. 다양한 부패하기 쉬운 물건에 대한 중독 또는 고통스러운 과도한 사랑으로 영혼의 자유를 박탈합니다. 헛된 관심에 대한 열정. 사랑의 선물. 다른 사람의 전유. 리크바. 가난한 형제들과 모든 궁핍한 자들에게 마음이 완악하도다. 훔침. 강도

4. 분노
뜨거운 성미, 화난 생각 수용: 분노와 복수를 꿈꾸며, 분노로 마음이 화를 내고, 그것으로 마음을 흐리게 합니다: 외설적인 울음, 논쟁, 욕설, 잔인하고 신랄한 말, 스트레스, 밀고, 죽이는 것. 이웃에 대한 기억, 증오, 적의, 복수, 중상, 정죄, 분개, 분개.

5. 슬픔
근심함, 괴로움, 하나님에 대한 소망 끊어짐, 하나님의 약속에 대한 의심, 모든 일에 대해 하나님께 감사하지 않음, 비겁함, 조급함, 무자비함, 이웃에 대한 근심, 원망, 십자가 포기, 꺼져.

6. 낙담
모든 선행, 특히 기도에 대한 게으름 교회와 감방 ​​규칙의 포기. 끊임없는 기도와 영혼의 독서를 남깁니다. 기도의 부주의와 조급함. 소홀히 하다. 불경. 게으름. 수면, 누워서 및 모든 종류의 나른함과 함께 과도한 편안함. 장소에서 장소로 이동합니다. 세포, 산책 및 친구 방문을 자주 종료합니다. 잡담. 농담. 신성모독자. 활과 기타 신체적 공적을 남김. 당신의 죄를 잊으십시오. 그리스도의 계명을 잊어버림. 과실. 포로. 하나님에 대한 두려움의 박탈. 신랄. 무신경. 절망.

7. 허영심
인간의 영광을 추구합니다. 자랑. 세속적이고 헛된 명예를 갈망하고 추구합니다. 아름다운 옷, 마차, 하인 및 개인 물건에 대한 사랑. 당신의 얼굴의 아름다움, 당신의 목소리의 유쾌함 및 신체의 다른 특성에 주의하십시오. 이 시대에 멸망하고 있는 과학과 예술에 대한 성향, 일시적인 세속적 영광을 얻기 위해 그것을 성공시키려는 노력. 죄를 고백하는 것이 부끄럽습니다. 사람들과 영적 아버지 앞에서 그들을 숨깁니다. 기능성. 자기 정당화. 모순. 마음을 정리합니다. 위선. 거짓말하다. 아첨. 인류. 부러움. 이웃 굴욕. 기질의 변화. 대사. 파렴치함. 기질과 생활은 악마적입니다.

8. 자부심
이웃 경멸. 모든 사람보다 자신을 선호합니다. 거만. 모호함, 마음과 마음의 쇠약. 그들을 땅에 못 박습니다. 훌라. 불신. 거짓 마음. 하나님과 교회의 법에 대한 불순종. 육신의 의지를 따르십시오. 이단적이고 타락하고 헛된 책을 읽습니다. 당국에 대한 불순종. 찌르는 조롱. 그리스도와 같은 겸손과 침묵을 버리십시오. 단순함의 상실. 하나님과 이웃에 대한 사랑의 상실. 거짓 철학. 무신론의 이단. 무지. 영혼의 죽음.
대죄, 즉 사람을 영원한 죽음이나 멸망에 이르게 하는 죄

1. 교만, 모든 사람을 업신여기고 남에게 예속을 요구하며 하늘에 올라 지극히 높으신 분과 같이 되기를 준비하는 자, 한마디로 자만할 만큼의 교만.

2. 불만족한 영혼, 곧 가룟 유다는 대부분 불의한 취득과 관련이 있어 영적인 것을 생각할 틈도 없습니다.

3. 음행 또는 방탕한 탕자의 생활, 그 생활에 아버지의 전재산을 탕진한 것.

4. 질투, 이웃에게 가능한 모든 악행으로 이끕니다.

5. 탐식이나 육욕, 금식을 알지 못하며, 각종 오락에 열심이며, 복음에 나오는 부자의 본을 좇아 종일 즐거워함.

6. 분노로 베들레헴 아기들을 때린 헤롯의 본을 따라 화해할 수 없는 분노와 대담한 무서운 파괴.

7. 나태 또는 영혼에 대한 완전한 부주의, 예를 들어 노아의 시대와 같이 삶의 마지막 날까지 회개를 게을리함.

성령을 모독하는 죄

하나님께 대한 지나친 소망, 또는 하나님의 자비에 대한 유일한 소망 안에서 중대하게 죄 많은 삶을 지속하는 것.

절망 또는 하나님에 대한 과도한 희망의 반대는 하나님의 아버지의 선하심을 부인하고 자살의 생각으로 이끄는 하나님의 자비와 관련된 감정입니다.

완고한 불신, 진리에 대한 어떠한 증거에도 확신을 갖지 못하고, 명백한 기적에도 불구하고 가장 많이 배운 진리를 거부합니다.

복수를 위해 하늘에 외치는 죄

일반적으로 고의적 살인/낙태/, 특히 살생/동족 살해 및 살해/.

소돔 죄.

가난하고 무방비하며 무방비한 과부와 어린 고아들을 헛되이 압제함.

비참한 일꾼에게 마땅히 받아야 할 임금을 주지 않는 것.

극한의 위치에 있는 사람에게서 땀과 피로 얻은 마지막 빵이나 마지막 한 푼, 그리고 감옥에 수감된 사람들로부터 자선, 음식, 따뜻함 또는 의복을 강제 또는 비밀로 빼앗는 것 그와 일반적으로 억압에 의해 결정됩니다.

부모의 무례한 구타에 대한 슬픔과 분노.

시련 속에서 고통받는 죄

시련 교리의 본질은 성 베드로가 설명합니다. "영혼의 출애굽"이라는 단어에서 알렉산드리아의 키릴. 시련은 악이든 선이든 모든 인간 영혼이 일시적인 지상 생활에서 영원한 운명으로 전환하는 피할 수 없는 길입니다. 시련을 겪을 때 영혼은 천사와 악마가 있는 곳에서 뿐만 아니라 모든 것을 보시는 하나님의 눈앞에서 모든 행동과 말과 생각에서 점차적으로 세부적으로 시험을 받습니다. 모든 시련에서 의롭게 된 선한 영혼들은 영원한 축복의 서곡을 위해 천사들에 의해 하늘 거처로 올라가고, 이런저런 시련에 갇힌 죄 많은 영혼들은 보이지 않는 심판의 선고에 의해 악마들에 의해 그들의 우울한 거처로 끌려갑니다. 영원한 고통의 서곡을 위해.

따라서 시련은 사적인 심판이며, 주님 자신이 천사를 통해 모든 인간의 영혼에 보이지 않게 집행하여 악한 세리-악마를 고발하는 자들이 그렇게 하도록 허용합니다. 목사님의 삶에서 Basil the New (Ch. M. March 26) 그의 제자인 Rev. 그레고리우스(또한 3월 26일)는 시현에서 죽음의 시간의 상황과 성 바오로의 시련을 통해 자세히 계시되었습니다. Theodora (통신. 12월 8일). 여기에서 20개의 시련이 자세히 계산됩니다.

질문은 우리가 그것을 "작은", 보편적인(유휴 이야기)라고 부르는 죄에 대한 시련에서 시작하고, 더 멀리 갈수록 더 중요한 죄에 관심을 갖고 이웃에 대한 무자비함과 가혹함 - 가장 심각한 죄에 대한 20번째 시련으로 끝납니다. 하나님의 말씀에 따르면 긍휼을 베풀지 않은 자에게 "무자비한 심판"이 있는 죄.

한 마디로 죄악: 거짓, 장황함, 헛된 말, 게으른 말, 허영, 중상, 추잡한 말, 일화, 음란, 천박, 말의 왜곡, 단순화, 거창함, 부조리, 조롱, 웃음, 웃음, 욕, 열정적 인 노래 노래, 험담, 다툼, 혀 묶는 것, 비열함, 선동, 훼방, 사람과 하나님의 이름을 훼방하는 것, 헛된 기억, 무례한 것.

거짓말: 아첨, 아첨, 교활함, 비열함, 비겁함, 익살, 허영심, 고립, 상상, 기교, 위증, 위증, 고백 중에 죄를 숨기는 것, 비밀, 죄를 반복하지 않겠다는 고백에서 주어진 약속 위반, 속임수.

비방: 모욕, 비난, 진실 왜곡, 도용, 불평, 학대, 조롱, 남의 죄에 가담, 뻔뻔스러움, 냉소, 도덕적 압박, 위협, 불신, 의심.

폭식: 방종, 만취, 흡연, 은밀한 식사, 단식 깨기, 잔치, 술 취함, 약물 중독, 약물 남용 등, 폭식

게으름: 태만, 부주의, 망각, ​​졸음, 게으름, 낙심, 태만, 비겁, 나약함, 게으름, 건망증, 부주의, 해킹, 기생, 선택, 영에 대한 냉정과 미지근, 기도에 대한 태만, 구원에 대한 태만, 무신경.

절도: 절도, 절도, 분할, 모험, 사기, 원조, 장물 사용, 사기, 횡령, 신성 모독.

돈 사랑: 탐욕, 이익 추구, 보살핌, 돈 낭비, 탐욕, 인색, 축적, 이자를 받고 돈을 빌려주는 것, 투기, 뇌물.

탐심: 갈취, 강도, 강도, 속임수, 속임수, 빚을 갚지 않음.

거짓: 기만, 저체중, 뇌물, 부당한 판단, 불명예, 사치, 의심, 은닉, 공모.

부러움 : 물질적 인 재화, 영적 미덕, 편애, 다른 사람에 대한 욕망.

교만: 자만, 자기 의지, 자기 고양, 고양, 허영, 거만, 위선, 자기 숭배, 불순종, 불순종, 불순종, 멸시, 뻔뻔함, 뻔뻔함, 신성 모독, 무지, 오만, 자기 정당화, 완고함, 완고함, 오만함.

악의에 대한 기억: 복수심, 불평, 복수, 복수, 방해 공작, 박해, 속임수, 비방.

분노: 비타협, 무자비함, 증오, 분노, 구타, 발차기, 뻔뻔함, 괴로움, 절망, 싸움, 말다툼, 짜증, 스캔들, 배신, 무자비함, 무례함, 분개.

살인: (생각, 말, 행동에서) 싸움, 모든 종류의 살인 무기 또는 약물 사용, 낙태(또는 공모)

요술 : 점술, 점술, 점성술, 운세, 유행의 유혹, 신의 이름 뒤에 숨어 있는 치유(심령), 공중부양, 돌팔이, 요술, 요술, 무속, 요술

음행: 교회 결혼 외의 육신적 동거, 음탕한 견해, 음행, 꿈, 환상, 휴거, 쾌락, 죄 동의, 순결 모독, 야간 음란물, 외설물, 타락한 영화 및 프로그램 시청, 수음.

간음: 간음과 유혹, 폭력, 넘어짐, 독신 서약 위반.

