"가정교회. 가정 교회

그리스도인 가정이란 무엇입니까? 그것은 종종 가정 교회라고 불리며, 마치 결혼이 하나님에 의해 세워지고 우리 구원의 문제에서 매우 중요함을 나타내는 것처럼 보입니다.

초기 조합

하나님이 그들에게 복을 주시며 하나님이 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 그리고 땅을 채우다... (젠. 1 , 28)

결혼은 낙원에서 아담과 하와 사이에 하느님께서 세우신 최초의 인간 결합입니다. 그러나 교부들은 타락 이전에는 결혼이 지금 우리가 알고 있는 형태로 존재하지 않았다고 만장일치로 말합니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 "창조된 아담은 낙원에 있었고 결혼에 대해 의문의 여지가 없었습니다. 그에게는 조수가 필요했고 그에게 주어졌습니다. 성교, 잉태, 출산의 고통, 모든 형태의 부패에 대한 욕망은 그들의 영혼에 생소한 것이었습니다. Nyssa의 성 그레고리 (St. Gregory of Nyssa)는 또한 성적 욕망과 수태, 고통의 탄생은 타락의 결과이며 타락한 인간의 속성이며 인간 본성의 부패와 죽음에 영향을 미친다고 말합니다. 사람들이 금단의 열매를 먹은 후 하나님이 하와에게 말씀하신 창세기에서 우리는 이 견해에 대한 확증을 발견합니다. 나는 당신의 임신 중에 당신의 슬픔을 배가시킬 것입니다. 병에 걸리면 자녀를 낳을 것입니다. 네 남편을 사모하고 남편이 너를 다스릴 것이니...(젠. 3 , 16)

계명 생육하고 번성하다(젠. 1 , 28) 타락 이전에 사람에게 주셨으나 어떻게 생육하고 번성하게 되리라고 말할 수 없나니 사람의 몸이 본래의 형상이 어땠는지 알지 못하기 때문입니다. 이 문제에 대해 다양한 신학적 견해가 있습니다. 특히 성 막시무스 참회자는 인류의 일종의 "영적 재생산"에 대해 이야기합니다. 일반적으로 신학에서 결혼과 성 관계의 문제는 충분히 발전되지 않았다고 말해야 합니다. 세부 사항에 동의하지 않는 성부들은 현재 우리가 알고 있는 형태의 결혼이 낙원에 존재하지 않았다는 데 동의합니다. 타락 후 최초의 사람들 사이의 관계에 부조화가 나타났고, 이 최초의 결합에 부패와 불화가 생겨났고, 이 결합은 원죄의 구성 요소로서 잉태와 출생을 통해 전 인류에게 퍼졌습니다. 그렇기 때문에 가족관계에서 때로는 너무 많은 어려움과 상호 오해가 있습니다. 결혼 생활의 화합을 이루기 위해서는 먼저 마음을 다해 노력해야 합니다. 이것이 교회가 가르치는 바입니다.

미덕학교

아내들아 남편에게 순종하기를 주께 하듯 하라 남편은 그리스도께서 교회의 머리이시며 또한 몸의 구주이심과 같이 아내의 머리이십니다. 그러나 교회가 그리스도께 순종하는 것 같이 아내들도 모든 일에 남편에게. 남편들아 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고 교회를 위하여 자신을 주심같이 ...(엡. 5 , 22-25)

기독교에서 결혼은 완전성의 충만에 도달하며 성사입니다. 가족 연합은 그리스도와 교회의 연합의 형상으로 이루어집니다. 사도 바울은 결혼을 위대한 신비라고 부릅니다. 이 신비는 대단합니다. 나는 그리스도와 교회에 관하여 말한다.(엡. 5 , 32). 그리스도와 교회의 연합을 합당하게 반영하기 위해 부부는 본성이 낮은 모든 것을 높은 것에 복종시켜야 하며, 본성의 육체적인 면을 영적인 것과 도덕적인 것에 복종시켜야 합니다.

카르타고의 성 키프리안(St. Cyprian of Carthage)에 따르면, 기독교 결혼에서 남편과 아내는 영적, 도덕적, 육체적 일치와 서로의 인격에 의한 상호 완성 안에서 그들의 존재의 충만함과 완전함을 받습니다.

가정은 가정교회입니다. Saint Basil the Great는 또한 가족을 미덕의 학교라고 불렀습니다. 그러나 한 사람이 가정에서 배우는 가장 중요한 교훈은 사랑의 교훈입니다. 사랑이 없으면 가족은 생각할 수 없습니다. 가정에서 자란 사랑은 그 원형을 벗어나 사회생활의 모든 영역으로 퍼져야 합니다. 가족에 대한 사랑, 조국에 대한 사랑이 없는 전사는 조국의 수호자가 아니라 용병일 뿐입니다. 이 사랑이 없으면 진정한 교사, 의사, 과학자도 없습니다.

Radonezh의 St. Sergius와 Sarov의 Seraphim과 같은 위대한 고행자들이 첫 번째 사랑의 교훈을 받은 것은 가족이었다는 것을 기억합시다. 성인들의 삶을 읽다 보면 고행자들이 부모와 가정에서 보낸 세월에 대해 얼마나 따뜻함과 사랑으로 말했는지 종종 알 수 있습니다.

강하고 친근한 가족을 만드는 것이 불가능한 또 다른 도덕적 특성은 자기 부정, 즉 다른 사람의 이익을 위해 자신의 이익을 희생하는 능력입니다. 대체로 극기는 매일의 눈에 보이지 않는 순교입니다. 그러므로 혼인 예식에서 우리는 다음과 같은 말씀을 듣습니다.

전례학자 G. Shimansky는 “결혼 생활에서 죄에 맞서 싸우는 것은 가장 고귀한 형태의 기독교 금욕 행위”라며 “이것은 바로 생명의 근원을 치유하는 위대한 행위입니다. 그것은 결혼을 육체적 측면과 영적 측면 모두에서 개인적으로 그리고 (유전으로 인해) 부족의 완전성을 위업으로 만듭니다. 이 위업 (긴축)은 금식 기간 동안뿐만 아니라 수유 및 임신 기간 동안 배우자가 서로를 금하는 것으로 외적으로 표현됩니다.

우리 대부분은 결혼에서, 즉 인내와 사랑으로, 서로의 약점을 짊어지고 완전함을 이루기 위해 구원을 받도록 부름 받았습니다.

신혼 부부에게 덕을 세우기 위해 리본에는 다음과 같은 훌륭한 가르침이 포함되어 있습니다.

"... 정직한 결혼은 지금 율법에 따라 연합되어 있으나 동거하면 태의 열매를 주께 받아 너희 종류의 기업과 인류의 기업과 영광을 위하여 창조주와 주님의 사랑, 우정의 불가분의 결합, 상호 도움, 유혹으로부터 자신을 보호하기 위해. 결혼은 영광스러운 일입니다. 주님께서 아담의 갈비뼈로 하와를 창조하시고 그녀를 조력자로 주셨을 때 친히 낙원에 세우셨기 때문입니다. 그리고 새 은혜 안에서 그리스도 주께서 친히 결혼에 큰 영광을 주기로 작정하셨다. 갈릴리 가나에서의 결혼을 그의 임재와 함께 단장하셨을 뿐만 아니라 물을 포도주로 바꾸는 첫 번째 이적을 통해 결혼을 확대시키셨다. 주님은 가장 순수한 동정녀에게서 육체로 태어나는 것을 가장하여 동정을 축복하셨습니다. 그는 84세 된 과부 Anna에게서 자신의 것을 성전으로 가져갈 때 고백과 예언을 받았을 때 과부를 존경했습니다. 그는 또한 결혼 생활에 임재하심으로 결혼을 영화롭게 하셨습니다.

결혼 조합은 불가분의 관계입니다. 그러므로 교회는 결혼을 부정하지 않고, 배우자 중 한 사람이 사망하거나 간음하는 경우에 두 번째 및 세 번째 결혼에 대해서만 축복을 제공하며, 이는 가족에 대한 파괴적인 영향으로 죽음에 해당합니다. 도덕적 존엄성은 첫 번째 결혼 후에야 교회에 의해 인정됩니다. 두 번째와 세 번째 결혼은 “음행을 멀리”하는 것인데, 이는 무패의 호색의 증거입니다. Basil the Great는 두 번째 결혼이 죄에 대한 치료법일 뿐이라고 씁니다. 신학자 그레고리우스에 따르면 "첫 번째 결혼은 법이고 두 번째 결혼은 방종입니다." 두 번째 결혼의 결혼 예식은 더 짧고 덜 엄숙합니다. 고대에 침입자는 1년 동안 성찬에서 추방되었습니다. 두 번째와 세 번째 결혼으로 결혼한 사람들은 교회의 목사로 선출될 수 없었습니다.

기독교에서 결혼은 사도 시대부터 축복을 받았습니다. 신학자 요한의 제자이자 신을 지닌 성 이냐시오는 이렇게 썼습니다. 고대의 결혼 예식은 신성한 전례 직후에 거행되었습니다. 우리는 현재 결혼식에서 이것의 흔적을 봅니다. 이것은 "축복받은 나라가여"라는 외침, 평화로운 기도, 사도와 복음 낭독입니다. 결혼 예식과 전례의 분리는 12세기와 13세기에 이루어졌으며 현재는 신성한 전례 후에 거행됩니다.

새 생명의 요람

이 결혼을 축복하고 당신의 종들에게 이 평화로운 삶, 긴 삶, 평화의 결합 안에서 서로에 대한 사랑을 주십시오. 오래 사는 씨, 시들지 않는 영광의 면류관; 그들의 자녀들을 보기에 합당하게 하고 그들의 침상을 더럽게 하라.

(결혼식의 기도에서)

그러나 결혼의 주된 목적은 자녀를 낳고 양육하는 것입니다. 이것은 평범하지만 설명할 수 없고 이해할 수 없는 기적입니다. 아이가 태어날 때 갑자기 다음과 같은 질문이 생깁니다. “새 생명을 주고 불멸의 인간 영혼에 생명을 주려면 내가 누구입니까? 내가 무슨 공로를 위해 이 기적에 참여하는가? 나에게서 다른 사람이 태어나는 것이 어떻게 가능합니까? 우리 모두와 마찬가지로 그의 마음을 성령의 거처로 삼고 은혜로 하나님이 되도록 부르심을 받았습니다. 그리고 어느 시점에서 그것은 오직 하나님만이 창조하셨고, 당신은 이것을 할 수 없는 것처럼 보이지만, 아들이나 딸의 얼굴에 친숙한 특징은 하나님뿐만 아니라 함께, 이 신성한 결혼 결합에서, 시너지, 하나님과의 협력, 새 사람이 세상에 왔습니다.

