예수님은 발 씻기를 가르치셨습니까? 발 씻기 연습

니산월 14일(3월)이 도래했습니다. 이 날 저녁에는 모든 이스라엘 사람들이 하나님의 백성 중에서 추방되는 고통 아래서 유월절을 지켜야 하는 의무가 있었습니다. 유월절은 어린 양의 이름으로, 율법에 규정된 준비 후에 다양한 의식과 함께 먹었습니다. 하느님의 자비를 기념하기 위해, 특히 기적을 기념하기 위해 이집트 노예에서 해방되어 유대 민족에게 주어졌습니다. 이집트의 장자를 죽인 천사로부터 유대 장자의 피의 표징의 도움으로 구출(출 12:17-27). 다음 날, 같은 사건을 기념하여 칠 일 동안의 무교절이 시작되었는데, 그 기간 동안 이스라엘 사람은 유월절과 그 전날뿐 아니라 죽음의 고통 아래서 모든 누룩을 넣지 말아야 했습니다. 출 12:15). 부활절을 축하하는 것은 매우 중요했고, 축하에 관한 법률은 매우 엄격했으며, 의식 자체는 매우 중요하고 유익했습니다. 게다가 과거의 위안이 되는 많은 추억과 미래의 즐거운 희망이 그것과 관련되어 있습니다. 고대부터 부활절을 축하하는 것은 모든 유대인 축제의 머리가 되었고, 의식법의 핵심이 되었으며, 유대인의 국가적 구별이 되었습니다. 그의 믿음의 정수이자 희망의 상징. 이것만으로도 예수 그리스도께서는 율법이 정하신 시간에 유월절을 지켰으며 시대에 따라 거룩하게 된 모든 예식과 조상들과 선지자들의 모범을 지키셨습니다. 인자가 성역을 베푸는 동안의 큰 활동은 어떤 경우에도 명백한 필요와 중요한 이유 없이 모든 참으로 유용한 기관을 지원하고 모세의 율법 중 어느 것도 성취되지 않은 상태로 두지 않고 음식이 될 수 있는 모든 것을 강화하고 보급하는 것이었습니다. 믿음과 선한 행실을 위하여, 마음과 생활을 바로잡게 하려 함이라(마 3:15).

그러나 그 외에도 모세의 유월절이 예수 그리스도를 위한 것인 또 다른 이유가 있었는데, 그것은 육체를 가진 다른 모든 동료 부족들보다 더 바람직하고 신성하다고 말할 수 있습니다. 유월절 양은 과거 선행의 상징으로, 동시에 섭리의 뜻에 따라 더욱 자기 인격과 목적의 모형이 되셨습니다. 한때 유대인의 장자로부터 멸망시키는 천사를 피했던 어린 양의 도살과 화목하게 하는 피는 온 세상의 죄를 지고 가는 하나님의 참 어린 양이 십자가에서 장차 죽을 ​​죽음을 예고했습니다. 부활절 후 이스라엘 백성이 애굽에서 즐거운 탈출을 한 것은 갈보리에서 십자가에서 큰 희생을 당한 후 죄와 사망과 마귀의 무서운 노예 상태에서 은혜로 충만한 인류의 해방을 예표했습니다. 부활절에 대한 그러한 관점에서, 그 안에 있는 모든 것은 신인에게 신성하고 중요했어야 했습니다! 이 축일을 기념하시면서 그분은 매회 미래의 죽음을 예고하셨다고 말할 수 있습니다. 이제 변화를 바로 행위로 대체해야 할 시간이 되었을 때, 유월절 양의 피로 당신의 피로 다가오는 부활절 축일이 예수님의 마음에 더욱 가까워졌습니다. 원수들은 그의 신성한 영으로 특별한 방법으로 그것을 성취하기를 원했고, 그리하여 마지막 유월절 만찬이 구약의 결정적인 끝, 신약의 시작과 완전한 표현, 그의 신심에 대한 기념비가 되도록 하기를 원했습니다. 하늘에 계신 아버지의 뜻과 인류에 대한 무한한 사랑, 그분을 따르는 모든 사람들이 그분과 그리고 그들 사이에 있는 외적인 일치의 상징이자 내적 일치의 초점입니다(요 13:1-4, 17:26).

유월절을 지키는데 가장 큰 걸림돌은 유다였습니다. 그 성취를 위해 택한 장소에 대해 미리 알았기 때문에, 배신한 제자는 주저하지 않고 대제사장들에게 그것을 알리고(마 26:16), 파수병들을 둘러싸고 집례자들을 사로잡을 수 있었습니다. 따라서 가장 신성한 순간의 침묵은 깨질 것입니다. 주님은 사랑하는 제자들에게 결코 잊지 못할 방법으로 그분께 합당한 방식으로 작별 인사를 할 시간이 없었을 것입니다. 다가오는 유혹에 맞서 그들을 강화하고 그분의 마지막 감정과 영혼을 전할 시간이 없었을 것입니다. 영원한 뱃속에파괴할 수 없는 브러시놈그의 몸과 피. 위험을 피하기 위해 그의 공동체에서 배신자를 추방하는 것은 여전히 ​​예수님의 마음에 어려운 일이었습니다. 자선가는 마지막 순간까지 유다가 친구, 멘토 및 아버지와 같은 다른 제자들에게 동일하게 남아 있기를 원했습니다. 비범한 사랑과 선의 감정, 극도의 온유와 겸손의 행동이 풍부한 최후의 만찬은 죽어가는 사도를 위한 회개의 마지막 부르심, 즉 그의 회개와 비통함의 마지막 증거가 되어야 했습니다. 그리고 예수님의 지혜로운 사랑은 배반한 제자를 추방하지 않고 유월절 만찬의 위험을 제거하는 또 다른 수단을 찾았습니다. 그것은 (이제 우리가 보게 되겠지만) 그의 악의를 모호하게 묶어 그에게서 숨었습니다. 축하의 장소.

아침부터 제자들은 모두 유월절 생각으로 바빴습니다. 축하를 위해 큰 스승에게서 어떤 지시도 보지 못하여 그들 중 일부는 이것을 그분께 상기시켜야 할 필요가 있다고 생각했습니다(마 26:17). 고대 유대인의 전통이 보증하는 것처럼 예루살렘에서는 모든 거주자가 가능하면 비용을 지불하지 않고도 비거주 유대인이 유월절을 지킬 수 있는 공간을 제공해야 했지만 혼란을 피하기 위해 사전 합의가 이루어졌습니다. 특히 예루살렘에 머물던 예수의 거룩한 사회에는 그에게 알려지고 그에 합당한 일부 사람들과 함께 하는 것이 필요했으며, 모든 면에서 위험이 위협받고 있는 지금은 이 예방 조치를 잊어버릴 수 있었습니다.

제자들이 어디서 유월절을 준비하라고 명하시겠느냐고 묻자 큰 스승은 요한과 베드로에게 눈을 돌려 성으로 가라고 명하셨다. “그 입구에서, 당신은 항아리에 물을 나르는 사람을 만날 것입니다. 그를 따라가서 그가 들어가는 집에 들어가 그 집 주인에게 말하여라. 그러면 내가 유월절 음식을 먹을 수 있는 다락방이 어디 있습니까?” 그 후에 그분은 준비된 큰 다락방을 보여 주실 것입니다. 그곳에서 우리를 위해 부활절을 준비하십시오.”

그러한 순서에서 큰 스승은 지금까지 제자들에게 말씀하지 않으셨지만 이미 유월절을 지킬 장소를 생각하고 마음으로 선택하셨다는 것이 밝혀졌습니다. 그리고 지금, 어떤 특별한 이유로 부활절을 가질 사람의 이름을 밝히고 싶지 않습니다. 무엇을 위해? 의심할 여지 없이 그들은 우리의 모든 움직임을 주시하고 언제든지 우리를 잡을 준비가 되어 있는 적들의 위험 때문이라고 생각했습니다. 그런데 왜 우리에게 그것을 숨겼습니까? 우리 사이에 믿음이 없고 신뢰할 수 없는 사람이 있습니까? 후자는 더 먼 시각을 가진 사람들로 하여금 그들 자신의 서클에서 배신자를 생각하도록 이끌 수 있습니다. 그러나 우리가 보게 되겠지만, 순수하고 단순한 마음을 가진 예수의 제자들에게는 극도로 이질적인 이 생각을 인도하기 위한 것이지 확인하기 위한 것이 아닙니다.

유일한 이유였던 유다는 비밀의 진정한 이유를 추측했을 가능성이 큽니다. 공금 관리인이자 공금 관리인인 그를 특정 비용과 관련하여 부활절 준비에 참여하는 것에서 제외시킨 것은 이미 큰 은화가 그에게 약속된 부끄러운 은 조각에 대해 알고 있다는 분명한 암시였습니다.

도시에 도착한 베드로와 요한은 큰 스승이 말씀하신 대로 모든 것을 발견했습니다. 수문(올리벳에서 도시로 들어가는 문)에서 한 남자가 질그릇에 물을 가지고 그들을 만났습니다. 그를 따라 그들은 그가 사는 집으로 가서 그 집 주인에게 선생님의 말씀을 전했다. 이에 예수께서 곧 넓은 방이 준비된 것을 보이시니 저희가 유월절 준비하는 데 분주하니라(눅 22:13). 그들은 성전 울타리에서 유월절 어린 양을 사서 제사장에게 주었고 그의 축복을 받아 잘 알려진 곳, 즉 성전에서 도살했습니다. 집에 돌아와 합법적인 방법으로 불에 구웠습니다. 통째로, 부분으로 쪼개지 않고, 뼈가 하나도 꺾이지 않고(출 12:9-10), 다른 관습에 따라, 그들은 또한 명절에 필요한 무교병과 쓴 물약과 그 밖의 것들을 준비했습니다.

하루가 끝날 무렵, 예수님께서 친히 다른 제자들과 함께 오셨고, 우리가 생각하는 대로 오셨기 때문에 사람들, 특히 그분의 개인적인 원수들은 그분의 오심을 알아차리지 못했습니다. 의심할 여지 없이 여기에서 제자들은 자신이 속한 집의 신비한 주인이 누구인지 알게 되었습니다. 또한 그가 예수 그리스도께서 그와 함께 유월절을 축하하려는 의도를 알고 있었는지 여부를 묻는 것도 쉬웠습니다. 그러므로 그들이 그들의 주(主)의 위의 말씀을 직접적인 예언으로 받아들여야 하는지 여부. 그러나 복음 전도자들은 이 주제에 대한 정보를 우리에게 줄 필요가 있다고 생각하지 않았으며, 예수님의 제자들에게 처음 제시되었던 것과 같은 불확실성과 신비로 남겨두었습니다. 그리고 그들이 이렇게 한 것은 부분적으로는 큰 스승의 불가사의한 말씀이 그들에게 주는 첫 인상을 더 완전하게 전달하고 싶었기 때문일 것입니다. 또한 부분적으로는 그들이 복음서를 기록할 때 집 주인의 이름을 발견하고, 그러한 때에 예수 그리스도께 후대를 나타내는 영예를 안은 사람이 그에게는 위험할 수 있었습니다.

한 가지 확실하게 말할 수 있는 것은 부활절을 지킨 집의 주인이 예수를 숭배하는 사람들의 소유였다는 것입니다. 표현은 다음과 같은 아이디어로 이어집니다. 선생님이 말한다. 더욱이 만찬을 위한 집은 가장 안전하고 충실하고 신뢰할 수 있는 사람과 함께 선택되어야 합니다. 다른 사람은 산헤드린에게 지금 자기 집에서 누가 부활절을 축하하고 있는지 알리는 것이 자신의 의무라고 생각할 것입니다.