소돔 음란: 자연의 음란, 자기 만족, 자기 고문, 폭력, 유괴, 근친상간, 미성년자 유혹(직간접)

이단: 불신앙, 미신, 진리 왜곡 및 왜곡, 정통 왜곡, 의심, 배도, 교회 규례 위반, 이단 모임 참여: 여호와의 증인, 사이언톨로지, 테오토코스 센터, 이바노프, 로에리히 등 다른 무신론적 협회 및 구조에서.

무자비함: 둔감함, 무자비함, 약자에 대한 박해, 잔인함, 석화, 완고함, 아이들을 돌보지 않음, 노인, 병자, 자선을 베풀지 않음, 남을 위해 자신과 시간을 희생하지 않음, 비인간성, 무정함.

모든 열정은 자유가 허용되면 영혼에서 행동하고 성장하고 강화하고 마침내 그것을 포용하고 소유하고 하나님과 분리합니다. 이것은 아담이 나무를 먹은 후에 짊어진 무거운 짐들입니다. 이러한 정욕은 우리 주 예수 그리스도께서 십자가에서 죽임을 당하셨습니다. 이것은 새 포도주를 넣지 아니하는 낡은 가죽 부대입니다(마 9:17). 이것은 나사로를 결박한 세마포입니다(요 11:44). 이들은 그리스도께서 돼지 떼에 보내신 귀신들입니다(마태복음 8:31-32). 이것은 사도가 그리스도인에게 자신을 벗어 버리라고 말한 노인입니다(고전 15:49). 이것은 아담이 낙원에서 쫓겨난 후 땅이 그에게 토하기 시작한 엉겅퀴와 가시나무입니다(창 3:18).

아바 이사야는 회개가 무엇이냐는 질문을 받았습니다.
그는 대답했습니다. 성령은 우리에게 죄에서 돌이켜 더 이상 죄에 빠지지 않도록 가르치십니다. 이것이 회개입니다.
참 회개를 하는 사람은 더 이상 이웃을 책망하지 않고 자기 죄를 슬퍼하며 분주합니다.
죄인을 정죄하는 자는 자기에게서 회개를 쫓아내는 것입니다.
자기를 의롭게 하는 자는 회개에서 멀어지는 것입니다.
겸손을 사랑하십시오. 그것은 당신의 죄로부터 당신을 덮을 것입니다.
겸손은 어떤 사람이 하나님 앞에서 선한 일을 한 번도 하지 않은 자신을 하나님 앞에서 죄인으로 인정하는 데 있습니다.
하나님께 회개하고자 하는 모든 사람은 포도주를 많이 마시지 말라고 간청합니다. 포도주는 영혼의 꺼진 정욕을 소생시키고 하나님을 경외하는 마음을 내쫓습니다.
어떤 일로 서로 다투지 말며, 누구를 비방하지 말며, 누구를 판단하지 말며, 말과 마음으로 누구를 정죄하거나 욕되게 하지 말며, 누구를 원망하지 말며, 남을 의심하지 말라.
어떤 사람의 신체적 결함 때문에 멸시하지 마십시오.
누군가 당신을 영화롭게 하고 당신이 기쁨으로 찬양을 받으면 당신 안에 하나님을 두려워하는 것이 없습니다.
그들이 당신에 대해 불공정한 말을 하고 당신이 창피하다면, 당신 안에 하나님을 두려워하는 것이 없습니다.
형제들과 이야기할 때 남의 말보다 자기 말을 우선시하려고 하면 하나님을 두려워하지 않는 것입니다.
당신의 말을 등한히 하고 이것으로 인해 당신이 기분이 상했다면, 당신 안에 하나님을 두려워하는 것이 없습니다.
세상의 헛된 일에 대해 궁금해하지 말고 묻지 마십시오.
당신의 생각에 대해 모든 사람과 상의하지 말고 오직 당신의 아버지와만 상의하십시오. 그렇지 않으면 자신에게 슬픔과 당혹감을 가져다 줄 것입니다.
네 생각을 모든 사람에게 알리지 말라 이것이 네 이웃에게 거리끼는 것이 될까 하노라
거짓말을 하지 마십시오. 그것은 사람에게서 하나님에 대한 두려움을 쫓아냅니다.
인간의 영광에 대한 사랑에서 거짓이 태어난다. 형제에게 교활하게 대하는 사람은 마음의 슬픔을 피할 수 없습니다.
이 세상의 영광스러운 자와 벗을 구하지 말라 하나님의 영광이 너희 마음에서 꺼지지 않게 하라
당신이 지은 죄에 대한 달콤한 기억에 사로잡혀 이 죄의 느낌이 당신 안에서 새로워지지 않도록 하십시오.
천국을 기억하십시오. 그러면 이 기억이 점차 당신을 그곳으로 이끌 것입니다.
또한 게헨나를 생각하고 그것에 이르게 하는 행위를 미워하십시오.
아침마다 자다가 일어나서 모든 일에 대하여 하나님께 책임을 져야 할 것을 생각하라 그리하면 하나님께 범죄하지 아니할 것이요 그의 경외함이 너희 속에 거하시리라
매일 당신의 죄를 생각하고 그들을 위해 기도하십시오. 그러면 하나님께서 당신을 위해 용서해 주실 것입니다.
임박한 죽음을 예상하는 사람은 많은 죄에 빠지지 않을 것입니다. 오히려 오래 살기를 바라는 자는 많은 죄에 얽매입니다.
당신이 경험하는 매일이 당신의 인생에서 마지막인 것처럼 살아라. 그러면 당신은 하나님 앞에서 죄를 짓지 않을 것이다.

조국에 따르면 St. Ignatius (Bryanchaninov)가 편집했습니다.

끝과 영광은 하나님께.

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나는 기도에 대한 강한 게으름과 긴 잠에 대한 열정을 키웠습니다. 특히 저녁에 일어나서 기도하기가 매우 어렵습니다. 기도하지 않는 것에 대한 강한 두려움이 있었습니다. 저녁이나 아침에 룰을 읽지 않는 것은 죽음과 다름없었다. 하루 종일 자신을 책망하고 불안함을 느끼며 쉴 수가 없었습니다. 무엇이 문제인지 알아낼 수 있도록 도와주시겠습니까? 어떻게 될 것인가? 이렇게 살기가 너무 힘듭니다. 규칙은 어떻습니까? 그리고 그 의미는 무엇입니까? 모르겠어, 그냥 내가 제대로 할 수 있게 도와줘. 정말 고맙습니다!

Hieromonk Job(Gumerov)은 다음과 같이 대답합니다.

건강한 영적 삶을 정의하기 위해 거룩한 아버지는 개념을 사용합니다 열. "영적인 열그 참된 형태는 마음 속에 있는 은혜의 임재의 ​​열매입니다. 은혜가 찾아오면 마음은 따뜻하지만 떠날 때는 차갑습니다. 마음의 영적 따뜻함은 하느님과 신성한 모든 것에 대한 느낌의 열매입니다.”(성 니코딤 성스러운 등산가, 보이지 않는 전쟁, 2부, 7장, 마음의 따뜻함과 마음의 냉각과 건조에 관하여) . 믿음과 결단력을 가지고 구원의 길을 가는 사람이 마음을 정화하는 첫걸음을 내디딜 때 영생의 맨 처음에 나타납니다. 이때 주님은 초보자에게 그의 실제 수고보다 몇 배나 더 많은 은혜를 보냅니다. 하나님은 초보자가 첫 번째 유혹과 어려움에 직면했을 때 이전 삶으로 돌아가지 않고 악마가 그의 미숙함을 이용하여 여전히 연약한 믿음을 강탈하지 않도록 그것을 주셨습니다. 이 기간은 사람마다 다를 수 있지만, 은혜가 잠시 물러가는 상태를 경험하기 위해 누구에게나 주어진다. 이것은 신성한 교육학의 표현입니다. 따라서 주님은 경험을 가르치고 독립적인 일을 하도록 유도하십니다. 아기가 완전히 무력해지면 어머니는 아기를 품에 안습니다. 그러나 그가 일어서지 않는다면 그는 걷는 법을 배우지 못할 것입니다. 사람의 영적 생활이 올바른 원칙 위에 세워지면 그리스도인은 교회의 은혜 충만한 체험에 참여하고, 기도로, 성경과 교부들을 읽고, 적극적인 사랑의 행위를 통해 회복됩니다. 마음이 따뜻해지고 그 안에서 자라나는 은총으로 강화되어 구원의 길을 만듭니다. 일시적인 따뜻함의 감소에 대한 기억은 하나님에 대한 감사와 그분에 대한 희망의 감정을 강화할 뿐입니다.

교부들도 이에 대해 냉각그것은 영적인 삶에 고통스럽고 위험한 것입니다. 몇 가지 이유가 있을 수 있습니다.

1. 정신력의 과잉과 건강의 저하로 이어질 수 있는 영적인 삶의 잘못된 방향.

2. 자만심과 오만함. 우리의 연약함 앞에 우리를 내버려 두시면서 주님은 영적인 교만의 유독한 뿌리가 우리 마음에 싹트지 않도록 돌보십니다.

3. 대죄. 은총은 우리 영혼의 더러운 그릇에서 제거됩니다.

4. 내면의 삶에 대한 무관심, 하나님에 대한 두려움 약화, 세속적, 비 영적인 것에 중독, 하나님의 뜻에서 이탈.

영적인 생명을 회복하고 마음의 온기를 되돌리기 위해서는 차가워진 원인을 찾아야 합니다. 원인을 극복한 후에도 열은 저절로 돌아오지 않습니다. 먼저 주님과 어머니 하나님의 도우심을 간구하는 간절한 기도가 필요합니다. St. Theophan Recluse는 다음과 같이 조언합니다. 주님, 저를 이 추위에서 구해 주십시오.그리고 따뜻해질 때까지 쉬지 마십시오”(Letters. Issue 1, letter 113). 그리고 저녁기도에는 특별한 청원이 있습니다. 주님, 저를 모든 무지와 망각과 비겁과 굳은 둔감함에서 구하소서(24기도, St. John Chrysostom의 낮과 밤의 시간 수에 따라).

은혜의 회복을 위한 기도에는 낙담과 비겁한 무활동을 극복하는 자비로운 인내가 수반되어야 합니다. 참을성있게 견디는 사람은 곧 냉각이 그에게서 떠나고 평소의 질투, 따뜻하고 진심 어린 마음이 돌아올 것입니다”(St. Theophan Recluse). 영혼의 세력이 돌아오기 시작하면 이전의 영적인 수고로 자신을 밀어붙일 필요가 있습니다. 이것은 St.로 표시됩니다. 마카리우스 대왕: “그는 서서 당신의 마음, 생각, 생각의 움직임을 살피고, 당신이 온 영혼을 다해, 게으르거나 태만하게 당신을 찾는 방법을 관찰합니다. 그리고 그분이 당신이 부지런히 그분을 찾는 것을 볼 때, 그분은 나타나셔서 당신에게 자신을 계시하시고, 그분의 도움을 주실 것이며, 승리를 위해 당신을 준비시키실 것입니다.