그는 과도한 부담을 피하려고 노력하지 않고 항상 모든 책임을 가지고 일했습니다. 나는 청소년기의 위험에 익숙해졌다. 박해받는 교회의 의식이 있는 교인으로서 나는 그들을 위한 도움을 주선하기 위해 모스크바 지역에서 박해받는 사제나 신앙 때문에 체포된 사람들의 가족을 찾아 그들에게 주었지만, 겸손하지만 그들의 삶을 위해 저축, 도움. 전쟁 전체를 사병으로 전선에서 보낸 그는 영생을 보았기 때문에 죽음 앞에서도 흔들리지 않고 기독교인처럼 보였다. 이미 성인이 된 그는 비밀 신권이라는 어려운 십자가를 지기로 결정했습니다. 그리고 그는 항상 쉽고 확고하게 정교회 가족의 삶에 불필요하다고 생각하는 모든 것을 거부했습니다. 방법을 찾는 것에서부터 쉽고 성공적인 경력과 물질적 풍요에 이르기까지.

그는 가정 생활에서 행복했습니다. 그는 처형된 고해 신부의 딸과 결혼했고, 박해받는 교인들을 위해 영적인 우정과 공동의 행동을 다년간 해왔고, 이 결혼은 흔들리지 않는 토대를 바탕으로 그의 삶의 축복이 되었습니다. 여섯 명의 아이들은 가정교회에 들어가 교회에 들어가 지금까지 그곳에서 최선을 다해 일하고 있습니다.

1980년대 초반, 어른들과 성숙해진 아이들, 그리고 다른 젊은이들에게 둘러싸여 있던 Fr. Gleb은 가족 생활에서 그녀를 위해 이별 단어를 만들기로 결정했습니다. 이것이 "집 교회"라는 책의 첫 번째 버전이 등장한 방법입니다.

이 책은 처음 출간됐지만 이미 나름의 이야기를 담고 있다. 그녀는 저자가 지속적으로 텍스트를 보완하고 수정했기 때문에 오랫동안 (가명 G. A. Pokoev로) samizdat에 갔고 다른 버전으로갔습니다. 그는 말 그대로 인생의 마지막 날까지 이 일을 했습니다. 1994년에 그는 젊은 그리스도인들을 위한 가정 생활에 관한 일련의 강의를 시작했습니다. 텍스트에 여러 추가 사항이 있습니다. "가정 교회"라는 책을 읽은 후 독자는 Fr. 글렙은 가정교회의 건설을 세계와 교회에서 정교회 기독교인의 존재의 기초로 간주하면서 현대 사회에서 기독교 가정의 존재의 가장 어려운 문제와 관련된다.

책을 작업할 때 출판사는 가능하면 Fr.의 테이프 녹음까지 모든 기존 버전의 텍스트를 고려했습니다. 글렙. 동시에 우리는 저자가 널리 사용하는 통계 자료와 신문 및 잡지 저널리즘의 여러 약어를 만들었지 만 저자의 결론은 모두 남겨 두었습니다. 이것은 책의 주요 작업 당시 다산, 알코올 중독, 범죄 등의 놀라운 통계가 일반 독자가 실제로 액세스 할 수 없었기 때문에 저자가 가능한 모든 데이터를 신중하고 공들여 수집했다는 사실에 의해 설명됩니다. 이제 이 정보는 거의 모든 정기 간행물에서 찾을 수 있으며 모두 Fr.의 관찰과 결론의 심오한 타당성을 확인합니다. 글렙.

교회는 하느님의 은총이 인간의 전 존재와 인간의 행위에 스며들고 거룩하게 하는 신성-인간 유기체인 그리스도의 몸입니다. 교회의 각 구성원은 전체의 완전성에 필요한 입자, 세포, 이 몸의 기관입니다. 이것이 본질적으로 Ch.의 내용입니다. 사도 바울이 고린도인들에게 보낸 첫째 편지 12장. 교회 안에 있고 교회 몸의 일부가 되어야만 하나님의 충만한 은혜 안에서 살 수 있습니다. 삶이 보편적으로 세속화되고 말과 행동에서 지속적으로 반기독교, 특히 반정통주의 선전이 이루어지는 시대에 이 신비한 몸에 들어가 자신을 보존하기 위해서는 하느님의 도움에 대한 상당한 노력과 호소가 필요합니다. 천국은 빼앗는 것이요 힘쓰는 자는 빼앗느니라"(마태복음 11:12); 교회 슬라브어에서는 "천국은 궁핍하고 궁핍한 사람은 기뻐함 e"처럼 들립니다.

결혼한 사람들과 부모의 가정에 사는 사람들을 위해, 보편 교회의 기본 세포는 가족, 작은 가정 교회여야 합니다. 그 안에서 우리의 일은 천국을 얻기 위한 것입니다. 사도 바울은 가정교회에 대해 반복해서 기록했습니다(고전 16:19, 골 4:15, 빌 1:2 등).

그러나 4세기 이후에 만들어진 교부 문학. 주로 승려들에 의해 가정 생활과 가정 교회 건축 문제를 거의 다루지 않습니다. "Philokalia"의 구성은 이러한 문제에 신경 쓰지 않은 Athos 장로들에 의해 크게 결정되었습니다. 그들은 수도원 서약뿐만 아니라 일반적으로 여성이 신성한 Athos 산에 나타나는 것이 금지되어 있기 때문입니다.

가정, 교회로서의 가정... 이것은 이제 본당과 신학계 의식에 의해 너무나 잊혀져 인간 생활의 이러한 측면에 대한 그러한 인식을 설교하고 교회학적으로 구체적으로 입증하는 것이 필요합니다. 가정 교회는 두 사람, 즉 서로 사랑하고 결혼 생활을 하고 그리스도를 위해 노력하는 한 남자와 한 여자에 의해 만들어졌습니다.

정교회 가족, 영적 삶에 대한 중요성에 대해 명확하게 의식하지 않은 일부 젊은 남녀는 기독교인에게 허용되지 않는 기초 위에 관계를 구축합니다. 그들은 우리 주변의 신이 없는 세상의 관습과 관습을 삶의 규범으로 인식합니다.

다른 극단이 있습니다. 아내와 가족을 그 본성상 영적 생활을 방해하는 것으로 보는 것입니다. 이것은 때때로 신학교 학생들과 그들과 의사 소통하는 젊은이들의 말과 행동에서 나타납니다. 신학생과 신학교 학생들은 안수를 받기 위해 급히 결혼하기도 하지만, 동시에 도달할 수 없는 수도생활의 이상 때문에 가정생활의 일상생활에서 드러나는 은총을 보지 못하는 경우가 있습니다. 물론 이 모든 것이 성직자 가정에서 가정 교회를 세우는 데 기여하지 않습니다.

그리고 세속 사회는 "일벌의 자유로운 사랑" 이론에서 강한 짝을 이루는 가족의 증진, 개인의 성애 교육에서 미래의 "노동 집단의 틀 안에서의 집단 결혼"에 대한 찬사에 이르기까지 다양합니다.

사도 바울은 부패와 권세의 도시인 로마의 그리스도인들에게 보낸 편지에서 이렇게 썼습니다. 현명하게 섬기고 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 알게 하십시오”(롬 12:1-2).

정교회 가정에서 온 많은 사람들에게 불신자나 불신자와의 결혼은 교회를 떠나는 이유이자 신앙이 퇴색하는 이유였습니다. 다른 사람들에게는 그리스도의 자매인 아내와의 결혼이 영적 성장에 기여했습니다.

가족과 결혼 문제는 젊은이들과 성장하는 자녀의 부모에게 관심사이며, 고해 신부는 끊임없이 그들을 만납니다.

이 에세이에서 저자는 1세기로 거슬러 올라가는 결혼에 대한 정통적 이해를 제시하고, 성경과 교부들과 교사들의 작품을 바탕으로 다양한 역사적 조건에서 가정 교회를 건축하는 방법을 고려하려고 했습니다. 교회, 그리고 교회 평의회의 결정에 관하여. 이 책은 단행본도 논문도 아닙니다. 독립적으로 읽을 수 있는 일련의 에세이로 구성되어 있습니다. 이러한 구성은 반복을 가능하게 하고 때로는 불가피하게 만듭니다. 각 에세이는 다소 고유한 방식으로 작성되었으며 독자 그룹을 위해 설계되었습니다. 일부는 결혼을 준비하는 사람들을 위한 것이고, 다른 일부는 자녀를 양육하기 위한 것이며, 일부는 성장하는 자녀의 부모 및 고해 신부를 위한 것입니다. ; 마지막으로, "사제의 가족과 집" - 성직자들과 그들의 아내들을 위한 것입니다.

학술 신학자는 bl을 연구하고 비판할 수 있습니다. 어거스틴, 토마스 아퀴나스, 루터, 동방 이단자들은 그들의 논문을 그들에게 바칠 수 있습니다. 교회의 일반 회원과 본당 사제에게 그러한 상세한 분석은 도덕적으로나 실제적으로 중요하거나 관심이 없습니다. 그러한 자료를 책에 도입하려면 책의 길이를 크게 늘려야 하고 책을 접하는 대부분의 사람들이 읽기를 어렵게 만들고 출판을 복잡하게 만들 것입니다. 가정교회라는 신생 가족에게라도 이 페이지가 유용할 수 있다면 저자가 원고를 위해 보낸 시간이 헛되지 않았다고 가정할 수 있습니다.

교회는 그리스도의 몸이며 은총이 사람을 성화시키고 성화시키는 신성-인간 유기체입니다. 각 교인은 이 몸의 한 부분이며 전체의 충만에 필요합니다(고전 12장). 교회 안에 있어야만 하나님의 풍성한 은혜 안에서 살 수 있습니다. 말과 행동으로 성난 반기독교 선전의 시대에 이 신비한 몸에 들어가 우리 자신을 유지하기 위해서는 우리의 상당한 노력과 하나님의 도움이 필요합니다. 힘을 써서 잡아라”(마태복음 11:12).

부모의 집에 살고 있거나 기혼자라면 보편교회의 일차적인 세포는 가정, 작은 가정교회가 되어야 합니다. 그 안에서 우리의 사역은 천국을 얻기 위한 것입니다. 가정교회는 남자와 여자, 서로 사랑하는그리스도를 찾는 배우자.

결혼식을 위한 선물. 공급 스토리

결혼식이 한창이었습니다. 신랑은 자신이 선택한 것에서 눈을 떼지 않았습니다. 맑은 표정, 행복한 미소, 부드러운 홍당무-아무도 아름다움과 젊음에서 그녀와 비교할 수 없습니다.

손님들은 "쓰레기야!"라고 외치며 선물을 주기 시작했다. 많은 손님 - 많은 선물. 모든 것을 기억하지 마십시오. 하지만 하나 잊지 마세요...

우유! - 거의 검은 손에 백설 공주 셔츠를 얻기 위해 신랑과 만지작 거리던 어떤 노파. 그는 할머니를 보고 깜짝 놀라 몸을 움츠렸다.

누구세요, 할머니?

나는 거의 추측했다. - 할머니는 웃으셨다. - 나는 당신의 증조할머니입니다. 증조할머니께서 저를 선물로 보내주셨습니다. 공원에 가자, 내가 줄게.