율법의 도래와 일정한 시간의 관습(해 질 때보다 빠르지 않고 밤 10시 이전에 – 신 16:6)으로 예수님은 만찬에서 열두 제자와 함께 앉으셨습니다. 저녁 식사뿐만 아니라 다락방에도 아무도 없었습니다. 그 당시에는 모두가 유월절을 지키기 위해 바빴다는 사실을 빼면, 최후의 만찬은 어떤 면에서 신비의 만찬이라고 할 수 있습니다.

가장 오래된 유대교의 증언을 부지런히 비교하여 판단할 수 있는 한 그 당시 유월절을 축하하는 순서는 다음과 같습니다. 가족이나 그 자리를 차지한 사람들이 하나님께 감사하며 이렇게 말했습니다. 포도나무의 열매를 지으신 주 우리 하나님, 세상의 왕을 찬송하리로다!이 말씀을 하시고 그 후에 다른 사람들이 다 하는 대로 잔을 마신 다음 각각 손을 씻었습니다. 그런 다음 그들은 쓴 물약을 먹고 관원도 하나님께 감사했습니다. 여기서 한 젊은이가 물었다. 이 모든 것이 무엇을 의미합니까?그리고 그 가족의 아버지 또는 기대어 앉은 자들 중 맏이는 부활절 의식을 이스라엘 사람들이 이집트에서 탈출한 이야기로 설명했고, 이 사건을 노래한 두 편의 시를 낭독하거나 불렀다(113, 114). 그 뒤를 이어 두 번째 유월절 잔이 손을 돌렸다. 그들은 다시 손을 씻었습니다. 천부장이 두 개의 무교병 상에서 하나를 가져다가 반으로 쪼개어 다른 빵 위에 올려 놓고 말했습니다. 땅에서 빵을 내신 우리 주님, 세상의 왕이신 주님을 찬양합니다!그런 다음 이 빵은 누운 사람들에게 나누어졌습니다. 더 나아가 “유월절” 자체 즉 어린양은 이미 하나님께 감사를 드린 후 소멸되었습니다. "유월절" 후에는 다양한 다른 요리가 제공되었는데, 이는 유월절 만찬을 구성했으며 그 중에는 주로 축복의 잔이라고 하는 세 번째 일반 잔이 포함되었습니다. 그 후에 네 편의 시(114-117)를 불렀는데, 여기에는 구세주 하나님의 기쁨이 묘사되어 있습니다. 결론적으로 그들은 네 번째 잔을 마셨습니다. 모든 잔에 포도주를 물과 함께 녹였으니 이는 모든 사람이 아내와 자녀를 제외하지 않고 조금씩 마셔야 했기 때문입니다.

그러나 우리는 감히 구약의 유월절, 특히 현재, 마지막 유월절이 위의 설명에서 말했듯이 예수 그리스도에 의해 완전하게 성취되었다고 주장할 수 없습니다. 왜냐하면 부활절의 창시자 모세의 지시에 따르면 더 적은 세부 사항으로 더 간단하게 수행되어야 했기 때문입니다(출 12). 반면에 인자가 안식일과 부활절에 자기가 주님이심을 나타내는 것이 합당했을 때(마 12:8), 이제 옛 것은 폐하고 새 것이 확증되면 성서. 이 폐지의 역할을 하고 구약에서 신약으로의 전환(부활절)이 되도록 의도된 실제 유월절은 바로 그 이유로 인해 다른 유월절과 닮지 않아야 했으며 상당한 특징을 가질 수 있었습니다. 그러나 복음서의 몇 가지 암시와 표현에서 볼 때 현재의 유월절을 지낼 때에도 주님께서는 그 자체로 존경할 만한 국경일 예식을 완전히 폐하지 않으셨음이 분명합니다(눅 22:17-18, 요 13). :26). 모든 사람이 이미 이것을 알고 있었기 때문에 전도자들은 이것에 직접적인 주의를 기울이지 않았습니다. 그러나 그 대신 그들은 이 만찬에서 신약성서가 무엇인지 자세히 설명했습니다. 발 씻김, 성찬례 제정 등이었습니다. 또한 성 요한은 신성한 스승이자 친구의 마지막 행동을 가장 사랑스럽게 관찰한 사람으로서, 이별 만찬에 대한 이야기를 시작하기 전에 계속되는 동안 예수의 영의 비범한 상태에 대한 특별하고 깊은 표시로 그를 강요합니다. 그분을 아버지의 독생자이시며 은혜와 진리가 충만하시고 자기가 어디서 왔으며 어디로 오시는지를 완벽하게 아시는 분으로 보는 것은 아버지께서 나는 그의 손에 모든 것을 드린다그러므로 가장 어둡고 가장 위험한 순간에(지금과 같이) 그는 하나님의 아들의 온전한 고요함과 위엄으로, 그리고 남아 있는 제자들에 대한 무한한 사랑에 따라 행동하십니다. 세상에서 너의 존재를 사랑해, 그들을 끝까지 사랑해) 부끄러워하지 않고 그들을 훈계하고 하인처럼 발을 씻기고 다가오는 이별 동안 짧지만 끔찍한 유혹으로부터 그들을 격려하고 위로하고 보호하기 위해 모든 것을합니다. 비록 인성으로 볼 때 그 자신이 위로가 필요했을 것임에 틀림없다. 실제로 우리는 예수 그리스도의 3년 동안의 전체 성역 기간 동안 최후의 만찬과 마지막 대화에서 그분이 제자들에게 자신의 위대함, 신성한 위엄, 아버지와의 일치에 대한 감각을 계시하셨다는 것을 알지 못합니다. 제자들과 함께. 제자들의 발을 씻겨 주실 그분의 가장 깊은 겸손과 사랑하는 사람과 헤어진 친구의 온유하고 사랑스러운 언어에도 불구하고, 그분은 신성의 빛으로 가득 차서 여기 나타나시며 모든 행동과 행동에서 빛을 발하십니다. 말로 설명할 수 없을 정도로 감동적인 위엄으로 둘러싸여 있습니다. , 신성이 인간과 용해되어 있는 곳에서, 타보르는 골고다와 연결되어 있습니다. 이 해산의 한가운데서 제자들에게 불어오리라 콜드 톤카의 정신(여기서 신만이 필사자에게 드러날 수 있음) 때때로 그들의 마음에 순수한 사랑과 믿음의 불꽃이 타오르게 합니다. 그러나 때때로. 아직 몇 가지 연약함이 깨끗함을 받지 못하여 많은 것을 감당하지 못하고 담을 수 없었습니다(요 16:12). 그리고 나중에 그들에게 드러날 십자가의 비밀을 이해하지 못했기 때문에 그들은 일반적으로 그들의 스승이자 주님의 감정을 온전히 나눌 수 없었습니다. 그들의 주인이 알던 것처럼 그들이 미래를 알았더라면! 틀림없이 그들은 만찬에서 자신들의 모습을 드러냈을 것입니다! 우선권에 대한 논쟁은 그들의 영혼을 차지하지 않을 것입니다! 겟세마네 동산에서 잠이 그들을 지배하지 못할 것입니다! 그러나 큰 스승은 그들에게 미래의 모든 세부 사항을 의도적으로 계시하지 않았으며, 그가 그것으로부터 무엇인가를 계시했을 때 그들이 그 모든 끔찍한 현실의 계시를 이해하지 못한다면, 그는 개념의 완전성을 강력하게 주장하지 않았습니다. 따라서 한 번의 세례에 대해서뿐만 아니라 거의 모든 주님의 행동과 말씀에 대해 이제 각 제자들에게 다음과 같이 말할 수 있습니다. 지금 무게를 달지 말고 지금부터 이해하십시오.. 제자들 중 한 사람은 다른 모든 사람들보다 더 많이 알고 있는 배신자라는 한탄할 만한 이점을 가지고 있었습니다. 그러므로 이러한 관점에서 볼 때 그는 신성한 그림의 차원에서 하나님의 아들의 인격과 반대되는 매우 중요하고 특별한 인격을 나타냅니다. 상당한 지식의 비밀을 가지고 있지만 성스러운 사랑의 불꽃이나 한 줄기의 빛도 없는 어둠의 영역의 인간 대표자의 모습이었다. 예수님의 신성한 얼굴의 모든 조명으로 유다의 영혼은 석탄처럼 차갑고 우울할 것입니다.

아마도 불행한 배신자를 제압하기 위해 어둠의 영은 이제 신인 자신의 증언에 따라 감히 인간 운명의 최고 통치자에게 씨를 뿌리도록 허락을 요청할 정도로 어리석은 희망을 확장했습니다. 밀과 같은 그리스도의 다른 제자들(누가복음 22:31), 즉 그를 위해 가능한 모든 유혹으로 그들에게 접근하는 것입니다. 이 지옥 같은 탄원을 언급할 때 구주께서 사용하신 또 다른 표현은 흑암의 영이 실제로 하나님의 지혜에 의해 욥에게 주어진 것과 비슷한 일을 하도록 허용되었음을 보여줍니다. 그들을 특별한 위치에 두는 것, 믿음과 덕을 위한 어렵고 특히 위험한 상황. 구주께서 말씀하시기를 이 지옥 같은 바람 속에서도 페트로프의 믿음이 시들지 않게 하시고, 넘어진 곳에서 스스로 일어나서 흔들리는 형제들을 굳게 하시도록 기도하셨다고 말씀하시기 때문입니다. 그러나 그것은 그의 기도의 열매와 주제가 바로 영감의 제거, 바로 유혹과 유혹의 제거였다는 것을 전혀 보여주지 않습니다.

우리가 제자들의 이 은밀한 유혹을 제자들 사이에 이제 막 시작된 ​​수위권에 대한 부적절하고 시기적절한 논쟁의 원인으로 돌린다면 우리는 죄를 짓지 않습니다.

시골 땅에서 긴 여행 후에 부활절과 같은 저녁 식사를 위해 동양 관습에 따라 발을 씻고 앉을 필요가 있었습니다. 씻는 데 필요한 모든 것이 방에 미리 준비되어 있었습니다. 모든 사람의 발을 씻겨줄 하인만 있었습니다. 상호 사랑을 위해 이것은 상호 봉사를 할 수 있는 좋은 기회였습니다. 그러나 제자들은 모든 예상을 뛰어넘고 아마도 지옥불의 유혹이 없었을지 모르지만 이 경우에 완전히 다른 방식으로 반응했습니다. 겸손과 형제적 만장일치의 정신 대신에 승영의 정신이 나타났습니다. 누가 더 크고 더 좋으며 누가 더 작고 더 나쁘냐는 질문까지 들렸습니다. 아무도 다른 사람보다 낮아지고 싶어하지 않았으며, 더욱 그러했습니다. 그리고 모든 사람의 발은 씻지 않은 채로 남아 있었다.

예수님의 사랑의 마음에 대한 그러한 논쟁에서 참을 수 없는 오한이 불어왔습니다. 그는 제자들의 상호 사랑(이러한 모순으로 인해 약해지지 않음)이 유치한 경건보다 우선하기를 기대하면서 침묵했습니다. 그러나 제자들이 이미 논쟁을 마치지 않고 식탁에 앉을 준비가 된 것을 보시고 즉시 저녁 식사에서 일어나 겉옷을 벗으시고 리본을 띠셨습니다. 무슨 일이 일어날까 하고 잠잠하여) 세수하는 그릇 중 하나를 가져다가 물두멍에 물을 붓고 (모두가 놀라워하더니) 제자들의 발을 씻기고 리본으로 닦기 시작하니라. 첫 번째(유다?)는 혼란 속에서 무의식적으로 순종합니다. 다른 사람들은 조용히 그의 모범을 따릅니다. 아무도 감히 큰 스승을 막을 수 없습니다. 비록 모든 사람이 그들이 그러한 비범한 행동의 원인이라고 생각하지만, 그들은 그에게 부적절한 찬양으로 이유를 주었다고 마음속으로 슬퍼합니다.