친애하는 엘레나! 당신이 쓰는 영적 삶의 쇠퇴는 분명히 기도 규칙에 대한 잘못된 태도로 인해 발생했습니다. 하나님과 연결하는 수단이 되는 것이 당신의 주요 목표가 되었습니다. 규칙이 필요합니다. 그것은 우리의 종교 생활을 합리화하고 그것에 대한 특정 리듬을 설정하며 우리가 이완되지 않도록 합니다. “하나님의 길을 시작하는 영혼은 비록 이 세상의 지혜가 풍부하다 할지라도 신성하고 영적인 모든 것에 대한 깊은 무지에 잠겨 있습니다. 이러한 무지 때문에 그녀는 자신이 어떻게, 얼마나 많이 기도해야 하는지 모릅니다. 어린 영혼을 돕기 위해 거룩한 교회는 기도의 규칙을 제정했습니다. 기도 규칙은 신성한 영감을 받은 거룩한 교부들이 특정 상황과 시간에 맞게 작성한 여러 기도 모음입니다. 이 규칙의 목적은 영혼에 부족한 기도하는 생각과 감정의 양을 전달하는 것이며, 더욱이 하나님을 기쁘시게 하는 것처럼 정확하고 거룩한 생각과 감정을 전달하는 것입니다. 성부들의 은총이 가득한 기도는 그런 생각과 감정으로 가득 차 있습니다... 다스려라! 기도에 의해 사람에게 가해지는 바로 그 행동에서 차용한, 규칙이라고 하는 참으로 정확한 이름입니다! 기도의 법칙은 영혼을 올바르고 거룩하게 인도하고 신령과 진정으로 예배하라고 가르친다(요 4:23). 죄로 인한 손상과 어두워짐으로 인해 그녀는 끊임없이 옆으로 돌아섰고 종종 심연으로 빠져 들었습니다. 사랑 "( Saint Ignatius Brianchaninov).

그러나 규칙이 하나님과의 살아있는 의사 소통의 유일한 유형은 아닙니다. 대부분의 시간 동안 하늘 부모와 우리의 의사 소통은 그분께 대한 내적 호소를 통해 이루어집니다. 하나님과의 교제는 또한 하나님의 말씀을 읽는 것으로 이루어지며, 하나님이 창조하신 세상의 기적적인 섭리와 우리를 향한 창조주의 선하신 사랑에 대한 묵상과 기도를 통해 우리를 주님께 더 가까이 나아가게 합니다. . 외적인 여건이나 피로 등으로 규율을 온전히 이행할 수 없는 경우에는 겸손하고 안일하게 자신의 연약함을 깨닫고 낙심하지 말고 짧지만 뜨거운 호흡처럼 하나님께 드리는 기도로 그 규례를 채워야 합니다. . "기도 규칙은 사람을위한 것이지 규칙을위한 사람이 아닙니다. 사람이 영적 번영을 달성하는 데 도움이되어야하며 견딜 수없는 부담으로 작용하여 육체적 인 힘을 짓누르고 영혼을 당황하게해서는 안됩니다 ... 그리고 종종 금욕적 인 무모 스스로를 부담스러운 규칙으로 삼고 어려운 규칙에서 직접 규칙을 포기하는 방향으로 이동합니다. 규칙을 버리고 한 번만 줄여도 반드시 혼란이 수행자를 공격할 것입니다. 당혹감에서 그는 정신 장애를 느끼기 시작합니다. 실망은 절망을 낳습니다. 격렬해지면 이완과 광기가 생기고, 무모한 금욕주의자는 게으르고 산만한 생활에 탐닉하여 무관심이 가장 큰 죄에 빠지게 됩니다. 당신의 힘과 영적 필요에 상응하는기도 규칙을 스스로 선택했다면 그것을 신중하고 지칠 줄 모르고 성취하십시오. 이것은 당신의 영혼의 도덕적 힘을 유지하는 데 필요합니다. 충분한 건강의 특정 시간에 매일 육체의 힘을 유지하는 것이 필요하기 때문입니다. 음식 (St. Ignatius Brianchaninov).

매일의 죄 고백

나는 내 모든 죄를 지은 날에도 내 모든 죄를 성삼위 안에서 성부와 성자와 성령께 영광과 경배를 받으시는 분이시며 거룩하신 삼위일체 하나님이시며 창조주이신 주님께 고백합니다. , 그리고 매시와 과거와 낮과 밤에 행함과 말과 생각과 과식과 술취함과 은밀한 먹음과 게으름과 낙심과 게으름과 모순과 순종치 아니함과 비방과 정죄와 태만과 교만, 탐욕, 도둑질, 험담, 더러운 이득, 장난, 질투, 시기, 분노, 악의에 대한 기억, 증오, 탐욕과 나의 모든 감정: 시각, 청각, 후각, 미각, 촉각, 그리고 내 다른 죄, 모두 영적 그리고 육체는 내 하나님의 형상으로, 진노의 창조주와 이웃의 불의의 창조주입니다. 이들을 불쌍히 여기사 나의 하나님이신 당신께 제 몸을 바치며 회개할 의지가 있습니다. 정확히는 주 나의 하나님이시여 저를 도우소서 눈물로 겸손히 간구하나이다 주의 인자하심으로 내 죄를 지은 나를 용서하시고 이 모든 것에서 결단하소서 내가 선하고 인도적인 자로 앞에서 말하였도다

내 배-내 인생. 불쾌한 사업- 범죄 이익(이익). 장난으로- 뇌물, 탐욕( mshel- 자기 이익). 탐욕- 욕심, 욕심. 교리문답에 명시된 우리의 전통에 따르면 이 단어는 뇌물, 강탈 등 이웃을 강탈한 불의한 모든 것을 가리킵니다. 진실 중 하나- 나는 중상했다. 모든 악과 불의를 일으켰다. 토치아- 뿐. 이 모든 것 중에서 동사까지도내가 말한 모든 것에서.

+ “우리의 매일의 행동은 매시간 귀를 기울이고 경청해야하며 저녁에는 회개로 그들의 짐을 가볍게해야합니다. 우리가 원한다면 그리스도의 도움으로 우리 자신의 악을 이길 힘이 얼마나 있습니까? . 또한 우리가 하나님의 임재 가운데 있는지, 하나님 앞에 있는지, 하나님만을 위해 분별 있고 눈에 보이는 모든 행위를 하고 있는지 살피고 어리석음으로 인해 불친절한 감정을 빼앗기지 않도록 해야 합니다.

예루살렘의 존자 헤시키우스

일생 동안 저지른 죄에 대한 매일 회개의 필요성은 성 안토니오 대왕의 말로 설명됩니다. 이를 위하여 주의 은총이 너희에게 있고 너희 속에서 역사하시리라 그는 선하시며 자기에게로 돌아오는 모든 자의 죄를 사하시므로 다시 기억하지 아니하시리라 그러나 사함을 받은 자들이 지금까지 지은 죄 사함을 기억하기를 원하시나니 이는 잊어버리고 그 어떤 행위도 이와 같이 하지 않게 하려 하심이라 이로 말미암아 이미 사함을 받은 죄에 대하여 설명하고 ... 죄 사함을 받은 다윗은 그 죄를 잊지 아니하고 그 기억을 후대에 전하였느니라. 이것은 대대로 모든 세대의 기억 속에서 이루어집니다. 내가 주의 도에서 악인을 가르치리이다 (시 50, 15) 모든 죄인이 그와 같이 그의 본을 따라 자기 죄를 회개하고 용서 받았을 때 잊지 말고 항상 기억하도록 하라고 말씀하십니다. 하나님께서는 이사야 선지자를 통해 친히 이렇게 말씀하셨습니다. 나는 당신의 죄를 사할 것입니다. 그리고 나는 기억하지 않을 것입니다. 기억 나니... (이사야 43:25-26). 그러므로 주님께서 우리의 죄를 용서하실 때 우리는 스스로 용서하지 말고 회개를 새롭게 하여 항상 기억해야 합니다.

같은 성인은 이렇게 경고합니다. “한 번 지은 죄를 다시 생각하지 마십시오. 하나님께 자신을 드리고 회개하는 동안 용서를 받았는지 확인하고 조금도 의심하지 마십시오.

따라서 우리 삶의 죄에 대한 회개를 보존하고 끊임없이 새롭게 하며 잊지 않고 동시에 "마음으로 회개"하고 다시 경험하고 기억으로 집착해서는 안됩니다. 이것은 그리스도인이 따라야 할 중도의 "왕실"의 길인 "보이지 않는 전쟁"의 기술의 표현 중 하나입니다.

이 기도는 낮에 지은 죄를 생각하는 데 도움이 되고 이전에 지은 죄를 평생 기억하도록 도와줍니다. 고해성사에서 진심으로 고백한 죄는 주님께서 완전히 용서하셨지만 이것이 우리가 잊어야 한다는 의미는 아님을 기억합시다. 그들에 대해. 죄는 행동에 대한 겸손과 통회로 기억에 남아 있습니다.

“우리의 양심이 우리의 정결함을 위함이 아니라 곤비함과 같이 우리를 책망하기를 그친 것이 아닌지 스스로 살펴보아야 합니다. 죄로부터의 허가의 표시는 사람이 항상 자신을 하나님께 빚진 사람으로 생각한다는 것입니다.

사다리의 성 요한

회개의 성사에서 고해할 때와 매일 하느님께 고해할 때 모두 의식적으로 자신의 죄를 따로 고백해야 합니다. 그러므로 기도에 언급된 죄들을 묵상하고 그것들이 의미하는 행위와 말과 생각이 무엇인지 지적해 봅시다. 그렇게 함으로써 우리는 정교회 교리문답과 정교회 고행자들의 지시에 따릅니다.

술취함, 술취함, 비밀식사- 8대 정욕 중 하나인 탐식과 관련된 죄. 비밀 식사- 몰래 음식을 먹는 행위(탐욕, 수치심, 나누기 싫어서, 금식을 어긴 경우, 불법적인 음식을 먹을 때 등) 탐식의 죄에는 다음이 포함됩니다. 다식 및 후두- 우리 시대에 심어진 미식 감각, 즉 미식가의 즐거움에 대한 열정. 약물 사용 및 흡연또한 술 취한 분야에 속합니다. 이러한 죄의 중독을 겪었거나 겪고 있다면 죄 목록에 포함시키십시오.

잡담.주님 자신의 두려운 말씀을 기억합시다. 내가 너희에게 이르노니 사람이 무슨 무익한 말을 하든지 심판 날에 대답하리라 네 말로 의롭다 함을 받고 네 말로 정죄함을 받으리라 (마태복음 12:36-37).

그리고 여기에 회사의 상황과 대화가 유휴 대화에 도움이 되는 경우 행동하는 방법에 대한 교부적인 방법이 있습니다. 그리고 머물 필요가 있을 때에는 생각을 기도로 돌이키고 게으른 말하는 자를 정죄하지 말고 오직 자신의 연약함을 아십시오.”

예언자 요한 목사

성 에브라임 시리아인은 게으른 말의 개념을 확장합니다. “그리고 게으른 말이란 무엇입니까? 지켜지지 않는 믿음의 약속. 사람은 그리스도를 믿고 고백하지만 게으르지 않고 그리스도께서 명령하신 것을 행하지 않습니다. 그리고 또 다른 경우에, 즉 사람이 고백하고 자신을 시정하지 않을 때, 그가 회개하고 다시 죄를 지을 때 그 단어는 유휴 상태입니다. 그리고 다른 사람에 대한 나쁜 리뷰는 하지 않은 것과 보지 못한 것을 자세히 설명하기 때문에 쓸데없는 말입니다.

