성도들 “겸손에 대하여. 슬픔의 인내에 관한 성부들
기도, 금식, 자선, 순결, 기타 덕으로 구별된다 해도 이 모든 것이 겸손하지 않고는 다 무너지고 멸망합니다.
목자는 늑대가 아니라 양을 돌본다. 그때까지 우리가 양 치는 동안에는 이기리라 목자의 도움이 떠나지 아니하리라.
교만이 모든 불경의 근원이듯이 겸손은 모든 경건의 시작입니다. 그렇기 때문에 그리스도께서는 청중의 영혼에서 교만을 뿌리 뽑기 위해 겸손으로 (계명) 시작하십니다.
겸손한 자는 위대해도 자기의 겸손함을 알기에 자기 생각을 많이 하지 않고, 보잘것없는 자는 비록 키가 작아도 자기 생각을 많이 한다.
교만은 낮은 마음과 천한 영혼의 표시입니다.
참으로 교만의 열정만큼 하나님의 자비를 외면하고 게헨나의 불을 배반하는 것은 없습니다. 그것이 우리에게 내재되어 있다면 금욕, 순결, 기도, 자선 등 우리가 어떤 공적을 수행하든지 간에 우리의 삶 전체가 더러워집니다.
너희가 겸손하고자 하면 이 사람에게 온유하고 다른 사람에게 담대하게 하지 말고 오직 친구나 원수가 크건 작건 모든 사람에게 온유하십시오.
성. 그레고리 신학자
하나님, 죄인인 저를 불쌍히 여기소서.
나의 그리스도여, 나는 속았고, 너무 많이 당신을 의지하여 높이 날아올랐고, 매우 깊이 떨어졌습니다. 그러나 나를 다시 일으켜 주십시오. 내가 다시 나를 높인다면 내가 다시 넘어지게 하시고 나의 넘어짐을 짓밟히게 하소서! 당신이 나를 받아들이면 나는 구원을 받고, 그렇지 않으면 나는 길을 잃을 것입니다. 그러나 당신의 선하심이 나만을 위해 지쳤습니까?
오 나의 나쁜 날! 어떻게 피할 수 있습니까? 나에게 무슨 일이? 나에게 죄는 얼마나 무서운가? 그리스도께서 신들을 심판하실 때에 고모라 가시와 다발이 가득하여 각 사람이 자기의 존엄에 따라 상을 받고 나라를 정하게 하심이 얼마나 두려운지 그 눈이 얼마나 빛을 감당할 수 있겠습니까? 나의 유일한 희망은 세존이시여, 당신의 인도 아래 이 짧은 날에 내가 다시 당신께로 돌아서는 것입니다.
성. 디미트리 로스토프스키
겸손 외에는 평화를 찾을 수 없습니다. 교만보다 더 큰 부끄러움은 어디에도 없습니다. 평화와 고요를 원한다면 겸손하라. 그렇지 않으면 평생을 소문과 혼란, 슬픔과 슬픔 속에서 보내며 결코 넘어짐에서 자유로울 수 없을 것입니다. 모든 것 앞에서 자신을 낮추십시오 - 주님으로부터 높임을 받으십시오. 그대가 하나님께로부터 높여지지 않는다면 그대의 자기 높이는 가련할 것이다. 그대의 승영은 하나님께로부터 멀어지는 것이며, 하나님의 높임은 그의 은혜 안에 있기 때문이다. 당신이 일어나면 하나님이 당신을 낮추실 것입니다. 그러나 당신이 내려가면 하나님께서 당신을 일으키실 것입니다. 그러나 하나님이 너희를 높이실지라도 겸손하라 이는 너희가 주께로부터 항상 높임을 받기 위함이라. 사도()는 “주 앞에서 낮추라 그리하면 높아지리라”고 말합니다.
"나는 사람이 아니라 벌레, 사람들의 비방, 사람들의 굴욕"(). 자신에게 아무것도 없는데 어떻게 겸손하지 않을 수 있겠습니까? 하나님의 도우심 없이는 하나님을 기쁘시게 하는 일을 할 수 없는데 어떻게 일어설 수 있겠습니까? 하나님이 당신을 겸손하게 만드신 것처럼 겸손하십시오. 하나님은 당신을 겸손하게 만드셨고 당신은 승천하셨습니다!
... 기억, 육체, 영혼은 어디에서 왔습니까? 누가 그들을 만들었습니까? 그리고 그들은 다시 어디로 갈 것인가? 당신이 모두 진딧물이라는 것을 속으로 알고, 자신을 탐구하고, 당신 안에 있는 모든 것이 헛된 것임을 이해하십시오. 하나님의 은혜가 없으면 너희는 마른 갈대와 메마른 나무와 마른 풀에 불과하며...
많은 사람들이 여기에서 영광스럽지 않은 자들 중에서 영광스러운 자들을 발견할 것이며, 여기에서 부정직한 자들 중에서 정직한 것을 발견할 것입니다. 그러나 영광스럽고 정직한 이곳에는 큰 불명예가 있을 것입니다. 이 세상의 고귀한 사람은 거절당하고 악한 사람은 존경을 받을 것입니다. 교만한 자와 부자는 게헨나에, 가난한 자는 천국에, 귀신과 함께 올라가는 자, 겸손한 자는 주와 함께 하리라. 여기에는 그러한 위선이 없기 때문입니다. 그곳에서 주님은 모든 사람을 평가하실 것이며 그의 의롭고 위선적이지 않은 심판으로 모든 사람을 그들의 행위에 따라 제자리에 두실 것입니다.
... 당신의 모든 것이 당신의 눈앞에서 갑자기 무너지지 않도록 생각하고 말하지 마십시오. 선한 일을 행하였으면 그 일을 한 것이 너희가 아니라 하나님의 은혜가 너희와 함께 하고 있다고 말하라. 우리의 구원은 우리의 행위에 있는 것이 아니라 그리스도의 은혜에 있는 것입니다. 왜냐하면 하나님은 우리에게서 원하는 것은 무엇이든지 받으시고 원하지 않는 것은 거부하실 것이기 때문입니다. 모든 것을 하나님께 돌리십시오. 그러면 그분이 당신의 모든 것을 당신에게 돌리고 모든 일에서 당신의 빠른 조력자가 되실 것입니다.
... 순종과 순종은 겸손에서, 다툼과 불순종은 교만에서 나옵니다. 겸손에서-하나님께 드리는 것, 교만에서-그에게서 떨어지는 것입니다.
성. 모스크바의 필라레
하늘에서 온 천사들의 교만이 지옥에 떨어진다면, 대조적으로 지옥 자체, 즉 죄의 가장 깊은 곳에서 나오는 겸손이 천국으로 인도할 수 있다고 결론지어야 합니다.
신부님. 에브라임 시린
내가 세리와 같이 탄식하며 창녀와 같이 눈물을 흘리며 도적같이 부르짖으며 탕자 같이 부르짖으노니 인류를 사랑하는 자 내 구주 그리스도시여 오 하나여 주의 크신 긍휼에 따라 나를 돌이키소서 오래 참으사 내 속에 있는 뜨거운 풀무를 꺼지게 하시고 나를 끝까지 태우지 않게 하소서. . .
가장 선하신 당신은 나를 구원하기 위해 죽음과 영원한 고통을 상기시키고 나를 생명으로 이끌어 주시고, 나는 항상 이러한 구원 생각을 피하고 그것을 몰아 내고 나에게 유용하지 않은 일을합니다. 그러므로 나는 당신 앞에서 정당화할 수 없습니다.
여호와여 내가 주의 자비의 문을 두드리니 내게 열리리이다 나는 내가 구하는 것을 받기 위해 그치지 않고 용서를 구합니다.
하나님께서 심판대 앞에서 모든 것을 드러내실 재판의 날에 나에게 무슨 일이 일어날 것인가! 물론 여기에서 나의 재판관이신 당신께 눈물로 화답하지 않는다면 나는 고통을 당할 것입니다.
주님, 주님의 자비를 의지하고 주님 앞에 엎드려 간구하오니 회개의 영을 주소서 제 영혼을 감옥에서 이끌어 주소서! 악행에 대한 회개의 여지가 더 이상 없을 무서운 심판을 위해 떠날 때까지 내 마음에 한 줄기 빛이 비치기를 바랍니다.
내 불쌍한 영혼아, 네가 언제까지 회개하지 아니하겠느냐? 심판이 가까웠고 너희 지체들을 위한 불이 준비되었느니라
나는 내 평생 동안 악의 바다에 가라앉았고 내 죄로 인해 슬퍼하지 않았습니다. 그리고 갑자기 죽음이 나에게 족쇄를 씌울 것입니다. 내 영혼아 떨고 부끄러워하여 주님께 간구하여 이르기를 나의 구원자여 나를 불쌍히 여기사 악에 빠진 나를 구하소서. 나는 죄인이며 당신께 간구하기를 부끄럽게 생각합니다. 주님의 은혜로 저를 지옥에서 구하소서.
보라, 주의 날이 피조물에게 홀연히 빛나고 의인들이 타오르는 등불을 들고 여호와를 영접하러 나오리라. 나는 어두움이라 신랑이 오실 때에 영접할 기름이 내 등불에 없도다
불이 악인을 기다리고 있다는 생각에 내 영혼이 떨고 내 생각이 혼란스럽습니다.
죄인들을 긍휼히 여기는 당신의 선하심을 따라 잃어버린 자를 불쌍히 여기소서, 당신의 나라가 임하면 내가 당신께 영광을 돌리리이다, 자비로운 자여!
겸손은 죄인을 온전케 하고 교만은 온전한 자를 악덕에 이르게 하며... 겸손한 자는 죄를 지어도 회개하기 쉽고 교만한 자는 의인이라 할지라도 쉽게 죄인이 되나니...
겸손한 죄인은 선행이 없어도 의롭게 되는 반면 의인은 교만 때문에 많은 수고를 망칩니다.
전쟁에 참가하여 이기고자 하는 자는 갑옷을 입는 것처럼 영광스러운 갑옷인 겸손을 입으십시오.
겸손은 하나님의 옷입니다.
신부님. 시나이의 나일
교만은 하나님께로부터 배도한 자가 되고 선한 일을 자기 힘으로 돌리는 자를 해롭게 합니다.
겸손한 자의 기도는 하나님께 엎드리나 교만한 자의 기도는 하나님을 욕되게 하시느니라
신부님. 아토스의 실루안
오 하나님의 자비! 나는 하나님과 백성 앞에서 가증한 자니라 여호와께서 나를 이처럼 사랑하사 가르치시고 고치시며 친히 내 영혼에 겸손과 사랑, 오래 참음과 순종을 가르치시고 모든 자비를 베푸셨느니라.
그 이후로 나는 마음을 지옥에 두고 캄캄한 불 속에서 타오르고 주님을 그리워하며 눈물로 그분을 찾으며 말합니다. , 여호와를 사모하며 울라 내 영혼이 아는 나의 여호와가 어디 계시뇨.”
그리고 나는 이 생각에서 큰 유익을 얻었습니다. 내 마음이 깨끗해지고 내 영혼이 평화를 찾았습니다.
신부님. 앤서니 그레이트
교만과 오만은 마귀를 하늘에서 지옥으로 내쫓고 겸손과 온유는 사람을 땅에서 하늘로 들어 올립니다.
모든 일에 있어서, 자세에 있어서, 옷을 입을 때, 앉을 때, 서 있을 때, 걸을 때나, 감방에 있을 때와 거기에 있는 모든 부속품에 겸손하십시오.
겸손을 사랑하라, 그러면 그것이 너희의 모든 죄를 덮을 것이다.
교만 때문에 하늘의 지위에서 떨어진 마귀는, 주님 자신이 넘어진 것과 같은 방식으로, 마음의 밑바닥에서부터 주님에게 다가가고자 하는 모든 자들을 타락 속으로 끌어들이기 위해 끊임없이 강해지고 있습니다. 헛된 영광에 대한 교만과 사랑. 이것이 마귀들이 우리와 싸우는 것, 그리고 이것이 우리를 하나님으로부터 멀어지게 하려고 생각하는 다른 유사한 것들입니다. 더욱이 형제를 사랑하는 자가 하나님도 사랑하는 줄을 알고 우리 마음에 서로 미워함을 심음으로 그 형제를 보지도 못하고 그와 말도 하지 못하게 하는도다. 참으로 위대한 많은 사람들이 덕으로 수고를 올렸지만, 무지로 인해 스스로를 망쳤습니다. 예를 들어, 하는 일에 흥미를 잃었을 때 자신에게 미덕이 있다고 생각하는 경우에도 이러한 일이 발생하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 이제 너희가 이미 이 마귀의 병(자만)에 빠졌으니 하나님과 가깝고 빛 가운데 있는 줄로 생각하되 사실은 어두움 가운데 있느니라. 우리 주 예수 그리스도께서 우리에게 겸손을 가르치지 않으려면 옷을 내려놓고 리본으로 허리를 묶고 물두멍에 물을 붓고() 자기보다 낮은 자들의 발을 씻기시게 한 이유는 무엇입니까? 그렇습니다. 그분은 그분이 당시에 하신 일의 본보기로 그분을 우리에게 묘사하셨습니다. 그리고 정확하게, 일등으로 받아들여지기를 원하는 모든 사람들은 겸손을 통해서만 이것을 성취할 수 있습니다. 태초에 하늘에서 내려온 것은 교만의 운동이었기 때문입니다. 그러므로 사람에게 지극히 겸손, 마음을 다하고 뜻을 다하고 뜻을 다하고 영을 다하고 뜻을 다하고 몸을 다하여 겸손하지 아니하면 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 것입니다.