마침내 줄이 사이먼 이오닌에게 이르렀다. 그의 불 같은 영혼은 살아 계신 하나님의 아들이신 그리스도께서 종 대신 그를 섬기실 것이라는 생각을 견딜 수 없었습니다. 주님, 당신은 씻은 발입니까? ..

내가 만드는 아즈도- 주님께 대답했습니다. - 당신은 지금 무게를 달지 않습니다, 그러나 당신은 지금부터 이해합니다.

이 말의 조용하고 신비한 중요성은 즉각적이고 무조건적인 순종을 요구했습니다. 그러나 베드로는 이성보다 감정을 따르는 행동에 익숙했습니다. “무엇을 이해할 수 있겠습니까?”라고 그는 생각했습니다.

내 발을 영원히 씻지 마십시오.화자의 모든 움직임은 그가 그의 말을 지킬 것임을 보여주었다.

다른 때에는 그러한 겸손이 마음이 온유하고 겸손하신 분으로부터 칭찬을 받을 수 있었을 것입니다. 그러나 이제 교사 또는 학생 중 누가 더 겸손한지에 대한 새로운 논쟁을 할 시간이 없었습니다. 커튼을 치워야 했습니다.

나는 당신을 씻지 않을 것입니다- 여호와께서 지극히 높으신 음성으로 대답하여 이르시되 - 나와 상관 없어.

이 불가사의한 말로, 그것이 관능적인 탕화의 문제 이상임을 이해하지 못하는 것은 이미 불가능했다. 베드로는 즉시 자만에서 깨어 났고 모든 불꽃은 반대쪽으로 향했습니다.

주님, 제 발만 아니라 손과 머리도 하소서.- 당신이 원하는 것은 무엇이든 나와 함께하십시오. 당신과 함께하는 부분을 박탈하지 마십시오.

이즈모베니(영혼과 양심으로 - 내 교훈과 영과 십자가에서 흘릴 피를 의탁하여, 당신은 무엇입니까), - 하나님 - 사람이 대답하여 베드로의 발을 씻기며 - 필요하지 않습니다(더 좋아) tokmo 코 세척(성령의 새로운 유입으로 현재의 세례는 베드로에게 있었던 편견과 약점의 완전한 정화를 위한 상징이자 서곡 역할을 합니다: 용기와 큰 스승에 대한 사랑에 대한 과도한 희망).

그리고 당신은 깨끗합니다-주님을 추가하여 다른 제자들에게로 돌이켜, - 하지만 전부는 아닙니다...

« 그는 알았다, - 성 요한은 - 그들 중 한 사람이 배반자가 있다고 말했습니다. 그러므로 그는 말했습니다. 모든 사람이 깨끗한 것은 아닙니다."(요한복음 13:11)

모든 사람에게 떨어질 수 있는 그러한 불결과 그 불확실성에 대한 고발의 중요성에도 불구하고, 어떤 학생도 감히 교사에게 어떤 종류의 더러움과 누가 부정한지 묻지 않았습니다. 수다스러운 피터 자신은 침묵을 지켰다. 마음을 진정시키는 겸손의 행동으로 예수님의 마음은 본래의 단순함으로 돌아가서 호기심에도 동요하지 않을 정도로 진정되었습니다. 그들이 수위권에 대한 부적절한 논쟁으로 교사와 주님을 그처럼 굴욕적인 봉사를 하도록 강요했고, 시몬에게도 그가 잠시라도 감히 자신이 하는 사람인 척 했다는 유감의 감정만 깊이 남아 있었습니다. 모든 사람과 모든 사람의 더러운 것을 씻을 수 있는 분만이 씻을 필요가 없습니다.

예수께서는 모든 제자의 발을 씻기신 후에 옷을 입고 다시 만찬에 눕으셨다.

아세요?, 그는 그들에게 말했다. 내가 너에게 무엇을 해줄까? 당신은 나를 선생님과 주님이라고 부릅니다. 그리고 친절하게 말한다: 나는 더(나는 바로 그 사람이다). 그렇다면 내가 당신의 코를 씻었습니다, 주님과 선생님, 그리고 당신은 서로의 코를 씻어야 합니다. 하나님은 당신에게 이미지를 주셨습니다. 그렇습니다. 내가 당신을 위해 창조했고 당신이 창조했습니다. 아멘 내가 너희에게 이르노니 주의 고난의 종도 없고 그를 보낸 고난의 사자도 없도다(요한복음 13:12-16). 왕의 혀가 백성을 다스리고 그것을 소유한 은인은 정죄를 받는다. 당신은 타코가 아닙니다. 그러나 당신의 고통을 의견과 같이하고 노인처럼 봉사하십시오! 누가 더 낫습니까, 눕거나 섬기겠습니까? 눕지마? 나는 당신이 섬기는 것처럼 당신 가운데 있습니다.(누가복음 21:25-27). 이 뉴스 더보기(제자들 중 일부는 그들이 어떤 식으로든 자신을 스승과 동일시하지 않았다는 것을 어떤 식으로 보여줄 수 있었습니다), 내가 하면 당신은 축복받은(요한복음 13:17).

너주님은 계속 말씀하셨습니다. 내 모든 문제에 나와 함께(내 원수의 중상과 박해에도 불구하고 변함없이 충실함), 그리고 아즈(보상으로) 당신에게 바칩니다(아무도 신경 쓰지 않는다) 내 아버지께서 나라를 내게 주신 것 같이(모든 것이 당신이 원하는 것보다 더 많이 얻을 것입니다), 내 나라에서 내 상에서 먹고 마시며 왕좌에 앉아 이스라엘 열 지파의 속임수로 심판하리로다(누가복음 21:28-30) 주님은 제자들에게 그들이 기다리고 있는 상을 가능한 한 분명하게 제시하고자 하셨습니다.

그 큰 약속과 함께 신인의 시선이 유다에게로 떨어졌다. 너그러운 입술이 무심코 닫혔다.

나는 너희 모두에 대해 말하는 것이 아니다.- 그는 유감스럽게 말했다 (그는 모든 사람에 대해 이런 식으로 말하고 싶었지만), - Az we know, 내가 그들을 선택했어(나는 너희 중 누가 참으로 내 것이고 누가 배반자인지 확실히 알고 있다. 그러므로 나는 그의 계획에 저항하고 그를 내 사회에서 추방할 수 있었지만, 나는 그를 너희 가운데서 끝까지 참았고 또 참을 것이다), 성경을 응하게 하라 누구든지 나와 함께 떡을 먹는 자는 나를 밟으라. 이제 나는 당신에게 말한다(그것에 대해), 전에도 없을거야, 그래, 항상있을거야(내가 배반당하고 십자가에 못 박힐 때) 너희는 믿음을 가졌으니 나는(이전과 동일하게 살아계신 하나님의 아들). 아멘, 아멘 내가 네게 이르노니-주님을 특별한 느낌으로 마무리했습니다. - 받아라 내가 사람을 보내면 그가 나를 받아 주시느니라 나를 영접하라 나를 보내신 이를 영접하라(요한복음 13:18-21). (너희 중 한 사람이 그것을 은 삼십과 교환하더라도 나의 사도가 되는 영예는 항상 세상의 모든 영예보다 클 것이다. 나의 경우와 마찬가지로 너희의 인격도 하나님 자신이 받아들여지거나 거절될 것이다.)

제자들은 묵묵히 주님과 교사의 말씀에 귀를 기울였습니다. 주님의 말씀은 비할 데 없는 겸손 후에 더욱 효과적이었습니다.

동시에 위험하지만 아직 죽지 않은 자의 영혼에는 무엇이 있었습니까? ..그리고 그의 발은 씻겨졌고 그는 겸손에 대한 교훈을 받았습니다. 그리고 더러움에 대한 불평은 주로 그에게로 향했습니다!.. 하늘에 씨 뿌리는 자의 손에서 이토록 풍부하게 떨어진 생명의 말씀의 씨에서 한 사람도 그의 마음에 떨어지지 아니하셨으니 곧 구주라 , 특별한 의도가 없는 것이 아니라, 그분의 충실한 제자들을 기다리고 있는 큰 상급을 그처럼 충만하게 나타내셨습니다. 모든 것을 평가하려는 배신자의 바로 그 열정은 귀중한 것을 잃는다는 생각에 감동받을 수 있습니다. 그러나 불행한 제자의 마음은 이미 좋은 인상을 받기 위해 완악해져서 모든 것이 이 세대의 근심과 근심의 가시로 덮였습니다(마 13:21). 그리고 오랫동안 불행한 자의 영혼을 자신을 위한 도구와 거처로 마련해 두었던 마귀는 이제 의심할 여지 없이 특히 그 입구와 출구를 모두 지키고 즉시 그 곳에서 모든 좋은 씨를 빼앗아 갔습니다(마 13:19). 말하자면 파종.

처음부터 중단되었던 만찬이 계속되었습니다. 의례가 의례를 따랐다. 전반적인 우울한 분위기와 함께, 이 모든 것이 지금, 아마도 평소보다 더 많이 이루어졌습니다. 온 세상 죄를 지고 가실 준비를 하신 하나님의 참 어린양 앞에서는 유월절 양 그 자체가 그 중요성을 잃어가는 것 같았습니다. 거의 불변의 법칙으로 변한 신성한 관습에도 불구하고, 전설에 따르면 저녁 식사에서 제공되는 신성한 컵에서 먹는 신성한 컵에도 불구하고, 교사는 소위 축복의 컵 (가장 신성한)이 나타났습니다. 오직 풍습을 따라 축복하시고 친히 먹지 아니하시고 제자들에게 주시며 이르시되 그것을 가지고 너희끼리 나누어라. 하나님의 나라가 올 때까지 내가 포도나무에서 난 것을 마시지 아니하리라(누가복음 22:17-18).

기쁨으로 빛나는 눈은 아무도 없었습니다. 그러나 신인(神人)의 얼굴에는 가장 특별한 경우에도 그의 지극히 거룩하신 영혼이 그의 평범하고 탁월한 상태를 떠나는 경우가 훨씬 더 적으며, 더욱 눈에 띄는 부끄러움도 볼 수 있었습니다. 이제 그녀는 배신자의 존재로 인해 큰 고통을 겪었습니다. 냉담한 배신과 위선적인 우정의 광경은 사랑하는 제자들 앞에서 마음이 온전히 열려 사랑의 마지막 계명과 희망의 마지막 말씀을 그들에게 전하지 못하였기 때문에 더욱 참을 수 없었습니다.