낙담.이 죄는 종종 쓸데없는 말과 직접적으로 관련이 있습니다.

“낙심은 종종 가지 중 하나이며 장황한 말의 첫 번째 자손 중 하나입니다 ... 낙담은 영혼의 이완, 마음의 고갈 ... 마치 하나님이 무자비하고 비인간적 인 것처럼 하나님을 중상하는 것입니다. 시편에는 약하고 기도에는 약하고… 순종에 있어서는 위선적입니다.”

사다리의 성 요한

게으름,우리가 볼 수 있듯이, 그것은 낙담의 열정과 밀접하게 연결되어 있습니다. 정교회 교리문답은 하나님의 율법 제1계명을 거스르는 죄 가운데 “경건과 기도와 공적 예배의 가르침에 관한 게으름”을 열거하고 있습니다.

그리고 여기 수도원 생활에서 세상을 위해 유효한 교부들의 관찰이 있습니다. 그러나 만일 섬기는 일이 순조로우면 기도를 불같이 달아나느니라.”

사다리의 성 요한

모순."네 혀를 묶고 모순을 맹렬히 애쓰며 이 괴롭히는 자와 하루에 일흔 번씩 일곱 번씩 싸우라"고 거룩한 교부들은 사다리 요한의 말로 가르칩니다. “대화 중에 자신의 의견을 고집스럽게 주장하는 사람은 그것이 정당하더라도 자신이 악마 같은 병에 걸렸다는 사실을 알려야 합니다. 그가 동등한 사람들과 대화할 때 이렇게 하면 아마도 장로들의 꾸지람이 그를 고칠 것입니다. 그러나 그가 크고 지혜로운 사람을 이렇게 대하면 사람의 이 병은 고칠 수 없습니다.

불순종.“의심 없이 말씀을 불순종하는 자는 행위를 순종하지 아니하나니, 이는 말에 불성실한 자는 행실에 굳은 자이기 때문입니다.” - 이것이 바로 사다리의 성 요한이 불순종과 모순을 연결하는 방법입니다. 교회의 모든 것은 순종 위에 세워집니다. 우리는 주님께서 우리 위에 세우신 모든 사람과 모든 사람에게 순종해야 합니다. 영적 아버지, 일반적으로 목사와 영적 교사와 관련하여 영적 삶의 문제에 대한 완전한 순종이 필요합니다. 당신의 지도자들에게 순종하고 복종하십시오. 그들은 마치 그들이 대답을 해야 하는 것처럼 조심스럽게 당신의 영혼을 살피기 때문입니다. 기쁨으로 하고 탄식으로 하지 아니함은 너희에게 유익이 없음이니라 (히브리서 13:17). 그러나 온전하고 의심할 여지가 없는 순종(모든 일에 믿음과 하나님의 율법에 어긋나지 아니하는 일에 사람보다 하나님께 순종해야 - 행동한다. 5, 29)는 아내가 남편에게, 아직 자신의 가족을 만들지 못한 자녀는 부모에게 제공해야 합니다. 사도 바울은 권위 있는 사람들에 대한 순종에 대해 이렇게 말합니다. 사장님은 하나님의 종입니다, 그것은 당신을 위해 좋은 ... 따라서 처벌의 두려움에서뿐만 아니라 양심을 위해 순종해야합니다 (롬 13:4-5). Surozh의 메트로폴리탄 Anthony는 이미 수도원 서약을했지만 톤을 취하지 않고 군대에 징집되었다고 말합니다. 군대에서 어떻게 복종을 완수할 수 있느냐는 질문에 고해 신부는 다음과 같이 대답했습니다. 도움이 필요한 모든 환자가 당신의 주인을 부를 것이라고 생각하십시오. 산 노예처럼 섬기십시오."

중상– 하나님의 율법 제9계명을 직접적으로 위반하는 행위 (네 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말라 – 참조 20, 16). 모든 비방, 험담과 험담, 모든 부당한 비난은 중상입니다. 거의 확실히 비방으로 이어집니다 비난주님께서 명백히 금하신 이웃: 너희가 판단을 받지 않게 판단하라 (마태복음 7:1). 그러므로 남을 판단하는 모든 사람이 핑계할 수 없습니다. 남을 판단하는 것과 같은 판단으로 여러분도 자신을 정죄하는 것입니다. (롬 2:1).

“불이 물을 미워하는 것 같이 회개하는 자에게 심판하는 것이 불친절하도다. 영혼이 몸에서 떠나는 그 순간에도 범죄하는 사람을 보거든 그를 정죄하지 마십시오. 하나님의 심판은 사람에게 알려지지 않습니다. 어떤 사람들은 분명히 큰 죄를 지었지만 은밀히 큰 덕을 행했습니다. 비웃기를 좋아하던 자들이 속아 연기를 쫓아다니며 해를 보지 아니하였느니라.” “우리는 육체적으로든 영적으로든 어떤 죄로 인해 이웃을 정죄하고 우리 자신이 그 죄에 빠지는 것을 경험으로 증명했습니다.”

사다리의 성 요한

소홀히 하다- 하나님이 우리에게 부여한 의무를 소홀히 하거나 소홀히 하는 것. 직장 소홀, 집안일 소홀, 기도 소홀…

자부심 Abba Dorotheos는 모든 열정의 뿌리를 부르고 St. Ephraim은 시리아인을 모든 악의 어머니라고 부릅니다.

자기 사랑은 육체에 대한 열정적이고 무모한 사랑입니다. 그 반대는 사랑과 절제입니다. 분명히 자기 사랑이 있는 사람은 모든 열정을 가지고 있습니다.

고백자 성 막시무스

다중 획득. 탐심은... 우상숭배, - 사도 바울은 말합니다(골 3.5). 그는 또 다른 편지에서 다음과 같이 씁니다. 돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리가 되나니 이것이 저희를 버리고 믿음에서 떠나 많은 근심을 하게 하였느니라. (디모데 6:10). 인수는 열정이다 돈에 대한 사랑,행동에 포함된 8가지 주요 열정: 모든 사재기, 다양한 물건에 대한 중독, 인색함, 그리고 반대로 낭비.

“하늘에 있는 것보다 땅에 있는 것을 더 사랑하는 자는 하늘에 있는 것과 땅에 있는 것을 다 잃을 것이다.”

아바 유진(스케테 파테리콘)

“부자는 근심에 얽매여 개처럼 쇠사슬에 매여 있느니라.”

존자 시나이의 닐

풍요는 하나님을 신뢰하는 것이 아닙니다. 그러므로 염려하지도 말고 우리가 무엇을 먹을까 하지도 말라. 또는 무엇을 마실까? 아니면 무엇을 입을 것인가? 이방인들이 이 모든 것을 구하고 또 너희 하나님 아버지께서 이 모든 것이 너희에게 있어야 할 줄을 아시기 때문이니라. 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라 (마태복음 6:31-33).

“왜 우리는 모든 헛된 염려를 벗어 버리고 세상의 짐에서 스스로를 가볍게 하지 않습니까? 그 문은 좁고 비좁은 것과 탐하는 자는 들어갈 수 없음을 알지 못하느냐? 우리의 필요를 충족시키는 것만 구합시다. 불필요한 것은 즐거움을 줄 뿐 아무런 유익을 주지 못하기 때문입니다.

존자 에브라임 시리아인

훔침.이 개념에는 절도뿐만 아니라 "심각한 거짓말"을 사용하는 것도 포함됩니다. 예를 들어 "도서관이나 친구와 함께 책을 읽습니다. 특히 심한 형태의 절도 - 신성 모독- "하느님께 바쳐진 것과 교회에 속한 것"( 센티미터.“정교회 교리서”), 즉 성물을 직접 훔치는 것뿐만 아니라 사제의 축복을 구하지 않고 가져가거나, 교회에 기증하거나 배급을 위해 은인이 성전에 가져오는 것 등.

불규칙- 한마디로 거짓말. 거짓말하는 입술은 여호와께서 미워하시나 진실을 말하는 자는 주를 기쁘시게 하는 자니라 (잠언 12, 22). 그러므로 거짓을 버리고 각각 그 이웃에게 참된 것을 말하십시오. 우리는 서로 지체입니다. (엡 4:25).

우리는 "순진한" 거짓말이 없으며 어떤 거짓말도 하나님으로부터 온 것이 아님을 기억해야 합니다. "이웃을 해치려는 의도가 없는 거짓말은 용납할 수 없습니다. 왜냐하면 그것은 이웃에 대한 사랑과 존경에 부합하지 않으며 사람, 특히 진리와 사랑을 위해 창조된 그리스도인에게 합당하지 않기 때문입니다." 성 필라레는 그의 “정교회 교리서”에서 말합니다.

나쁜 사업- 이익을 얻다, 나쁘고 불의한 방법으로 이익을 얻다. 개념에는 모든 바디 키트, 측정, 속임수뿐만 아니라 사람들에게 악을 가져오는 모든 수입이 포함될 수 있습니다. 문서 위조 및 위조 문서(예: 여행 티켓)의 사용, 훔친 물건을 싸게 구매하는 것도 나쁜 비즈니스입니다. 이것은 또한 적용됩니다 기생,“직위에 대한 봉급이나 정당한 대가를 받았지만 자신의 직분과 행위를 다하지 않아 봉급이나 보수, 노동이 사회나 사회에 가져다 줄 이익을 모두 훔치는 경우 그들이 일했어야 하는 사람”( 센티미터."정교회 교리서").

장난- 탐욕, 탐욕 므셀라- 얻다. 여기에는 모든 유형의 갈취와 뇌물이 포함됩니다. 그리고 이 죄는 모든 정교회 신자를 위한 회개기도에 포함되어 있기 때문에 자신의 삶을 잘 살펴보고 그 안에서 드러나는 것을 발견해야 합니다.

질투- 모든 종류의 질투.

부러움."누구든지 이웃을 시기하는 자는 선물을 주시는 하나님을 거역하는 것입니다."

성 요한 크리소스톰

“시기와 다툼에 쏘는 자는 한심한 자니 그가 마귀와 공범함이라 그 부러워하는 죽음이 세상에 들어왔다 (지혜 2, 24) ... 시기와 경쟁은 무서운 독입니다. 비방, 증오, 살인이 그들에게서 나옵니다.

존자 에브라임 시리아인

화 8대 열정 중 하나.

“어떤 이유에서든지 분노의 움직임은 불을 붙이고 마음의 눈을 멀게 하고, 마음의 예리함을 가리고 진리의 태양을 보지 못하게 합니다. 그것이 금박이든, 납이든, 다른 금속이든 눈에 겹쳐지는 것은 중요하지 않습니다. 금속의 가치는 눈을 멀게 하는 차이를 만들지 않습니다.

John Cassian 목사

“빛이 나타나면 어두움이 없어지고 겸손의 향기에서 모든 근심과 노함이 사라집니다.”