신랑은 안도의 한숨을 쉬었습니다 - 또 다른 결혼식 장난. 그리고 그들은 훌륭한 예술가를 고용했습니다. 당신은 그것을 백 살짜리 할머니와 구별 할 수 없습니다.

가세요, 증조할머니.

얼굴에서 녹색 여름 저녁의 상쾌한 냄새가 나고 노파는 식당을 향해 손을 흔들었습니다. "조용히 해!" - 그리고 음악은 멀리서 흘러나왔다.

글쎄, - 노파는 오히려 그녀의 손을 문질러서, - 이제 아무도 우리를 귀찮게하지 않을 것입니다.

그녀는 배낭에 손을 넣고 사진을 꺼냈다.

다음은 선물의 첫 번째 부분입니다.

신랑은 사진을 바라보았다. 여덟 남자가 어깨를 나란히 하고 서 있었다. 그들 앞의 의자에 한 여성이 수척하지만 웃고 있는 모습으로 앉아 있었다. 분명히 그들의 어머니였습니다.

그리고 내가 왜 여기에 있습니까? 신랑은 그 사진을 할머니에게 돌려주었다.

당신은 그림에 있습니다! 눈치채지 못하셨나요?

당신은 중앙에 서 있습니다. 그리고 당신 옆에는 일곱 아들이 있습니다. 당신의 신부가 앞서 있습니다. 그녀는 20년 후에 당신의 어머니를 위해 데려갈 것입니다. 그래서 그녀의 인생은 무너질 것입니다.

하지만 우리는 7명을 가질 수 없습니다. 우리는 소년과 소녀를 가질 것입니다. 우리는 그렇게 결정했습니다.

잘 들어. 여기, 당신 옆에 당신의 맏아들이 있습니다. 회색 성격. 특별한 재능도 없고 미모도 없다. 하지만 6명의 남동생이 있기에 든든하고 근면하게 성장할 것이다. 그는 큰 경력을 쌓지는 못하지만 직장에서 존경받을 것입니다. 그리고 그는 모두가 부러워하는 가족을 만들 것입니다. 그리고 동생이 없으면 게으르고 무익하고 취해서 평생 당신의 목에 앉아있을 것입니다.

"여호와의 길을 예비하라 그의 길을 곧게 하라"

약 500명의 그리스도의 제자들이 부활하신 주님과의 약속된 만남을 위해 갈릴리로 왔습니다. “그가 죽으시기 전 이 모임의 시간과 장소는 그리스도께서 친히 정하신 것입니다. 무덤에 있던 천사는 제자들에게 갈릴리에서 만나겠다고 약속하신 것을 상기시켜 주었습니다. 이 약속은 부활절 주간에 예루살렘에 모인 신자들에게도 일깨워졌고, 그들을 통해 주님의 죽음을 홀로 슬퍼하는 자들에게… 제자들은 이 그룹에서 저 그룹으로 이동하여, 예수에 대해 아는 모든 것을 말하고 그가 하신 것처럼 성경을 가지고 논쟁했습니다.…갑자기 예수께서 청중 가운데 나타나셨습니다.” 1 .

부활하신 구세주와 함께하는 이번 신도 총회에 오지 않은 사람들은 얼마나 많은 상실을 겪었습니까! 다음 세대에 얼마나 많은 사람들이 그 순간에 주님께서 교회에 하시는 이별의 말씀을 듣기 위해 그 산에 오르기를 원할 것입니까! 그분은 그들을 위해 처소를 예비하러 가셨고 그들은 그분을 위해 길을 예비해야 했습니다. 그리고 “하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨느니라. 그러므로 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라.”

그 임무는 지구만큼 방대했습니다. 그들은 교통수단도, 장비도, 수단도 없었고 많은 사람들이 신학 교육조차 받지 못했습니다. 그러나 그들은 떡 다섯 개와 물고기 두 마리에 관한 교훈을 기억했습니다. 그들에게 요구되는 유일한 것은 그들이 이미 가지고 있는 것을 다른 사람들에게 전가하는 것이었습니다. 그들에게 필요한 것은 주님의 재림을 위한 길을 준비하는 것뿐이었습니다. 그리고 그들은 세상으로 나가서 마을과 도시에 그분의 임재의 ​​빛을 비추었습니다. 로마제국 각지에 작은 등불처럼 작은 가정교회들이 속속 생겨났고 영적인 흑암과 이교도의 성전의 광채 가운데서도 밝게 빛나고 있었습니다. 수십, 수백, 수천의 개종자들이 이 빛을 전했고, 아직 그렇지 않은 모든 사람들을 제자로 삼았습니다.

초대교회가 할 수 있었던 것은 성도들과 가정교회 성도들의 개인적인 간증을 통해서였습니다. 이 장에서 우리는 주후 1세기에 가정교회의 존재와 그것이 세상에 미친 영향에 대한 신약성경의 언급을 살펴볼 것입니다.

그러나 독자는 신약성경이 가정교회의 존재를 증명하기 위해 기록된 것이 아님을 알아야 한다. 신약의 저자들은 그들의 존재를 증명하기 위해 출발한 것이 아니라 일반적인 관행이었습니다. 따라서 우리는 직접적인 참조가 아니라 간접적인 참조를 통해 그 존재에 대해 배웁니다.

신약시대의 가정교회

신약성경에는 로마, 에베소, 골로새에 기독교 가정교회가 있다는 직접적인 언급이 네 번 있습니다. 그러나 이에 더하여 예루살렘, 가이사랴, 빌립보, 데살로니가, 고린도, 드로아, 그리고 다시 로마와 같은 도시의 가정교회에서 신자들의 모임에 대한 간접적인 언급이 많이 있습니다.

예루살렘의 가정교회

'평화의 도시'라는 뜻의 예루살렘 성은 기독교의 요람이 될 것이었다. 그것은 유명하고 고대 도시였지만, 그 장엄한 신전도, 4개의 돔이 있는 안토니오의 탑도, 저수지도, 헤롯이 지은 광경을 위한 극장도 없었습니다. 모양의 언덕 - 골고다 - 세상의 구세주가 십자가에 못 박힌 곳.

하지만 또 다른 산이 있었다. 희망의 산이었습니다. 그 가파른 비탈 중 하나에는 나사로의 집이 있었고 그 발치에는 여호와께서 사랑하시는 겟세마네 동산이 있었습니다. 이 산 꼭대기에서 예루살렘 성이 뚜렷이 보였다. 그분의 승천과 마지막 말씀을 목격한 것은 바로 이 산이었습니다. “보라, 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라.” “축복을 빌며 손을 들고… 세상의 어떤 중력도 능가하는 힘으로 들어올려 천천히 그들에게서 멀어지기 시작했습니다.” 2 .

제자들은 빛나는 옷을 입은 두 천사의 말씀을 들었을 때 여전히 머리를 들고 서 있었습니다. “갈릴리 사람들이여! 왜 서서 하늘을 바라봐? 이 예수는... 하늘로 올라가심을 본 그대로 오시리라”(사도행전 1:11).

감람산에서 내려오면서 사도들은 여전히 ​​그리스도의 이별의 말씀을 귀에 들었을 것입니다. “보라, 내가 너와 함께 하리라… 그들은 발걸음을 옮길 때마다 예루살렘에 다가갈 때마다 이 도시에서 그들의 일을 시작해야 한다는 것을 기쁨으로 상기했습니다. “오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라”(행 1:8). 그들은 주님의 길을 예비하러 갔습니다! “제자들이 다시 예루살렘에 왔을 때 사람들은 그들을 보고 놀라워했습니다. 그들의 얼굴은 비천한 행복으로 빛났습니다. 그들은 소망이 무너져도 울지 않고 하나님께 찬양과 감사를 드렸습니다. 그들은 기뻐하며 그리스도의 부활의 기적과 승천의 소식을 전했습니다. 그리고 많은 사람들이 그들의 간증을 받아들였습니다. 이제 제자들은 미래를 두려워하지 않았습니다.” 3 .

기독교 교회의 형성과 개인 가정에서의 첫 모임.예루살렘에서 일을 시작하라는 주님의 명령에 충실한 제자들은 그 도시에 성령이 부어지기를 기다렸습니다. 그들이 “항상 성전에 거하여 하나님께 영광을 돌리며 찬송”(누가복음 24:53)한 것으로 알려져 있지만, 그들의 모임의 가장 중요한 장소는 개인 주택의 다락방이었습니다. 그리스도의 사람들이 모였습니다(사도행전 1:12-16 참조). 아마도 그것은 일부 연구자들이 믿는 대로 요한 마가의 어머니인 마리아의 집이었을 것입니다. 예수께서 십자가에 달리시기 전날(막 14:13-16 참조) 5 .

E. 화잇은 제자들이 함께 모여 "참된 회개로 마음을 낮추고 하나님 앞에 그들의 불신앙을 고백"하고 그리스도의 말씀을 기억하고 "그의 순전하고 거룩한 삶에 대하여 묵상하였으니, 그 일들이 다시 한 번 그들의 눈 앞에 지나갔느니라. 다음에." “제자들은 사람들과 함께 일할 수 있도록 준비시켜 달라고 주님께 진심으로 진지하게 기도하여 매일의 의사소통에서 그들을 그리스도께로 인도하는 말을 할 수 있게 해 달라고 주님께 간구했습니다.” “자신을 깊이 성찰하고 영적인 갈증을 느끼며 주님께 부르짖어 거룩한 기름 부으심을 구하며 자기들만을 위한 것이 아니라 축복을 ​​구하는 것은 영혼을 구원하는 일을 맡은 일임이러라. 그들은 복음이 세상에 전파되어야 함을 이해하고 그리스도께서 약속하신 권능에 의지했습니다.”6

아마도 성령의 부으심은 그들이 이 사건을 예상했던 바로 이 집에서 일어났을 것입니다. 전도자 누가는 그것을 다음과 같이 설명합니다. “홀연히 하늘로부터 급하고 강한 바람 같은 소리가 있어 그들이 있는 온 집에 가득하더라”(행 2:2). 이러한 오순절 체험은 평범한 개인 가정에서 이루어진 기독교 교회 형성의 시작을 알렸습니다.

예루살렘 교회의 두 가지 예배: 성전과 가정.위에서 말했듯이 성도들은 성령의 강림을 기다리는 동안 성전과 다락방의 두 가지 모임을 가졌습니다(눅 24:53, 행 1:13, 14 참조). 베드로의 설교에 대한 응답으로 약 3,000명의 사람들이 회심한 후(사도행전 2:41 참조), 신자들은 "날마다 마음을 같이하여 성전에 모이"고(행 2:46 참조) 떡을 떼기 위해 집에 모였습니다. 영적 성장과 기도(사도행전 2:42 참조). 신자가 더 많아진 후에도 이러한 두 가지 모임의 관행은 멈추지 않았습니다. 우리는 사도행전에서 읽습니다. 5:42 사도들은 계속해서 "성전과 집에서" 복음을 전했습니다. 기독교 교회의 역사를 더 읽어보면 같은 방법으로 - 두 종류의 모임(일반 모임과 집 모임) - 신자들이 시도했다는 것을 알 수 있습니다. 기회가 있는 곳이면 어디든지 사용하도록 하였다(참조 행 20:20; 고린도전서 14:23; 롬 16:23; 살전 5:27).