예수는 심령이 불안하다(요한복음 13:21)! 이를 본 제자들은 당연히 특별한 것을 기대했습니다. 아멘, 아멘 내가 네게 이르노니- 주님은 마치 자신의 영적 상태를 설명하듯이 말씀하셨습니다. 너 중 한 명만이 나를 배신할 것처럼!이 말들이 인상적이면서도 깊은 슬픔이 모두를 사로잡았습니다(만찬이 아직 완전히 끝나지 않았다면 잠시 중단해야 했습니다). 각자는 무의식적으로 그러한 반역자가 그의 얼굴에서 그의 어두운 영혼을 발견할 수 있을 것이라고 상상하면서 무의식적으로 상상했습니다(요 13:22). 그러나 배신자는 누구보다 담대하게 서로를 바라보았고 자신도 배신자를 눈으로 바라보았다. 누가 이런 짓을 했을까요?- 그들은 서로에게 물었고, 그들 모두의 눈은 이 끔찍한 사람이 누구인지 말할 수 있는 교사에게로 향했습니다. 몇몇은 여전히 ​​그가 작은 친근한 회사에 있을 수 없다고 생각하고 싶었지만 아마도 다른(70) 학생들 사이에서였을 것입니다. 10명 중 1명은 소금에 절인 손에 나와 함께(그러므로 4명 중 6명 또는 앉아 있는 사람 근처), 나를 배신하다(마태복음 26:23) 주님께서 대답하셨습니다. 인자가 둘 다 자기에 대하여 기록된 대로 가니 인자를 파는 그 사람에게 화가 있도다! 우나, 그 사람이 태어나지 않았더라면! ..(마태 26:24) 그러한 말로는 제자들을 위로할 수 없었습니다. 배신자가 너무 가깝고 끔찍한 운명이 그를 기다리고 있다고 생각하자 모두가 자신을 불신하기 시작했습니다. 나 아니야, 랍비? 나 아니야?- 모든 사람과 모든 사람에게서 들었습니다. 주님은 침묵하셨습니다. 모든 사람의 어린아이 같은 단순함과 성실함이 그분의 마음의 완고함을 보충했습니다. 혼자 조용히 묻고 자신을 드러내지 않는 모든 사람들 사이에 머물지 않기 위해 이 불행한 사람도 다른 사람들처럼 감히 입을 열어 묻는 것을 부끄러워하지 않았습니다. 랍비, 나 아니야? - 당신은 광고했다(마태 26:25), 예수께서는 배신자의 그러한 뻔뻔한 위선에 크게 화를 내시며 대답하셨습니다. 그러나 이 대답은 너무나 조용하고 온유하여 다음에서 알 수 있듯이 유다를 제외하고는 아무도 듣지 않았으며 적어도 아무도 이해하지 못한 것 같습니다. 배신자는 모든 사람 앞에서 발각되는 더 큰 수치를 피하면서 묵묵히 그 비난을 받아들였습니다. 그리고 다른 제자들은 큰 스승이 반역자를 직접 지적하는 것을 꺼려하는 것을 보고 질문을 계속하지 않았습니다.

베드로만이 진정할 수 없었습니다. 큰 스승이 말하는 배신자가 그 옆에 앉아 있을지 모른다는 생각은 훨씬 더 암울한 생각입니다. 큰 스승이 말하는 것은 바로 그 사람이 아닌가, 그 자신이 나중에 어떤 끔찍한 유혹을 겪을 수도 있습니다(아! 그는 이미 불행을 겪었습니다. 사탄의 이름을 한 번 받을 자격이 있습니다 - 마 16:23), 그를 쉬게하지 않았습니다. 비밀을 밝히기 위해 그는 이 경우에 특별한 수단을 사용했습니다. 바로 그 수단이 세상의 강한 사람들 앞에서 다소나마 합당한 은총을 받는 데 매우 효과적이며 예수의 거룩한 사회에서는 그렇게 할 수 있었습니다. 베드로와 같은 무고한 목적을 위해서만 봉사하십시오. 배신자를 열어주십시오. 하나님-사람은 지금 그의 바로 가슴에 기대고 있는 한 제자를 특별히 사랑하고 구별하셨습니다. 시몬이 그에게로 돌아서서 표적을 보이니 (은밀히) 예수께서 말씀하신 이가 누구냐? 제자(그 자신이 이 사건을 이렇게 묘사함)는 예수의 페르시아인에게 가까이 다가가 즉시 그에게 물었다. 배신자는 누구입니까? 베드로와 아마도 유다 자신을 제외하고는 아무도 그 질문을 듣거나 알아채지 못했습니다. 저것- 예수님께 (조용히) 대답하셨습니다. - 한 조각을 담근 다음 누구에게 줄 것입니까?; 그리고 접시에 한 조각을 담그어 가룟 사람 유다 시모노프에게 주었다. 이 행동에서 유다에게 불쾌한 것은 없었습니다. 저녁 식사가 끝나면 유월절 잔해에서 한 조각을 가져다가 먹는 것이 관례였습니다. 다른 사람들과 구별됩니다. 그러므로 음식의 친절한 제안은 죽어가는 사도를 위한 회개의 마지막 부르심이었습니다.

그러나 가룟의 영혼에서는 정반대의 일이 일어났습니다. 그는 한 조각을 집어들고 억지로 먹였다. 떡을 좇아 그 때에 유다를 지켜보고 있던 요한의 말에 따르면 곧 사탄이 그에게 들어갔다. 온유와 우정의 가면은 마음 속에서 타오르는 책망의 불에서 완전히 녹아내렸습니다. 반역자의 모습은 우울하고 끔찍해졌습니다. 예수님의 성회는 마음에 마귀가 깃든 사람이 이미 감당할 수 없는 일이었습니다.

마음의 선견자는 악한 아들의 영혼에 일어난 모든 일, 즉 마지막 선의 한 방울이 마르고 마귀가 영적인 삶의 기초를 차지한 것을 모두 보았고, 예수님은 더 이상 자신을 억지로 참는 것을 원치 않으셨습니다. 배신자의 존재. 고슴도치 생성, 곧 생성- 그는 이미 나갈 준비가 되었다고 그에게 말했다. 이것은 그에게 제자들의 의심을 불러일으키지 않고 (이미 끝났음에도 불구하고) 만찬을 그냥 내버려 두는 그럴듯한 변명거리를 제공했습니다. 그러나 동시에 이 신비한 말에는 더 많은 내용이 포함되어 있는 것 같습니다. 그들은 마침내 죽어가는 사도를 예수 사회의 거룩한 원 안에 가두어 두었던 보이지 않는 은혜의 결박을 끊고 사탄이 그를 지옥으로 끌고 가는 것을 허용하지 않았습니다. 한편, 은혜로 남겨진 자에 대한 온유한 반쪽 책망은 아마도 강한 책망처럼 보였을 것입니다. “나는 일을 미루지 않을 것이다.”라고 생각하고 나갔다.

밤이 되어라- 비고 세인트 존, - 항상 갔다, 즉 팔레스타인 시간에 따르면 오후 9시 이전이므로 유월절 만찬이 끝날 때입니다.

배신자는 교사가 자신의 배신에 대해 알고 있다는 것을 보았고 학생들이 그것에 대해 알게되고 교사와 자신을 구하기 위해 모든 조치를 취할 것이라고 가정 할 수 있었기 때문에 문제는 저절로 발생합니다. 그는 이제 자신의 배신에서 성공하기를 어떻게 희망 했습니까? ? 예를 들어, 그는 예수께서 겟세마네 동산에서 조용히 기다리시고 더 은밀한 곳으로 즉시 피신하지 않으실 것이라고 상상할 수 있었습니까? 왜 그들은 이러한 불편을 피하기 위해 만찬이 있던 집과 예수님께서 제자들과 오랫동안 말씀하시던 집에서 경비병들을 서둘러 둘러싸지 않았습니까? 이러한 문제를 해결하기 위해 우리는 대제사장들이 사람들 없이 예수님을 완전히 데려가기를 원했다는 것을 기억해야 합니다. 그러므로 그들은 고디나와 어둡고 귀먹은 지역이 필요했습니다. 그리고 지금은 아직 아무도 자고 있지 않았고 수십만 명의 사람들이 작은 소음에도 달려올 수 있었습니다. 다른 한편으로, 큰 스승의 배신에 대한 모든 암시에도 불구하고, 유다는 특히 이 배신이 정확히 부활절 밤에 잉태되었다는 상황 없이는 그의 의도가 일반적으로 그분께만 알려졌다고 생각할 수 있었습니다. 그러므로 그는 밤을 위해 선택된 장소(겟세마네)가 다른 장소로 바뀌지 않을 것임을 확신할 수 있었습니다. 또한 배신의 시간을 더 잘 숨기기 위해 아마도 교활한 돈을 사랑하는 사람은 교사의 지식으로 부활절이 끝난 후 즉시 떠나야 할 어떤 사업을 미리 생각했을 것입니다. 시편의 마지막 노래. 이것은 주님의 말씀을 설명합니다. 고슴도치 만들기(당신이해야 할 일) 곧 생성: -이 가정이 없으면 말하자면 생각의 절반 만 가지고 - 도덕적이고 다른 하나는 갖지 않는 단어 - 이전 사건과 관련 될 것입니다.

제자들은 유다가 일찍 떠나는 것을 눈치채지 못했으나 큰 스승이 그에게 한 말을 듣고 아무도(요한 자신을 제외하지 않고) 이 출발을 나쁘게 해석할 것이라고 생각하지 않았습니다. 어떤 사람들은 유다가 다가오는 (8일) 명절을 위해 무언가를 사러 보내졌다고 생각했고, 다른 사람들은 명절을 위해 가난한 사람들에게 자선을 베풀라는 명령을 받았다고 생각했습니다(요 13:23-26). 두 가정 모두 자연스럽지는 않았습니다. 부활절 저녁과 너무 늦은 시간에 쇼핑하기가 어려웠습니다. 그리고 거지들은 모두에게 그런 신성한 시간에 찾기가 쉽지 않았습니다. 그러나 제자들은 가룟 유다가 - 유월절 만찬 때문에 큰 스승이 발을 씻긴 후 - 은 조각과 나선을 가지고 가야바에게 곧장 갔다는 끔찍한 생각에 멈추기보다는 어떤 추측이라도 믿을 준비가 되어 있었습니다! ..

그렇지 않으면 스승은 반역자의 제거를 바라보았다. 그의 출발과 함께 어둠의 전체 영역이 쫓겨났고, 그 영역은 오랫동안 예수님의 제자들의 가장 순수하고 신성하게 빛나는 원을 침범했습니다. 이제 이별하는 스승과 친구 주위에는 안전하게 아이라고 부를 수 있는 사람들만 남았다. 그들은 영으로 그에게서 났으므로 아기가 그 어머니에게 하는 것보다 훨씬 더 그와 연합하였느니라. 지금까지 반역자의 존재로 인해 제약을 받았던 예수님의 마음은 확장되어 눈이 밝아졌습니다. 모든 과거와 모든 미래가 갑자기 자유로운 생각 속에 나타났고, 구약의 종말과 함께 그 자신의 지상 생애가 끝나고, 자신의 존재의 새로운 형상을 가진 새로운 은혜 충만한 교회가 시작되었습니다. 모든 사람과 모든 사람 위에 십자가를 통해 인류를. 이 쪽에서 십자가 자체는 흑암 왕국의 전복을 위한 주요 도구이며 교회와 새롭고 영원한 언약의 기초이며 과거와 미래의 모든 섭리 질서의 초점이요 해독제이자 해독제입니다. 선과 악에 대한 지식의 끔찍한 나무의 열매에 대한 약 - 어떤 식 으로든 배신자의 탈출과 함께 시작된 갈보리 의식 전체가 영광으로 빛나는 것 같았습니다. 그의 대제사장이 되실 분을 위한 보편적인 승리의 것입니다.

이제 영광을 받으소서 인자야- 그는 마치 환상 가운데 있는 것처럼 갑자기 외쳤다. 그리고 하나님은 그 안에서 영광을 받으십시오. 만일 하나님이 그로 말미암아 영광을 받으시고 하나님이 그 자신으로 말미암아 영광을 받으실 것이요 아비도 그에게 영광을 돌리리라!

제자들은 하느님의 기쁨의 말씀을 묵묵히 듣고 있었고 아마도 그들 뒤에 어떤 교훈적인 대화가 오기를 기대했을 것입니다. 그러나 그것은 다른 단계, 더 높은 단계였습니다. 이제는 말이 아니라 행동으로 말해야 할 때입니다. 구약의 마지막 시간이 도래하였으므로 양 떼의 어린 양이 아니라 그분의 몸과 피로 신약을 서두해야 했습니다. 그 사이 신인의 얼굴은 천상의 빛으로 빛났다. 그분은 자기 앞에 놓인 떡을 가지사 축복하시고 제자의 수에 따라 쪼개어 그들에게 나누어 주십니다.