사다리의 성 요한

기억 악의"분노의 마지막 한계가 있습니다. 우리 이웃에 대한 죄를 기억하고, 칭의의 이미지를 혐오합니다(하느님께서 결정하셨습니다: "용서하면 용서받을 것입니다""-참조, 벌레, 기도하는 부끄러움) 당신이 말하는 것처럼 : "우리처럼 ...""?) 영혼에 박힌 못, 끊임없는 죄, 경계하는 불법, 매시간 악."

사다리의 성 요한

“지푸라기 연기가 눈을 삼키듯, 기도하는 동안 기억이 마음을 삼킨다.”

존자 시나이의 닐

“누군가에게 원한을 품으면 그를 위해 기도하십시오. 그리고 그가 당신에게 행한 악에 대한 기억에서 슬픔을 분리하는 기도로 당신은 열정의 움직임을 멈출 것입니다. 당신이 친절하고 박애주의자가 된다면 당신의 영혼에서 열정을 완전히 추방할 것입니다.”

고백자 성 막시무스

“분노를 길들인 사람은 악의의 탄생과 기억을 멈추게 했습니다. 출산은 살아계신 아버지에게서만 나옵니다.”

사다리의 성 요한

증오. 그 형제를 미워하는 자는 흑암에 있고 또 흑암에 행하며 갈 곳을 알지 못하나니 이는 흑암이 그의 눈을 멀게 하였음이라 (요한복음 2:11). 자기 형제를 미워하는 자는 살인하는 자니 살인하는 자마다 영생이 없는 줄을 너희가 알거니와 그 안에 거하는 자 (요일 3:15). 내가 하나님을 사랑한다 하고 그 형제를 미워하는 자마다 거짓말하는 자니 보는 바 그 형제를 사랑하지 아니하는 자가 보지 못하는 바 하나님을 어찌 사랑하리요 (요일 4:20).

탐욕- “어떤 권리로 가장하지만 실제로는 정의와 박애주의를 위반하여 다른 사람의 재산이나 노동력을 자신의 이익을 위해 돌릴 때, 예를 들어 대출 기관이 소유자가 과도한 세금이나 노동으로 자신에게 의존하는 사람들을 소진시킬 때 기근 동안 너무 높은 가격에 빵을 판매하는 경우 성장(대부금)으로 채무자에게 부담을 줍니다." 센티미터."정교회 교리서"). 넓은 의미에서 말 탐욕일반적으로 탐욕, 탐욕(탐욕에 대한 열정)을 의미합니다. 이런 의미에서 이 단어가 신약에서 사용되었다(롬 1:29, 고후 9:5, 엡 4:19, 5:3, 골 3:5).

이 기도문에 직접 언급되지 않은 죄 중에서 인생에서 저지른 심각한 죄는 기도문에 포함되어야 하며 하나의 요점(예: 신성 모독, 신에 대한 원망, 자살 시도, 또는 태어나지 않은 아이들을 죽이는 것 - 낙태 등). 특히 이 목록에는 음행(간통, 혼외 동거, 순결과 순결에 대한 모든 위반)과 관련된 죄와 가장 끔찍한 것으로 간주되는 교만과 관련된 죄가 포함되어 있지 않습니다. 열정의.

밤. 외부. 플래시. 위로... SMS. 아니, 물론 그렇게 극적이지는 않았습니다. 아침, 근무일, 커피, 컴퓨터. 무의미하고 노란불 ... 계속되는 SMS : "이 험담이 무엇인지 이해하지 못합니까?! 왜 반대말을 못해요? 언어학자라고 말해줘?? 아니면 그냥 정통파 사람.

음 ... 아마도 나는 신학에 개입하지 않을 것입니다. 인터넷에서 Sts의 해석을 찾을 수 있습니다. 아버지, 교회 교사 및 동시대인. 하지만 언어학자로서 ... 왜 안 될까요? 동의어와 이해할 수 없는 단어 - 내가 여기서 하는 일. 그리고 단어의 의미, 의미의 범위, 내부 형태(무엇으로 만들어졌는지, 무엇에서 유래했는지)에 대한 아이디어를 이해하는 것이 그 해석을 향한 첫 번째 단계입니다.

그래서, ; 매일의 죄 고백. 많은 단어가 어렵지 않습니다. 다른 사람들은 원칙적으로 이해할 수 있지만 "비밀이 있습니다."

예를 들어, 생각. 영성체 후 감사기도에서 우리는 다음과 같이 질문합니다. "영혼을 정화하고 마음을 거룩하게 하라"- 여기서 생각이란 마음, 사고력전체적으로. 그리고 우리의 경우 생각은 생각, 소원: "나는 ... 말과 행동과 생각에 죄를 지었다", 즉 나는 말과 행동과 생각에 죄를 지었습니다(구체적인 행동이 나열됨).

단어 비밀 식사투명한 형태: 비밀 + 먹기(즉, 과정으로서의 음식: 먹다거기를 의미합니다; 따라서 요리 - 식사, 요리). 그러나 정통 전통에서 비밀 식사는 "고독한 식사"일뿐만 아니라 "금식 중 음식을 금하지 않는 것"이기도합니다. "Requiem Book Patriarch Filaret Romanov"(1623-1625)의 정의).

단어도 비슷한 방식으로 구성됩니다. 잡담: idle + word + 끝 -ie, 그러나 형용사 게으른교회 슬라브어에서 그것은 문자 그대로 "빈, 채워지지 않은"(빈 집은 빈 집임)을 의미하고, 비유적으로 그것은 "빈, 무의미한"을 의미합니다(게으른 사람이 공허하고 터무니없는 연설에 참여함). 유휴 대화 또는 헛된 대화는 현대 러시아어 "유휴 대화"에 해당합니다.

반박- "추한"(prot. G. Dyachenko), 즉. 반대, 무언가에 동의하지 않는 말, 변명. 걱정하실 일은 없을 것 같습니다. 그러나 예를 들어 I.I. 사전을 보면. 고대 러시아 기념물에 따라 편집 된 Sreznevsky는 사용의 경우 모순이 "모순"뿐만 아니라 "분쟁"을 의미하며 그 의미 론적 음영 (내포)이 부정적임을 알 수 있습니다. 특징적인 컨텍스트는 "모순 , 경멸, 신성 모독"( 경멸 - "경멸, 태만"). 비스듬한- "반대하기를 좋아함."

소홀히 하다"태만", "태만, 태만"을 의미합니다. 인간 경솔한부주의하고 부주의합니다.

인수- 로트+취득 및 취득은 교회에서 슬라브어로 재산, 일종의 취득, 점유, 일반적으로 소유할 수 있는 모든 것입니다. 현대 용어로 쇼핑 매니아 ... 그리고 문학적 용어로 돈을 탐하는 것 (즉, 이익과 획득에 대한 열정, 실제로 쇼핑 매니아는 돈을 탐하는 것의 징후 중 하나입니다).

훔침문자 그대로 - 포획, 강도; 긴 나쁜 사업형용사로 구성되어 있습니다. "오물"- 더러움, 사악함, 방탕함, 방탕함, 그리고 얻는 과정의 명칭 이익, 즉. 이익, 소득; 일반적으로 범죄 이익을 얻습니다.

하프 러시아어 장난(동사 to have에서 형성된 두 번째 부분만 명확함) 특정 집합을 나타냅니다. 므셀라(t.slav. 미셸); 이 명사는 다양한 종류의 이기적인 획득을 의미합니다: 보상, 음식, 유지, 돈, 합의된 임금, 선물, 그리고 일반적으로 모든 이기심. 뇌물의 동의어는 더 이상 사용되지 않는 뇌물과 현대의 탐욕입니다(여전히 명사가 있기 전에는 뇌물 - 뇌물).

질투질투와 더불어 "다툼, 다툼"을 의미하기도 합니다.

탐욕또는 탐욕 - 어떤 수단으로든 재산을 획득하려는 과도한 탐욕; 이 단어는 돈에 대한 사랑(탐욕스러운 - 고리대금업자, 돈을 사랑하는 사람)과 의미상 가깝습니다.

... 내 이웃은 사실이 아니다 – 올바르지 않은또는 사실이 아니다- 부당한 비난, 비방. 지은 이 모든 죄를 회개하고, 나 자신에게 죄를 지었습니다. 나는 당신에게 나의 하나님을 바칩니다., 즉. 죄책감이 드는내가 한 모든 일에 대해 회개할 생각입니다.

O.A.의 사전 Sedakova "Church Slavonic-Russian paronyms: Materials for dictionary"(M., 2005), prot.G. Dyachenko "완전한 교회 슬라브어 사전"(M., 2004), I.I. Sreznevsky "문서 기념물에 따른 고대 러시아어 사전 자료"(3권에서 St. Petersburg, 1893-1912).

단식은 짧든 길든 간에, 사람 앞에는 영원이 있고 이 영원은 삶의 깊이와 중요성을 의식할 때만 들어갈 수 있다는 사실에 갑자기 주의를 기울이는 기간입니다. 물론 우리는 숭배하려고 할 때뿐만 아니라 비극, 삶의 심각성이 갑자기 우리 앞에 닥칠 때에도 주의를 기울입니다. 우리는 죽음 앞에서, 고통 앞에서, 질병 앞에서, 우리의 부주의와 건망증에 의문을 제기하는 모든 것에 직면하여 진지하고 깊어집니다. 교부들은 부주의, 부주의, 태만이 이러한 죄나 다른 특정한 죄보다 사람들의 삶에 더 큰 해를 끼친다고 말했습니다. 죄는 추함, 천박함, 공포로 우리를 공격할 수 있기 때문입니다. 한 사람의 운명이 깊다는 사실, 한 사람의 운명이 영원 속으로 밝혀지고 신의 깊은 곳으로 들어간다는 사실을 태만, 망각하는 것 - 이것은 우리를 깊고 때로는 완전히 파괴합니다. 그의 위대함을 더 이상 곧게 펴거나 높이십시오. 그리고 직업에 따른 사람은 위대합니다. 직업으로 사람은 깊습니다.

너무 깊고 위대하여 그리스도 안에 있는 하나님 자신이 사람이 되실 수 있습니다. 이것이 인간의 위대함의 척도입니다. 이것은 우리가 평생 동안 알고 생각해야 하는 것입니다.

그리고 지금은 주기적으로 금식하고 있습니다. 얼마나 드물게! - 적어도 몇 시간 동안 멈추고 우리 자신을 돌아보게 만듭니다. 그리고 우리 자신을 돌아보면서 우리는 무엇보다도 먼저 질문을 던져야 합니다. 나는 인간의 소명에 합당하게 살고 있습니까, 아니면 망각, 태만, 부주의가 내 영혼의 가장 고귀한 충동을 죽이는 피상적이고 공허한 삶을 살고 있습니까? 그리고 하나님 자신의 음성을 없애버리십시오. 그분은 우리가 그분께 너무나 소중하기 때문에 그분은 우리를 위해 그분의 독생자를 아끼지 않으셨다고 말씀하십니다.