악을 악으로 욕을 욕으로 갚지 말라 이로써 주께서 친히 너희를 낮추시나니 이는 너희가 스스로 겸손하지 아니함이니라
신부님. 마카리우스
다음은 겸손과 교만의 표징이 되게 하라 둘째는 모든 사람을 업신여기고 비방하며 자기의 흑암함을 보고 첫째는 자기의 나약함만 보고 감히 누구를 판단하지 아니하느니라
신부님. 이삭 시린
겸손은 말씀이 성육신되어 그 안에 옷을 입혀 주셨기 때문입니다.
겸손하고 착취가 없으면 많은 죄를 용서받을 수 있습니다. 그러나 겸손이 없으면 위업은 쓸모가 없으며 많은 악에 대비하기까지 합니다. 모든 음식에 소금이 있듯이 겸손은 모든 미덕에 해당됩니다. 그것을 얻으려면 굴욕과 합리적인 질병에 대한 생각으로 끊임없이 슬퍼해야합니다. 그리고 우리가 그것을 얻는다면, 그것은 우리를 하나님의 아들이 되게 할 것입니다.
신부님. 사로프의 세라핌
교만은 무너지고 겸손은 침묵에 의해 얻어진다. 하나님은 이사야에게 “내가 누구를 바라보리요? 내 말의 온유하고 조용하고 떨리는 Tokmo”(). 당신의 년을 연장하기 위해 하나님께 구하십시오. 당신은 어려움 없이 이것을 할 수 없습니다. 침묵으로 큰 죄가 정복됩니다.
사람이 겸손한 마음을 가지고 세상에서 그의 생각을 지키려고하면 원수의 모든 음모가 효과가 없습니다. 생각의 세계가 있는 곳에 하나님 자신이 계시기 때문입니다.
신부님. 가브리엘(우르게바제)
겸손은 꺼지지 않는 하나님을 기쁘시게 하는 촛불입니다. 승려에게 겸손과 회개가 없으면 구원을 얻지 못하고 멸망할 것입니다.
성 파이시우스 성스러운 등반가
겸손에는 큰 힘이 있습니다. 겸손에서 마귀는 먼지로 무너집니다. 악마에게 가장 강한 충격을 주는 일격이다. 겸손이 있는 곳에는 마귀가 설 자리가 없습니다. 그러므로 마귀가 설 자리가 없다면 유혹도 없습니다.
옵티나 플라워 가든
겸손-순종은 모든 열정의 뿌리이며 모든 미덕을 심는 것입니다. 인내심을 갖고 스스로를 낮추십시오. 스스로 낙원을 발견하게 될 것입니다.
주님은 우리의 겸손에 연약함과 게으름을 허락하셔서 자랑하지 않고 항상 회개하는 마음에 머물게 하시며 이것이 가장 믿음직한 상태, 즉 마음의 끊임없는 통회입니다.
신부님. 조셉 옵틴스키
겸손히 이웃에게 양보하는 자는 하나님 앞에 크시며 하나님은 겸손한 자를 높이시며 하나님은 교만하고 완고한 자를 낮추시느니라.
신부님. 암브로스 옵틴스키
하나님은 겸손한 자에게 자비를 베푸십니다.
사람이 자신을 낮추는 순간, 겸손은 즉시 그를 천국 문턱에 올려 놓습니다.
하나님께서 친히 교만한 자를 고쳐 주십니다. 이것은 내적 근심(교만으로 치유되는)이 하나님으로부터 보내지지만 교만한 자는 사람들로부터 고통을 받지 않는다는 것을 의미합니다. 겸손한 자는 사람의 모든 것을 짊어지리라. 그리고 모두가 말할 것입니다 : 모든 것에 가치가 있습니다.
당신은 당신이 할 수있는 한 많이 잘못된 방식으로 살고 있습니다. 겸손은 우리의 오작동을 완성할 것입니다.
겸손으로 자신을 감싸십시오. 그러면 하늘이 땅에 달라 붙는다면 무섭지 않을 것입니다.
신부님. 아나톨리 옵틴스키
조심하고 모든 사람을 믿지 마십시오. 주의와 온유는 최고의 장식입니다.
온유하고 침묵하는 법을 배우면 모두에게 사랑받을 것입니다.
내가 너희에게 말하는데, 가장 좋은 치료법은 겸손을 얻는 것이다. 교만한 마음을 찌르는 모든 고통을 견디는 것입니다. 그리고 자비로우신 구세주의 자비를 밤낮으로 기다리십시오. 그렇게 기다리는 사람은 반드시 받을 것입니다… 가장 중요한 것은 이 고통, 마음의 민감함을 찌르는 이 가장 쓰라리고 날카로운 쏘는 것이 하나님의 자비와 겸손의 진정한 근원이라는 것을 이해하지 못한다는 것입니다.
신부님. 옵티나의 바르사누피우스
수도생활의 기본은 겸손입니다. 겸손이 있으면 모든 것이 있고 겸손이 없으면 아무것도 없습니다. 행함이 없어도 겸손하면 구원받을 수 있습니다.
겸손한 자는 정욕과 구원에서 벗어나기를 구하고 교만한 자는 “운명을 궁금해”합니다. 말에 담긴 겸손은 교만을 낳고 그 자체로 허영을 낳는다.
아바 이사야
일, 가난, 방황, 육신의 괴로움, 침묵 등을 친구로 삼으십시오. 겸손은 그들에게서 태어나고 겸손은 모든 죄를 용서해 주기 때문입니다.
아바 도로테오스
무엇보다도, 우리는 우리가 듣는 모든 말, 즉 다음과 같이 말할 준비를 하는 겸손한 마음이 필요합니다. 용서하십시오. 겸손한 마음으로 적과 대적의 모든 화살이 부숴지기 때문입니다.
... 하나님을 경외하는 것, 자선을 베푸는 것, 믿음이나 절제, 또는 다른 어떤 덕도 마음의 겸손 없이는 성취될 수 없습니다.
아이기나의 히에로니무스 장로
사람들을 판단하거나 화내지 마십시오. 그들이 당신에게 무엇을 하든지, 아무도 미워하지 마십시오. 모든 사람은 그가 배운 방식, 그가 가진 성품에 따라 행동합니다. 친절과 이성이 있는 사람은 거의 없습니다.
에브라임 스비아토고레츠
그러나 한 가지 진리가 있습니다. 거룩한 겸손이 가장 유익한 약입니다. 모든 일에서 자신을 낮추십시오. 그러면 의심의 여지 없이 열정으로부터 완벽하거나 거의 완벽한 자유를 얻게 될 것입니다.
헤구멘 니콘(보로비예프)
겸손은 이웃에 대한 비난과 원한과 결코 양립할 수 없습니다. 우리가 다른 사람을 판단하거나 누군가가 우리를 화나게 할 때 화를 내면 겸손이 전혀 없습니다.
자신에게 너무 많은 것을 요구해서는 안됩니다. 하나님 앞에서 자신을 낮추는 것이 좋습니다. 모든 더러움을 가지고 그분께 자신을 열고 나병환자처럼 "주님, 원하시면 저를 깨끗케 하실 수 있습니다"라고 말하십시오. 하나님께 이것에 대한 기한을 주지 마십시오. 네 힘에 따라 할 일을 하라 그리하면 여호와께서 네 구원에 필요한 모든 일을 행하시리라 하나님을 포기하지 마십시오. 일해도 소용없다, 모든 것을 잃는다 등의 적의 제안에 굴복하지 마십시오. 이것은 마귀의 소행이며 하나님과 모든 사람의 영원한 비방자입니다.
그림: 조각. 세리와 바리새인. 폴 구스타프 도레. 19 세기
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가까운 친척들 사이에, 특히 당신의 조언이 만족스럽게 작동하지 않을 때 문제에 대해 듣는 것은 매우 불행한 일입니다. 그리고 우리 시대에도 자책하지 않고 아무리 충고해도 다투는 자들이 화평을 받지 못하고 스스로를 책망할 필요가 없다는 것을 깨닫지 못할 때 이런 일이 일어날 수 있습니까? 이웃의 죄책감.
마카리우스 옵틴스키(이바노프)
우리가 우리 자신에게서 돌이킬 수 없는 것은 분명히 우리의 인내와 겸손을 시험하기 위해 행해져야 합니다. 우리가 우리 자신을 책망하고 겸손하면 견디는 것이 편하지만, 만일 우리가 사람들을 책망하고 책망하여 우리의 근심의 원인이 되게 하면 그들은 더 굳어지고 견딜 수 없게 됩니다.
마카리우스 옵틴스키(이바노프)
당신은 ... Fr.로부터 편지를 받았을 때 마카리우스는 슬퍼했고, 이로 인해 당신의 영혼에 무질서가 생겼습니다. 겸손을 반대하는 교만의 정신이 여전히 그대 안에 있다는 것을 알 수 있습니다. 겸손한 자는 오는 모든 모욕을 당하지 않고 영혼의 구원을 구하는 일을 그치지 않습니다.
레프 옵틴스키(나골킨)
우리가 구원을 구하고 하나님의 계명을 성취하는 데 가장 필요한 것은 겸손입니다. 겸손은 우리에게 하나님의 은혜를 끌어들이고 우리의 모든 행동을 밝혀줍니다. 겸손이 없이는 어떤 위업과 수고도 가장 바라는 평화를 가져다 줄 수 없습니다. 자비로우신 창조주께서 우리에게 주셨으며 사도들에게 이르시되 내가 세상을 너희에게 맡기노라 나의 평안을 너희에게 주노라(요 14:27) 범사에 하나님께 감사하며 특별히 너희에게 베푸신 그의 크신 선행과 긍휼을 기억하노라
레프 옵틴스키(나골킨)
겸손은 적의 모든 책략에 대항할 수 있는 하나의 저항할 수 없는 무기이지만, 겸손을 달성하는 것은 어렵지 않으며, 세상에 살고 이해할 수 없는 사람들에게는 더욱 그렇습니다. 그러나 말로는 책망해도 참된 겸손이 없으면 믿음을 줄 수 없습니다.
마카리우스 옵틴스키(이바노프)
겸손을 어디서 어떻게 배울 수 있는지 물어보십시오. 우리 주 예수 그리스도께서 친히 말씀하시기를: 나는 마음이 온유하고 겸손하니 내게 배우라 그리하면 너희 마음이 쉼을 얻으리니 (마태복음 11:29) 이것이 우리 과학의 기초인 겸손입니다. 거룩한 교부들은 이 가르침을 본받아 모든 거룩함에도 불구하고 스스로를 모든 사람과 모든 피조물 아래에 있는 것보다 못하다고 여겼으며 우리는 이것을 배웠습니다. 그리고 그들은 넘어지는 곳마다 교만이 선행한다는 것을 분명히 보여주었습니다.
마카리우스 옵틴스키(이바노프)
내면의 겸손과 외적인 겸손이 조화를 이루도록 노력하십시오. 입술로 말할 뿐만 아니라 마음에 생각을 심어서 자신을 최악이자 마지막이라고 생각하십시오. 그것은 당신에게 평화를 줄 것입니다. 그러나이 작업이 곧 완료 될 수 있다고 생각하지 마십시오. 이미 여러 번 말하고 읽고 쓴 많은 시간, 노동 및 의지와 마음의 절단이 필요하지만 연습 없이는 성공할 수 없습니다. 몇 번이고 넘어지고 스스로 낮추고 일어서게 되지만, 자신의 연약함을 깨닫고 행실을 의지하지 않을 때 비로소 굳건해집니다.
마카리우스 옵틴스키(이바노프)
기도하든 금식하든지 빛을 떠나든지 순종하든지 모든 일을 하나님을 위하여 하고 선한 일을 하는 줄로 생각하지 말고 모든 행위를 겸손으로 풀어야 합니다. 자만 - 이 가느다란 마귀의 화살은 은밀히 마음을 꿰뚫고 그 씨를 가늘게 뿌림으로써 바리새인이 조금씩 자라나면서 완전한 교만에 빠지게 되는데, 이 하나는 - 마귀의 영역에 들어간다. 그렇기 때문에 그리스도의 민병대에서 실제로 배워야 하고, 악의를 품은 전사와 혼자 싸우지 않아야 합니다. 겸손의 무기만이 그에게 강하다! 그것은 그의 모든 그물과 화살을 파괴하기 때문입니다. 기도와 금식은 훌륭한 무기이지만 겸손 없이는 작동하지 않습니다.
마카리우스 옵틴스키(이바노프)
우리는 겸손에서 얼마나 멀리 떨어져 있습니까! 그리고 그것은 악한 자의 모든 화살을 부술 것입니다. 이 신성한 과학을 배워야 합니다. 대학이나 학원에 갈 필요가 없고 그것에 돈을 쓰지 않아도 됩니다. 가난한 사람과 부자 모두 - 모두 무료로 배울 권리와 방법이 있습니다. 나에게 배우십시오 ... (마 11, 29). 우리 주 예수 그리스도의 말씀에 불충실하지 말고 기회를 이용하여 배우도록 합시다. 시간은 항상 있습니다. 제 3시 뿐만 아니라 제 11시에도 오는 자들을 배척하지 아니하시고 받으시고 평등한 상급을 주십니다.