예루살렘 교회의 성장과 가정교회의 수.베드로의 설교 이후에 3,000명의 개종자 중 몇 퍼센트가 예루살렘 주민이었는지는 알 수 없지만 사도행전에서는 알 수 없습니다. 4:4 우리는 이 숫자가 곧 5,000명으로 증가한 것을 봅니다. 더 나아가 사도행전에서는 이 수치를 넘어선 교회의 점진적인 성장과 수적 증가가 언급되어 있습니다. 사도행전에서. 5장 14절은 “주를 믿는 자가 점점 더하니 남녀의 허다하니라”고 말합니다. 6:7 저자는 계속해서 말합니다. 많은 제사장들이 믿음에 복종하였느니라.”

그토록 많은 신자들이 한 집에 계속 모일 수 없다는 것은 자명한 일입니다. 우리 시대의 첫 세기에 기독교 교회의 역사를 연구한 Adolf Harnack은 일반적으로 기독교인들이 모이는 집은 그리 크지 않았지만 수십 명을 수용할 수 있었다고 말합니다. Hans-Joseph Klauk은 가정 교회에 모일 수 있는 가능한 인원이 10명에서 40명이라고 제안합니다. 8 . 의심의 여지 없이, 부유한 사람들의 집은 더 많은 사람들을 수용할 수 있었습니다. 예루살렘에 있는 가정교회의 각 소유자가 부유한 계층 출신이어서 그의 집에 100명 이상의 신자를 수용할 수 있다고 가정하면, 이 경우에도 최초의 기독교인은 그들의 가정을 위해 최소한 50개의 개인 주택이 필요합니다. 회의 및 행사! 이것은 그리스도께서 승천하신 후 예루살렘에 가정교회 네트워크가 얼마나 광범위했는지 상상하는 데 도움이 됩니다.

가능한 주소 중 하나입니다.따라서 사도행전의 상황을 보면 신자가 늘어나면서 새 집이 문을 열고 가정교회가 되었음을 알 수 있습니다. 그러나 이 예배의 맥락에서 신자들이 집에 모인 한 사람의 이름만 언급됩니다. 이 사람은 마가라고 하는 요한의 어머니 마리아입니다.

사도 베드로는 한 천사가 그를 감옥에서 풀어주고 그를 도시로 이끌고 같은 길을 지나가다가 갑자기 사라진 후에 이 집에 왔습니다(행 12:10 참조). 천사는 베드로를 예루살렘의 친숙한 지역으로 인도하고 그에게 알려진 주소에서 멀지 않은 곳에 남겨 두었기 때문에 더 이상 동행할 필요가 없었습니다. 베드로의 눈이 어둠에 적응했을 때, “그는 자신이 도시의 친숙한 지역에 있다는 것을 깨달았습니다. 그는 이곳이 그가 자주 방문하는 곳이라는 것을 알게 되었고 내일이면 마지막으로 그를 지나쳐야 한다는 것을 알게 되었습니다.

성경은 "그리고 둘러보시고 마리아의 집에 이르시되마가라 하는 요한의 어머니라 많은 사람이 거기 모여 기도하더라" (사도행전 12:12).어떤 학자들은 사도 베드로가 이 가정교회의 지도자였다고 생각하는데, 이는 마가가 베드로의 말로 어떻게 복음을 기록할 수 있었는지 설명합니다. 이 구절을 보면 목소리만으로도 알아본 하녀의 모습이 얼마나 반가웠는지 알 수 있고, 그가 자주 이 집을 방문했고, 이 가정교회 성도들이 밤늦게까지 모인 것을 알 수 있다. 그를 위해 기도했습니다(사도행전 12:13-17 참조).

기타 주소.베드로는 이 가정교회에서 간증을 하고 나서 “이를 야고보와 형제들에게 알리라”(사도행전 12:17)고 지시합니다. 그룹입니다." " 10 . 이것은 또한 야고보와 나머지 사도들이 이 집에 있지 않고 다른 주소에 있었다는 것을 나타냅니다. 베드로가 “다른 곳으로 가”었다는 것도 주목할 만합니다. 이것은 그가 예루살렘에 있는 다른 기독교인의 가정교회에 갔음을 짐작할 수 있게 합니다.

"교회가 수많은 더 큰 집에서 모여 "가정 교회"를 형성하는 많은 공동체로 구성되어 있음이 분명합니다 ... 기독교인은 유대교에 익숙한 규칙을 분명히 따랐습니다. 성경” 11 .

가정교회 집회의 전통은 예루살렘에만 국한된 것이 아니라 기독교 운동이 다른 도시로 확산되면서 진리가 선포되는 곳이면 어디든지 채택되었다. ,

가이사랴의 가정교회

가이사랴 성은 여러 가지 이유로 유명합니다. 그것은 헤롯 대왕이 석회암으로 완전히 개조한 스트라톤의 탑이라고 불리는 페니키아 요새 자리에 지었습니다. 약 23-22년 동안 건설을 시작합니다. BC, 헤롯은 10-12년 동안 기초부터 이 도시를 건설하고 마지막에 그것을 카이사르에게 헌정하고 카이사레아라고 불렀습니다. 아름다운 궁전, 원형 극장, 경마장, 극장, 수로가 그곳에 세워졌습니다. 해안가에 있는 이 도시에는 자연 항구가 하나뿐이었습니다. 그러나 헤롯은 화산 모래 시멘트를 사용하여 고대 세계 최초의 인공 항구를 건설하기 시작했는데 이 역시 혁신이었습니다. 50톤이 넘는 거대한 블록으로 만든 폭 약 60m의 거대한 방파제 2개가 바다로 멀리 흘러들어가 이 항구를 형성했습니다.

사실 이곳은 군사도시로 로마 수비대의 본부가 이곳에 있었다. 빌라도의 관저도 이곳에 있었습니다. 이 도시에서 헤롯 아그리파는 서기 44년에 사망하여 카이사르를 기리는 잔치를 열었고 은빛 천으로 된 빛나는 외투를 입고 극장 청중 앞에 나타나 타오르는 태양 광선에 신성한 인상을 남겼습니다. 그러나 갑자기 주님의 공격을 받아 "벌레에게 먹혀 죽었습니다"(행 12:23). 최초의 일곱 집사 중 한 명인 빌립이 이곳에서 설교했습니다(행 8:40 참조). 사도 바울은 가이사랴를 여러 번 지나 여기에서 2년 동안 감금되어 있어 관원 벨릭스와 베스도와 아그립바 앞에서 믿음을 증언하고 여기서 배를 타고 로마로 파견되었습니다(참조 행 23:33). , 24:22-27, 25:4-26:32). 가이사랴의 유세비우스는 서기 314년부터 340년까지 이 도시의 주교였습니다.

백부장 고넬료의 집.이 중요한 도시에서 주님은 이교도에서 나온 최초의 기독교 교회 중 하나의 기초를 놓으셨습니다. 앞서 1장에서 언급했듯이, 가이사랴에 주둔한 이탈리아 연대의 백부장인 고넬료는 환상에서 베드로를 초대하고 “그의 친족과 가까운 친구들”을 불러 모으라는 지시를 받았습니다(행 10:24b). 그런 다음 베드로가 도착했을 때 설교 중에 "성령이 말씀을 듣는 모든 사람에게 내려오셨다"(10:446). 그 후에 그들은 예수의 이름으로 침례를 받았습니다(행 10:48 참조). 사실, 이 에피소드는 "가이사랴에서 지방(가정) 교회의 형성을 나타냅니다" 12 . 그 당시 그곳에는 다른 기독교 공동체가 없었기 때문에 그들이 이 친절한 집에 모이기 시작했다고 가정하는 것이 논리적입니다. "이 집으로부터 모든 것을 아우르는 은혜의 역사가 그 이교도 성에 퍼졌느니라" 13 .

Philip Evangelist의 집.도시들에서 복음을 전하면서 ​​빌립은 가이사랴에 도착했고 분명히 그곳에서 멈췄습니다. 바울은 가이사랴를 거쳐 예루살렘으로 가는 마지막 여행에서 빌립과 함께 며칠 동안 머물렀습니다. “이튿날 바울과 그와 함께 한 우리가 나가서 가이사랴에 이르러 일곱 제자 중 하나인 전도자 빌립의 집에 들어가니 디야코노프,그와 함께 머물렀다. 그에게는 예언하는 네 처녀 딸이 있었습니다.”(사도행전 21:8, 9 참조) 유대에서 온 선지자 아가보도 바울에게 경고하기 위해 이 집에 왔습니다(행 21:10,11 참조). 지역 신자들도 아가베의 연설 중에 참석했습니다(행 21:12 참조). 그리고 “가이사랴의 몇몇 제자들”도 바울을 따라 예루살렘으로 갔다(사도행전 21:16 참조). 따라서 우리는 빌립의 집과 그의 가족이 이 기간 동안 이 도시에서 그리스도인 형제 관계의 중심이었던 것 같다고 결론지을 수 있습니다.

빌립보의 가정교회

빌립보는 마케도니아의 작은 도시였으며 로마 총독 이그나티우스(Ignatius)가 유명한 도로를 건설하기 전까지(BC 130년경) 그다지 중요하지 않았습니다. 이그나티아를 통해총 길이 약 700km. 곧 군사 목적으로 건설된 이 도로는 주요 무역로가 되어 아시아와 유럽을 잇는 교통 수단이 되었습니다. 연구원들에 따르면, 사도 바울은 이 길을 따라 선교 여행을 했습니다 14 . 이 길은 빌립보 시 전체를 통과하여 두 부분으로 나눴습니다. 북쪽에는 원형 극장이 있었고 전설에 따르면 바울과 실라가 수감되어 있던 감옥과 남쪽에는 포럼이 있었습니다. 15번 도로에서 멀지 않은 도시 중심에 있습니다.

빌립보에서 자색을 팔던 경건한 이방인 두아디라의 루디아는 가족과 함께 바울에게 침례를 받았습니다(사도행전 16:15 참조). 그녀는 바울과 그의 동역자들에게 그녀의 집에 머물도록 초청하여 그들이 그녀를 "주께 충성된"(행 1b:14,15)으로 인정했음을 증명했습니다. 이 후에 그리스도인들이 루디아의 집에 모이기 시작했을 가능성이 있습니다. 왜냐하면 신자들이 강가에 모였기 때문에 빌립보에는 다른 가정교회가 없었기 때문입니다(행 16:13 참조).