죄에 대해 생각할 때 우리는 주로 악한 행위, 공허하고 썩은 말, 하나님뿐만 아니라 우리 자신에게도 합당하지 않은 생각, 우리 자신이 천박하고 천하고 무가치하다고 알고 있는 감정에 대해 생각합니다. 그러나 죄는 우리 삶, 우리 존재, 우리 존재의 훨씬 더 넓은 영역을 덮고 있습니다. 죄는 생명의 법칙을 범하는 것입니다. 그리고 생명의 법은 성공적으로 세속적인 삶을 살 수 있는 것, 또는 주님께서 우리에게 주신 기간 동안 최소한 안전하게 우리의 존재를 연장하는 데 있지 않습니다. 산다는 것은 영혼의 개방, 삶의 법칙에 대한 충실을 통해 점차적으로 하나님 자신의 삶에 합류하는 것을 의미합니다. 왜냐하면 단어의 완전하고 진정한 의미에서 다른 생명은 없기 때문입니다. 존재가 있고 존재가 있지만 생명은 오직 하나님의 것입니다. 그리고 우리가 이 하나님의 생명에 참여하는 한에서만 우리는 우리가 살아 있다고 말할 수 있습니다. 다른 모든 형태의 삶은 죽음으로 끝납니다: 육체적, 정신적...

감정과 의지의 삶은 죽음이 우리를 거둘 때 모든 것이 끝날 것입니다. 그리고 파도처럼 이미 지상에서 누리도록 우리에게 주어진 영원한 생명만이 우리를 생명의 충만함으로 영원히 데려갈 것입니다. 이것은 사도가 한 계명을 범하는 자는 온 율법을 범한 것이라고 말할 수 있었던 이유를 설명합니다(약 2:10). 우리가 모든 계명을 어긴 것에 대해 책임을 진다는 의미가 아니라 우리가 어디에서 선을 넘었는지, 어디에서 다른 해안으로 건너갔는지가 중요하지 않기 때문입니다. 우리는 이 해안에 있거나 다른 해안에 있습니다. 우리는 노예의 나라에 있거나, 또는 약속의 땅을 위해 충만한 생명을 위해 투쟁하고 분투하는 나라에 있습니다.

그래서 성도들은 작은 죄와 큰 죄가 있다고 생각하지 않았습니다. 어찌하여 우리에게 사랑의 법을 범하는 것이 하찮은 일처럼 여겨져도 살인을 하는 것처럼 울며 생명의 법을 범하고 이미 저편으로 건너간 줄을 알고 죽음의 땅과 그늘에서삶의 영역으로 돌아가기 위해서는 참회하는 노력과 충실함으로 감정과 생각뿐 아니라 모든 의지와 공적(정신적, 육체적)에 대한 충실함이 필요합니다. 빛을 떠난 사람은 빛으로 돌아가야 합니다. 그리고 다시 나는 말할 것입니다. 우리가 이 선을 어디에서 넘었는지가 중요합니까? 우리는 한쪽에 있든 다른쪽에 있습니다.

이것은 사도 바울과 성 시메온이 다음과 같이 말하는 이유를 설명합니다. 우리가 그리스도 안에 있는 한 죄가 없습니다. 우리가 그리스도와의 이 연합에서 떨어지자마자 우리는 죄의 영역에 있게 됩니다. 우리 각자의 삶에는 깊은 생각에 잠겨 있든, 아니면 단순히 하나님이 가까이 계시는 기적에 의해 기도에 잠겨 있든, 갑자기 모든 것이 사악하고, 모든 것이 죽게 되며, 모든 것이 불결하고 더럽고, 모든 것이 어둡고, 모든 것이 천박하다고 느끼는 순간이 있습니다. 우리에게서 너무 멀리 떨어져서 우리가 어떻게 그것을 가지고 살 수 있는지조차 이해할 수 없을 것 같습니다. 우리는 이 모든 것이 끝까지 우리에게 낯설다는 느낌에 사로잡혀 있으며, 의미가 있는 유일한 것은 바로 우리 몸을 감싸는 영혼, 마음, 생각의 내용입니다. 이것이 바로 삶입니다. 하나님. 그럴 때 우리는 진정으로 죄의 영역에서 벗어납니다. 그러나 우리는 부분적으로는 하나님의 은혜의 능력으로, 부분적으로는 우리가 경험한 것, 갑자기 깨달은 것에 대한 무자비한 충실함으로 인해 이 영역 밖에 남을 수 있습니다. 그것이 실제로 우리 자신의 영혼과 우리 자신의 삶의 내용입니다. 그러므로 죄는 우리에게 부과된 것처럼, 하나님의 뜻이 하나님을 기쁘시게 하기 위해 어떻게 살아야 하는지 외부에서 우리에게 지시하는 것처럼 단순히 하나님의 뜻을 어기는 것이 아닙니다. 죄는 우리가 가진 삶의 경험을 침해하는 것이며, 우리 자신에 대한 범죄이며, 자살입니다. 그리고 매우 끔찍하고 강한 의미의 자살은 우리 자신 안에 있는 영생을 죽이는 것이기 때문입니다. 그것은 우리에게서 하나님의 생명이 분출하는 것입니다. 그것은 우리가 보기에 피상적으로, 무감각하게, 쉽게 살기 위해 하나님의 생명을 포기하는 것입니다.

그리고 다시, 이것은 사도의 말을 설명합니다. 죄는 하나님에 대한 적대감이며, 우리 삶에서 하나님의 분출입니다. 죄를 지을 뿐만 아니라 상태우리는 하나님이 우리 삶에 침범하는 것을 원하지 않으며, 하나님이 이 삶에 침입하여 변화시키는 것을 원하지 않습니다. 이런 의미에서 죄는 예, 적의입니다. 말 없이, ​​심지어 거의 행동 없이. 우리가 하나님으로부터 등을 돌리고 이렇게 말하는 것뿐입니다. 나는 이것이 필요하지 않습니다! 지구가 나에게주는 것은 충분합니다 : 건강, 성공, 우정, 사랑, 음식, 아름다움 -이 모든 것이 나에게 충분합니다. 더 이상 필요하지 않습니다. 나는 완전히 만족합니다 ... 이것이 우리가 살 수있는 방법입니다. 우리에게; 사실 - 식물을 기르고, 존재하고, 존재를 끄집어냅니다. 주님께서 우리에게 주신 생명의 불꽃이 아직 남아 있기 때문입니다. 우리는 실제로 우리가 우리 안에 있는 하나님의 미완성된 삶, 하나님이 우리에게 불어넣으신 생명의 호흡, 그분이 우리에게 주신 생명의 힘과 충동을 살고 있을 때 우리가 지상에 살고 있다고 생각합니다.

그러므로 금식 기간 동안, 우리의 모든 사려 깊은 생각과 모든 진지함이 우리 안에 모이는 순간, 우리는 우리의 행동이나 말, 감정 또는 생각뿐만 아니라 죄의 주요 측면인 죄에 대해 생각할 필요가 있습니다. 생명의 법칙을 포기하는 것처럼, 생명을 포기하는 것처럼. 물론, 우리가 습관적으로 죄라고 부르는 많은 것들이 이것과 관련되어 있습니다. 구약의 계명을 범하는 것, 그리스도의 계명을 범하는 것, 팔복을 범하는 것입니다. 그러나 병에 걸려 죽게 된 우리의 영혼과 몸을 치료하기 위해 우리에게 계명이 주어졌습니다. 우리는 부상을 입었습니다. 그리고 우리는 생명으로 인도하는 길에 충실할 때만 치유될 수 있습니다. 우리가 살아 있고 이 생명을 잃지 않기 위해, 다시는 낭비하지 않기 위해 무엇이든 할 가치가 있다는 의식. 그리고 죄가 생명의 법을 어기는 것, 하나님에 대한 혐오감, 하나님과의 적대감을 깨달으면서 우리는 적어도 우리가 넘어야 할 선으로 우리를 인도할 수 있는 계명으로 향합니다. 우리는 더 이상 두려움 때문에, 주님께서 우리의 일에 대해 우리에게 상을 주실 것이라는 희망에서가 아니라, 그분에 대한 사랑, 삶을 사랑하고, 빛을 사랑하고, 빛의 자녀가 되기를 바랍니다.

그러므로 공적인 것이든 사적인 것이든 고백을 준비할 때 우리는 주님께서 우리에게 주신 계명에 대해 생각해야 합니다.

그들은 모두 다음과 같은 질문으로 귀결됩니다. 당신은 하나님을 사랑합니까, 그분을 존경합니까, 아니면 적어도 그분을 존경합니까? 당신은 당신의 이웃을 사랑합니까? 당신은 당신 자신을 사랑합니까? - 오늘 당신이 아니라 당신 자신을, 깨달음의 순간에 어떻게 자신을 식별할 수 있습니까, 그리스도를 들여다보고, 그분이 형상이시며, 그분이 우리에게 명령하신 영원한 아름다움의 한계라는 것을 압니다. 우리는 .

하나님께 시선을 돌리지 않고는 회개의 길을 시작할 수 없습니다. 이것이 구약의 첫째 계명이 그분에 대한 사랑, 예배, 그분을 자신의 하나님, 창조주, 구세주, 거룩함으로 인정하는 것에 대해 구체적으로 말하는 이유입니다. 그리고 우리는 이 계명을 가볍게 여겨서는 안 됩니다. 내가 모든 일에 죄를 지었다고 고백할 수 없습니다.

그렇습니다. 생각에서, 느낌에서, 행동의 시작에서 우리는 실제로 아마도 모든 사람이 모든 계명에 대해 죄를 지었습니다. 그러나 우리가 죄의 치명적인 힘을 깨닫기만 하면 이 죽음과 이 독이 나를 꿰뚫어 보았을 때 계명 하나하나를 곰곰이 생각해 볼 수 있겠습니까? 죄가 나를 얼마나 사로잡았습니까? 내가 얼마나 하나님 대신에 죄를 사랑했습니까.. 그리고 우리는 물론 하나님을 사랑하지만 죄를 미워한다고 말할 필요가 없습니다. 왜냐하면 질문은: 누구의 뜻입니까? 당신의 삶은 무엇에 바쳐져 있습니까? 당신의 영혼은 무엇을 원하는가? 그리고 우리의 영혼은 유혹과 계명 사이, 죽음의 영역으로 우리를 부르며 우리에게 줄 수 없는 축복을 약속하는 사탄의 음성과 하나님의 음성 사이에서 흔들리고 있다고 말할 수 있습니다. 하나님이 우리를 위대함, 고귀함, 삶으로 부르신 것입니다. 주저한다면 이미 회개해야 합니다. 적어도 마음이 나누어져 있고, 하나님에 대한 사랑을 말할 권리가 없기 때문입니다. 네, 사랑의 어렴풋이 알 수 있습니다. 그러나 우리 모두가 사람들과 관련하여 어느 정도 알고 있는 깊은 사랑에 대해서는 아닙니다.

그리고 우리가 사람에 대한 태도에 대한 계명, 즉 질투, 악의, 포식, 불결에 대해 생각할 때 동일한 질문이 발생합니다. 그러면 사랑에 대해 이야기하기에는 너무 이르다는 것이 분명해집니다. 사랑하기 때문에 결국 사랑하는 사람이 우리 자신보다 우리에게 더 중요해지고 우리 자신보다 더 중요해지고 우리는 사랑하는 사람을 위해 우리 자신을 잊을 수 있다는 사실에 있습니다. 그리고 우리는 대부분 이기적이고 탐욕스럽고 약탈적인 "사랑"을 사랑합니다. 이것은 사랑이 아닙니다. 그리고 우리가 하나님에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑의 법을 위반하면 이미 말했듯이 독약을 복용하여 천천히 자살합니다. 해마다 우리는 그것을 완전히 썩을 때까지 마십니다.