이미 이 축복으로부터 이것이 유월절 만찬의 관습에 따라 행해진 것이 아니라(이른바 축복된 빵은 이미 소비되었다) 다른 이유와 다른 목적으로 행해진 것이 분명했습니다.

수용하다- 주님이 그 문제를 설명하면서 말씀하셨습니다. 받아 먹으라 이는 너희를 위하여 쪼개진 내 몸이니라.

제자들은 떡으로 가장하여 주신 스승과 주님의 몸을 조용히 맛보고, 만일 그것이 부서지면 다른 것이 아니라 인간의 죄를 위하고 오직 그들의 죄를 위함이라고 마음을 다해 믿었습니다. 포기. 가버나움 공동 질문자의 질문: 이 분이 어떻게 자기 살을 우리에게 주어 먹게 할 수 있겠습니까?(요 6:52) 지금은 저희에게서 멀리 떨어져 있더니 그 때에 저희가 인자의 육체가 참됨을 선생께 들음이러 솔 같은, 그러나 이것에 대한 그의 당시 동사, 더욱 실제적인 행동 - 영과 위장이 본질입니다. 그러므로 그것들은 조잡한 가버나움의 의미가 아니라 가장 높고 가장 순수한 의미로 받아들여져야 합니다.

제자들은 또한 동일한 사랑의 새로운 기적이 뒤따르면서 당신의 몸으로 그들을 양육한 새로운 사랑의 신비의 깊이로 계속 뛰어들었습니다.

주님은 포도주 잔을 가지사 전에 떡과 같은 방법으로 특별한 새 축복(유월절 잔과는 완전히 다른 특별한 목적을 보여줌)으로 축복하시고 제자들에게 주시며 말씀하셨습니다. 그녀의 모든 것을 마셔라! 이것은 죄 사함을 받기 위하여 너희와 많은 것을 위하여 흘리는 신약의 내 피니라..

제자들은 잔을 받고 같은 침묵으로 그들의 스승이시며 주님의 피를 마셨습니다. 왜냐하면 그분의 오랜 대화를 통해 그들은 인자의 피만이 인간 영혼의 영원한 갈증을 해소할 수 있는 참 음료(요 6:55)라는 것을 이미 알고 있었기 때문입니다. 주님의 몸이 아직 예전의 모습으로 그들 앞에 있는데 어떻게 주님의 몸을 먹고 마실 수 있겠습니까? -이 질문은 이제 많은 사람들에게 너무 어려운데, 아마도 그들에게는 발생하지 않았습니다. 왜냐하면 그들은 그들의 스승이신 주님의 몸이 비록 모든 면에서 인간과 비슷하지만 많은 초자연적인 특성을 가지고 있으므로 예를 들어 한 번의 터치로 가장 불치의 병을 고칠 수 있다는 것을 알고 알았기 때문입니다.

이 작업을 수행- 주님은 성찬을 마치실 때 이렇게 말씀하셨습니다. 나를 기념하여 이것을 행하라.

이 유언은 유증된 것의 특별한 중요성과 감동 때문에 제자들의 기억 속에 뿌리를 내리고 그들을 통해 초대 기독교 교회 전체에 빠르게 퍼졌습니다. 그래서 사도행전에서 볼 수 있듯이 , 사랑하는 구세주를 기념하여 성찬례를 거행하는 것은 모든 그리스도인 회중에게 가장 중요하고 중요한 일이었습니다. 그리고 사도 바울은 자신이 12명이 아니고 최후의 만찬에 참석하지 않았음에도 불구하고 그의 서신 중 하나에서 의심할 여지 없이 위에서 영감을 받아 신비한 몸과 피에 대한 자세한 교리를 이미 가르쳤습니다. 주님의 말씀과 확고함과 명료함은 주님께서 장차 오실 날까지 이 성사가 존재함을 전제로 합니다.

메모

1. 테오필로스 참조. 누가복음 22장.
2. 플라비우스(Flavius)에 따르면 그 수는 최대 2,000,000까지 확장되었기 때문에 제사장들이 모든 어린 양을 스스로 도살하는 것은 불가능했습니다.
3. 에프핌. 요점까지 누가복음 22장.
4. 정확히 누구? - 아리마대 요셉? 니고데모? 나병환자 시몬? 요한 마가는 예수 그리스도의 부활 후에도 그의 집이 그리스도를 따르는 자들의 모임 장소였습니까? (사도 12:12) 후자일 가능성이 더 큽니다. 예루살렘의 키릴이 이 견해를 고수했음에도 불구하고, 어떤 경우에도 그 집의 주인이 요한 자신이 될 수는 없었습니다. 그렇지 않으면 요한이 요한에게 보내졌다는 것이 드러날 것입니다.
5. 발을 씻는 일에 대한 논쟁이 실제로 일어났습니까? -이 이유는 그러한 분쟁을 쉽게 일으킬 수 있기 때문에 이것이 가장 가능성이 높은 것 같습니다. 예수님의 거룩한 무리에는 종들이 없었고, 부활절 저녁에는 그들을 찾을 수 없었습니다. 그러므로 사도들 자신이 전통의 준수에 주의를 기울여야 했습니다. 세면대, 물, 대출은 오랫동안 준비되어 있었습니다. 그러나 우리가 보는 바와 같이 그것들은 결코 사용되지 않았습니다(그렇지 않으면 그것들은 치워졌을 것입니다): 왜? - 모두가 다투고 아무도 종의 의무를 수행하기를 원하지 않기 때문입니다. 그래서 구주께서는 제자들의 발을 씻기시며 자신의 겸손으로 그들의 교만을 고쳐 주십니다. 우선권 논쟁의 근거로 제시되는 다른 이유는 설득력이 훨씬 떨어집니다. 예를 들어, 그것은 식탁에서 가장 존귀한 자리 때문에 일어났다는 것입니다. 이것은 순전히 무례한 행동의 표현이 될 것이며 따라서 가능성이 희박합니다. 게다가 '예수님이 사랑하시는 자', 즉 요한과 함께 품에 기대는 것에 대해 누가 다툴 수 있겠습니까? - 제자들이 오랫동안 간직해 온 지상 메시아 왕국의 꿈 때문에 자기 공로를 다투었을 가능성은 훨씬 적습니다. 첫째, 이 꿈이 다음 대화의 주제가 되었는지, 둘째, 그의 왕국의 보좌를 사도들에게 약속하신 구주의 말씀은 이 경우에 이 꿈의 치료제가 아니라 길들이는 것이었습니다.
6. 수위권에 대한 논쟁이 발을 씻을 기회를 주었다는 것을 누가 씻는 것을 묘사한 성 요한의 말과 논쟁을 설명하는 성 누가의 말을 비교함으로써 이것을 확신할 수 있다. 성 누가에서 구주께서는 제자들에게 이렇게 말씀하십니다. 고통은 누구입니까? 눕거나 봉사합니까?여기서 발을 씻는다는 것은 봉사를 의미한다는 것이 분명합니다. 만약 그렇다면, 그 이유는 우선권에 대한 논쟁이었습니다. 왜냐하면 제자들이 주님께서 보여주신 비범한 겸손의 모범을 따라 그러한 논쟁을 시작했다고 가정할 수 없기 때문입니다.
7. 새로운 표시, 이 그릇은 더 이상 부활절이 아니었습니다. 아무도 부활절을 거부할 수 없었기 때문입니다.

Ⅱ. 발 씻기

가. 신약의 기초

발 씻기는 호스트 측에서 후대의 표시로 성서에서 반복적으로 나옵니다. 그는 발을 씻기고 손님들에게 영예를 돌렸습니다. 발 씻기에 대한 구약의 8개 언급 중 6개는 그것을 전통적인 행위로 묘사한다(창 18:4; 19:2; 24:32; 43:24; 사사기 19:21; 삼상 25:41). 하나는 원수의 굴욕을 말하고(시 57:11), 다른 곳에서는 단순한 씻음(시 5:3의 아가)을 말합니다. 신약에서 좋은 환대의 표시로 발을 씻는 것은 누가복음에서 발견된다. 7:44 및 딤전. 5시 10분

요한복음에서 우리가 발견하는 성례전으로서 발 씻기에 대한 유일한 언급이 있습니다. 13:1-20. 예수님께서 제자들의 발을 씻기심으로 겸손과 참된 섬김의 본을 보이셨다고 합니다. 제자들은 이것을 매우 심각하게 여겼고, 베드로는 심지어 그리스도께서 자신의 발을 씻겨주시는 것을 반대했습니다. 14절에서 예수님은 제자들에게 당신의 본을 따르고 이 관습을 계속하라고 권하셨습니다.

인에서 13:1~20은 첫 번째 발 씻는 의식에 대해 말할 뿐만 아니라 교회 전체에 대한 이 의식의 중요성에 대해서도 말합니다. 발 씻음의 의미를 이해하는 열쇠는 예수님과 베드로의 대화에 있습니다. 첫 번째 상징적 의미는 7절에 나오는데, 여기서 예수님은 제자들이 후에 발을 씻는 봉사의 의미를 이해할 것이라고 말씀하셨습니다. 이 깨끗함을 받지 못하면 제자는 예수님의 기업에서 그의 몫을 잃게 됩니다(8절). "내가 너를 씻어 주지 아니하면 네가 나와 ​​상관이 없느니라."

그 구성에 의해 이 구절은 요한복음에 있는 사랑의 “새 계명”과 평행을 이룹니다. 13:34. 살아 있을 때와 죽을 때에도 제자들을 향한 예수님의 사랑은 여기에서 따르고 본받아야 할 규범이 되었습니다(참조 요 15:12, 요일 2:6, 3:3, 7, 4:17).

이 단어는 누군가의 발에서 먼지를 제거한다는 문자적 의미를 뛰어넘습니다. 베드로와 그의 형제들은 “…다윗의 집에… 죄와 더러움을 씻”(슥 13:1) 열릴 샘에서 죄와 더러움에서 씻겼지만 그들은 여전히 유혹과 악. 따라서 그들은 마음에서 “적의와 시기와 교만”을 씻어낼 더 깊은 정화가 필요했습니다. (시대의 소망, 646쪽).

“누군가와 함께 몫을 갖는다”(요한복음 13:8 참조)는 이 사람과 함께 나누거나 그와 한 자리를 차지한다는 의미입니다. MF에서. 24:51 불충실한 종은 위선자들과 한 "몫"을 하는 형벌을 받습니다. 2 Cor. 6:15은 그리스도인이 믿지 않는 자들과 동역자나 몫이 없다고 말합니다. 이 구절의 의미는 예수님께서 제자들에게 하신 약속에 비추어 더 잘 이해될 수 있습니다. 그들이 충실을 유지한다면, 그들은 그분이 얻으실 생명을 나눌 것입니다(요 14:19). 그들은 그분이 계신 곳에 있을 것이며(요 12:26; 14:3; 17:24) 따라서 그분의 영광에 참여하게 될 것입니다(참조 요 17:22, 24). 그들을 향한 예수님과 아버지의 모든 충만한 사랑이 그들에게 나타날 것입니다(요 14:21, 23). 인에서 13:14 예수님은 열두 제자의 좁은 원을 훨씬 뛰어넘는 모범을 보이셨습니다. "내가 주와 교사가 되어 너희 발(복수)을 씻었다면 너희도 서로 발을 씻어주어야 하리라."