마카리우스 옵틴스키(이바노프)
당신이 거룩한 아버지의 가르침을 따를 때, 당신의 변덕은 파괴될 것이지만, 당신은 더 이상 그것들이 없다고 생각하지 않을 것이며, 당신의 깨달은 영적 눈으로 당신의 죄를 바다의 모래와 같이 보게 될 것입니다. 겸손은 자신이 겸손하다는 것을 보는 데 있는 것이 아니라 St. Ladder, Abba Dorotheus, St. Peter of Damascus에서 겸손에 대해 읽어보십시오.
마카리우스 옵틴스키(이바노프)
당신은 그에게 어떤 축복이나 행위로도 보답할 수 없고 오직 겸손으로만 미덕의 전면을 떠나지 않으며, 그것이 없으면 무엇을 가질지 상상하더라도 속게 될 것입니다. 그러나 이 부를 얻으려면 말이 아니라 기술로 삶을 살아야 합니다. 지금은 이것에 대해 이야기할 때가 아닙니다. 경험이 없으면 명확하지 않습니다.
마카리우스 옵틴스키(이바노프)
아, 우리가 겸손을 배우면 본보기가 부족해도 자신의 나약함을 보고 이 보화를 얻으면 모든 면에서 마음이 평온해집니다. 그리고 그것 없이는 모든 것이 있으면 사람은 평화롭고 고요할 수 없습니다.
마카리우스 옵틴스키(이바노프)
하나님은 성도들의 겸손에 따라 그들의 미덕과 수고를 귀하게 여기셨습니다. 그들은 온전한 거룩함으로 자신들을 흙과 재로 여겼으나 위선이 없고 위선이 없었으나 이 보물을 마음에 담보로 삼았습니다. 그리고 우리가 감히 허영심과 다른 환상에 의해 약간의 교정에도 속아 그들의 거주지를 그렇게 높이 생각하거나 진행합니다.
마카리우스 옵틴스키(이바노프)
당신이 나에게 편지를 쓰는 당신의 허약함과 관련하여, 나는 그것들에 대한 최고의 약이 모든 종류의 정욕과의 싸움에서 우리에게 가장 강력한 도움을 주는 진심 어린 겸손이라고 말할 수 있습니다.
마카리우스 옵틴스키(이바노프)
M. M., 당신은 조상들의 삶을 읽고 그들의 시정을 볼 때 구원에 대해 절망하지만, 그렇게 즐겁게 살 수 없다면 우리 자신을 낮추고 사랑을 받아들이자. 10, 21). 겸손만이 우리를 구원하고 겸손이 없는 다른 미덕은 우리에게 도움이 되지 않는다는 것을 기억하십시오.
마카리우스 옵틴스키(이바노프)
마음에 겸손한 서약을 하고 자신의 연약함을 기억할 때, 당신은 당신의 일에서 하나님의 도움을 발견하게 될 것입니다. 겸손한 지혜를 잊어버리고 멀어지면 원수가 마음에 자리를 잡고 열정을 불러일으킬 것입니다. 당신 자신도 이것을 여러 번 경험했습니다. 당황할 때 자신을 책망하면 곧 진정되지만, 우리가 이웃을 고문하고 기분이 상했다고 비난하면 당혹감이 배가됩니다.
마카리우스 옵틴스키(이바노프)
당신은 다음과 같이 씁니다: 당신은 겸손하고 참을성이 있는 것 같습니다. 우리의 겸손은 무엇입니까? - 늑대와 인내심? - 썩은. 우리가 겸손하다면 슬픔을 합당한 것으로 받아들일 것입니다. 그리고 사도에 따르면, 그는 모든 일에 근심하시지만 냉담하지 않으십니다(고후 4,8). 주님께서 당신을 깨우쳐 주시고 진정으로 자신을 낮추고 감사함으로 견디는 법을 가르쳐 주시기를 빕니다.
마카리우스 옵틴스키(이바노프)
우리는 우리의 기초와 영혼을 돌보아야 합니다. 우리는 열정으로 가득 차 있지만 높은 꿈을 꾸고 항상 겸손에 대해 읽고 이야기하지만 일이 오면 한 마디도 쳐다보지도 않습니다. 그러므로 계명을 지키려고 힘써야 하며, 그 높이를 보고 겸손의 깊이에 들어가 자기의 뜻과 이성을 배척해야 합니다.
마카리우스 옵틴스키(이바노프)
우리가 읽고, 말하고, 쓰는 겸손은 어디에 있습니까? 분명히 그것은 슬픔의 학교에서 거룩한 교부들이 우리에게 가르치는 것처럼 "진정한 이성은 겸손의 산물이고 겸손은 슬픔의 혈통이다."
마카리우스 옵틴스키(이바노프)
내가 보기에 적들은 당신이 성공할 수 있는 곳에서 당신을 파문하기 위해 당신과 싸우고 있습니다. 그러나 당신은 당신 자신에게서 그것을보고 싶어합니다. 도움이 될까요? 오히려 자신의 연약함과 열정을 보고 겸손해져야 하지 않겠습니까? 그리고 성부들은 하나님과 가까울수록 온전함의 높이를 바라보며 스스로를 낮추고 모든 피조물 아래에 거했습니다.
마카리우스 옵틴스키(이바노프)
우리가 하는 모든 일에서 가장 필요한 것은 겸손이며, 그것은 우리 자신을 아무 것도 아닌 것으로 여기고 모든 사람 아래에 있어야 한다는 것을 가르쳐줍니다. , 그리고 우리의 이전 죄는 우리를 겸손하게 하고 "수도사는 겸손의 심연이요 인내의 기둥"이라는 것을 기억해야 합니다.
마카리우스 옵틴스키(이바노프)
스스로를 최악으로 여기고 있는 관념의 오류를 눈치채고, 그런 시대가 있었다고 생각했거나 지금 생각하면 여전히 자만심에 사로잡혀 있습니다. 이 과학은 많은 노동과 기술을 통해서만 배워야 하거나 배울 수 있습니다. 그러면 행동이 그들에 의해 거룩해지지 않을 것입니다. 성부들이 거룩할수록 우리는 스스로를 겸비하게만 하고, 남에게 부끄러움을 당하면 부끄러움 없이 이를 마땅히 받아들인다. 마찬가지로 우리의 영적 메마름은 무의식적으로 우리를 겸손의 깊이로 끌어들여야 하며, 우리를 괴롭히는 정욕도 같은 결과를 낳습니다.
마카리우스 옵틴스키(이바노프)
자신을 돌아보고 자신의 행실이 궁핍하고 척박하여 부끄러움과 절망에 빠지지 말고, 과거와 현재의 잠식을 통해 자신의 연약함과 가난함을 깨닫고, 자신을 나중으로 여기고 겸손의 깊은 곳으로 내려가야 합니다.
마카리우스 옵틴스키(이바노프)
하나님 앞에서 우리의 생각과 우리의 연약함을 파멸시키는 것과 수고하고 억지로 기도하는 것을 하나님은 우리의 선한 행위보다 더 낫게 여기시며, 교만과 의견으로 더럽혀진 우리의 생각하는 기도를 우리가 마음에서 제안합니다. 겸손에 이르면 우리의 모든 행동이 겸손에 의해 밝혀질 것입니다. 거룩한 교부일수록 거룩할수록 자신의 나약함을 보고 겸손해지며, 더욱 하나님의 선물이 그들에게 내려졌으니, 어떤 사람은 자기 생각을 높이면 자기의 은사를 빼앗겼던 것입니다. 무리가 겸손에 이르는 한.
마카리우스 옵틴스키(이바노프)
하나님은 겸손한 자에게 범사에 행복을 주시고 모든 일에 은혜를 주시되 겸손하지 아니한 자에게는 있는 것 같이 하여도 빼앗기리라... 자신이 모든 일에 죄인이 되어 원망하지 않고 범사에 하나님께 감사합니다.
너희는 겸손이 부족하여 심령으로 고통을 받고 나는 뱃속의 부절제를 자주 겪으나 영보다 뱃속에 있는 것이 상처받기 쉬운 것 같아! 내 병에 대한 치료법은식이 요법입니다. 절제, 그리고 당신의 것 - 그리스도의 겸손, 그리고 당신은 당신의 불안한 영혼을 위한 평화를 찾을 것입니다. 내 마음의 친구인 그대가 그리스도의 겸손으로 어떤 입술처럼 그대의 마음이 양육된다면 그대를 위하여 병도 없고 슬픔도 없고 탄식하는 일도 없고 다만 영원한 평안과 위안이 있을 것입니다. 마음이 겸손한 것은 하나님 자신과 그의 천사들뿐 아니라 사람들도 두려워하고 시험을 받아 겸손한 자 앞에 감히 코를 내밀지 않습니다. 또한 겸손한 사람은 모든 사람을 연속적으로 사랑하고 책망하지 않습니다.
앤서니 옵틴스키(푸틸로프)
당신의 죄의 심연을 보고 끊임없이 한탄하며 울며 스스로를 최악으로 생각하는 것, 이것이 바로 당신의 선한 소망이며, 이 길은 참되고 가장 충실한 길이며 겸손의 덕으로 이끕니다. "사다리"는 주님이 결코 당신에게 이 미덕을 주지 않으실 것이라는 절망에 빠졌습니다. 절망할 필요도 없고 지루할 것이므로 하나님께서도 이 미덕을 주실 것입니다.
힐라리온 옵틴스키(포노마레프)
다마스쿠스의 성 요한은 건강하고 강한 몸을 가진 사람들에게 금욕주의가 필요하다는 열정에 대한 그의 말을 씁니다. 그러나 몸이 약한 사람들에게는 겸손과 감사가 더 필요합니다. 우리는 연약함으로 우리를 낮추시어 겸손한 자들이 긍휼히 여김을 받아 구원을 얻을 수 있음을 시편에 기록된 대로 하나님께 감사해야 합니다. ).
당신은 항상 주님께 겸손을 구합니다. 그러나 그것은 주님께서 선물로 주신 것이 아닙니다. 주님은 모든 좋은 일에서와 같이 겸손을 얻는 데 있어서 사람을 도울 준비가 되어 있지만, 그 사람 자신을 돌볼 필요가 있습니다. 거룩한 교부들에게 "피를 주고 영을 받으라"고 했습니다. 이것은 "피 흘릴 때까지 수고하라 그리하면 영적인 은사를 받으리라"는 뜻입니다. 그리고 너희가 신령한 은사를 구하고 구하되 피 흘리는 것은 유감스러운 일이라. 아무도 당신을 만지지 않고 방해하지 않도록 모든 것을 원합니다. 그렇습니다. 평온한 생활을 하면서 어떻게 겸손을 얻을 수 있습니까? 결국, 겸손은 사람이 자신을 가장 나쁜 사람, 즉 사람뿐만 아니라 벙어리 동물, 심지어는 악의의 영으로 볼 때 이루어집니다. 그래서 사람들이 당신을 방해할 때, 당신이 이것을 참지 못하고 사람들에게 화를 내는 것을 보고, 당신은 필연적으로 자신을 나쁘게 생각하게 될 것입니다. 또는 예를 들어, 당신은 다른 사람을 비난하고 의심하고 다시 필연적으로 자신을 나쁘게 생각할 것입니다. 동시에 자신의 악함과 허물을 후회하고, 그 잘못을 자책하며, 하나님과 영적 아버지 앞에서 진심으로 회개한다면 이미 겸손의 길에 있는 것입니다. 여기에서 우리에게 좋지 않은 한 가지가 있는데, 그것은 고통스럽고 불안하고 불쾌합니다. 그것은 사실이지만 영혼에 좋습니다. 또한, 나는 그것이 우리에게 보이는 것을 당신에게 말할 것입니다. 그것은 영혼에 쓸모가 없습니다. 이 모든 것은 당신이 영적인 삶을 이해하지 못하기 때문에 일어나는 일입니다. 결국 주님은 천국 가는 길도 좁은 길이라고 하셨습니다. 아무도 당신을 만지지 않았고 당신이 평화롭게 지냈다면 어떻게 당신의 마른 것을 알 수 있습니까? 어떻게 당신의 악덕을 볼 수 있었습니까? 스스로를 나쁘게 여기지 않고 오히려 의롭다고 생각하고, 눈 앞에도 비슷한 예가 많기에 어쩌면 미쳐버릴 지경에 이르렀을 것입니다.
당신의 말에 따르면 모든 사람이 당신을 모욕하려고 한다는 사실에 슬퍼합니다. 그들이 당신을 모욕하려 한다면, 그것은 그들이 당신을 낮추고 싶어한다는 의미이며, 당신 자신이 하나님께 겸손을 구하는 것입니다. 그러면 왜 사람들을 위해 애통합니까? 당신은 당신에 대한 주변 사람들의 부당함에 대해 불평합니다. 그러나 만일 당신이 주 그리스도와 함께 왕 노릇하려고 애쓰고 있다면, 그분이 그분을 둘러싸고 있는 원수들, 곧 유다, 안나스, 가야바, 그의 죽음을 요구한 서기관들과 바리새인들을 대하신 것처럼 그분을 바라보십시오. 원수들이 자신을 부당하게 대한다고 아무에게도 원망하지 않으셨고, 원수들이 그에게 가한 온갖 끔찍한 슬픔 속에서도 오직 하나님 아버지의 뜻만을 보시고, 그 뜻을 끝까지 따르기로 작정하신 것 같습니다. 가장 무법한 사람들이 아버지의 뜻을 수행하는 도구였음에도 불구하고 숨을 쉬었습니다. 그는 그들이 무지하고 맹목적으로 행동하는 것을 보았으므로 그들을 미워하지 않고 기도했습니다. 아버지! 저들을 사하여 주옵소서 자기들이 하는 것을 알지 못함이니이다(눅 23:34).