이 사이트의 발굴이 과학자들에게 리디아가 방향을 틀었던 제방에서 "강"의 위치에 관한 여러 버전을 제시했다는 점에 주목하는 것은 흥미로울 것입니다. 가장 가능성이 높은 버전 중 하나는 도시 포럼에서 약 1km 떨어진 도시의 서쪽 벽에 있는 Krenid 게이트 근처에서 흐르는 완전한 Krenid 시내를 가리킵니다. 이 시내는 그 지역에서 "리디아 강"이라고 불린다. 개울 뒤에는 이 이름으로 명명된 작은 마을에 Lydia Hotel이 세워졌습니다. 어떤 사람들은 그것이 사도 바울이 있던 집이 있던 자리에 지어졌다고 믿습니다. 결과적으로

발굴 작업을 통해 건물의 바닥, 시내로 이어지는 포장 도로 및 여러 로마 묘비를 발굴했습니다.

감옥에 갇혔다가 기적적으로 풀려난 후(지진으로) 바울과 실라는 루디아의 집으로 갔습니다. 40절에서 베드로와 요한 마가의 어머니 마리아의 집에 있는 가정교회의 일화를 회상하면서 회심한 여자의 집에 가정교회를 세우자는 아이디어가 지지된다: 사라졌다."

또한 이 장의 설명에서 온 가족의 회심에 관한 또 다른 이야기가 있음을 주목해야 합니다. 간수와 그의 가족(참조 행 16:30-34). 그러나 이 집이 결국 빌립보의 또 다른 가정교회가 되었는지, 아니면 그들이 루디아의 집에 있는 교회의 정회원인지는 알 수 없다.

테살로니카의 가정교회

테살로니카 시는 알렉산더 대왕의 지휘관 중 한 명인 카산드라의 아내의 이름을 따서 명명되었으며 유명한 통치자의 이복 자매이기도 합니다. Cassander는 기원전 316년에 도시를 건설했으며 1세기에 테살로니가는 두 번째 마케도니아 속주의 수도이자 마케도니아 총독의 소재지였습니다. 알려진 길 한가운데에 있었다. 이그나티아를 통해뿐만 아니라 바다로의 교차로에서 유명한 문화 중심지가 되었습니다. 그 도시에 사는 사람들 중에는 많은 수의 유대인들이 있었습니다. 그 도시는 자유도시의 지위를 가지고 있었고, 부유한 시민들이 꽤 많았다.

우리가 이 도시에 복음이 전파된 역사를 읽을 때, 우리는 바울이 회당에서 3주 동안 설교한 후에 유대인 중에 더러는 믿었고 또 헬라인과 같이 많이 하나님큰 무리와 같이 귀한 여인도 많다”(행 17:4).

더 나아가, 유대인들이 바울과 실라에 대해 제기한 분노에 대한 묘사에서, 어느 집이 사도의 거주지가 되었고 분명히 그의 활동의 중심이 되었는지, 즉 그들을 백성에게로 보내는 것이 분명해집니다. 그러나 찾지 못하고 야손과 형제 몇을 끌고 성읍 지도자들에게 이르러 소리 질러 천하의 패역한 일이 여기 이르렀느니라 야손이 영접하더라”(행 17:5-7).

Abraham Mulherby는 야손의 집이 유대 회당에서 분리된 후 바울이 이방인들과 사역하는 일종의 기지가 되었고 16 가정교회가 그곳에서 만나기 시작했다고 믿습니다 17 .

데살로니가에는 가정교회가 한 곳 이상 있었을 가능성이 있습니다. 개종한 많은 헬라인과 고귀한 여성을 고려할 때 이것은 가능성이 매우 높습니다. Filson은 데살로니가전서에서 바울의 결론적인 말을 해석합니다. "내가 주의 이름으로 너희에게 명하노니 모든 성도에게 보내는 이 편지를 읽으라"(데살로니가전서 5:27), 그 도시에 여러 가정교회가 존재함을 나타내는 것입니다.

고린도의 가정교회

고린도 시는 크고 중요하며 부유한 무역 중심지였습니다. 지협에 유리하게 위치한 도시는 두 개의 항구를 통제했으며 그 중 하나는 아시아로, 다른 하나는 이탈리아로 이동하여 도시의 번영에 기여했습니다. 일부 소식통에 따르면 인구는 약 300,000명의 시민과 460,000명의 노예였습니다. 그것은 스포츠 게임과 사원으로 유명한 이교도 도시였습니다. 예를 들어 강력하고 장엄한 기둥이 있는 아폴로 신전, 50번째 인접한 의식 잔치와 성 의식을 위한 방이 있는 데메트리우스 신전과 코레 신전이 있습니다. 사도 바울이 그 도시와 다른 여러 성소에 있었던 때. 그러나 아프로디테에게 바쳐진 신전은 특히 눈에 띄었다. 신전 매춘에 종사하는 1000명의 여사제를 소유하고 있었고, 이는 또한 사람들의 유입과 도시의 풍요로움에 기여했다. 연구자들은 상당히 많은 유대인 디아스포라가 고린도 19장에 살았다고 믿습니다.

신약에서 우리는 이 도시의 교회가 사도 바울의 선교 사업에서 중요한 역할을 했다는 것을 압니다. 그는 고린도에서 1년 반을 보냈고, 교회를 세운 후 나중에 신자들이 교회 안팎에서 악과 싸우도록 돕기 위해 두 편의 장문의 서신을 썼습니다. 고린도에 도착한 그는 회당에서 전도 활동을 시작했습니다. “안식일마다 회당에서 말씀을 전하고 유대인과 헬라인을 권면하니라”(행 18:4). 누가는 계속해서 진리의 선포와 그 성공에 대해 이야기합니다. “많은 고린도 사람들이 듣고 믿고 세례를 받았습니다. 주께서 밤에 이상 중에 바울에게 이르시되 두려워하지 말고 말하고 잠잠하지 말라 내가 너와 함께 하리니 너를 해할 자가 없으리라 이 성중에 내 백성이 많음이라 그리고 그는 머물렀다 거기일 년 육 개월 동안 저희에게 하나님의 말씀을 가르치니라”(행 18:8-11). 이 새로 개종한 그리스도인들은 예배를 위해 어디에서 모였습니까?

우리가 이 도시에 있는 가정 교회에 대한 직접적인 언급이 없다는 점에 주목하는 것이 흥미롭지만, 이 문제를 연구한 일부 전문가들은 신자들의 모임을 위해 집을 제공했을 가능성이 있는 특정 사람들에 대한 특정 언급이 있다고 믿습니다.

아굴라와 브리스길라의 집.첫째, 바울은 멈춰 서서 아굴라와 브리스길라를 위해 천막을 만드는 일을 했습니다(행 18:3 참조). 이 부부도 다른 도시에서 그랬던 것처럼 이 도시에서도 가정교회를 가졌을 것입니다.

빈 집.고린도 가정교회의 두 번째 가능한 주소는 하나님을 경외하는 이교도 유스투스에 속한 회당 옆의 집이다. 유대인들이 회당에서 구주의 소식을 거절한 후에 바울은 이 집으로 갔지만(사도행전 18:7 참조) 사도 자신은 그 집에 살지 않았습니다. 왜냐하면 그가 아굴라와 브리스길라의 집에 머물었기 때문입니다. 아마도 그것은 "하나님의 말씀에 관심이 있는 사람들을 위한 만남의 장소"였을 것입니다20 . 바울은 계속해서 아굴라와 브리스길라와 함께 살았지만 "유스도의 집을 자기의 회당으로 삼았다" 21 .

가이아의 집.로마로. 16:23 바울은 “나의 주인이요 온 교회의 가이오가 너희에게 문안하노라”고 말합니다. 어떤 사람들은 여기에서 그가 위에서 언급한 Justus에 대해 말하고 있다고 믿습니다(다른 번역에서 저스티스,어느 정도 연상되는 가이우스) 22 .가이오가 누구였든 우리는 그가 넓은 집이 있는 부자였으며 이 집이 고린도 교회 전체의 공동 집회 장소였다고 안전하게 결론을 내릴 수 있습니다 23 . 이 도시의 온 교회가 때때로 모였다고 우리는 고린도전서에서도 읽을 수 있습니다. 14:23: “온 교회가 함께 하면…”

스티븐의 집.첫 장에서 언급했듯이 이 가족은 바울이 처음으로 회심한 가족 중 하나였습니다. 그는 "아가야의 첫 열매"이며 "성도를 섬기는 일에 헌신했습니다"(고전 16:15). . 이것은 바울의 의도적인 전략을 보여줍니다. “바울이 도시에서 그의 일을 시작했을 때 그의 첫 번째 임무 중 하나는 그의 미래 사업의 중심이 될 수 있는 가족을 개종시키는 것이었다고 가정하는 것이 논리적입니다. 그는 회당과의 관계가 항상 연약하다는 것을 알고 있었습니다... 바울은 구름 속을 떠돌다가 땅에 내려오지 않은 신학자가 아닙니다. 그는 선교사였습니다. 그의 첫 번째 임무 중 하나는 만남의 장소를 찾는 것이었습니다. 그러한 장소를 얻는 실제적인 방법은 기독교 활동의 중심지 역할을 할 수 있을 만큼 충분히 큰 집을 가진 가족을 개종시키는 것이었습니다.

에베소의 가정교회

기원전 수세기 동안 잘 알려진 에베소 시는 사도 바울의 활동 기간 동안 소아시아에서 가장 크고 발전된 항구 도시 중 하나였습니다. 두 가지 중요한 경로가 통과되었습니다. 북쪽으로 가는 길은 버가모와 드로드로, 서쪽으로는 골로새, 라오디게아, 히에라폴리스에서 이어졌습니다. 도시의 인구는 약 200,000명이었습니다. 그는 일반 시민과 국가 통치자가 예금을 보관하는 무역 및 은행 시스템으로 유명했습니다. 이 도시는 다산의 여신인 에베소의 아르테미스에게 헌정되었으며 전설에 따르면 그의 동상은 떨어진 운석에서 (아마도 부분적으로) 조각되었습니다. 사원 자체에는 117개의 기둥이 있으며 전체가 대리석으로 지어졌습니다. 그리스 세계에서 가장 큰 대리석 구조물 중 하나를 대표하는 이 건축물은 세계 7대 불가사의에 등재될 정도로 장엄한 광경을 연출했습니다. 그 외에도 에베소에는 다른 많은 성전과 24,000명을 수용할 수 있는 거대한 극장이 있었는데, 그곳에서 바울의 복음에 분노한 그 도시의 시민들은 분명히 재판을 받기 위해 달려갔다(참조 행 19:29-31).