그리스도의 계명은 우리에게 무엇을 해야 하는지만 알려주는 것이 아닙니다. 계명의 형태로 그리스도께서는 계명에서 말하는 바와 같이 자연법, 아니 오히려 하나님의 은혜로 충만한 법이 된 사람의 내면 구조에 대한 그림을 우리에게 보여 주셨습니다. 삶. 계명을 단순히 하나님의 명령인 것처럼 이행하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 우리의 뜻과 그분의 뜻이 하나로 합쳐져서 주님의 뜻을 성취함으로써 우리가 주님께서 느끼고 생각하시는 대로 느끼고 생각하는 법을 배우고, 계명의 성취가 우리에게 내적으로 필요한 것이 되도록 하는 것이 필요합니다. 건강, 온전함, 내면 형성을 위한 노력이 우리에게 필요한 것처럼. 교회의 교부 중 한 사람인 고행자 성 마가는 다음과 같이 말했습니다. -그렇다면 행하지 아니하고 행함을 행하여도 ... 생명이 흐르므로 우리 각자가 하나님 앞에 설 때가 가까왔으니 이것을 생각하고 진지하게 생각하여야 합니다. 그러면 우리가 하나님의 삶을 살아본 적이 없기 때문에 참되고 참된 사랑을 제외한 모든 것에 평생을 바쳤을 때 너무 고통스럽고 한심하고 부끄러울 것입니다.

우리 각자가 생각하게하십시오. 그는 살고 있습니까 초목입니까, 그는 생명의 나라에 있습니까 아니면 죽음의 나라에 있습니까? 적어도 구약의 계명에 대해 생각해 봅시다. 그리스도의 계명에 대하여, 팔복의 계명에 대하여; 스스로에게 질문해 봅시다. 삶의 경험을 표현하는가? 그들이 우리가 추구하는 바를 표현합니까? 그들은 우리가 사는 방식을 표현합니까? 그리고 우리 자신에 대한 정직한 판단을 선언합시다. 엄격함 - 예; 그러나 심판은 우리의 기쁨을 어둡게 하려는 것이 아니라 영생에 대해 우리가 아는 것이 거의 없음을 알게 하고 온 힘을 다해 붙들고 성장하여 시간이 지나면 열린 얼굴로 영원에 들어가게 하려는 것입니다. 기쁨. 그리고 그 전에 우리가 기도하기 시작할 때 하나님과의 만남이 우리를 위한 기쁨, 고요하고 깊은 감동적인 기쁨, 행복이어야 합니다. 마침내 주님, 우리가 주님과 함께합니다! 드디어 살 수 있다! 드디어 기쁨이 찾아왔습니다!

"기독교의 영적 측면" - 백과사전

게으름

화 있을진저, 영혼아! 너희는 하나님의 말씀을 구하고 듣기만 하되 들은 바대로는 행하지 아니하는도다. 몸에 화! 당신은 당신을 아프게하는 것이 무엇인지 알고 항상 같은 즐거움과 만족을 찾고 있습니다. 자기 태를 만족하게 하고 범사에 그의 뜻에 순종하는 젊은이에게 화 있을진저! 한 모양으로 세상을 떠나고 세상을 버리는 것이 헛되고 헛되도다 (82, 375).

여러 날을 애쓰다가 안식에 빠지고, 몇 번이고 몸부림치며 방심하는 비구는 조금도 성공하지 못하고 영구적이고 참된 회개를 얻지 못합니다. (82, 402).

거룩하신 하나님이 당신에게 이성, 이해, 영적 지식 등 모든 것을 주셨기 때문에 당신은 태만할 구실이 없습니다. 유용한 정보 이해 (25, 315).

불순종의 원인은 무엇입니까? 영혼이 세속적인 것을 꿈꾸는 동안, 이 세상의 여러 가지 소원과 생각으로 영혼에게 나타나는 헛된 쾌락은 그 힘을 약화시킵니다. (25, 587).

추수하는 동안 게으른 자는 집에 풍족하지 못할 것입니다. 그리고 지금 부주의한 사람은 보복의 때에 위로도 없이 남겨질 것입니다. (26, 113).

게으른 자는 악한 자가 온갖 육신의 정욕을 일으키나 그것을 깨닫지 못하나니 이는 정욕이 그의 마음을 어둡게 하였음이라. (26, 210).

약간의 부주의가 크고 불치의 상처를 낳습니다. (26, 616).

영혼이여, 덕을 소홀히 하면 좋은 성질을 훔치기 쉽다. (27, 251).

은총의 성사 안에서 시험을 받은 것 같으면서도 태만하면 많은 해를 입게 됩니다. 이집트의 존자 마카리우스(33, 117).

우리가 마음에 태만함을 용납하지 말지니 이는 원수의 시기가 우리를 하나님에게서 갈라지게 하지 아니함이라 (34, 53).

하나님은 자신이 그토록 돌보는 사람들의 태만을 무시하지 않으실 것입니다. (35, 87).

사악한 자와의 싸움에서 사람은 결코 팔을 내려놓을 수 없으며 상처받기를 원하지 않는 사람을 위해 잠에 빠질 수도 없습니다. 두 가지 중 하나를 선택해야 합니다. 무기를 벗고 넘어져 죽거나 항상 무장하고 깨어 있습니다. 적은 항상 민병대와 함께 우리의 부주의를 지켜보고 있으며 우리의 구원보다 우리의 죽음에 훨씬 더 관심이 있습니다. 항상 깨어있는 사람에게는 투명하고 갑자기 공격하기 때문에 그와 싸우기가 특히 어렵습니다. (35, 483).

태만은 하늘 그 자체에서 내린다 (36, 311).

우리가 태만하면 아무도 조언하거나 유혹하지 않아도 우리 자신이 악을 추구합니다. (38, 224).

우리는 세상의 이익을 위해 부끄러움이나 일시적이고 영원한 형벌의 위협에도 불구하고 열심히 일하고 모든 어려움을 기꺼이 견뎌냅니다. 그리고 우리의 구원을 위한 수고에서 위로부터 은혜를 얻기 위해 우리는 무기력하고 태만하고 느긋합니다. (38, 590).

우리가 소홀하면 쉬운 것이 어려워 보일 것입니다. (40, 584).

너희를 위하여 부르심을 받은 피조물이 하나님의 자녀와 하나님의 자녀였던 우리의 영광의 자유로 변하여 그로 말미암아 피조물이 그 큰 복을 누리게 된다면 얼마나 불행한가? , 과실로 죽음과 지옥에 보내질 것입니다. (43, 729).

불타는 고통의 마음이 악마의 화살을 받아 들일 때 - 이것은 영혼이 열정을 독실하게 싫어하기 시작했다는 신호입니다. 그리고 이것이 그녀의 정화의 시작입니다. 죄의 뻔뻔함에서 오는 큰 고통을 견디지 못한다면 그 은혜로운 진리를 크게 기뻐할 수 없을 것이기 때문입니다. 그 후에 마음을 정결케 하고자 하는 자는 주 예수를 끊임없이 생각하여 마음을 뜨겁게 하여 이 일을 생각하고 쉬지 않는 영적인 일을 하라. 더러움을 벗어던지고자 하는 사람은 기도할 때도 있고 안 할 때도 있지만, 기도하는 집에서 멀리 떨어져 살더라도 항상 마음을 지켜 기도하는 습관을 들여야 합니다. 마치 금정련자가 풀무불을 잠시 꺼두어도 광석이 다시 굳어지는 것과 같이, 수행자가 지금 하나님을 기억한다면, 아니요, 기도로 얻은 모든 것을 멈추어서는 잃는 것입니다. 그러나 덕을 추구하는 사람은 하나님의 기억으로 마음을 정련하여 좋은 기억의 불에 서서히 악을 태움으로써 충만한 영광을 가진 영혼이 본연의 광채를 완전히 회복하는 경향이 있습니다. 복자 디아도코스(68, 71).

그러나 누구든지 자기 과실에 넘어가면...또 죄가 와서 영혼을 입히고 사람을 학대하기 시작합니다. 성 마카리우스 대왕(66, 242).

그 때까지 노력해야 열매를 볼 수 있을 뿐만 아니라 끝까지 노력해야 합니다. (55, 168).

착취를 피하려는 사람은 늑대의 먹이가 됩니다. 시리아인 이삭 목사(55, 200).

가장 큰 위험은 부주의하게 사는 그 형제의 지인을 피해야 한다는 것... (112, 20).

천리안의 은사를 받은 어떤 장로님은 예배를 드리기 위해 교회에 가다가 한 형제가 살고 있는 감방 주변에 여자의 모습을 한 악마들과 유혹적인 모습을 많이 하는 것을 보았습니다. 그들은 음란한 말을 하고 조롱하고 기뻐했습니다. 장로는 한숨을 쉬며 속으로 이렇게 말했습니다. "이 형제는 게으름에 빠져서 교활한 영혼이 그를 둘러싸고 그와 함께 놀았습니다." 신성한 전례를 거행하고 돌아오는 길에 그는 감방에 있는 형제에게 가서 이렇게 말했습니다. "형제님! 저에게는 슬픔이 있지만 저를 위해 기도해 주시면 하느님께서 저를 슬픔에서 건져내실 것이라고 믿습니다." 이 말에 그 형제는 감동을 받아 장로에게 말했습니다. "아버지! 저는 당신을 위해 기도할 자격이 없습니다." 그러나 장로는 그에게 간청하기 시작했습니다. "당신이 매일 밤 저를 위해 한 번만 기도할 수 있는 말씀을 하실 때까지 저는 당신을 떠나지 않겠습니다." 그 형제는 장로의 요구를 들어주겠다고 약속했습니다. - 장로는 그를 자선 생활의 시작으로 이끌고 해질녘에기도를 가르치고 싶어 한 것입니다. 첫날 밤, 그 형제는 장로를 위해 기도하기 위해 일어났습니다. 마지막에 그는 감동을 받아 속으로 이렇게 말했습니다. "오 가련한 영혼이여! 당신은 장로를 위해 기도했는데 왜 당신 자신을 위해 하나님께 기도하지 않습니까?" - 그리고 즉시 자신을 위해 하나의기도를했습니다. 그래서 그는 일주일 내내 자기 자신을 위해 또 다른 하나는 장로를 위해 기도했습니다. 일요일에 교회에 가던 장로님은 또다시 형의 감방 밖에 서 있는 귀신들을 보고 지루해했습니다. 장로는 형의 기도가 악귀들을 슬픔에 빠뜨렸다는 것을 깨달았습니다. 그는 형에게 가서 매일 밤 자기를 위한 첫 번째 기도와 두 번째 기도에 추가해 달라고 간청했습니다. 그 형제는 장로를 위해 두 번의 기도를 드렸고, 다시 겸손해져서 속으로 이렇게 말했습니다. 그래서 그는 일주일 내내 매일 밤 4번의 기도를 드렸습니다. 다시 노인이 와서 악마들이 낙담하고 잠잠한 것을 보았습니다. 그는 하나님께 감사하며 동생에게 가서 그를 위해 한 번 더 기도하라고 했습니다. 그 형제는 장로를 위한 기도를 더하고 자신을 위한 기도를 더하고 매일 밤 여섯 번의 기도를 했습니다. 그리고 다시 노인은 그의 형제에게 왔습니다. 이에 귀신들이 형제를 구원한 형에게 노하여 하나님께 영광을 돌리며 그 형에게 들어가서 게으르지 말고 하나님께 쉬지 말고 기도하라고 가르쳤습니다. 그 후에 장로가 자기에게로 돌아가니 귀신들이 그 형제가 끊임없이 기도하고 애쓰는 것을 보고 하나님의 은혜에 쫓겨나서 그에게서 물러가더라. 주교 Ignatius (Bryanchaninov) (82, 428-429).