동사 ofeilo는 문자적 의미와 비유적 의미를 모두 가지고 있습니다. 첫 번째 경우, 그것은 "빚을 지거나" 빚을 지고 있음을 의미합니다. 두 번째 경우에, 그것은 "의무를 지다" 또는 의무, 무엇을 해야 할 의무가 있음을 의미합니다(참조, 종의 주인에 대한 의무가 의미하는 곳에서는 눅 17:10). 이 경우 의무는 서로의 발을 씻어주는 것입니다. 이 말은 반드시 지켜야 할 도덕적 의무를 말합니다. 동사의 시제는 연속 또는 반복을 나타내지만 단일 동작은 아닙니다. 예수님은 제자들이 이 의무를 계속해야 한다고 분명히 말씀하셨습니다. “내가 너희에게 행한 것 같이 너희도 행하게 하려 하여 본을 보였노라”(요한복음 13:15) .

마지막으로 인. 13:17 예수께서는 그리스도인 공동체에 행동을 촉구하십니다. "너희가 이것을 알고 행할 때 너희에게 복이 있느니라." 예수께서는 행동을 진리를 아는 것과 연결시키셨다(참조, 요 3:21; 7:17; 8:31).

처음에 열두 사도는 주의 만찬과 발 씻김의 성례전에 참여했습니다. 그러나 예수님의 부활 이후 모든 기독교 공동체는 주의 만찬을 지켰다(참조, 행 2:42; 고린도전서 11장). 주의 만찬은 공공 서비스의 중요한 부분이 되었습니다. 성서 기록에는 발 씻는 행위에 대한 더 이상의 설명이 없지만 Jn. 13 이 의식을 지켰다고 믿을 만한 모든 이유가 있습니다.

B. 발 씻기의 중요성

발을 씻는 것은 오늘날 사회에서 의미가 없는 고대 중동 관습으로 간주되기 때문에 종종 심각하게 받아들이지 않습니다. 그것은 그리스도께서 당신의 제자들에게 주신 사명으로 간주되지 않습니다. 그러나 현대 기독교인들은 발 씻기를 무시함으로써 그 깊은 신학적 의미를 놓치고 있습니다. 예수에 따르면, 요. 13:10, 발을 씻는 것은 세례를 대신할 수 없습니다. “씻었다[gr. "목욕하다"라는 뜻의 louo] 발만 씻으면 됩니다[그리스어. nipto, 무엇인가 또는 몸의 일부를 씻다], 왜냐하면 전체가 깨끗하기 때문입니다. 한 번 세례(씻음)를 받은 사람은 죄를 지을 때마다 또는 영적인 정화의 갈망이 깨어날 때마다 이 의식을 다시 거행할 필요가 없습니다. 신자가 공개적인 배도의 길을 선택하지 않으면 완전한 세례(세례)를 수행할 필요가 없습니다. 진실한 회개와 자백 후에 죄 사함을 받는 발을 씻는 것으로 족합니다.

세례 후 지은 죄의 용서의 상징으로 발을 씻는 것을 이해하는 것은 이 구절에서 카타로스라는 단어의 사용으로 부분적으로 설명됩니다. 의미가 비슷한 단어가 1 Jn에서도 발견됩니다. 1:7-9, 이것은 예수님의 피로 인한 죄의 용서에 대해 명시적으로 말하고 있습니다. 비록 죄가 요한복음에 명시적으로 언급되어 있지는 않지만. 13:10, 그의 임재가 암시되어 있다. 세례 후 죄 사함을 받는다는 사상은 요한복음에 나오는 예수님의 감정적 말씀과 잘 어울립니다. 13:8, 여기서 베드로는 세례 후의 죄가 발을 씻음으로 제거되지 않는 한 예수님과 함께 하지 못할 것이라고 들었습니다.

발을 씻는 의식은 또한 사람들을 구원한다는 이름으로 삶과 죽음에 대한 예수님의 자기 희생을 상징합니다. 발을 씻는 성례전은 성육신 당시의 그리스도의 굴욕을 상기시킨다 (시대의 소망, 650쪽).

C. 발 씻기가 그리스도인의 삶에 미치는 영향

주의 만찬을 준비하기 위해 발을 씻는 봉사는 신자로 하여금 그리스도의 사랑과 겸손에 대한 더 깊은 이해와 다른 사람들을 위한 봉사의 관점에서 진정한 제자도에 대한 이해로 이끕니다. 이 성찬의 목적은 단지 누군가의 발을 씻기는 것이 아닙니다. 이 의식은 적개심, 시기, 교만의 근원인 마음의 더 깊은 정화의 이미지로 사용됩니다. 신자들이 서로의 발을 씻기 위해 몸을 굽힐 때, 자신의 위대함, 교만, 이기심에 대한 모든 생각은 사랑과 겸손, 형제애의 정신으로 흘러가야 합니다. 그런 상태에서 사람은 하나님과 이웃과 하나됨을 체험하고 주님의 만찬을 기념하기 위해 주님과의 만남을 준비합니다.

교회의 삶과 신성한 행위에 적극적으로 참여하려는 신자의 열망은 영적 성숙을 말합니다. 일정 기간 동안 성스러운 예배에 불규칙적으로 참여하는 것이 주님과의 성약을 위반하는 것으로 해석되어서는 안 됩니다. 반면에 발 씻김에 참여하기를 고의적으로 장기간 거부하는 것은 신자의 삶에 영적인 문제가 있다는 신호일 수 있습니다.

D. 결론

인의 빛에서. 13:10 발을 씻는 성례전은 죄와 더러움에서 온 사람을 씻는 세례를 대신하지 않는다는 것이 분명해집니다. 발 씻김의 목적은 세례 후 지은 죄를 씻어 주는 것입니다. 그것은 자부심, 이기심 및 자신의 위대함을 제거하는 더 깊은 정화를 상징합니다. 이것은 주의 만찬을 축하하기 위한 완벽한 준비입니다.

인에서. 13:14 또한 그리스도께서 당신의 제자들, 즉 사도들과 교회의 더 넓은 신자 공동체에게 서로 발을 씻기라고 명하셨다는 것을 분명히 합니다. 발을 씻기는 것은 이웃에 대한 신자의 희생적인 사랑을 표현해야 합니다. 완고하고 자발적으로 참여하기를 거부하는 것은 그리스도와의 자발적인 단절로 해석될 수 있습니다(13:8).

D. 역사적 개요

1. 종교개혁 이전

주의 만찬을 포함하여 교회 의식의 여러 문제에 대한 지시가 있는 디다케(1세기 말 - 2세기 초)에는 발을 씻는 것에 대한 언급이 없습니다. 그러나 후대의 공의회에서 발을 씻는 행위를 금지한 것은 분명히 이 의식과 관련된 과도한 행위로 인해 이 의식이 알려지고 행해졌음을 나타냅니다. 주교는 특별 식사를 준비하기 위해 사제의 발을 씻었습니다. 어떤 곳에서는 발을 씻는 것이 침례 의식의 일부였습니다. 밀라노의 암브로스(4세기)는 발을 씻는 것이 "겸손을 촉진한다"고 썼다. 성령, 1. 서문).어거스틴(354-430 AD)에 따르면, 상호 고백과 용서를 위해 발을 씻는 습관이 있어야 합니다. (요한복음 담론, 58쪽).

서로의 발을 씻으라는 그리스도의 명령은 대체로 그리스도인들 사이에서 겸손에 대한 부름으로 비유적으로 받아들여졌습니다. 오리겐(185-254)은 요한복음 13장을 논평하면서 발을 씻는 것을 겸손의 상징이라고 했습니다. 4세기 후반에 기독교인들을 위한 많은 지침 모음집인 사도 의식(Apostolic Ordinances)은 예수님이 제자들의 발을 씻기신 요한의 기록을 참조하지만, 이는 집사들에게 주님의 겸손의 모범을 상기시키기 위한 것입니다.

어거스틴 시대에는 보통 성주간에 발을 씻었습니다. (야누아리우스에게 보내는 편지, 18).그러나 Clairvaux의 Bernard는 발 씻기를 "죄 사함을 위한 매일의 성사"(설교 De coena Domini)로 권장했습니다.

로마 카톨릭 교회에서 회중은 수세기 동안 이 사역에 참여하지 않았습니다. 그러나 다른 기독교인들은 발을 씻었습니다. 예를 들어, 켈트 교회는 11세기까지 의식을 보존했습니다. Albigensians와 Waldensians는 발을 씻는 의식을 수행했지만 주로 방문 목사의 발을 씻는 것으로 제한했습니다. 동방 교회에서 발을 씻는 의식은 "성사"로 간주되어 승려들에 의해, 심지어는 왕이 1년에 한 번 행했습니다.

2. 종교개혁과 그 이후

루터는 가난한 자의 발을 씻기는 의식이 있는 1544년 목요일에 행해진 설교에서 이 의식을 행한 당대의 교회 지도자들의 위선을 비난하고 인간 관계에서 진정한 겸손을 요구했습니다. . 루터교인들은 "사악한 부패"라고 여겼던 발 씻기 서비스를 포기했습니다. 발을 씻는 의식은 모라비아 형제들에 의해 부활되었는데, 그들은 목요일에만 행하지 않았습니다. 그러나 나중에 그 의식은 1818년 대회에서 폐지되었습니다(25, 4:339-340).

17세기에 재세례파는 요 . 13:14 딤전에서 바울의 훈계. 5:10은 여전히 ​​​​있습니다. 그들은 발을 씻는 의식을 통해 죄인이 그리스도의 보혈로 깨끗함을 경험하고 깊은 겸손을 표현한다고 믿었습니다. 그들의 영적 후손인 메노나이트와 형제들, 그리고 일부 침례교와 성결 그룹은 여전히 ​​발 씻기를 실천합니다.

3. 제칠일안식일예수재림교회에서

제칠일안식일예수재림교회는 주의 만찬을 기대하며 정기적으로 요가를 행하는 가장 큰 교단입니다. 재림교도들 사이에서 발을 씻는 최초의 기록은 1844년 7월 버몬트 주 그래프턴에서 열린 집회가 끝난 후인 주의 만찬 이후였습니다. Miller는 발 씻기를 선택 사항으로 간주했습니다(10, pp. 11, 12).

1849년에 제임스 화잇은 하나님의 특별한 백성을 위한 찬송이라는 제목의 모음집을 출판했습니다. (신의 독특한 사람들을 위한 찬송가),"발 씻기"라는 제목의 기사가 포함되어 있습니다. 1851년 8월 5일 Adventist Review and Sabbath Herald (Advent Review and Sabbath Herald)한 달 전 뉴욕주 휠링에서 열린 발 씻기 서비스에 대한 설명을 게시했습니다. 봉사하는 동안 남성과 여성이 분리되어 이 의식을 수용할 수 있게 되었습니다.

1859년 1월 1일 제칠일안식일예수재림교회가 조직되기 전 엘렌 화잇은 그녀의 일기에서 집회일을 다음과 같이 기술했습니다. "저녁에 교회는 주님의 모범을 따랐습니다." 즉, 성도들은 서로의 발을 씻기고 주의 만찬에 참여했습니다. 다른 경우에 그녀는 이 성찬에 대해 다음과 같이 썼습니다.

“하나님의 말씀은 만일 성취된다면 하나님의 자녀들이 항상 겸손하고 세상을 멀리하도록 돕고 형식적인 교회들이 타락한 배도에서 그들을 지켜줄 의무를 규정하고 있습니다. 발 씻김과 주의 만찬을 더 자주 행해야 합니다. 예수께서는 우리에게 본을 보이시며 그분을 본받으라고 말씀하셨습니다.” (초기 작품, p. 116).

초기 재림교에서 발 씻기에 대한 이해는 여러 방향으로 발전했습니다. 엘렌 화잇은 이 중요한 의식의 그리스도 중심적인 측면을 강조한 반면, 다른 이들은 상징적 이해를 더 강조했습니다(26, pp. 191-199). 이 예식을 위한 헌장은 1980년 댈러스에서 열린 대총회에서 승인되었으며(교회 VI.B.2 참조), 당시 교회는 15번째 교리를 투표로 채택했습니다.