이것은 바울의 두 번째 에베소 방문이었고(참조 행 18:19-21) 아굴라와 브리스길라의 그리스도인 가족이 이미 그곳에 있었습니다. 에베소의 주민들은 마술과 다양한 이교도 숭배를 좋아했는데, 이는 복음의 메시지에 큰 장애물이었습니다(행 19:17-40 참조). 그러나 그럼에도 불구하고 주님은 "바울의 손으로 많은 능력"(행 19:11)을 행하셨고, 그는 약 2년 동안 그 도시에 머물면서 폭군 학교에서 매일 "성경 강습"을 하였다(행 19:9). . 그 결과 많은 사람이 믿었고(사도행전 19:18 참조) 강력한 기독교 공동체가 형성되었으며, 이는 바울이 에베소 교회의 장로들을 만나 예루살렘과 예루살렘으로 가려고 밀리트에게 작별 인사를 하는 데서 증명되었습니다. 그들이 다시는 그곳에 없을 것이라고 생각하고 보게 될 것입니다(참조 행 20:17-38). 그의 연설에서 그는 또한 그가 도시에서 개최한 두 가지 유형의 모임에 대해 언급합니다. 에베소 교회는 요한계시록에 나오는 일곱 교회의 첫 번째 상징의 기초를 형성했는데, 이 상징은 교회의 특성과 인내, 일과 사랑을 생생하게 묘사하고 있습니다(계 2:1-7 참조).

사도 요한이 에베소에서 밧모로 파송되어 그곳에서 돌아와 죽을 때까지 에베소 교회에서 사역을 계속했다는 사실은 흥미롭습니다. 에베소 유적지 근처에 위치한 기차역은 그를 기리기 위해 "신성한 신학자"라고 불립니다 25 .

아굴라와 브리스길라의 집에 있는 가정교회로 바로 연결됩니다.앞서 언급했듯이 성경에는 간접적인 언급 외에도 신약 시대에 가정교회의 존재를 가리키는 직접적인 언급이 4개 있습니다. 그 중 한 사람이 에베소에 있는 교회의 이름을 지었습니다. 이 신자들의 무리는 주님께 특별히 헌신한 유명한 부부인 아길라와 브리스길라의 집에서 모였습니다. 그들은 클라우디우스 황제의 칙령으로 다른 유대인들과 함께 로마에서 쫓겨났고 고린도에 정착했고 그곳에서 사도 바울이 만났습니다(행 18:2, 3 참조). 얼마 후 그들은 사도와 함께 에베소로 가는 길에 고린도를 떠나 그곳에서 멈췄습니다(사도행전 18:19 참조). 약 2년 동안 에베소에서 전파하면서 세 번째 선교 여행을 하는 동안 바울은 고린도인들에게 보내는 첫째 서신을 다음과 같이 끝맺습니다. 아굴라와 브리스길라가 그들의 고향 교회와 함께 주 안에서 너희에게 열렬히 문안하느니라”(고전 16:19).

트로아스의 가정교회

트로드는 소아시아 북서부의 주요 항구 도시였습니다. 그것은 고대 트로이에서 남쪽으로 약 16km 떨어진 곳에 위치했으며 알렉산더 대왕의 후계자 중 한 명인 Antigonus One-Eyed가 설립했습니다. 1세기에 이 도시는 마케도니아와 트라키아로 향하는 사람들의 수문이었습니다. 살아남은 유적 중에는 아폴로 신전 유적, 극장 유적, 체육관, 트라야누스 수로(수도), 성벽 등을 볼 수 있다.

이 도시의 교회에 대해 알려진 것이 거의 없습니다. 그것은 아마도 사도 바울에 의해 설립되었는데, 그는 고린도 교회에 보낸 편지에서 그가 "그리스도의 복음을 위하여" 드로아에 왔다고 언급하고 복음의 문이 열렸습니다. 어떤 이유에서인지 그는 그곳에서 디도를 만나기를 기대했고 그의 부재로 인해 매우 슬펐습니다(참조 고후 2:12,13). 또한 사도는 디모데와 함께 소아시아의 여러 교회들을 지나 드로아에서 밤을 지내다가 꿈에 그곳에서 마케도니아로 가라는 부름을 받아 즉시 이 큰 항구를 떠났다고 알려져 있습니다. 형제들과 함께 선교 여행을 마치고 돌아와서 드로아 신자들과 함께 일주일 동안 머물다가 그곳에서 그들의 모교회에서 집회를 가졌습니다(행 16:8, 전, 20:4-6 참조).

따라서 사도행전. 20:7, 8은 예루살렘 밖, 즉 트로아스에 가정교회가 있음을 간접적으로 나타내는 곳 중 하나입니다. 우리가 모인 다락방에는 등불이 충분했습니다.” 많은 수의 등불과 그 청년이 3층에서 잠이 들었다는 표시(사도행전 20:9 참조)는 그것이 부자가 소유한 것으로 보이는 큰 3층 집임을 암시합니다.

바울이 디모데에게 보낸 두 번째 편지에서 그가 이 도시의 신자 중 한 사람과 몇 가지 개인적인 물건을 보관했음이 알려집니다. (딤후 4:13).

로마의 가정교회

기원전 7세기가 넘는 기간 동안 일곱 개의 언덕 위에 세워진 고대 도시 로마는 로마 제국의 심장부였습니다. 유리한 위치에 있는 이곳은 1세기에 여전히 반도의 무역로와 군사력(제국의 모든 속주)을 통제했습니다. 거의 백만 명이 넘는 이 도시의 구성은 이질적인 것 이상이었습니다. 역사가들은 노예 해방을 위한 다소 간단한 절차법 덕분에 시민들의 계급이 자유민이 된 수많은 노예로 보충된 반면, 토착 로마 시민은 전쟁터에서 다수가 죽거나 로마 속주에서 통치했다고 증언합니다. 자유민과 그 후손에 대한 로마 원주민 시민의 수도 비율은 1:4로 표시됩니다. 26 . 이것은 의심할 여지 없이 로마의 정치적 안정과 국가 제도를 약화시켰지만, 복음 전파를 위한 광범위한 활동 영역을 제공했습니다. 수도에는 또한 많은 수의 자유 유태인이 있었습니다. 1세기 전반부에 약 20,000명이 국가 숭배에 참여하지 않고 종교를 실천할 수 있는 특별한 지위를 누렸습니다. 기독교를 유대교의 일부로 보는 한 기독교인들은 문제가 되지 않았습니다. 그러나 예루살렘이 멸망되기 직전과 직후에 포로가 된 유대인들은 로마 시장에서 노예로 팔렸습니다.

우리는 서론에서 이미 이 저명한 도시의 삶을 언급했습니다. 그러나 로마의 광채와 웅장함에도 불구하고 다양한 신들에게 헌정 된 수많은 사원 (80 개 이상), 원형 극장, 웅장한 궁전 및 건물, 수도에는 사람들의 가난한 대중이 살고 보충 된보기 흉한 건물의 전체 블록이있었습니다. 해방된 노예와 함께. 네로 황제가 도시의 비밀 방화를 수행하여 파괴하려고 시도한 것은 이러한 건물이었습니다. 그 결과 도시의 14개 구역 중 10개 구역이 불타서 피해를 입었습니다. 이 화재의 결과로 기독교인에 대한 가장 강력한 박해 중 하나가 발생했으며 방화의 책임이 누구에게 있는지에 대한 책임이 있습니다. 역사적 증거에 따르면 사도 베드로와 바울은 네로 통치가 끝나기 직전에 로마에서 처형되었습니다.

로마서는 사도가 고린도를 방문하는 동안 기독교인들을 박해하기 약 5-10년 전에 기록되었습니다. 분명히 그것은 겐그레아(고린도의 항구 중 하나)에 있는 교회의 집사에게서 옮겨온 것 같다(참조 롬 16:1,2). 당시 로마에는 이미 활기찬 기독교 공동체가 있었지만 그 창시자는 알려지지 않았습니다. 아마도 구주의 메시지는 오순절 이후 로마에 거주하는 개종한 유대인들이 전한 것 같습니다(사도행전 2:10; 롬 16:7 참조). 아마도 그들 중 많은 사람들이 바울이 설교하는 것을 듣고 다른 도시에서 믿었고 같은 메시지를 수도로 가져왔을 것입니다. 이 서신의 마지막 장은 사도가 개인적으로 로마 교회의 많은 그리스도인들의 이름을 알고 있었음을 확인시켜 줍니다. E. 화잇은 그를 만나러 나온 로마 신도들과 갇힌 바울의 만남을 묘사하면서 그들 중 많은 사람들이 "고린도, 빌립보, 에베소에 있는 생명의 말씀" 27을 그에게서 들었다고 언급합니다.

아굴라와 브리스길라의 가정 교회로 직접 연결됩니다.신약 시대에 가정 교회의 존재에 대한 두 번째 직접적인 언급은 로마서에서 찾을 수 있습니다. 16:3, 4: “그리스도 예수 안에서 나의 동료 일꾼인 브리스길라와 아굴라에게 문안하십시오. 그들은 내 영혼을 위해 목숨을 버리셨습니다. 나는 그들뿐 아니라 이방의 모든 교회와 그들의 가정 교회에도 감사드립니다.” 이 가족은 성경 페이지에 여러 번 언급되지만 그들과 로마에서의 생활에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다.

그러나 한 가지는 확실합니다. 그들이 살았던 곳에서 기독교 교회는 항상 만났습니다.

네 가정교회에 대한 간접적인 언급.이 직접적인 언급 외에도 일부 학자들은 이 서신 16장에서 로마 시에 많은 가정교회가 존재한다는 정황 증거를 봅니다. Filson은 로마서의 이 장에서 사람들을 그룹으로 언급하고 있다고 말합니다. 이는 기독교인의 각 그룹이 자신의 모임 장소를 가지고 있다는 분명한 표시입니다 28 . Berkey는 이 의견을 지지하며 Rom에서 다음과 같은 결론에 도달합니다. 16:10,11,14,15 적어도 네 개의 가정 교회가 언급되어 있습니다. "충실한아리스토불루스의 집에서”(16:10); “나르키소스의 가족은 주님 안에 있는 사람들입니다”(16:11). 그리고 지도자였을 수도 있는 다섯 사람(Asyncritus, Phlegont, Erm, Patrov, Ermiy)과 “그들과 함께 한 다른 형제들”(16:14); 그리고 분명히 이 그룹에서 중요한 역할을 하는 다섯 명의 다른 사람들(Philoologist와 Julia, Nireus와 그의 자매 Olim-pan), 그리고 "모든 성도들과 함께"(16:15) 29 .

웰스포드는 아마도 브리스길라와 아굴라의 가정교회에 있었고 유대인 출신이었던 신자들과 달리 다른 그룹의 대다수는 이방인 개종자였다고 제안합니다. 적어도 이것은 "Aristobulov와 Narkiss의 집에서 온 사람들의 경우에 실제로 그랬어야 했습니다" 30 .

여기에 언급된 나르키소스는 부유하고 영향력 있는 인물인 클라우디우스 황제의 측근이자 자유인이자 유명한 역사적 인물이라는 가정이 있습니다. Claudius의 독살과 그녀의 아들 Nero의 즉위 후, Agrippina는 Narcissus의 죽음을 달성했으며, 그 후 그의 노예는 Caesar의 소유가되어 이전 주인의 이름을 유지했습니다 32 . 어떤 사람들은 같은 일이 아리스토불루스의 집에서도 일어났다고 믿습니다.