형제 여러분! 당신의 생명과 구원을 소홀히 하지 말고, 게으름이 작용하는 모든 문제에서 악도 작용하는지 확인하십시오. (82, 208).

오, 하나님의 길은 얼마나 험난한가! 주님은 친히 이렇게 말씀하셨습니다. "생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 이가 적음이니라"(마태복음 7:14). 그리고 게으르고 게으르고 육신의 쾌락에 몰두한 우리는 그리스도의 멍에를 저버리고 화평과 번영을 찾고 있습니다. 아바 이사야 목사(82, 224).

게으른 자는 마귀와 그의 천사들에게 선을 행하는 형벌을 받습니다. 성 바실리 대왕(8, 206).

게으름이 우세한 것은 죽음의 시작이기 때문에 절대 게으름에 빠지지 않도록 스스로 조심하십시오. (25, 103).

몸에 게으름이 느껴지면 이렇게 말하십시오. "정말 이 짧은 시간에 진정되고 영원히 바깥 어둠 속으로 던져지고 싶습니까?" (34, 26).

자기 의지는 게으름을 먹고 자만심과 의무에 대한 경멸이 생깁니다. 아바 이사야 목사(34, 86).

눈물 흘리는 아기는 왜 책을 집어들까? 일부 사람들은 교회에 서둘러 가고 싶은 충동을 느끼지 못하는 이유가 무엇입니까? 방치로 인한 실질적인 이익이나 나쁜 결과를 상상하지 못하기 때문입니다. 그러므로 덕에 게으른 사람은 모두 유아입니다. 그들은 마음의 평화가 무엇인지, 영적인 기쁨과 평화가 무엇이며, 덕의 열매가 얼마나 달콤한지 이해하지 못합니다.

그리고 일부 사람들은 이로 인한 이익과 피해를 이해하지만 열정이 그들을 지배하도록 내버려 두었습니다. 나쁜 교육이나 나쁜 교제 때문에 그들은 게으름과 관능적 평화에 중독되고 양심과 이성의 쾌락을 구성하는 것에 중독되지 않습니다. 자신의 의무를 잘 수행하기 위해서는 열심히 일해야 하고, 때로 잠과 졸음을 쫓고, 땀을 흘리며, 배고픔과 추위를 견디고, 소유를 줄이고, 때로 악덕이 닥치는 장애물을 용감하게 극복해야 한다는 것은 잘 알려져 있습니다. 올무와 같은 미덕의 길. 이 모든 것은 우리의 감정에 불쾌하고 육체에 부담이 됩니다. 그녀는 부드러운 침대에서 쉬고, 한가한 산책에서 시간을 낭비하고, 공허한 오락으로 생각을 몰아내고, 발명된 진미로 자신의 감정의 맛에 탐닉하고, 감탄하지 않고 감탄하고, 그러나 상속 재산. 이 아첨에 중독된 사람은 비록 무익하지만 모든 쉬운 의무가 그에게는 어렵게 보일 것입니다. 그리고 그러한 부채가 발생하면 즉시 변명, 지연, 지연 및 사과가 따릅니다. 그를 어디로 보낼지 여부는 솔로몬이 기념하는 나태에게 말합니다. "사자가 거리에 있습니다!" (잠 22:13) 즉 두려움이 없는 곳에서 두려움을 상상하는 것입니다. 그들이 그에게 무엇을 하라고 강요하든지, 그는 몸이 좋지 않고, 할 수 없으며, 힘과 이해력이 부족하고, 시간이 없고, 다른 사람들이 있고, 시간이 오지 않았다고 변명합니다. 이 모든 것은 핑계이고 진짜 이유는 게으름입니다. 게으름의 원인은 감각을 즐겁게 함으로써 팔다리를 이완시켰기 때문이다. 휴식을 취하는 이유는 선함과 진정한 유익의 진정한 개념이 그 안에 흐려 있기 때문입니다. 그런 자들에게는 모든 일이 짐이요, 무지에서가 아니라 마음대로 자기를 노예로 삼고 영적인 유익을 등한히 하여 죄를 짓기 때문에 핑계할 수 없는 것입니다. 플라톤, 모스크바 메트로폴리탄 (105, 365-368).

하나님의 일에 게으르지 말고 낙심하지 말고 힘쓰라 수고하라 이제 너희가 추수할 것이 있으니 흥정하여 사는 것이니 만일 아무 것도 없는 줄을 알고 있더라도 혹독한 정죄를 받지 아니하기 위하여 거두고 사라 , 하나님의 은혜를 외면하지 않기 위함입니다. 복음의 비유에서 한 달란트를 받은 자는 그것을 낭비하지도 않고 늘리지도 아니하였으므로 그가 들었습니다. , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , 받았을 텐데.”(마 25, 26, 27). 번성하지 못했을 뿐만 아니라 게으름과 무관심으로 모든 것을 망쳐 놓았습니다. 당신이 모든 세부 사항에 대해 시험을 받는 최후의 심판 날에 당신은 무엇을 말할 것입니까? 자신을 잘 돌보십시오.
그러므로 당신에게 주어진 달란트를 게으름과 무관심의 땅에 묻지 말고 근신하고 깨어 있으십시오. 불에서 불로, 더위에서 더하기를 계속해서 더하십시오. 그렇게 하면 당신에게 주어진 것을 더 많이 더하여 그 날에 당신이 담대하게 주님께 이렇게 말할 수 있습니다. “보라, 내가 그들과 함께 다섯 달란트를 더 얻었노라.” “착하고 충성된 종아 네가 작은 일에 충성하였으매 내가 많은 것으로 네게 맡기리니 네 주인의 즐거움에 참여할지어다”(마 25:20-21)라는 주님의 달콤한 말씀을 듣게 될 것입니다. 로스토프의 성 데메트리오스(103, 1072).

게으르고 게으른 농부들은 그 형제들이 수고하여 얻은 열매를 거두어들이고 즐거워하는 것을 보고도 일하지 아니하므로 기뻐하고 근심하고 근심하고 근심하며 여름에 일하지 아니하여 지금은 열매가 없는 것을 자책하고 . 마찬가지로 부주의한 그리스도인들은 신앙의 공적과 경건의 수고로 인해 다른 사람들이 주님의 축복과 영광을 받는 것을 보고 한없이 통곡하고 울며 임시 생활을 하기를 원하지 않는 자신을 책망할 것입니다. 자돈스크의 성 티혼(104, 905).

소홀히 하다

줄타기를 하는 사람이 조금도 태만하면 안 되는 것처럼, 작은 실수는 큰 재앙을 불러옵니다. 놓치면 곧바로 넘어져 죽기 때문에 우리가 방심해서는 안 됩니다. (46, 849).

"먼저 잔과 대접의 안을 깨끗이 하여 그 겉도 깨끗하게 하라"(마 23:26). 우리 호스텔의 외적인 행동은 항상 거의 규칙적입니다. 우리는 인간의 판단을 두려워하고 자제합니다. 그러나 그들이 외적으로 악덕에 빠지면 이것이 마지막입니다. 그것은 모든 수치심을 잃어버린 것을 의미합니다. 그러나 눈에 보이는 행동의 정확성으로 생각과 감정의 내부 구조가 항상 올바른 것은 아닙니다. 거기에서 인간의 눈을 부릅뜨고 당신의 일을 숨길 수 있는 한 외적으로 만족하는 방종에 완전한 자유가 주어집니다. 이것은 정확히 같은 관이 그려진 것입니다. 동시에 내부 불순물은 외부 불순물을 만듭니다. 이 속을 깨끗이 하면 겉도 깨끗하여지고 완전히 깨끗하여 집주인의 모든 좋은 사용에 적합한 그릇이 될 것입니다. 왜 이 내적 잔해가 무시되었는지 놀랄 필요가 있습니다. 아무도 죽고 싶지 않기 때문입니다. 원수가 그러한 영혼을 눈멀게 한 것은 사실입니다. 명백한 죄가없는 한 이것은 아무것도 아닙니다. 또는 그녀에게 중요한 것을 내일로 연기하도록 가르치는 한 : 내일 우리는 마땅히해야 할 것처럼 진지하게 자신을 돌보고 이제 영혼이 열정적 인 생각과 꿈을 기뻐하게 할 것입니다. 행위가 아니라면. 우리가 이런 분위기 속에서 늙지 않도록 조심하고, 노인을 재교육하는 것처럼 교정이 불가능하지 않도록 합시다. 은둔자 테오판 주교(107, 243-244).

영원한 것의 염려를 등한히 하는 자는 광인이다. 어떤 사람들은 곧 티끌이 될 몸을 치료하여 온전하게 보존하려고 애쓰지만 불멸의 영혼을 등한히 여기고 그 연약함을 알지도 못하고 하나님의 말씀으로 고치기도 합니다. 다른 사람들은 계획하고 달리 행동하지만 그리스도의 가르침에 따라 "한 가지만 있으면 된다"(눅 10:41)는 사실에는 개의치 않습니다. 그들 모두와 그들과 같은 사람들은 마치 한 푼도 가슴에 간직하지만 천 개의 셰르보넷을 공유하지 않는 사람처럼 행동합니다. 또는 불에 타는 집과 재산은 신경 쓰지 않고 불에 타지 않도록 쓰레기를 내고자 하는 사람, 또는 물에 빠져 자기 자신을 돌보지 않고 자기 물건을 지키려고 하는 사람. 누구든지 그런 것을 본다면 그는 분명히 그런 사람들의 광기를 비웃을 것입니다. 더 나쁜 것이 아니라 더 필요하고 더 나은 것을 보호해야하기 때문입니다. 따라서 일시적이고 곧 사라질 선에 대해서는 관심을 가지지만 "필요한 것"인 영혼의 영원한 구원에는 관심을 두지 않는 사람들은 웃음이나 오히려 동정심을 가질 만한 가치가 있습니다. 자돈스크의 성 티혼(104, 1231-1232).

수도사가 기도, 침묵, 금식을 소홀히 하면 ... 그가 무장해제된 것을 본 적이 그를 공격하고 쉽게 그를 공격합니다. Ignatius 주교 (Bryanchaninov) (112, 406).

"얘야, 왜 기도의 공적을 그만 두었느냐? 하나님의 시련의 때가 오면, 영적인 근심과 육신의 병의 때가 오면 어찌하여 영혼의 위로와 힘과 힘을 끌어내겠느냐? 삼위일체 꽃(91, 20-21).