암브로스 옵틴스키(그렌코프)
겸손은 항상 자신을 빈약한 기술과 옳은 일을 할 수 있는 능력으로 자각합니다. 그러나 그는 항상 자신의 날씬함과 선한 의도를 의식하여 스스로를 안심시킵니다. 겸손은 특히 외부 문제에서 자신의 목표를 달성하고 달성할 수 있는지 염려하며 부적절한 주장과는 거리가 멉니다. 나 자신은 관여하지 않지만 질문하는 사람들에게 진실을 말할 의무가 있습니다.
암브로스 옵틴스키(그렌코프)
주님께서 자비로 우리에게 회개의 성사를 수여하여 우리의 많은 연약함을 고치지 않으셨다면, 우리는 어디로 가겠습니까? 회개의 주된 힘은 겸손에 있으며, 이는 다른 미덕과 마찬가지로 그 정도가 있습니다. 모든 불쾌하고 슬픈 경우에 마땅히 해야 할 일을 할 수 없는 것에 대해 스스로를 더 탓하는 축복받은 겸손의 등급 중 적어도 하나에 있는 사람은 복이 있습니다. 그래서인지 항상 더 조용합니다. 상상의 옳음은 혼을 혼돈으로 채우며, 이는 경건의 길에서 매우 해롭다.
암브로스 옵틴스키(그렌코프)
가장 높은 겸손에 성공한 사람은 비방을 듣는다고 해서 영혼이 근심하지 않을 것입니다. 왜냐하면 그 자신이 스스로가 훨씬 더 능욕을 받기에 합당하다고 인정하기 때문입니다.
성. 바질 그레이트
자신이 겸손의 절정에 이르렀다는 생각이 승영의 이유가 됩니다.
성. 바질 그레이트
마음의 겸손은 모든 사람이 자신을 가장 훌륭하다고 여기는 데 있습니다.
성. 바질 그레이트
겸손한 사람은 소수의 사람 앞에서 자기 이야기를 거의 하지 않고 드물게 하는 사람이 아니며 낮은 사람을 비천하게 대하는 사람이 아니라 겸손하게 하나님에 대해 말하는 사람, 무슨 말을 해야 할지, 무엇을 해야 할지 아는 사람입니다. 말할 힘이 있는 사람에게 자리를 양보하고 자신보다 더 영적이고 투기에 더 성공한 사람들이 있다는 데 동의하는 자신의 무지를 무엇에 대해 침묵해야 할까요?
성. 그레고리 신학자
비난하는 말을 들을 때마다 “용서해 주십시오”라고 말할 준비를 하십시오. 그러한 겸손은 적의 모든 음모를 좌절시키기 때문입니다.
신부님. 앤서니 그레이트
겸손한 사람은 결코 넘어지지 않으며, 가장 낮은 사람은 어디에 넘어져야 합니까? 겸손한 마음은 강한 사람에게서 강한 사람입니다.
신부님. 고행자 표시
하나님 자신이 겸손한 사람들에게 그들의 죄를 드러내어 그들이 깨닫고 회개할 수 있도록 하십니다.
신부님. 은둔자 이사야
겸손은 사람이 자신을 하나님 앞에 선한 일을 하지 않은 죄인으로 여길 때입니다.
신부님. 은둔자 이사야
자신의 의견을 옹호하고 유지하는 데 완고한 사람보다 형제의 뜻에 자신의 뜻을 복종시키는 사람이 더 용감합니다.
신부님. 존 카시안
겉모습과 말로 하는 것이 아니라 마음의 참된 겸손으로 마음의 참된 겸손을 얻어야 합니다. 그것은 인내의 분명한 표시로 나타납니다. 자신이 다른 사람들에게는 믿기 힘든 자신의 악덕을 자만할 때가 아니라, 다른 사람들이 그에게 책임을 진다고 해서 기분이 상하지 않고 마음의 온유함과 안일함으로 다른 사람들이 가하는 모욕을 참을 때 나타납니다.
신부님. 존 카시안
더 순결한 모습을 보면, 흠잡을 데 없는 삶은 자책의 큰 슬픔을 낳고, 도덕의 교정과 덕에 대한 열성은 탄식과 탄식을 배가시킨다. 아무도 자신이 성공한 정도에 만족할 수 없으며, 영혼이 더 순수한 사람일수록 자신이 불결하다는 것을 더 많이 볼수록 겸손할 이유를 더 많이 찾습니다. 그리고 그가 높은 곳을 위해 더 빨리 노력할수록 그는 더 많이 노력해야 한다는 것을 더 많이 알게 됩니다.
신부님. 존 카시안
겸손한 사람은 한밤중에 일하도록 부름을 받아도 완고하거나 게으르지 않습니다.
신부님. 에브라임 시린
자의로 자기를 낮추려 하지 아니하는 자는 자기도 모르게 낮아지게 되리라(욥 12:16-21).
신부님. 에브라임 시린
겸손한 자는 죄를 지어도 회개하기 쉽고 교만한 자는 의인이라 할지라도 쉽게 죄인이 됩니다.
신부님. 에브라임 시린
겸손한 죄인은 선행을 하지 않아도 의롭다 함을 받지만 의인은 교만을 위해 수고한 많은 것을 망칩니다.
신부님. 에브라임 시린
네 영혼을 티끌에 낮추어 네 티끌이 오르락 내리락 하게 하라.
신부님. 에브라임 시린
마귀는 흔히 겸손한 자에게 수치와 책망을 주어 과분한 멸시를 견디지 않고 겸손을 떠나게 합니다. 그러나 겸손한 가운데 불명예를 용감히 견디는 사람은 겸손의 절정에 이를 것입니다.
신부님. 시나이의 나일
너희가 양심에 큰 죄의 무거운 짐을 지고 자기가 모든 사람의 나중 됨을 시인하면 하나님 앞에서 큰 담대함을 얻으리니 여전히 죄인이 스스로 죄인으로 여길 마음의 겸손이 없느니라 . 지혜의 겸손은 당신 자신에 대해 대단한 것을 생각하지 않고 당신 뒤에 많은 위대한 것이 있음을 깨닫는 데 있습니다.
성. 존 크리소스톰
겸손에는 여러 유형이 있습니다. 때때로 겸손은 슬픔, 불행, 사람들의 압제를 통해 획득됩니다. 그러나 진정한 겸손은 우리가 죄에서 돌이킬 때 옵니다.
성. 존 크리소스톰
겸손한 사람은 어떤 열정에도 사로잡히지 않습니다. 노여움이나 영광에 대한 사랑이나 시기나 시기도 그를 거스르지 못할 것입니다. 그리고 이러한 열정과 동떨어진 영혼보다 더 높은 것이 무엇입니까?
성. 존 크리소스톰
필연적으로 자신의 의지에 반하여 스스로를 낮추도록 강요한다면, 이것은 마음과 의지의 문제가 아니라 필연의 문제입니다. 겸손은 생각을 억제하기 때문에 그렇게 불린다.
성. 존 크리소스톰
많은 사람들이 허영심이 아니라서 헛되이, 오만함으로 인한 겸손(불성실)이 칭송된다.
성. 존 크리소스톰
진실로 그는 자신을 아무 것도 아닌 것으로 여기는 사람 중에서 자신을 가장 잘 압니다. 자기를 나중으로 여기는 것보다 하나님을 기쁘시게 하는 것은 없습니다.
성. 존 크리소스톰
겸손은 높은 영혼의 산물이며 하늘로 치솟는 반면, 교만은 낮고 매우 마른 영혼의 산물입니다.
신부님. 이시도르 펠루시오
자기를 정죄하는 것은 겸손한 자가 아니라 남의 뿌리를 받아 사랑을 꺾지 아니하는 자니라.
신부님. 사다리의 존
불명예를 미워하는 자는 겸손을 미워하고 자기를 근심케 하는 자를 피하는 자는 온유함에서 떠나느니라
신부님. 사다리의 존
겸손이라는 신성한 포도가 우리 안에서 꽃을 피우기 시작할 때, 우리는 비록 힘들지만 모든 인간의 영광을 미워하여 우리 자신의 짜증을 몰아낼 것입니다.
신부님. 사다리의 존
겸손과 하나된 사람에게는 미움의 흔적도, 모순의 형태도, 불순종의 의지도 믿음의 문제가 아닌 한 없습니다.
신부님. 사다리의 존
우리의 생각이 더 이상 타고난 재능을 자랑하지 않는다면, 이것은 건강이 시작되고 있다는 신호입니다.
신부님. 사다리의 존
그러면 형언할 수 없는 빛과 기도에 대한 형언할 수 없는 사랑이 충만할 때 겸손의 거룩하신 분이 내 안에 계심을 분명히 알게 될 것입니다.
신부님. 사다리의 존
사람이 굴욕을 위해 어떤 경우에는 자신이 갖지 못한 죄책감을 스스로 짊어지는 것은 지혜의 가장 깊은 겸손의 표시입니다.
신부님. 사다리의 존
자신이 합당한 것보다 적은 것을 하나님께 구하는 사람은 당연히 자신의 가치보다 더 많은 것을 받게 될 것입니다.
신부님. 사다리의 존
겸손하고 지혜로운 자는 주님께 간구할 때에도 항상 자기 뜻을 죄악처럼 미워합니다.
신부님. 사다리의 존
계명을 지키는 겸손에는 어떤 겸손의 습관이 있는데, 이것은 말로 표현할 수 없습니다.
아바 도로테오스
육체 노동은 겸손으로 이어집니다. 어떻게? - 영혼은 말하자면 몸에 공감하고 몸으로 하는 모든 일에 공감합니다. 일은 몸을 낮추고 몸이 겸손하면 영혼도 겸손해진다.
아바 도로테오스
하나님께 “주님, 저에게 겸손을 주소서”라고 기도하는 사람은 누구나 자신을 화나게 할 사람을 보내달라고 하나님께 간구하고 있음을 알아야 합니다. 그러므로 남이 그를 화나게 하면 그 자신이 스스로를 화나게 하고 정신적으로 스스로를 낮추어 남이 겉에서 겸손하게 할 때 속으로 자기를 낮추는 것입니다.
아바 도로테오스
겸손한 마음은 끊임없이 자신을 모든 것에서 많이 지키다가 항상 침묵, 휴식, 평화, 겸손, 경외심에 있음이 밝혀졌습니다.
신부님. 이삭 시린
죄가 없으면 마음이 겸손할 수 없습니다.
신부님. 이삭 시린
책망할 능력이 없어서 교육받지 못한 자로 여김을 받는 것이 뻔뻔함에 지혜로운 자 중에 있는 것보다 나으니라.
신부님. 이삭 시린
자신이 겸손한지 알고 싶다면 자신을 시험하여 비난을 받았을 때 혼란스러워하는지 확인하십시오.
신부님. 이삭 시린
겸손한 현자의 기도, 말하자면 입에서 주님의 귀로.
신부님. 이삭 시린
자신의 연약함의 정도를 알기에 도달한 사람은 완전한 겸손에 도달한 것입니다.
신부님. 이삭 시린
화평하지 않는 자는 겸손하지 않고 화평하지 않는 자는 겸손하지 않습니다.
신부님. 이삭 시린
지혜의 겸손은 거룩한 지식에 참여하는 자에게 두 가지 방법으로 옵니다. 경건한 수행자가 영적 번영의 한가운데에 있을 때, 그 사람은 자신에 대한 가장 겸손한 마음이 육신의 연약함 때문이든 아니면 열심 없는 사람들과 의로운 삶에 대해 전쟁을 벌이거나 교활한 생각을 하기 위해 생기는 불쾌함. 마음이 충만한 느낌과 진정으로 거룩한 은총으로 빛날 때 영혼은 마치 자연적인 성향에 의한 것처럼 지혜의 겸손을 갖기 시작할 것입니다. 은혜가 충만하여 더 이상 교만할 수 없고 영광을 사랑하는 것으로 충만할 수 없습니다. 그는 계명을 끊임없이 지키면서도 자신을 가장 하찮은 존재로 여깁니다. 마음의 겸손에는 대부분 슬픔과 낙담이 따르지만, 여기에는 기쁨과 함께 모든 면에서 부끄러움이 따릅니다. 그러나 고행자는 첫 번째를 통과한 후에야 마지막에 도달합니다. 왜냐하면 은혜가 먼저 정욕의 싸움의 장을 시험하여 우리의 의지를 부드럽게 하지 않는다면, 은혜는 두 번째의 부를 우리에게 주지 않기 때문입니다.
블즈. 디아독
겸손한 사람은 고난을 받거나 듣는 것이 무엇이든 이를 기회로 삼아 자신을 모독하고 모욕합니다.
아바 조시마
겸손은 영혼과 육체의 정욕을 차단하기 때문에 모든 죄에서 사람을 해방시킵니다.
신부님. 고백자 맥심
겸손은 눈물과 고통을 동반한 순수한 기도에서 나옵니다. 항상 하나님께 도움을 구하는 그녀는 어리석게도 자신의 힘과 지혜를 의지하고 다른 사람보다 자신을 높이는 것을 용납하지 않습니다.
신부님. 고백자 맥심
신이 창조한 사람이 되기 위해 온 감각을 다해 자신을 개미와 벌레로 생각하십시오. 이것이 전에 일어나지 않으면 이것은 따르지 않을 것이기 때문입니다. 자신에 대한 감정이 얼마나 낮아지고, 현실에서는 얼마나 높아지는지.