사도 바울과의 만남.사도가 로마의 신자들과 만난 것은 그가 스페인으로 가는 길에 그들을 방문할 계획을 세웠을 때 생각했던 상황에서 이루어지지 않았다(참조 롬 15:24). 누가는 사도행전에서 설명합니다. 28:15 사도가 수도에서 수십 킬로미터 떨어져 있는 형제들과 결속되어 그를 영접하는 감동적인 만남이었습니다. 아피아 광장과 쓰리 여관. 바울은 그들을 보고 하나님께 감사하며 위로를 받았습니다.” “경멸적인 시선이 사방에서 그를 향하고 있습니다. 갑자기 즐거운 외침이 들립니다. 한 남자가 군중에서 달려 나와 죄수의 목에 몸을 던지고, 아들이 오랜 이별 후에 아버지를 껴안는 것처럼 기쁨의 눈물로 그를 껴안았습니다. 이 장면이 계속해서 반복되고... 사도는 자신의 속박을 부끄러워하지 않는 신도들과 함께 눈물 흘리며 함께 걸으며 큰 소리로 하나님을 찬양했습니다.» 33 .

로마에 있는 동안 사도는 도시 감옥에 갇히지 않았습니다. 베스도의 편지와 백부장의 좋은 평을 듣고 바울은 "넓은 집"인 숙박 시설을 세울 수 있었고, 비록 그가 여전히 군인에게 묶여 있었지만 여전히 교제와 설교를 위한 충분한 자유가 있었습니다 34 . 로마에 있는 이 투옥 기간 동안 그에게도 자신의 가정 교회가 있었던 것으로 결론지을 수 있습니다. 그와 함께 누가, 디모데, 두기고, 디매, 마가, 그리고 죄수 에바브라와 아리스다고 35장과 함께 온 모든 사람이 함께 있었기 때문입니다. “우리가 로마에 이르매 백부장이 죄수들을 천부장에게 넘겨 주고 바울은 자기를 지키는 군사와 동거하도록 허락하니라”(행 28:16). “바울이 온 이년을 자비로 지내며 자기에게 오는 모든 사람을 영접하며 하나님의 나라를 전파하며 주 예수 그리스도에 대하여 거침없이 담대히 가르치더라”(행 28:30, 31). E. 화잇은 이 기간 동안의 그의 사역의 결과가 많은 사람들을 기독교 신앙으로 개종시켰고 도망친 노예 오네시모 36를 씁니다.

카이사르 궁전에서 회의.팔라티노 1세기 황궁 유적 가운데 기독교인 숭배의 장소가 발견되었는데, 이는 카이사르 환경의 기독교인들이 함께 예배하여 도시의 기독교 교회 그룹 중 하나를 형성했다는 가정을 확인시켜줍니다. 로마 37 . E. 화잇은 갇힌 바울의 증언을 통해 복음의 메시지가 그곳에 침투했다고 기록합니다. 사도 자신은 빌립보 교인들에게 보낸 편지에서 이에 대해 이렇게 말합니다. 특히 가이사의 집에서요”(빌 4:22). “더 사악한 왕의 사악한 종들 중 일부는 개종하여 하나님의 아들이 되었습니다. 그들은 비밀리에가 아니라 공개적으로 기독교를 고백했습니다. 그들은 그들의 믿음을 부끄러워하지 않았습니다.”라고 하나님의 사자는 38절에서 기록합니다. “가이사 집 사람들은 진리를 받아들였을 뿐만 아니라 개종 후에도 이 집에 머물렀습니다. 그들은 조건이 더 이상 자신에게 유리하지 않다고 해서 의무를 회피할 자격이 없다고 생각했습니다.

골로새의 가정교회

고대 프리지아의 콜로새 도시는 라오디게아(골로세에서 약 19km)와 히에라폴리스(약 21km)의 두 도시 옆에 있었습니다. 아마도 골로새의 주민인 에바브라(골로새서 1:7, 8 참조)가 이 세 도시에 복음 기별을 전했을 것입니다. 어떤 사람들은 빌에서 사도 바울이 언급한 에바브로디도를 믿습니다. 2:25, 4:18, 에바브라는 동일인물이다. 이와 관련하여 Asiniya Epaphroditus의 이름이 언급된 비문이 Colossus 40 터에서 발견되었다는 점은 흥미롭다. 사도가 개인적으로 골로새에 있지는 않았지만 이 도시에 있는 기독교 교회의 상태를 잘 알고 있었을 가능성이 있습니다(참조 골 2:1; 4:16). 빌레몬에게 보낸 편지에서 우리는 사도가 골로새를 방문하기를 희망했음을 알 수 있습니다(참조 flm. 22).

거상은 에베소와 유프라테스 계곡으로 이어지는 길의 교차점에 있는 계곡의 시작 부분에 있는 강 계곡에 있었습니다. 그러나 시간이 지남에 따라 특히 버가모로 가는 길이 서쪽으로 옮겨지면서 골로새의 영향력은 줄어들고 라오디게아와 히에라볼리의 역할은 커졌습니다. 골로새에서는 특별한 종류의 양모가 생산되었습니다. 거상,일부에서는 진홍색으로 생각했습니다. 거대한 Colossi 극장과 묘지 유적의 일부 조각이 보존되어 있습니다. 이 도시에서 사람들은 미카엘을 천사 무리 중 주요 인물로 여기고 그를 도시의 후원자로 언급하면서 천사를 숭배했습니다. 이러한 맥락에서 사도 바울이 왜 그들에게 그리스도의 신성에 대해 썼고 여러 철학, 특히 천사의 교리에 대해 경고했는지가 분명해집니다(골 1:14-20, 2:3-10, 18 참조). 성경에서 골로새 시의 두 가정 교회에 대한 두 가지 직접적인 언급이 있음을 주목하는 것이 중요합니다.

님판의 가정교회로 바로 연결됩니다.이 도시에 기독교 가정 교회 중 하나가 존재한다는 표시는 사도 바울이 골로새인들에게 보낸 편지에서 찾아볼 수 있습니다. "라오디게아에 있는 형제들과 님반과 그의 가정 교회에 문안하라"(골 4:15) . 이에 근거하여 어떤 사람들은 님판의 집에 있는 이 가정 교회가 라오디게아에 있었다고 결론짓는 반면, 다른 사람들은 그것이 골로새 41장에 있었다는 충분한 증거를 봅니다.

빌레몬의 가정교회로 직접 연결됩니다.우리는 또한 골로새에 그 도시에 살았던 부유한 노예 주인 빌레몬의 집에서 모인 또 다른 교회의 존재를 압니다. 이 교회는 가정 교회에 대한 네 번째 직접적인 성경 언급에 의해 표시되며, 이는 도망자 노예 오네시모에게 용서를 구하는 사도 바울이 빌레몬에게 보낸 편지에 나타납니다.

"... 빌레몬, 우리의 사랑하는 동역자... 그리고 당신의 가정 교회"(필 1,2). 이 편지에서 우리는 빌레몬이 골로새 신자들에게 중요한 역할을 했음을 알게 되었고(참조 5-7절), 또한 그가 분명히 사도 바울에 의해 회심했고 그를 잘 알았다(참조 4,12-14절). ,17,19).

세계에 미치는 영향

신약의 서신들과 역사적 증언들을 읽으면, 제자들이 다락방에서 기다리던 성령의 능력이 큰 일을 행한 것을 기쁨과 놀라움으로 알 수 있습니다. 1세기 말까지 기독교인들은 로마 제국의 모든 지역에서 알려지고 들었습니다. 교회는 모든 곳에서 생겨났습니다. 유대, 갈릴리, 사마리아(참조 행 8:31); 갈라디아, 갑바도기아, 아시아, 비두니아(벧전 1:1 참조); 마케도니아, 아카이아, 시리아, 밤빌리아, 길리기아(참조 행 15:23); 프리지아, 이탈리아, 섬 등. 교회는 더 이상 소수의 신자가 아니라 주교, 장로, 집사가 있는 조화로운 조직이었습니다. 장엄한 사원과 신성한 제단의 종교와 대조적으로, 기독교인들은 곧 다시 오실 길을 예비하신 보이지 않으나 실재하는 하나님을 믿었습니다. 그들은 그들이 누구를 믿었는지 알고 있었습니다. 그리스도는 그들의 메시지의 초점이시며, 그 시작과 끝이셨습니다. 그러므로 그들이 가는 곳마다 십자가에 못 박히신 구주의 메시지가 그들과 함께 갔습니다.

기독교 전파에 있어서 가정교회의 역할

신약의 가정교회는 신자들이 기독교 예배를 위해 함께 모일 수 있는 기회를 주었다. 위에 인용된 간증에서 알 수 있듯이 복음이 전해진 모든 도시에서 신자들의 가정은 기독교 집회의 장소가 되었습니다. 다음은 이 모임이 신자들에게 가져다준 것입니다.

* 교회는 고가의 공사비와 건물의 유지관리를 위한 금전적 비용이 없었고,

* 개인 주택에 수용할 수 있는 제한된 인원과 가정적인 분위기가 이 교회에 참석한 모든 신자들의 관계를 형성하는 데 기여했으며,

* 형제적 교제와 필요에 대한 지식으로 서로를 섬길 수 있게 되었으며, 이는 기독교 교회에 대한 부인할 수 없는 증거가 되었습니다.

* 가정교회에서의 모임은 특히 박해와 박해의 시기 동안 재산에 얽매이지 않고 교회의 이동성을 보장했다.

* 이것은 나그네와 나그네로서의 그들의 지위를 강조하고 주님의 속박에 대한 그들의 믿음을 더욱 굳건하게 했습니다.

* 기도, 노래, 만찬의 형태로 드리는 예배는 본질적으로 의례라기보다 가족에 가깝기 때문에 모든 사람이 능동적으로 참여하게 되었고,

* 성경과 예수님의 가르침에 대한 연구는 가정 교회의 좁은 범위에서 더 접근하기 쉽고 더 잘 동화되었습니다.

* 이 모임은 친척, 이웃, 친구, 어린이,

* 가정교회는 모든 사람이 집회를 참관할 뿐만 아니라 참석할 수 있기 때문에 새로운 지도자의 자연스러운 훈련을 위한 독특한 조건을 제공하였고,

* 이 모임은 평신도 회원들이 적극적인 증인이 되는 데 도움이 되었습니다.

삼천 명이 회심한 이후 예루살렘 교회의 매일의 성장(사도행전 2:47 참조)

그것은 공개 전도가 아니라 이 신자들의 삶에서 관찰되는 변화에 의해 결정되었습니다 42 . 그들은 모든 백성에게 사랑을 받았고(사도행전 2:47 참조) 백성들은 그들을 영화롭게 했습니다(사도행전 5:13 참조). 그리스도인의 삶의 방식에는 이 "전파되고 흥미진진한 복음화 능력" 43이 포함되어 있습니다. 사도들이 그리스도를 본받은 것처럼 이제는 새로운 그리스도인들도 사도들을 본받았습니다. "그들은 녹음을 위해 켜진 테이프 레코더와 같았습니다"는 이 녹음을 곧 전 세계에 "재생"합니다 44 .