발을 씻는 사역은 기독교 세계에서 그다지 중요하게 여겨진 적이 없습니다. 대부분의 현대 기독교인들은 이 의식을 그냥 지나칩니다. 그러나 제대로 이해하면 발 씻기는 다락방에서 하는 것처럼 주의 만찬을 거행하기 위한 이상적인 준비입니다.

아주 강력한 신성한 수행에 대해 말씀드리겠습니다.
'발 씻기'라고 합니다.나는 누구를 위해 발을 씻는가? 물론 사랑하는 사람
어떻게 합니까?

그는 직장에서 집으로 돌아오고, 당신은 모두 너무 아름답습니다. 드레스를 입고 그를 만나서 말합니다. "여보, 내가 당신에게 발 마사지를 해줄게." 분지를 가져 와서 따뜻한 물을 붓고 바다 소금 (일반 소금을 사용할 수 있음)을 부어 사업을 시작하십시오. 그리고 당신은 발과 다리를 무릎까지 마사지합니다. 가능한 한 최선을 다하면 그는 앉고 높아집니다)) 동안 축적 된 부정적인 사람을 어떻게 정화하는지 상상할 수 있습니다. 하루, 소금은 이것에 많은 도움이 됩니다. 이 관행은 남편이나 진지하고 신뢰할 수 있는 관계가 있는 남자가 수행해야 합니다.

이 연습을 제공하는 것은 무엇입니까?

한 남자에 대한 존경심을 키우고 그의 "남성" 자질을 키웁니다. 이 행동에는 숨겨진 의미가 있습니다. 여자가 남자의 "발치"에 있을 때, 여자는 남자의 내적 힘을 키우고 남자에 대한 책임을 키우며 그의 자신감을 "물"시키며 가족에서 그의 지배적인 위치를 주장하고 결정을 내릴 힘을 줍니다. 동시에 여성은 여성 스러움, 부드러움, 수용, 겸손, 그리고 물론 남성에 대한 존경심을 발전시킵니다.

여성이 진지하고 사랑스럽게이 관행을 시작하면 남성의 재정 상태가 증가합니다. 여자는 남자를 첫 번째, 오른쪽, 메인으로 인식하면 자동으로 소득자가되어 새로운 지평을 정복하려고합니다.

남자에 대한 여자의 생각은 그의 수익성과 지불 능력에 직접적인 영향을 미칩니다. 가족을 강화합니다.

자신의 남자를 받아들이고 그에게 순종하는 법을 배우는 것이 어렵다는 것을 알게 된 사랑하는 소녀들이 이 수행을 시작하면 가족과 관계의 상황이 곧 어떻게 변할지 알게 될 것입니다.

이 연습을 정직하게 수행하는 것이 중요합니다. 진심으로 그 남자에게 당신의 사랑, 보살핌 및 존경의 일부를주고 싶어합니다. 그러면 효과가 있을 것입니다. 글쎄, 스스로 판단하십시오. 그러한 마법사가 집에서 남자를 기다리고 있다면 그는 정말로 왼쪽으로 당겨질 것입니까? 아니면 그는 그런 똑똑한 소녀에게 감사하고 싶지 않을 것입니까? 선물? 예, 이 연습 후에 남자가 당신을 위해 산을 옮길 것입니다.

일반적으로 발을 씻는 것은 동양 철학에서 가장 깊은 존경의 표시입니다. 괜찮은 스파에 가본 적이 있다면 고객에게 경의를 표하고 인사하기 위해 적극적으로 스파를 수행한다는 것을 알고 있습니다. 당신의 남자는 정말 그런 편의 시설을받을 가치가 없습니까?

당신이 그의 남성다움과 여성다움을 키울 것이라는 사실 외에도, 당신은 단순히 사랑하는 사람을 즐겁게 만들고 최소한 긴장과 스트레스를 덜어줄 것입니다.

우리 중 많은 사람들이 사랑과 여성의 본질에 대해 뒤집힌 아이디어를 가지고 있습니다. 여자의 강함은 약함에 있다 이런 표현 들어보셨나요?

그렇다면 우리는 왜 조용히 미소를 지으며 남자의 눈을 바라보고 그의 말을 듣고 그가 우리를 돌보게 하는 것이 여성을 모욕하는 노예의 자격이 없다고 생각합니까?

나는 많은 사람들이 나에게 격렬하게 반대하거나 심지어 무엇인가를 던지고 싶어할 것이라고 직접적으로 느끼고 있습니다. “나는 이 염소 발을 아무 대가로도 씻지 않을 것입니다. 나는 결코 그렇게 넘어지지 않을 것입니다.” 따라서 여기에 "fi"를 쓰지 말고 상황을 다르게 보려고 노력하십시오.

여성스럽고 사랑스럽고, 예, 저와 반대하는 사람들은 어쨌든 발 씻기를해야합니다. 당신이 나와 내 기사에서 보는 모든 것은 내 것이 아니라 당신의 것입니다. 여성의 행복과 부의 비밀을 알아두세요. 유용할 거라 믿습니다.

1. 성찬에서 부어지는 주님의 권능의 목적

먼저, 성찬례에서 주님의 능력이 왜, 어떤 목적으로 우리에게 부어졌는지, 그리고 나서 그리스도의 몸인 교회에서 삶을 시작하는 신자들을 위해 그것을 찾는 방법을 말씀드리겠습니다.
사도 바울은 자신의 영혼과 우리 각자를 이렇게 설명합니다. 원할지라도 미워하는 그것을 행함은 내 속에 곧 내 육신에 거하는 선한 것이 없는 줄을 아노니 이는 선을 원하는 것이 내 속에 있음이라 그러나 나는 그것을 행할 줄을 알지 못하노라 내가 원하노라 내가 속사람으로는 하나님의 법을 즐거워하되 내 지체 속에서 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 나를 죄의 법으로 사로잡는 것을 보는도다 가 내 지체에 있도다 가련한 자니라 누가 나를 이 사망의 몸에서 건져내랴 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 내 하나님께 감사하노니 그러므로 내가 이와 같이 마음으로 하나님의 법을 섬기되 육신으로 섬기노라 죄의 법(롬 7:14-25)."
그리고 참으로 위로부터 구원의 은혜를 받고 성령과 각종 신령한 은사도 충만함을 받고도 사도들을 포함한 우리 모두는 온전한 영혼과 온갖 육신의 생각과 정욕이 가득한 채 남아 있습니다. . 우리의 부활한 영은 하늘로, 빛으로 달려갑니다. 그리고 영혼은 그림자와 같은 안개와 같이 땅을 따라 퍼져서 땅의 먼지에 더 가깝고 더 낮은 곳을 선택합니다. 그리고 우리는 평생 이 영적 투쟁을 하게 될 것입니다.
그러나 예수 그리스도를 믿고 그의 은혜로 구원을 받은 우리가 평생 같은 영적 수준에 머물면서 죄와 정욕의 속박에서 오는 해결을 꿈꾸는 것입니까? 왜냐하면 사도가 말했듯이 우리는 스스로 고칠 수 없다?? - 아니다. 하나님께서는 그리스도의 희생을 통한 구속의 기쁜 소식과 그리스도의 보혈의 능력으로 우리를 정결케 하는 복음에 더하여 교회를 위해 우리를 위해 준비하셨습니다.
“또 우리가 그에게서 듣고 너희에게 전하는 복음이 이것이니 하나님은 빛이시라 그에게는 어두움이 조금도 없으시니라 그가 빛 가운데 계신 것 같이 우리도 빛 가운데 행하면 서로 사귐이 있고 그 아들 예수 그리스도의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요." (요일 1:5-7)
주님께서 우리에게 그리스도 안에서 정결하게 하심을 주셨으니 이는 우리도 사도 바울과 함께 “내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라. 2:19-20)." 더욱이, 결국 우리는 주님과 같이 되어 창조에 대한 하나님의 계획이 우리 안에 구현될 것입니다.

성찬식에서 부어진 주님의 능력은 우리 영혼의 불완전함을 바로잡아 점차 예수 그리스도를 닮아가도록 우리에게 주어집니다.
영혼의 소생은 갑자기 일어나지 않고 즉시 일어나지 않습니다. 영혼의 정화가 시작되기 위해서는 이를 위한 우리의 확고한 의지가 필요하며, 더욱이 이 정화와 갱신에 대한 우리의 명확하고 효과적인 열망이 필요하며 인내와 큰 오래 참음이 필요합니다. 그리고 아마도 영혼의 점진적인 정화만큼 믿음의 긴장과 회개의 눈물로 주어지는 것은 없을 것입니다. 구주를 믿었던 우리가 영혼의 갱신에 관한 바로 그 진리를 이해하기 시작하더라도 그리스도 교회의 ​​일원이 되는 즉시가 아니라 몇 년이 지난 후에야 이해하기 시작합니다.