신부님. 신지학자
내가 이상한 말을 할 것이지만 놀라지 마십시오. 아마도 폭군적 성향으로 냉정을 이루지 못하더라도, 출애굽할 때 깊은 겸손의 마음이 있어도 열정이 없는 것이나 다름없이 구름을 타고 올라갑니다. 겸손을 얻은 자는 하나님 앞에서 화목하게 할 뿐 아니라 택함을 받은 자들과 함께 하나님 나라의 신부실로 들어가는 것이니라.
신부님. 신지학자
자기 지식과 신학의 정도는 겸손과 온유의 정도에 의해 결정됩니다.
신부님. 시므온 신 신학자
겸손한 마음으로 마음에 이런 생각을 하면 주께서 즉시 임하여 안으시고 입맞추고 마음에 바른 영을 주시며 죄사함과 구원의 영을 주시며 관을 씌우시리라 그의 선물. 그러면 영혼에 대한 적의 모든 중상 모략은 성공하지 못할 것입니다. 그 안에 있는 모든 정욕이 사라지고 성령의 열매가 풍성해집니다. 그 다음에는 신성한 지식, 지혜, 영광, 숨겨진 생각의 심연, 그리스도의 신비가 뒤따릅니다. 누구든지 그러한 경지에 이르고 그러한 자격을 갖추면 좋은 변화로 변화되어 지상의 천사가 됩니다. 그는 육신으로 이 세상 사람들과 교통하나 영으로는 하늘에 다니며 천사들과 교통하며 말할 수 없는 기쁨으로 하나님의 사랑 안에서 퍼져 나갑니다. 눈물을 많이 흘리고 지혜의 깊은 겸손에 이르지 못하도다 너희 영혼에 성령을 받으라
신부님. 시므온 신 신학자
겸손의 깊은 데로 내려가 구원을 받을 자격이 없다고 자책하면 할수록 그는 더 많이 울며 눈물샘을 샘솟게 합니다. 눈물과 통곡이 그의 마음에 영적 기쁨을 발산하고 소망이 발산하고 자라며 구원의 가장 확실한 증거를 제시합니다.
신부님. 시므온 신 신학자
겸손은 신경을 안정시키고 피의 움직임을 길들이며 공상을 없애고 넘어지는 삶을 고행시키고 그리스도 예수 안에 있는 삶을 살게 합니다.
성. 이그나티 브리안차니노프
사람의 생각을 우주 전체에 퍼뜨리는 허영심과 달리 겸손은 생각을 영에 집중시키고 다작의 깊은 자아관을 갖게 하고 정신적 침묵에 이르게 합니다.
성. 이그나티 브리안차니노프
겸손은 스스로를 겸손하게 여기지 않고 오히려 그 자체로 많은 교만을 봅니다.
성. 이그나티 브리안차니노프
완전한 겸손과 하나님의 뜻에 대한 완전한 복종에서 가장 순수한 거룩한 기도가 탄생합니다.
성. 이그나티 브리안차니노프
겸손이란 자신이 타락하고 죄가 있음을 깨닫고 그로 인해 위엄도 없이 버림받은 존재가 됨을 의미합니다.
성. 이그나티 브리안차니노프
겸손에 이르는 최선의 또는 유일한 길은 순종하고 자신의 의지를 포기하는 것입니다. 자기 뜻을 굽히지 않고 겸손한 말과 자세로 자기 자신에 대한 사탄의 교만을 키울 수 있습니다.
성. 은둔자 테오판
생각 중에 겸손하지 않으면 겸손이 없이는 겸손이 오지 않습니다.
성. 은둔자 테오판
단순함은 겸손의 불가분의 특징이므로 단순함이 없으면 겸손도 없습니다.
성. 은둔자 테오판
어느 날 어떤 사람이 귀신 들린 사람과 함께 노인을 고쳐 주려고 바이드에 왔습니다. 장로는 악마에게 "하나님의 창조물에서 나가십시오!"라고 말했습니다. 악마가 장로에게 대답했습니다. 장로가 말했습니다. "나는 염소지만 하나님은 어린 양을 아십니다." 이 말을 들은 마귀는 “당신의 겸손에 따라 내가 여기로 갑니다.”라고 외치며 즉시 나갔다.
고대 패터리콘
출판물은 Novo-Tikhvin Monastery 사이트의 편집자들에 의해 친절하게 제공되었습니다.
몇 년 전 Yekaterinburg Novo-Tikhvin Convent와 Holy Kosminsk Monastery for Men의 고해 사제인 Sheikhumen Avraham(Reidman)은 수도원과 평신도와 함께 영적인 삶에 대해 이야기하기 시작했습니다. 그들은 다음 대화와 사랑에 빠졌습니다. 모든 사람은 열정을 다루는 방법, 복음 계명을 이행하는 방법, 현대 생활의 특정 현상과 적절하게 관련되는 방법과 같은 중요한 질문에 대한 구체적인 답을 스스로 찾았습니다. 대화 내용은 "교구 신자들과의 대화"와 "좋은 부분" 책에 실렸으며, 이 책에서 발췌했습니다.
몇 년 전, 나는 나의 고해 신부인 hegumen Andrei(Mashkov)에게 그것이 무엇인지 물었습니다. 그 당시 나는 어리고 경험이 없었기 때문에 정확한 답변을 받으면 즉시 이 덕을 얻고 모든 일이 순조롭게 진행될 것 같았습니다. 또한, 나는 사다리의 성 요한의 "사다리"에서 겸손은 모든 정욕의 근절자라는 말을 발견했고, 나는 그들이 말하는 것처럼 모든 정욕을 없애기 위해 겸손을 얻고자 하는 열망으로 불타올랐다. 동화 속 "일곱 번의 구타로." 사실 겸손은 투쟁 속에서, 때로는 불행하게도 넘어짐과 넘어짐 속에서 얻어지는데, 겸손을 얻은 사람은 온전함을 얻었다고 할 수 있고, 그로 다가가고 있다고 할 수 있다. 나는 내 자신의 쓰라린 경험을 통해 수년에 걸쳐 이것을 이해해야 했습니다. 그러나 그 당시 나는 안드레이 신부에게 “겸손이 무엇입니까?”라는 질문을 던졌습니다. - 그리고 그는 나에게 완전히 예상치 못한, 심지어 부적절해 보이는 대답을 주었습니다. 겸손은 자신을 의지하는 것이 아니라고 했습니다. 나는 그의 다음과 같은 말에 매우 실망했습니다. 그는 내가 이에 동의하지 않는다고 느꼈고 대화를 계속하지 않았습니다. 그리고 몇 년 후 나는 이것이 사실임을 깨달았습니다. 겸손은 정확히 자신이 아니라 모든 일에서 하나님을 의지하고 자신을 죄 있고 무가치한 사람으로 여기는 데 있습니다. Andrei 신부는 경험을 통해 이렇게 말했습니다. 그는 진정으로 겸손했습니다.
우리는 종종 진정한 겸손이 무엇인지, 다른 사람보다 열등하다고 여기는 것이 무엇을 의미하는지 이해하지 못합니다. 그러므로 우리는 겸손하지 않고 겸손하게 행동합니다. 겸손은 사람이 말로 자신을 모욕하지만 자신의 영혼에서 자신을 그렇게 생각하지 않을 때 매우 일반적인 상상의 미덕입니다. 이 악은 너무 널리 퍼져있어 감염되지 않기가 어렵습니다. 그러한 “겸손한” 스님에 대한 이야기가 있습니다. 그는 자신이 어떤 죄를 지었다고 확신에 차서 청중들이 그를 믿었고, 그들이 믿자 승려가 화를 냈습니다. 이해했나요? 우리 모두는 비슷한 상황에 처해 있기 때문에 그의 입장에 있는 자신을 상상해 보십시오. 우리는 "예, 저는 죄 많은 사람입니다."라고 말합니다. 이것은 겸손한 것처럼 보이거나 "나는 문맹이며 거의 읽지 않습니다." 만약 우리가 말하는 상대가 우리가 그런다고 정말로 믿는다면, 우리는 화를 낼 것이고 좋아하지 않을 것입니다. 사실 우리는 겸손을 미덕으로 여기는 사람들 앞에서 스스로를 높이려고 스스로를 죄인, 문맹자, 다른 단점에 대해 이야기합니다. 즉, 우리는 원시 농민의 교활함으로 말하자면 "나는 나쁘다"고 자랑하고 우리가 의사 소통하는 사람은 "아니요, 당신은 훌륭합니다"라고 말해야합니다. - "아니, 나 나빠." - "아니, 잘 지내." - "아니요, 저는 죄인입니다." - "아니, 너 뭐야." 우리는 기쁘게 생각합니다. 그것을 거부하는 것은 매우 어렵습니다.
나의 고해 신부인 안드레이 신부는 자신에 대해 그렇게 말한 적이 없습니다. "나는 죄인이다"와 같은 자신에 대해 나쁜 말을 한 경우는 없었습니다. 그러나 모욕을 당하거나 모욕을 당하거나 천박하고 하찮은 사람 취급을 당했을 때 그는 이에 대해 아무런 반응을 보이지 않았다. 한 번 그는 끔찍하게 모욕을 당했습니다. 그는 이미 수도원장 직급에 있었습니다(그는 수도원을 이끌지 않고 단순히 수도원장 직급을 가졌습니다). 어느 날 그는 병자들의 영성체를 위해 트레부에 가야했습니다. 아침이었고 헌장에 따르면 자정 사무실이 수도원에서 제공되었습니다. 게시물이 있었습니다. 그들은 트로피리온 "..."을 부르고 모든 형제들이 나와서 성전 한가운데에 줄을 섰습니다. Andrey 신부는 회의에 참석하기 때문에 유니폼, 즉 맨틀, 심지어는 klobuk도 가져 가지 않았습니다. 그러나 그를 위해 오기로되어 있던 사람들은 조금 지연되었고 Andrei 신부는 형제들과 함께 교회 한가운데로 가기로 결정했습니다. 그는 형제를 사랑하고 수도원 생활을 사랑하는 사람이었습니다. 그는 외출했지만 겉옷은 없었습니다. 그러자 총독이 그에게 말했습니다. "당신은 유다와 같습니다." 당시 50세 이상이고 영적인 자녀가 많은 사람에게 어린 시절부터 신앙으로 자랐고 30세부터 영적인 생명이 번성한 Glinskaya Hermitage에서 일한 사람에게 이 말을 한다고 상상해 보십시오. 그 누구도, 심지어 외부적인 것에 대해서도 그를 책망할 수 없었습니다. 그리고 절대적으로 흠잡을 데 없는 삶을 살았던 그에게 그들은 모든 형제들 앞에서 "너는 유다와 같다!"라고 말합니다. Andrey 신부는 나중에 이 사건에 대해 이야기했습니다. 그러자 나는 분개했다. “총독이 어떻게 그런 말을 할 수 있단 말인가?” 그리고 Andrei 신부는 "예, 그는 약합니다."라고 대답했습니다. 그리고 그가 이 남자에게 화를 내는 것은 분명하지 않았습니다.
Andrei 신부가 어떻게 굴욕을 당하고 모욕을 당했는지에 대한 다른 많은 예가 주어질 수 있습니다. 그리고 그는 때때로 기분이 상했다면 얼마 지나지 않아 범죄가 빨리 지나갔습니다. 성자도 실족할 수 있지만 악을 품는 것은 더 이상 좋지 않다고 했습니다. 다른 사례들은 Andrei 신부의 진실한 겸손을 증언합니다. 어떻게든 나는 아팠고 수치료를 처방받았습니다(정확히 이름을 잊었습니다). 그것은 다음과 같이 발생합니다. 그들은 사람에게 특별한 셔츠를 입히고 감싸는 등의 작업을 수행합니다. 이 셔츠 덕분에 모든 독소가 피부의 모공을 통해 몸에서 나온다고 믿어집니다. 안드레이 신부님이 살던 수도원에 이 도수치료를 이해하는 한 자매가 있었는데 어느 정도 도움을 주긴 했지만 먼저 나를 감고 풀어야 했기 때문에 여자처럼 돌봐주지 못했다. . 이러한 치료 후 모든 유해 물질은 단시간에 소변과 함께 인체에서 배출됩니다. 그리고 아버지 Andrey는 나를 따라 양동이를 가지고 다녔습니다 (그 장소에는 화장실이 없었기 때문에 나 자신도 나갈 수 없었습니다). 그는 나의 멘토이자 수도원의 고해사제인 헤구멘이며, 무엇보다 영적인 삶에서 나보다 더할 나위 없이 뛰어난 사람이며, 이것을 부끄러워하지 않고 아주 침착하게 해냈다. 내가 그를 위해이 일을했는지 여부는 모르겠지만 그는 나를 그렇게 돌보고 아무런 쇼도하지 않았습니다. 그는 단지 양동이를 가지고 나갔습니다.
Andrei 신부의 겸손에 대해 많은 흥미로운 이야기를 할 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 나는 그에게서 "나는 죄인이다", "나는 나쁘다", "나는 무지하다"라는 말을 결코 들을 수 없었다는 것을 반복한다. 그는 자신에 대해 특별히 좋은 말을 한 적도 없고, 영적인 삶, 영적인 경험에 대한 이야기도 하지 않았지만, 겸손할 수 있는 기회가 있으면 겸손해졌습니다. 물론 이 겸손은 더 이상 인간의 것이 아니라 하나님으로부터, 하나님의 선물이었습니다. 저에게 그는 영원히 참되고 진정한 겸손의 모범으로 남을 것입니다.