스데반을 돌로 쳐 죽인 후 일반 평원 45명의 대규모 운동이 복음 메시지를 전 세계에 퍼뜨리기 시작했습니다. “그들은 어디를 가든지 복음에 대해 이야기했습니다. 그들은 열정과 무보수로 하는 사람들의 확신을 가지고 자연스럽게 해냈습니다.” 46 . 이 시대의 역사를 연구하면서 Neill은 다음과 같은 결론에 도달했습니다. "모든 기독교인이 증인이었다는 것이 매우 분명해집니다... 이 최초의 선교사들의 익명보다 더 놀라운 것은 없습니다." 47 . 터커는 계속해서 이렇게 말합니다. “선교 기록이나 묘비에는 그들의 이름이 없습니다. 그러나 그들은 역사상 가장 성공적인 선교사였습니다.”48

학자들은 빛을 더 멀리 퍼뜨리기 위해 의도적으로 주요 도시에 도달한 바울의 전략에 또 다른 요소가 분명히 있다고 믿습니다. "그에게 개종한 사람들은 선교사가 되었습니다." 49 . 그는 데살로니가 사람들에게 보낸 편지에서 이에 대해 직접 증언합니다. 영광하나님에 대한 너희 믿음에 대하여 말하노니 이는 우리가 아무 것도 말할 것이 없게 하려 함이라”(살전 1:8).

따라서 우리는 전도가 1세기 그리스도인들의 삶의 방식임을 알 수 있습니다. 처음 몇 세기 동안 복음이 비정상적으로 퍼진 것은 전임 선교사들의 노력 때문이 아니라 다른 이유로 여행을 다니는 많은 그리스도인들, 즉 노예, 상인, 광산에서 일하도록 선고받은 망명자들 때문임이 분명합니다. , 등등." 오십 . 그들은 살아있는 뉴스였습니다. 메시지와 메신저는 떼려야 뗄 수 없는 관계였다.

앨런은 이것을 교회가 전 세계에 자발적으로 퍼뜨리는 현상이라고 부릅니다. 그는 초기 기독교인들이 복음의 메시지를 통해 자신이 얻은 것을 다른 사람들과 나눌 때 그것을 자연스러운 것으로 취급했다고 믿습니다. 따라서 그들이 이동함에 따라 새로운 그리스도인 그룹이 다른 장소에서 끊임없이 조직되었습니다.

의심할 여지 없이 가정교회는 이 익명의 선교사들을 훈련하고 복음의 빛을 전파하는 데 중요한 역할을 했습니다. 그 이점을 감안할 때 Green은 "'가정 교회'가 기독교 신앙의 전파에 결정적인 요인이 된 것은 놀라운 일이 아닙니다." 52 .

세계에 미치는 영향

그리스도께서 승천하셨을 때 겨우 수백 명의 추종자들이 있었던 기독교 교회는 3세기 후에 로마 세계를 정복했습니다.

해리슨은 스데반이 돌로 던질 때 예루살렘에 있던 신자들의 대략적인 수는 그 도시 인구의 5분의 1이었으며, 그 당시 인구는 "제사장과 레위인을 약 1만 8천 명을 포함하지 않은" 53 .

유명한 역사가 C. Latourette는 다음과 같은 그림을 그립니다. “물론 2세기 전반기에 수천 명의 사람들이 교회에 모여 들었습니다. 기독교 공동체는 오랜 기간에 걸쳐 성장했으며 많은 사람들의 미래에 대한 불확실성으로 인해 종교, 특히 기독교 교회와 같은 강력한 형제애를 낳은 종교에서 안전을 모색하게 되었습니다.” 54 .

교회 역사의 아버지인 유세비우스는 디오클레티아누스(305-313)의 박해 동안 인구와 함께 완전히 파괴된 프리지아의 한 도시에 대해 이야기합니다. 그들은 모두 기독교인이었기 때문입니다. 그는 “크리스천들이 거주하는 작은 프리지아 마을이 군인들에게 둘러싸여 있고 전능하신 하나님을 부르는 어린이와 여자들과 함께 불에 탔습니다. 이는 그 도시의 모든 주민 곧 총독 자신을 불태웠기 때문입니다. , 군사령관과 다른 행정관들과 온 백성이 자신을 기독교인이라고 자백하고 우상숭배 명령을 거역하였다.” 55 .

아무도 3세기 말까지 정확한 기독교인 수를 말할 수 없습니다. Latourette는 이렇게 기술합니다. “계산 범위는 100분의 5에서 전체 인구의 절반까지입니다. 2세기 반 동안의 결과는 놀랍습니다.” 56 .

결론적으로 1세기 기독교인들이 집에 모여 예배를 드렸다고 신약성경이 증거하고 있다고 말할 수 있습니다. 새로운 개종자들의 훈련은 그곳에서 열린 모임을 통해 이루어졌습니다. 그곳에서 그들은 제자가 되었습니다. 그리고 그 결과는 놀라웠습니다. 각 신자는 선교사가 되어 친척, 친구, 이웃에게 자신의 믿음을 증거했습니다.

"오순절 이후의 세대는 팔레스타인을 넘어 로마와 그 너머, 동방 제국 전체의 거의 모든 주요 도시에 기독교를 전파하여 세계를 뒤집어 놓았습니다." 57 .

다음 장에서는 2세기 말과 3세기에 기독교인들이 교회 건물을 짓기 시작했다고 말할 것입니다. 그러나 개인 가정에서 만난 교회가 박해와 박해 속에서도 하나의 종교로 살아남았을 뿐만 아니라 3세기 동안 로마 세계 전체를 포용한 기독교에 그러한 자극을 주었다는 점을 주목하는 것이 중요합니다. 그 메시지와 함께.

각 사람은 행복하고 사랑받기를 원하며, 가정은 사도 시대부터 "가정 교회"라고 불려온 사랑의 감정에서 태어납니다. 그리고 그것은 누가 그 교회에 들어가 누구의 손에 그 살아있는 불꽃이 타오를 것인지, 가족이 사랑의 학교, 따라서 구원의 학교가 될 것인지, 아니면 “작은 교회”를 건설하는 불행한 가족의 대열에 합류할 것인지에 달려 있습니다. 모래.

"가정 교회"라는 책의 저자-성직자, 과학자, 과학 박사, 교회 작가 Gleb Kaleda는 어머니 Lydia, 나중에 수녀 George와 함께 방황, 위험 및 고난, 필요, 필요에서 살아남은 놀라운 가족을 만들었습니다. 그의 6명의 자녀와 Gleb 신부의 많은 영적 자녀들의 든든한 버팀목이 되었습니다.

그들의 삶에서 가장 중요한 것은 교회였으며 가족도 교회와 같았습니다. 수년 동안 Gleb 신부는 비밀 사제였으며 그의 아파트 방 중 하나를 교회로 바꾸었고 매주 일요일에 신성한 전례가 거행되었습니다. 힘들고 극도로 위험했지만 온 가족이 가정교회 생활에 참여했습니다. 그리고 어른이 된 모든 아이들은 부모와 같이 영원히 하나님과 자신의 삶을 연결했습니다.

복음의 말씀에 따라 배치된 친밀한 가정 교회는 “국가적, 국가적 과제입니다. 사람들의 도덕적, 문화적, 경제적 복지는 가족 안에서 이루어집니다.”라고 저자는 자신의 책 서문에서 다음과 같이 썼습니다. 많은 독자들에게 기독교 교과서이자 가정 생활에 대한 지침이 되었습니다. 그 안에서 그는 결혼을 준비하는 이들과 가족 관계와 자녀 양육의 문제에 대해 걱정하는 경험이 있는 배우자에게 말한다. 많은 자녀를 둔 아버지와 신부의 경험은 종교, 노동, 미적 교육, 자연에 대한 태도, 음악, 예술, 독서, 교육 및 물질적 부의 문제에서 흥미롭고 유용합니다. 이 책은 가족 생활의 모든 측면을 다루고 있으며 그 핵심은 기도입니다. 저자는 독자들에게 다음과 같이 씁니다. “배우자! 가족 생활의 상황에 따라 조직하십시오. 평생 기도하는 법을 배우고 자녀에게 기도를 가르치십시오.”

행복하고 강한 가족을 만들기 위해 노력하는 모든 사람은 대제사장 Gleb Kaleda의 책에서 기독교 생활을 적절하게 준비하고 자유 시간을 보내고 아이들과 가족 휴가를 보내는 방법을 배울 것입니다. 그리고 가장 중요한 것은 성령의 은총으로 가정을 거룩하게 하는 방법입니다. “교회는 신앙을 갖게 된 배우자가 세속 결혼 생활을 한 지 몇 년이 되었든 침례를 받고 침례를 받은 사람은 결혼할 것을 권장합니다.” 저자는 많은 삶의 예를 들며 구체적인 실천적 조언을 하며 그리스도인 가정, 그리스도인 가정의 내용을 생생하게 드러낸다. “우선 가족 간의 관계 덕분에 사랑과 우정이 그 안에서 다스리는 것입니다.”

많은 정교회 독자들에게 사랑받는 대주교 글렙 칼레다(Gleb Kaleda)의 책 "가정 교회(Home Church)"는 여러 판을 거쳐 글렙 신부와 함께한 삶에 대한 게오르기 수녀(Lydia Vladimirovna Kaleda)의 회고록, 그들의 사랑과 헌신적인 봉사에 대한 이야기로 보완됩니다. 신께. 그들은 가정 생활에서 행복했지만 집에서는 애정 어린 별명으로 서로 샤워하지 않았습니다. 그러나 떨어져 있는 아버지 Gleb은 아내에게 이렇게 썼습니다. 나의 상냥한, 나의 배려, 나의 사랑. 나는 상냥한 말로 당신을 방종하지 않았습니다. 우리가 반세기 넘게 알고 지낸 지금 그것을 받아들이십시오. 인생에서 우리는 강력한 뿌리를 가지고 서로 성장했습니다.

배우자의 가장 강력하고 깊은 경험은 그들의 마지막 부활절 예배였습니다. 그들은 이전과 마찬가지로 집에서, 가정 교회에서 거행했습니다. 심각한 질병으로 약화 된 Gleb의 아버지가 떠나기 얼마 전에. “그는 그가 가장 좋아하는 흰 가운을 입고 안락의자에 앉아 봉사했고, 나는 이것이 그와 함께 하는 마지막 식사라는 것을 이해했기 때문에 조용히 노래하고 울었습니다. Gleb 신부님이 직접 영성체를 하셔서 저에게 영성체를 하셨습니다.” 서로, 그리고 하나님과 길고 멋진 삶을 살았던 무한히 사랑하는 두 사람의 놀랍도록 감동적이고 숭고한 이별.

올가 스트렐코바