의문. 나는 정말로 나 자신을 죄 많고 하찮은 존재라고 생각합니다. 이 감정이 진심인지 어떻게 알 수 있습니까?
대답. 나는 당신이 그렇게 생각하지 않습니다. 그렇지 않으면 행동에서 즉시 명백해질 것입니다. 자신을 죄인으로 여기고 하찮게 여기는 사람은 물론 누구를 정죄하지도, 비방하지도, 책망하지도 않습니다. 즉, 마음으로 자신을 그렇게 여기는 것과 실제로 진심으로 마음으로 느끼는 것은 별개의 문제입니다. 수도사 Abba Dorotheos는 자신이 모든 창조물보다 더 나쁘다고 생각한다고 그의 장로 Barsanuphius the Great에게 말했을 때, 그는 그에게 대답했습니다. 그러나 Abba Dorotheos는 당신과 나와 달리 지적인 사람이었고 무엇이 위태로운지 즉시 이해했습니다. 그는 이렇게 고백했습니다. “예, 아버지, 이것은 참으로 저에게 자랑거리입니다. 하지만 제 자신을 그렇게 생각했어야 했다는 것을 압니다.” 그러자 위대한 바르사누피우스가 그에게 말했습니다. “이제 당신은 겸손의 길을 가셨습니다.” 즉, Abba Dorotheos는 실제로 자신이 어떤 생물보다 더 나쁘다고 생각하지 않으며 단순히 그렇게 생각해야 한다는 이론적 생각을 가지고 있지만 실제로는 자신에 대해 그러한 진지한 의견이 없다고 인정했습니다. 매우 중요합니다.
한 고행자는 자신이 자신을 바보라고 생각한다고 주장했습니다. 그는 특정 Abba Zosima를 모방하여 "나는 엉덩이입니다."라고 말했습니다. 그리고 장로는 그에게 이렇게 말했습니다. “당신은 스스로를 그렇게 부를 권리가 없습니다. 왜냐하면 Abba Zosima가 스스로를 당나귀라고 부를 때 그는 그가 당나귀처럼 모든 것을 견딜 것이지만 당신은 아무 것도 견디지 못할 것이라는 의미였기 때문입니다.” 당신은 자신을 냉정하게 보는 법을 배워야합니다. 겸손이 없다는 것을 인정하는 것이 좋습니다. 그리고 그것은 그러한 게임보다 더 심각하고 더 깊은 겸손이 될 것입니다. "나는 하찮은 생물입니다." 저 역시 저를 모욕적인 말이라고 부를 수 있고, 가끔은 아무도 듣지 않을 때 저를 부르기도 하지만 오히려 위로를 드리고자 저를 부르기도 합니다. "오, 바보야, 너 무슨 짓을 한거야?" (내가 뭔가 잘못했다고 가정 해 봅시다). 그래서 무엇? 이것은 내가 스스로를 어리석은 사람이라고 생각한다는 의미가 아니라 여전히 많은 사람들보다 똑똑하다고 생각합니다. 이런 식으로 우리 자신을 책망하더라도 우리는 농담으로 그리고 사랑스럽게 그것을 합니다. 안 그래? 놀지 않는 것을 배우는 것은 매우 어렵습니다.
의문 . 교부들은 겸손은 자신을 최악으로 여기는 데 있다고 말합니다. 이것을 달성하는 방법? 그리고 다시: 거짓 겸손이란 무엇입니까?
대답. 거짓 겸손은 허세를 부리는 겸손입니다. 첫째, 가장 겸손한 모습이다. 둘째, 이것은 겸손입니다. 사람은 자신이 큰 죄인이자 최악의 사람이라고 자신에 대해 말하고 실제로 기분이 상하면 즉시 분개하여 자신의 권리를 매우 열성적으로 변호합니다. 셋째, 거짓 겸손은 사람이 마음으로 암기 된 겸손한 문구, 예를 들어 겸손에 대한 거룩한 아버지의 말을 정신적으로 반복하고 자신이 그렇게 진지하게 생각한다고 믿고 있지만 이러한 문구의 의미가 마음에 닿지 않는다는 사실에서 나타납니다.
'악한 생각'은 마음에서 나올 뿐만 아니라 모든 인간의 생각에서 나옵니다. 말하자면 사람은 마음으로 생각합니다. 마음으로 무언가를 확신하지 못하면 좋은 것이든 나쁜 것이든 전혀 확신하지 못합니다. 여러분이 시나이의 그레고리우스에게서 자신을 최악의 상태로 생각해야 한다는 글을 읽었다고 가정해 보십시오. 당신은 걸어 다니고 "나는 최악의 사람입니다."라고 반복하지만, 당신의 마음이 이 말에 동의하지 않는다면, 당신은 정말로 그렇게 생각하지 않는 것입니다. 당신의 겸손은 상상의 것이며, 당신은 단지 자신의 꿈을 꾸고 있을 뿐입니다. 마음이 겸손하면 진정 겸손합니다. 당신은 겸손의 정의를 표현하지 않을 수도 있고 그것에 대해 비유적인 생각이 없을 수도 있지만 겸손은 그렇게 될 것입니다. 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 당신은 의로운 아브라함처럼 당신이 “티끌과 재”이고 선지자 다윗처럼 당신이 “사람이 아니라 벌레”라고 자신에 대해 얼마든지 말할 수 있습니다. “여기, 나는 사람이 아니라 벌레입니다. 그래서 나는 이 모든 사람들보다 낫습니다. 결국, 그들은 자신이 벌레라고 생각하지 않지만 나는 생각합니다. 그러므로 그들은 벌레이고 나는 사람입니다. 너무 무리하게 강요하지 마세요.
모든 것은 하나님이 주신 것임을 기억해야 합니다. 모든 실제적이고 뿌리 깊은 미덕은 은혜의 행위입니다. 억지로 덕을 행하는 것과 은혜의 행위로 얻은 참된 덕을 구별해야 합니다. 그러므로 예수의 기도는 무엇보다도 덕을 얻는 데 도움이 됩니다. 끊임없이 회개하는 예수의 기도에서 나오는 모든 것은 비록 작지만 실제적입니다. 하지만 인위적으로 미덕을 강요하는 것은 무리하지 않고 억지로 연기를 하기 보다는 각별히 주의해야 한다. 우리는 이것이 어떻게 일어날 수 있는지 알지 못할 것입니다. 우리는 사람들 앞에서가 아니라 내부적으로, 우리 앞에서 무언가를 묘사 할 것입니다.
그러므로 가장 중요한 것은 진심으로 마음으로 받아들일 수 있는 겸손의 척도를 스스로 찾아내고, 거기서부터 더 많은 일을 하도록 강요하는 것입니다.
겸손에 대해 어떻게 알 수 있습니까? 예수 그리스도께서 친히 우리를 부르셔서 그에게서 이 미덕을 배우도록 하셨습니다. 그리고 그 전에 우리는 자신의 모범을 통해 겸손이 있음을 보여주신 지극히 거룩하신 성모님의 생애를 보았습니다. 거룩한 교부, 교회 저술가들의 이해에서 겸손은 영적 체험으로 이해되는 신성한 신비입니다. 그들에 따르면 겸손의 미덕은 인간의 언어로 설명할 수 없고 오직 자신의 경험을 통해서만 알 수 있는 형언할 수 없는 하느님의 은총입니다. 동시에 성부들은 덕을 최소한 어떻게든 특징지을 수 있는 덕의 본질적인 특징을 지적했습니다. 이것들은 이야기할 가치가 있는 기능입니다.. 
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주 예수 그리스도의 지상 생활에서의 겸손
겸손의 덕의 종교적, 도덕적 기초는 주 예수 그리스도의 인격 안에서 그 존재적 위치를 찾습니다. 성. Ignatius Brianchaninov는 다음과 같이 썼습니다. “겸손은 그리스도의 가르침이며, 그리스도의 재산이며, 그리스도의 행동입니다.” 주님은 모든 충실한 추종자들에게 그분에게서 진정한 겸손과 온유를 배우도록 요청하십니다. 겸손이 사람의 삶에서 중요한 도덕적 요소라고 말씀하시면서 구주께서는 겸손이 사람에게 평화, 평온, 내적 조화를 가져다준다고 가르치십니다. 나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우십시오. 당신의 영혼을위한 휴식을 찾으십시오 ( εἰμι καὶ ταπεινὸς τῇ καρδίᾳ καὶ εὑρήσετε ἀνάπαυσιν ταῖς ψυχαῖς ὑμῶν ) (마태복음 11:29).
주 예수 그리스도에 대해 말하면서 사도 바울은 겸손을 하나님-인간 인격의 중요한 구성 요소로 지적합니다. 더욱이 사도는 진정한 겸손으로 사도가 해석한 자신의 삶의 본질적인 순간을 지적합니다. 그는 하나님의 형상이시므로 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 그러나 그는 자기를 낮추사 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되셨고 외모는 사람과 같이 되셨고 겸손하다(그리스어: ἐταπείνωσεν, 영광: 겸손위도: 굴욕) 자기가 죽기까지 복종하셨으니 십자가에 죽으심이라. 이러므로 하나님도 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래에 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 영광을 돌리게 하셨느니라 하나님 아버지께로부터(빌립보서 2:6-11).
이 신약성경의 구절은 겸손에 대한 기독교의 가르침을 보다 완벽하게 반영합니다. 주님은 절대적으로 자발적으로 인간의 구원을 위해 고난을 겪으셨습니다. “이것이 그리스도의 낮아지심의 실제 목적이요, 모든 사람과 모든 사람이 그리스도의 구원하시는 위엄에 자발적으로 복종하게 하려 함이라.” N. N. Glubokovsky 교수는 다음과 같이 언급합니다. Κένωσις 종의 형상에 대한 인식과 함께 그리스도를 섬기는 다양한 형태의 지상 봉사가 계속되었습니다. 그리스도의 지상 봉사는 하나님의 본질적 동등성에 비해 처음부터 끝까지, 모든 형태가 효성입니다. -실추.
교부들에 따르면, 주 예수 그리스도의 전 생애는 겸손의 위대한 본보기 중 하나입니다. 세인트로 그리스도의 탄생에서 죽음에 이르기까지의 전 생애의 길인 바실리우스는 지혜의 겸손을 가르칩니다. 그에게 수치를 당한다.”
주 예수 그리스도의 전 생애에서 악의, 성급함, 증오가 드러나는 행위나 행위는 없습니다.
실제로 주님은 사치와 부로 둘러싸인 왕실에서 태어나지 않으셨고, 출생지로 구유를 선택하셨습니다. 주님은 설교 내내 인간의 영광에 무관심하시고 칭찬을 구하지 않으시고 은밀히 산에 가서 기도하셨습니다. 그는 모든 사람을 섬기고 기쁘게 했습니다. 인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 주심으로 많은 사람을 구속하려 함이니라(막 10:45) 주께서 제자들의 발을 씻기시고 능욕과 고난과 고난을 십자가에서 참으사 사악한 유대인들에게서. 주 예수 그리스도의 전 생애에서 악의, 성급함, 증오가 드러나는 행위나 행위는 없습니다.
“주께서 제자들에게 이 덕을 가르치사 바리새인의 누룩 곧 외식을 주의하라”(누가복음 12:1)는 온유하고 신뢰하는 어린이를 본보기로 지적합니다(마태복음 18: 2, 막 9:36-37, 눅 9:47-48), 유월절 만찬에서 제자들의 발을 씻기심으로 겸손의 본보기가 되셨다(요 13:14-15). 겸손은 사랑의 기초입니다."
하느님 어머니의 겸손
하느님의 어머니는 겸손의 위대한 도덕적이고 교훈적인 모범입니다. 겸손은 그녀를 천사와 인간보다 높였으며 그녀를 하나님 자신의 어머니로 만들었습니다. 마리아가 이르되 내 영혼이 주를 영화롭게 하며 내 영이 내 구주 하나님을 기뻐하사 그가 겸손을 보시고 ( ταπείνωσις ) 그의 종, 이제부터 대대로 나를 기쁘게 하리라(눅 1:46-48).
연구원 신부 Pavel Lizgunov는 하나님의 어머니의 말의 문헌적 특이성을 지적하면서 원래의 단어는 다음과 같이 말합니다. ταπείνωσις 히브리어로 돌아가는 아람어 단어일 수 있습니다. 오니(재앙, 가난, 겸손) 또는아나와(겸손, 온유).
Holy Tradition은 하느님과 사람들에 대한 이타적인 사랑이 결합된 하느님 어머니의 겸손의 깊이를 강조하는 특별한 경우를 지적합니다. “한번은 선지자 이사야서에서 그녀는 그리스도와 그의 어머니에 대한 예언을 읽었고 ... 믿음이 불타올랐고 사랑이 그녀의 영혼에 불을 붙였습니다. 그러나 겸손에서... 임마누엘 신인 임마누엘 자신에게 직접 접근하기 위해 기도하지 않고, 그녀는 자신이 그의 어머니를 보고 그녀에게 접근할 수 있도록 기도하는 것으로 자신을 제한했고, 그 다음에는 노예일 뿐이었습니다. 이와 같이 그녀는 겸손한 마음으로 마음이 온유하고 겸손하신 예수님의 길을 스스로 예비했습니다.
미래의 하느님 어머니의 겸손은 그녀를 마음으로 하느님께 드리는 깊은 기도로 이끌었습니다. 지극히 거룩하신 동정녀 테오토코스는 구약성전의 지성소에 머무는 동안 온 인류를 위한 겸손한 마음의 깊은 고통을 안고 신의 극치에 올라가 창조주께서 친히 맹세를 파기하시도록 기도하셨습니다. 환경에서 교만과 그 자손의 불을 멈추십시오. "인간 영혼의 목초지를 부패시키는"죄 .
하느님의 어머니의 겸손은 그녀의 삶의 모든 에피소드에서 드러납니다. 약속에 대한 겸손, 탄생, 예루살렘에서 열두 살 소년을 찾는 것, 그녀의 마음이 무기를 통과할 것이라는 시므온의 예언, 겸손하게 그리스도를 따르고 그분을 섬기는 것, 십자가에서 조용히 서 있는 것, 그리고 다른 많은 것들에 대한 겸손.
위대한 신비의 성취를 발표하는 대천사 가브리엘의 인사에, 가장 거룩한 Theotokos는 "그녀가 쉬던 자기 비하에서", "서두르지 않고 대답합니다." 세상의 모든 아내들보다 우월한 동정녀”라고 말하며 겸손의 깊이까지 끊임없이 노력합니다. 그리고 대천사가 그녀에게 신비한 "태중의 잉태, 아들의 탄생, 그의 구원하는 이름, 그의 신성한 존엄 ... 왕국은 무한하다", 그리고 "시험하고 원망 할 것이 얼마나 더 많은가!"라고 그녀에게 예언 할 때, “은혜로우신 분은 은혜의 신비를 감히 경험하지 않으십니다.”
그녀의 지상 생활에서 가장 거룩한 오토 코스는 영광을 피하고 영광을 마음에 간직하고 그것을 나타내지 않았습니다. 그녀는 대천사의 출현과 수태 고지의 기적에 대해서도 의로운 요셉에게 알리지 않았습니다. "천사가 친히 요셉에게 마리아가 성령으로 잉태된 기적을 알렸더라(마 1:18-25)".
지극히 거룩하신 테오토코스는 “그냥 강생을 위해 자신을 바치고자 하는 도구가 아니라, 오히려 자신의 의식 속에서 자신의 모성이라는 사실의 의미를 깨닫고자 하는 사람이 되셨습니다… 그녀는 하느님의 아들을 통해 그녀가 아직 그와 나누지 않은 것, 즉 신성한 본성에 참여하는 것”, 따라서 첫 사람이 창조되는 동안 창조주께서 잉태하신 만큼 하느님과 같은 겸손한 사랑의 선물입니다.
일부 성경 신학 사전과 백과사전에서 "겸손"의 개념
성경 사전에서 덕목 "겸손"이라는 용어를 고려하는 것은 일반적으로 성경 본문에 근거하며 처음에는 겸손이 교만과 극도의 반대라고 결정합니다. 자신의 것이 아니라 오직 하나님께서 주신 것뿐이며 하나님의 도우심과 은혜로만 모든 선을 행하십니다. 예를 들어, 겸손에 대한 그러한 이해는 N. N. Glubokovsky가 편집한 성서 사전에서 고려됩니다. Archimandrite Nicephorus(Bazhanov)의 성서 백과사전의 사전 항목도 비슷한 방식으로 구성되어 있으며, 겸손을 교만과 반대되는 것으로 정의하고 겸손을 그리스도의 모든 충실한 추종자들이 명령하는 특별한 미덕으로 강조합니다.
브로크하우스 성경 백과사전(1960)은 “겸손은 수동적인 순종이 아니라 능동적이고 대담한 행동이다… 하나님과의 관계 ... 겸손은 진실에 서있는 친절한 성실입니다.
가톨릭 백과사전에서는 겸손과 도덕적 감각은 사람이 자신의 가치를 겸손하게 평가하고 다른 사람에게 종속된다는 것입니다. 이 의미에 따르면, 아무도 다른 사람을 모욕할 수 없고 오직 자기 자신만이 할 수 있으며, 이것은 하느님의 은총의 도움이 있어야만 올바르게 할 수 있습니다.. 동시에 천주교 백과사전에 따르면 겸손한 사람은 자신의 결점을 생각하고 자신에 대해 겸손한 견해를 가지며 하나님을 위해 기꺼이 하나님과 다른 사람들에게 복종합니다. 동시에 백과사전은 겸손의 미덕에 좀 더 겸손한 역할을 할당합니다. 저자의 이해에서 겸손은 사소한 미덕이며, 이는 기본적이고 근본적인 미덕인 인내에서 그 기초를 찾습니다.
교부 그리스어 사전 Lampe G.W.H. 다음 정의가 제공됩니다. 겸손( ταπεινοφροσύνη )는 기본적인 기독교 미덕이다. 그렇게 함으로써, 거룩한 교부들의 인용과 성경 구절에 대한 많은 참조가 이루어집니다.
L. I. Vasilenko의 간략한 종교 및 철학 사전에서 겸손은 기독교 윤리의 가장 높은 미덕 중 하나로 간주됩니다. “종종 실수로 겸손은 하나님이 아닌 일부 권위에 대한 생각 없이 대가 없이 순종하거나 삶이 부과하는 상황에 어리석게 순종하는 것과 동일시됩니다. 그러나 실제로 겸손은 하나님과의 화평 가운데 사는 삶, 그의 뜻에 자유롭고 용감하게 동의하는 것, 그리스도와의 제자가 되는 것, 그리고 십자가를 지는 것에서 비롯되는 문제를 기꺼이 짊어지는 것입니다. 기독교가 가르치는 겸손은 본질적으로 가장 대담한 것입니다. 이 시대의 지혜의 관점에서 볼 때 용서할 수 없는 오만함, 낙천적 광기의 절정. 하나님 앞에서 자신이 작고 하찮은 존재임을 진지하게 인식한다는 것은 자신이 하나님과 어떤 실제적인 관계에 있다고 진지하게 믿는 것을 의미합니다.
1974년에 브뤼셀에서 출판된 성서 신학 사전(Dictionary of Biblical Theology)은 겸손과 겸허의 개념을 식별합니다. “성경적 의미에서 겸손은 무엇보다도 허영심에 반대되는 겸손입니다. 겸손한 사람은 부당한 주장을하지 않으며 자신감이 없습니다. 교만과 반대되는 겸손은 더 깊은 수준에 있으며, 이것은 전능하신 트리사기온 앞에서 죄 많은 피조물이 경험하는 감정입니다.
특히 흥미로운 것은 성서의 전통에 인접한 유대 전통에서 겸손의 덕에 관한 교리입니다. 랍비 유대교 전통에서 겸손의 미덕은 중요한 위치를 차지합니다. 원칙적으로 그것은 다른 사람에 대한 존경심, 하나님 앞에서, 그가 창조하신 광대한 세상 앞에서 자신이 무의미하다는 느낌 등으로 해석됩니다. 겸손의 절정은 다른 사람을 사심 없이 섬기는 데 있습니다.
따라서 어휘 자료에 대한 호소를 통해 우리는 정통적 의미의 겸손이 기독교적 미덕으로 이해된다고 말할 수 있습니다. 이것은 교만과 영적 성장의 기초를 제공하는 원초적 미덕과 극단의 반대입니다. 가톨릭 이해에서 겸손은 인내의 미덕에 기초를 둔 봉사 미덕입니다.
겸손과 겸손의 이해: 이러한 개념의 공통점과 차이점
많은 연구자들은 겸손과 겸손의 개념을 구별했습니다. 그리스어 단어( ταπεινοφροσύνη) , "겸손"으로 러시아어로 번역된 골로새서 3장에서 사도 바울의 편지는 이 개념의 또 다른 중요한 의미를 보여줍니다. 마음의 겸손이라는 용어는 여기에서 "마음의 겸손( 마음의 겸손)”, 이것은 신약 윤리학의 이 용어의 완전한 본질적인 폭로를 반영하는 것으로, 외적인 행동으로서 뿐만 아니라 정확히 마음의 상태로서입니다.
연구원 사제 파벨 리즈구노프는 "사도 바울은 '겸손'이라는 단어를 여섯 번이나 사용한다"고 썼다. “사도가 자기에 대하여 말하되, 겸손한 마음으로 주를 위하여 일하여 전파하며 μετά πάσης ταπεινοφροσύνης ) 많은 눈물로 시험 가운데(행 20:19) 제자들에게 모든 겸손과 온유로 그리스도인의 칭호에 합당하게 행할 것을 간구하시니라 μετά πάσης ταπεινοφροσύνης καί πράύτητος ) 그리고 오래 참음과 사랑으로 서로 겸손히 ( ανεχόμενοι αλληλων εν αγάπη )(엡 4:2), 겸손으로 서로를 자기보다 낫게 여기며(빌 2:3), 긍휼과 양선과 겸손한 마음과 온유와 오래 참음의 덕을 얻으라고 명하신다"(골 3: 12).
지혜의 겸손이라는 용어는 겸손을 찾기 위한 자발적인 인간 활동의 행위로 드러납니다.
S. M. 자린 연구원은 이렇게 기술합니다. ταπείνωσις ...는 누군가가 있는 외부 위치를 나타내는 데 사용되며, 따라서 우선, 주로 수동적 순간을 강조합니다. ταπεινοφροσύνη 의식적으로 자유로운 삶의 행동과 표현으로 "겸손"에 대한 아이디어를 제공합니다. 이미 이 용어의 철학적 의미는 그것이 사람에 대한 겸손한 사고 방식을 표현하고 그것이 나타내는 분위기에 의식적으로 자유롭게 참여하는 순간을 반드시 가정한다는 표시를 포함합니다. 따라서 겸손이라는 용어는 겸손을 찾는 것을 목표로하는 자발적인 인간 활동의 행위로 드러납니다.
N. E. Pestov 교수는 겸손을 겸손의 초기 단계라고 부릅니다. 그는 겸손이 겸손을 추구하는 상태를 나타내는 것이며 하나님의 선물이 아니라고 믿습니다.
위의 연구원들과 흥미롭고 다른 정의는 대주교 Vyacheslav Sveshnikov가 제공합니다. 그는 “겸손은 매우 순수하고 도덕적으로 흠잡을 데 없는 그러한 의식 체계이며, 이를 바탕으로 겸손이 계발되고 그 자체가 겸손의 결과라고 믿습니다. 겸손은 교만한 마음의 겸손이다."
겸손이라는 단어를 사용하는 다양한 경우를 고려하여 의미 구성 요소가 겸손이라는 용어의 이전 및 새로운 의미와 크게 다르지 않다는 결론을 내릴 수 있습니다. 후속 기독교 전통에서 이러한 용어 사이의 구분이 이루어졌지만 하나 또는 다른 결론에 대한 아이디어가 항상 지각 가능한 것은 아닙니다. 예를 들어 St. John Chrysostom은 이렇게 썼습니다. “마음의 겸손이란 무엇입니까? 겸손하게 자신을 생각하십시오"( Τί ονν εστι ταπεινοφροσύνη ; Το ταπεινά φρονε " ιν ) . 그리고 더 나아가: “겸손한 사람은 반드시 수치를 당하는 사람이 아니라 자신을 수치스럽게 생각하는 사람( ταπεινάδεφρονεΐ , ούχ ~에 대한από άνάγκηςών ταπεινός , άλλ " 에 대한εαυτόν ταπεινών ). 자신을 높이 생각할 기회가 있는 사람이 겸손하게 생각할 때 겸손하게 지혜로운 사람입니다. 그러나 그러한 기회가 없었던 사람이 겸손하게 생각한다면 그는 아직 겸손하게 현명하지 못한 것입니다. (Όταν τις υψηλά δννάμενος φρονήσαι ταπεινοφρονη , οντος ταπεινόφρων έστίν · όταν δε παρά το μή δύνασθαι ταπεινοφρονη , ονκέτι ταπεινόφρων έστίν ) » .이 정의에는 완전한 동의어가 있습니다.
거룩한 교부와 교회 저술가의 작품에서 겸손의 정의. 겸손의 속성 : "마음의 겸손은 영혼의 이름없는 은혜입니다"
교부 사상에서 겸손을 이해하는 문제는 여러 가지 방법으로 고려되었습니다. 성부들은 이 질문에 대해 하나의 정확한 정의를 내리지 않았지만, 겸손에 대한 경험적 지식 덕분에 고대 성부들은 이 미덕의 본질적인 특징과 속성을 지적했습니다. 겸손의 이해할 수 없음에 대해 St. 사다리의 존(John of the Ladder): “겸손은 영혼에 있는 이름 없는 은총이며, 경험을 통해 그것을 알고 있는 사람들에 의해서만 명명됩니다. 이것은 형언할 수 없는 부요, 하나님의 이름과 자선( Τ απεινοφροσύνη ἐστί ανώνυμος χάρις ψ υ χῆς , μόνοις ευώνυμος τοῖς τήν πειραν εἰλήφασιν, ἄφραστος πλούτος Θεό ονομασία , και χορηγία ) " Limassol의 Metropolitan Athanasius는 St. John의 이 말을 해석하여 다음과 같이 씁니다. 즉, 겸손은 그것을 소유한 사람의 경험입니다. 그 사람만이 표현할 수 있습니다. 그것은 말로 표현할 수 없는 부요, 하나님의 이름입니다.
위대한 고행자의 이 말에서 겸손은 구체적이고 체계적인 정의를 내릴 수 없다는 것이 분명해집니다. 따라서 시나이 산의 수도원장이 다음과 같이 올바르게 결론짓습니다. "... 우리는 이 태양의 힘과 본질(지혜의 겸손)이 실제로 무엇으로 구성되어 있는지 말할 수 없지만 그 속성과 행동으로 우리는 그 본질을 이해할 수 있습니다." 성 베드로에 따르면 겸손의 미덕. 사다리의 요한은 초자연적 미덕의 수에 속하며, 그 교사는 하나님 자신입니다.
신심과 거룩한 교부들의 현대 고행자들은 교회의 축적된 풍부한 경험을 통해 겸손을 이해하려고 노력했습니다. 글린스키와 옵티나 장로들의 유산을 살펴보면, 일부 연구자들에 따르면 겸손이라는 주제가 교부적 이해의 관점에서만 고려되었다는 것을 알 수 있습니다. 그러므로 겸손에 대한 그들의 추론은 실제 경험의 관점에서 기술된 지식을 기반으로 구축되었습니다.
A. Gurov 연구원은 "겸손에 관한 Optina와 Glinsk 장로의 가르침"이라는 작품에서 겸손의 주제가 독점적으로 새로운 방식으로 밝혀진 것이 아니라 Optina와 Glinsk 장로가 "St. Peter와 같은 방향으로 논쟁하고 생각했습니다. 이삭, 사다리의 성 요한, 성 아바 도로테우스 . 이것은 장로들이 이 거룩한 교부들을 반복해서 정확하게 인용함으로써 증명됩니다.
의심할 여지 없이 그들의 창조물에서 겸손이라는 주제는 영적 성장의 문제에서 첫 번째로 주어졌습니다. 신부님. Iliodor(Golovanitsky)는 "구원을 위해 가장 중요한 것은 겸손이다"라고 썼습니다. "겸손이 있으면 모든 것이 있지만 겸손이 없으면 아무것도 없습니다."라고 옵티나의 성 바르사누피우스는 말했습니다.
동시에 거룩한 교부들의 저술에서도 겸손에 대한 명확한 정의가 나오지 않습니다. 겸손이 무엇인지 묻는 질문자에게 Shiigumen Savva(Ostapenko)는 성부들이 이 질문에 대해 "단일하고 정확한 정의"를 내리지 않았다고 대답했습니다. 또한 저자는 그리스어 원본과 함께 위에서 이미 인용된 여러 인용문을 인용합니다. 시구멘 자신은 "겸손은 신의 이름이기 때문에 확고하고 구체적인 정의를 내릴 수 없다"고 확신한다.
겸손 - 이기주의에 의해 흐려진 마음은 상식에 따라 객관적인 현실을 인식 할 수 없기 때문에 사람에게 진실에 대한 비전을 엽니 다.
Schema-Archimandrite John(Maslov)과 St. Petersburg는 흥미로운 생각을 강조합니다. 포르피리 카브소칼리비트. 주요 논문은 겸손이 사람에게 진리의 비전을 열어준다는 생각으로 요약됩니다. 이기주의로 흐려진 마음은 상식에 따라 객관적인 현실을 인식할 수 없기 때문입니다. 겸손한 마음만이 진실을 볼 수 있습니다.
신부님. Paisius 신성한 등산가는 겸손하게 말, 행동, 행동에서 모든 것을 얕잡아 보았습니다. 교황에 따르면, 사람을 겸손의 상태로 만드는 것은 이 사업의 실행과 유혹의 온유한 인내이며, 겸손한 사람은 자신을 어떤 피조물보다 낮습니다.
자기 비하로서의 겸손
교부들은 겸손의 중요한 특징을 지적했습니다. 그들의 이해에서 겸손은 그들 자신을 비하하는 데 있습니다. 따라서 성 바르사누피우스 대왕은 다른 사람에 대한 겸손은 “어떤 경우에도 자신을 무언가로 여기지 않고 모든 일에 자신의 의지를 끊고 모든 사람에게 복종하고 부끄럽지 않고 외부에서 우리를 이해하는 것을 견디며 고려하는 것입니다. 자기 죄를 따라 모든 사람에게 합당한 굴욕과 슬픔» .
거룩한 목사 시리아인 이삭은 겸손의 온전함이 기쁨으로 거짓 비난을 견디는 데 있다고 말합니다. 동시에, 성부께서는 자발적인 자기 비하의 수행에 대해 말씀하시지 않고 그의 말씀을 이 덕에 성공한 사람들과 연관시키셨습니다.
신부님. 마카리우스 대왕은 다른 사람과의 개인적인 관계의 맥락에서 겸손을 고려했으며, 겸손한 사람은 모든 사람을 가장 훌륭하게 여기는 사람을 이해하고 겸손한 사람을 "모든 사람 아래에 있는"이라고 부릅니다. “지혜의 겸손은 우리보다 열등해 보이는 사람들에게 양보하고 우리보다 못하다고 여겨지는 사람들에게 우선권을 보이는 데 있습니다. 존 크리소스톰. 성 권리. 겸손이 무엇이냐는 질문을 받은 아바 이사야는 이렇게 대답했습니다.
동시에 S. M. Zarin 교수에 따르면 겸손의 상태는 "사람의 자의식을 약화시키고 과소평가하는 수동적인 상태가 아니라 반대로 모든 인간의 힘의 총체적 긴장과 관련이 있습니다. 종교적 도덕적 완성의 이상에 끝없이 접근하는 것을 목표로 하고 있습니다.” .
평화로운 마음 상태로서의 겸손
일부 러시아 교부들은 겸손을 정통 기독교 세계관의 개념으로 간주하여 단어 자체의 어원에 초점을 맞춰 러시아어에서 개념의 정의를 도출했습니다. 바로 이러한 맥락에서 겸손이 "평화"와 "화해"의 상태로 간주된다는 것입니다. 네, 세인트. 이 언어적 해석을 언급하면서 Ignatius(Bryanchaninov)는 겸손에 대해 다음과 같이 설명합니다.
우리는 유명한 신학자이자 설교자인 Surozh의 메트로폴리탄 안토니우스(Metropolitan Anthony of Surozh)의 성찰에서 비슷한 것을 만납니다. 그리고 심판이 하나님의 심판을 반영하는 사람들과의 평화; 화해입니다. 동시에 이것은 삶의 모든 상황과의 화해, 하나님의 손에서 일어나는 모든 일을 받아들이는 사람의 상태입니다.
따라서 "겸손"이라는 단어의 러시아어 그림은이 단어를 하나님과 사람들과의 "평화", "화해"에 대한 이해로 간주 할 수 있습니다.
겸손한 사람은 자신의 덕을 보지 못한다.
성 Ignatius Brianchaninov는 겸손의 미덕을 특징짓는 중요한 특징을 지적합니다. 그는 이렇게 썼습니다. “겸손은 스스로 겸손하다고 생각하지 않습니다. 오히려 그 자체로 많은 자부심을 느낍니다. 모든 가지를 찾는 데 주의를 기울입니다. 그것들을 찾고 있는 그는 아직도 찾아야 할 것이 많다는 것을 알게 됩니다.
교부들에 따르면, 겸손을 획득하고 하느님께 “더 가까이” 간 사람은 자신을 점점 더 불완전하게 봅니다. 신부님. 마카리우스 대왕은 그런 사람을 다음과 같이 설명합니다. 자연스럽게; 그리고 그가 하나님의 지식에 더 깊이 들어갈수록 그는 자신이 무지하다고 생각합니다. 더 많이 배울수록 그는 자신이 무지하다는 것을 더 많이 인식합니다. 이것은 속력의 은혜가 영혼에 자연적인 것으로 만들어 내는 것입니다. 많은 성부들이 이에 대해 썼습니다. 사다리의 요한, 세인트. 옵티나의 마카리우스, 성. Tikhon Zadonsky 등.
교부들은 사람이 하느님께 가까이 다가갈수록 자신의 무가치함을 더 많이 깨닫고, 마치 태양에 다가갈수록 자신의 몸에 있는 반점과 결점을 더 분명히 보게 된다고 기록합니다.
진정한 겸손은 “자신의 것” 모든 것의 깊은 타락과 부족을 경험하고 신성한 순수성과 충만함 안에서 “자신의 것”을 바로잡고 보충하는 것을 찾는 데 있다고 결론지을 수 있습니다. 이 경험의 가치는 그 기원, 즉 하나님께로의 진정한 회심에 있습니다.
겸손은 자신의 연약함을 하나님의 위엄과 거룩하심과 비교할 때 생긴다
교부들은 사람이 하느님께 가까이 다가갈수록 자신의 무가치함을 더 많이 깨닫는다고 기록합니다. 누군가가 태양에 다가갈수록 그는 자신의 몸에 있는 반점과 결점을 더 명확하게 봅니다. 하나님의 온전하심을 보면 자기 자신을 죄인으로 보고 불완전하고 자신의 연약함과 악덕과 더러움을 보고 겸손에 이르게 됩니다.
겸손에 대한 흥미로운 아이디어는 Surozh의 Metropolitan Anthony에 의해 표현되었습니다. 그는 실수는 굴욕, 모욕 등을 통해 강제로 사람에게 형성되는 겸손의 개념이라고 말합니다. 그러한 이해는 사목 활동에 중요합니다. 저자는 진정한 겸손이 하나님의 거룩하심에 대한 비전에서 나온다는 것을 증명하려고 합니다. 여기에서 메트로폴리탄 안토니우스는 구약에서 인식되었던 겸손의 모델을 거부합니다. 굴욕으로서의 겸손. 저자는 “거짓 금욕적인 태도의 설교자와 교과서의 실수 중 하나는 진흙 속에서 사람을 잘 짓밟아 겸손을 심어주는 것입니다. 우리 중 누구도 짓밟힌다는 사실에서 겸손을 얻지 못합니다. 겸손은 우리 자신과 침묵과 놀라움 속에서만 바라볼 수 있는 것 사이에 비교할 수 없는 것에 정말 놀랐을 때 나타납니다. 그리고 성도들 사이에서 겸손은 하나님의 비전에서 나오는 것이지 자신을 끝없이 바라보는 데서 나오는 것이 아닙니다.
하나님의 비전에서 태어난 겸손의 훌륭한 예는 성 바오로가 설명했습니다. Abba Dorotheos: “한 번 우리가 겸손에 관해 대화를 나눴을 때 가자 시의 한 귀족(시민)이 하나님께 다가갈수록 자신을 죄인으로 여기면서 더 많이 놀랐다는 우리의 말을 들은 기억이 납니다. "이게 어떻게 될 수 있습니까?"라고 말했습니다. 그리고 이해가 되지 않고 이 단어들이 무엇을 의미하는지 알고 싶었습니다. 나는 그에게 말했다. 그가 대답했습니다. 나는 그에게 이렇게 말합니다. “네가 카이사레아에 가면 거기에 자신을 무엇이라고 생각하겠느냐?” 그는 "거기의 마지막 귀족들을 위해"라고 대답했습니다. “그러나 내가 다시 그에게 말하노니, 네가 안디옥으로 가거든 네가 거기 있는 사람을 누구로 여기겠느냐?” "거기서," 그가 대답했다. "하지만 당신이 콘스탄티노플에 가서 왕에게 가까이 간다면 당신은 자신을 그곳에 누구라고 생각하겠습니까?" 그리고 그는 "거의 거지를위한 것입니다."라고 대답했습니다. 그런 다음 나는 그에게 이렇게 말했습니다. “성도들도 마찬가지입니다. 하느님께 가까이 갈수록 그들은 자신을 죄인으로 여기게 됩니다.”
겸손은 나약함의 표시가 아니다
Alexander (Mileant) 주교는“풍요롭게하는 빈곤. 겸손의 미덕에 관하여"는 다음과 같이 정의합니다. 동시에 저자는 겸손을 나약함의 표현과 연관시키는 세속적 세계관의 오류를 보여주고 "노예의 심리학에 대한 교육"을 보여줍니다. 대주교 야콥(Maskaev)도 같은 생각을 강조합니다. “인간 정신의 겸손은 나약함이 아니라 인간의 비범한 힘입니다.” John Shakhovskoy 대주교도 같은 말을 합니다. “인간 정신의 겸손은 약점이 아니라 사람의 비범한 힘입니다. 교만의 본질은 자신을 하나님께 가까이 하는 것이고 겸손의 본질은 하나님이 자기 안에 거하게 하는 것입니다.
Arsenia Ust-Medveditskaya(Sebryakova) 목사는 “겸손은 마음을 포용하는 힘이며, 세상의 모든 것과 멀어지게 하고, 육신에 속한 사람의 마음에 오를 수 없는 영생의 느낌에 대한 관념을 줍니다. "
겸손의 덕의 속성에 대한 교부들의 설명을 고려하면 중간 결론을 도출할 수 있습니다. 진정한 겸손은 신성한 신비이며 인간의 마음으로는 이해할 수 없지만 영적 경험으로 이해되는 겸손은 자신과 자신의 미덕에 대한 낮은 평가, 자신의 모든 좋은 점을 하나님께 돌리고 자신을 자신의 종류 이하로 낮추는 것이 특징입니다. 현대의 경건한 금욕주의자인 성부들의 글에서 겸손의 개념은 광범위하고 모호하게 고려됩니다. 우리 동시대인들은 선조들처럼 겸손의 덕을 감히 정의 내리지 못하고 오히려 그 특징과 열매를 지적합니다.
사제 블라디미르 톨스토이
키워드: 겸손, 예수 그리스도, 하나님의 어머니, 덕, 인내, 정의, 사전, 마음의 상태, 겸손, 거룩한 아버지
Arsenia (Sebryakova), 수도원장. 순수한 마음. - M.: 수태고지, 2010. - S. 67