2. 성찬을 통해 주님의 권능을 받는 방법

이제 두 번째 질문입니다. "주님의 몸인 교회에서 자신의 삶을 시작하는 신자가 어떻게 하나님의 능력과 은혜를 얻어 죄의 의존에서 마음을 깨끗하게 하고 죄로부터 자유를 얻을 수 있습니까?"
첫 번째 주의 만찬부터 순서대로 차근차근 시작하겠습니다.
“주 예수께서 잡히시던 날 밤에 떡을 가지사 감사 기도를 드리신 후에 떼어 가라사대 받아 먹으라 이것은 너희를 위하여 찢는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라” 저녁 식사 후에 잔을 들고 이르시되 이 잔은 내 피로 세우는 새 언약이니 마시자마자 이를 행하여 나를 기념하라 26)" - 우리는 성찬식에서 사도 바울의 이 말을 듣습니다. 그러나 영성체는 그리스도의 생명과 능력을 믿는 신자들의 전체 친교 성사에서 마지막이자 가장 엄숙한 단계입니다. 그것은 그리스도의 피와 몸의 친교를 위해 마음을 준비시키는 행동, 반성 및 영적 경험과 같은 예비 영적 준비의 몇 시간, 심지어 며칠이 선행되어야 합니다.
더욱이 사도 바울은 성찬례를 설명할 때 헛된 것이 아니라 그리스도를 믿는 우리가 합당하지 않게 참여할 수 있으며 심지어 우리 자신을 정죄하기까지 할 수 있다고 경고합니다. "그러므로 누구든지 이 떡을 먹거나 주의 잔을 합당치 않게 주의 몸과 피에 대하여 죄를 범하리니 사람이 자기를 살피고 이 떡으로 먹고 이 잔을 마실지어다 연약하고 병들고 많이 죽는 자니라 (고린도전서 11:27-30) . 그래서 교회에 가서 성찬식을 하고 주님의 친교로부터 축복을 받기를 기대하지만 오히려 정죄와 질병과 죽음을 당할 수도 있습니다.
합당하게 취하기 위해 어떻게 준비합니까? 다시 말하지만, 사도 바울은 믿는 자, 곧 위로부터 난 자들에 대해 이렇게 말했습니다. 어떤 이들은 합당하게 받고 어떤 이들은 합당하지 않게 받습니다. 바울이 그의 서신을 썼을 때 불신자들은 교회들이 박해를 받고 있었기 때문에 주의 만찬에 참여하지 않았을 것입니다(박해 받기를 원하는 사람).
성찬을 준비하는 방법에 대해 예수 그리스도께서는 최후의 만찬 중에 제자들에게 비유적으로 보여 주셨습니다.
“저녁 먹을 때에 마귀가 이미 가룟 유다의 마음에 예수를 팔려는 마음을 두었더니 예수께서는 아버지께서 모든 것을 자기 손에 맡기신 것과 또 자기가 하나님께로서 오셨다 또 하나님께로 가실 줄 아시고 만찬에서 일어나 윗옷을 벗으시고 수건을 가져다가 띠를 두르시고 대야에 물을 부어 제자들의 발을 씻으시고 띠 두르신 수건으로 닦기 시작하시니라. 그가 시몬 베드로에게 나아와 이르되 주여 내가 하는 것을 너희가 지금은 알지 못하나 후에 알리라 하시고 그들의 발을 씻으시고 옷을 입으시고 다시 누우시니 그들에게 이르되 내가 너희에게 행한 것을 너희가 아느냐 나를 선생이라 또는 주라 하는 것이 옳도다 내가 그니라 내가 주와 선생이 되어 너희 발을 씻겼으니 너희도 마땅히 선생이라 서로 발을 씻기라 내가 너희에게 행한 것 같이 너희도 행하게 본을 보였노라 내가 진실로 너희에게 이르노니 종이 주인보다 크지 못하고 사자가 보낸 자보다 크지 못하니 너희가 이것을 알고 행하면 복이 있느니라." (요한복음 13:2-17)
사도 요한은 예수 그리스도의 최후의 만찬에서 이 순간을 아주 자세히 묘사했습니다. 이제 나는 이 성경 구절을 읽을 때 생긴 몇 가지 질문을 순서대로 고려할 것입니다. 그리고 가장 중요한 것: 예수 그리스도께서 만찬 중에 그들의 발을 씻겨주셨을 때 사도 베드로와 다른 제자들이 무엇을 이해할 수 없었습니까? 그들은 성령께서 자신이 하신 일의 의미를 그들에게 계시했을 때만 무엇을 이해했습니까?
주요 질문에 근거 없이 합리적으로 대답하려면 먼저 몇 가지 준비 질문을 고려해야 합니다.
1. 왜 예수 그리스도께서 신비한 유월절 만찬 가운데 서서 제자들의 발을 씻기셨다고 사도 요한만 언급하는가? 많은 사람들이 생각하는 것처럼 저녁 식사 전이 아니라 저녁 식사 중에(요 13:2,12)
2. 제자들이 나중에야 이해할 수 있도록 예수 그리스도께서는 무엇을 하셨는가(요 13:7)?
3. 왜 예수 그리스도께서는 제자들의 발을 씻기신 후에 떡과 잔을 가지사 축복하시고 그들에게 만찬을 지키라고 명하셨는가? 동시에 그분은 성찬을 행하도록 하셨고, 성찬은 성찬뿐만 아니라 발을 씻음으로써 계시하셨습니다. 요한복음 13:15)".

3. 왜 오직 사도 요한만이 만찬에서 그리스도께서 제자들의 발을 씻기셨다고 말했는가?

왜 넷째 복음의 저자인 사도 요한만이 예수 그리스도에 의한 제자들의 발 씻음에 대해 이야기했는지 이해하려면 처음 세 복음이 언제, 어떤 목적으로 기록되었는지, 언제, 어떤 목적으로 기록되었는지 기억해야 합니다. 네 번째.
마태복음, 마가복음, 누가복음은 1세기 중반, 즉 예수 그리스도를 본 많은 사도와 제자들이 아직 살아 있을 때 기록되었습니다. 그리고 처음 세 복음서는 오히려 주의 생애와 역사를 잘 알지 못하는 자들(유대인, 로마인, 헬라인)을 위하여 기록된 것은 그리스도 안에서 구원의 복음을 듣게 하려 함이라. 네 번째 복음서(요한복음)는 1세기와 2세기로 넘어가는 훨씬 뒤에 기록되었으며, 그리스도의 교회를 교화하고 바로잡을 목적으로 기록되었습니다.
교회 역사의 고대 연구원인 리옹의 이레네우스(Irenaeus of Lyons, 130-202)는 다음과 같이 확인합니다. 아시아의 에베소에 머물다(네르베스 치세 동안)."
최초의 교회 역사의 저자인 가이사랴의 유세비우스(Eusebius of Caesarea)도 이것을 확인합니다. 밧모)에서 유배되어 트라야누스 시대(98-117)까지 에베소에 거하였다.
Lyons의 Irenaeus는 그의 책 "On the Tyrannical Kingdom of the Antichrist"에서 복음서를 쓴 이유가 예수 그리스도의 신성 또는 인성을 부정하는 이단의 출현이라고 명시하고 있습니다. 그리고 1세기 후반에 여러 이단들이 교회들에서 일어났다는 사실은 사도 바울과 요한이 직접 교회들에 보낸 편지에 기록되어 있습니다. 그리고 영적인 가르침(내가 강조하는 것은 영적인 가르침이 아니라 영적인 가르침)을 요구하는 그러한 종교적 행위(성례전) 중 하나는 교회에서 열리는 주의 만찬이었습니다. 그렇기 때문에 사도 요한은 복음에서 예수 그리스도께서 그 당시의 일상적인 행동인 발 씻기를 통해 영적인 덕을 세우는 모습을 어떻게 보여 주셨는가를 말하고 있습니다. 그리고 사도 요한이 특별히 신자들을 위해, 교회를 위해 썼다는 사실은 복음의 첫 구절만 봐도 쉽게 알 수 있습니다. 요한복음은 예수 그리스도의 영적인 가르침으로 가득 차 있기 때문입니다. 그리고 복음 자체의 언어는 영적으로 너무 복잡해서 신자라도 큰 어려움을 겪고도 하나님의 계시를 통해서만 사도가 이런저런 설명을 하는 이유와 이유를 이해할 수 있습니다.
그래서 사도 요한은 새로 개종한 사람들이 아니라 이미 영적으로 성숙한 사람들을 위해 복음서를 썼기 때문에 예수 그리스도께서 제자들의 발을 씻기는 것에 대해 말씀하셨습니다.
공관 복음서(마태복음, 마가복음, 누가복음)에는 발을 씻는 것에 대한 언급이 없습니다. 왜냐하면 영적인 사람이 아닌 새로운 개종자들은 예수 그리스도께서 발을 씻기심으로 하신 일의 영적인 의미를 이해할 수 없을 뿐만 아니라 , 그러나 더 나쁜 것은 그것들이 단순히 기계적으로 시작될 것이라는 점입니다.

4. 주님은 발을 씻음으로 어떤 숨겨진 덕을 드러내셨는가?

고대 유대와 실제로 중동에서는 집 입구에서, 특히 명절 음식에서 발과 손을 씻는 관습이 일반적으로 받아들여졌다가 물리적 행위로서 그 자체로 발을 씻는 것을 고려할 수 있습니다. 이상하고 신비한 것을 가진 예수 그리스도의 제자들을 위한 것이 아닙니다. 그건 그렇고, 예수님과 제자들은 이미 만찬에 눕고 있었기 때문에(요 13:2,12), 관습에 따라 이미 손과 발을 씻은 채로 눕고 있었다는 뜻입니다.
그러나 예수 그리스도께서 제자들에게 서로의 발(손과 발이 아니라 발만 씻으십시오)을 씻으라고 명하신 것은 헛되지 않았습니다. 남의 발(요 13:14)".
여기서 문제가 발을 씻는 것 자체에 있지 않다면 영적 비밀은 발을 씻는 행위 자체가 아니라 다른 데 있습니다. 그리고 의심할 여지 없이 신비가 있었습니다. 예수 그리스도께서 세수를 행하신 후, 그 당시에는 일상적이고 습관적인 일을 제자들에게 새로운 것으로 제시하셨기 때문입니다.
지금까지 그들은 보지도 않았고 이해할 수도 없었습니다 ...

나는 주님께 기도하면서 그 유월절 만찬에서 예수 그리스도께서 제자들을 위해 하신 일의 영적인 신비가 무엇인지 알려 달라고 주님께 간구했습니다. 그래서 훨씬 후에 내가 한 젊은 기독교 여성에게 고백을 준비하는 방법에 대해 영적인 가르침을 주는 테오판(은둔자) 주교의 편지 모음을 읽었을 때 나는 영적인 것을 이해하기 시작하는 열쇠를 발견했습니다. 사도 요한이 말한 것의 의미. 마치 계시로 이어지는 전체 사슬의 첫 번째 고리를 본 것처럼.
주교는 다음과 같이 썼습니다. "원하신다면 나쁜 성향과 열정이 있는지 잘 살펴보십시오. 조금씩, 각자가 모든 사람에게 조금씩 일어나지만, 그것들은 깊지 않고 일정하지 않습니다. 나머지는 모두. 무엇보다 이것을 조심하라.(왜냐하면) 마음이 갑자기 부서지고 고칠 수는 없다. 고군분투가 앞에 놓여 있다. - 그리고 아무 성과도 얻지 못한다.
따라서 신자를 포함한 모든 사람에게는 다른 모든 사람들이 행동하는 주된 죄가 있습니다. 무엇보다도 이 죄가 바로 성찬례에 들어가기 전에 자신에게서 발견되어야 하고, 회개와 고백으로 계시되고, 기도로 깨끗해져야 하는 것입니다.
그래서 예수 그리스도께서 일어나사 제자들의 발만, 가장 더러운 것, 먼저 씻어야 할 것만 씻겨 주신 것입니다!
그리스도 안에 있는 형제자매 여러분, 영성체하기 전에 사적으로 묵상과 기도로 각자 마음을 살피십시오. 그러나 동시에 이전 죄와 새 죄의 목록을 만들지 마십시오(이렇게 하면 생각이 흩어질 뿐입니다). 그러나 Feofan 주교가 가르치는 것처럼 양심이 우선적으로 가리키는 곳이 있습니다. 가장 더럽고 가장 죄 많은 상태의 영혼. 자기 안에 있는 주된 죄를 드러냈으면 자기 안에서 정죄하고, 교활한 자기 정당화 없이 정죄하고 회개하십시오. 그러나 정죄와 회개만으로는 충분하지 않습니다. 회개를 위한 기도를 주님께 첨부하십시오. 마음이 아닌 마음의 진실한 기도(단순히 형식적으로 단어를 읽는 것이 아니라 더욱 그렇습니다). 하지만 이것으로 충분하지 않습니다! 자기의 본죄를 밝히고 회개하는 것 - 발을 씻는 행위에 비하면 이는 일어나서 씻는 자에게 다가가서 발을 씻는 데 동의하는 것뿐입니다. 그렇습니다. 회개와 하나님께 드리는 기도 - 그 후에는 아직 "발을 씻기"도 시작하지 않았기 때문에 아직 친교를 할 준비가 되지 않았습니다.
이제 "씻음"을 추가하십시오. 당신을 사랑하는 신자에게 가장 시급한 죄를 고백하십시오. 당신이 교회의 성직자와 좋은 친밀한 관계를 가지고 있다면, 그와 대화하면서 현재의 죄를 고백할 수 있을 것입니다. 그러나 매우 가깝고 상호 신뢰하는 관계가 있는 경우에만 가능합니다. 진심으로 당신을 사랑하고 당신보다 영적으로 더 성숙하고 현명한 사람에게만 고백하는 것이 바람직합니다. 이것은 당신이 성찬례에 참여할 교회의 다른 회원이 될 수 있습니다. 어떤 경우에도 교활하고 수다스럽거나 단순히 비합리적인 사람들에게 마음의 고통을 맡기지 마십시오. 그들은 당신의 영혼의 고통만 해칠 것입니다(당신은 몸의 상처를 치료하는 사람을 믿을 수 없지만, 여기에 영혼이 있습니다) .
하나님은 당신이 당신의 마음에 있는 것에 대해 비밀 대화를 나눌 이 사람이 당신을 진심으로 사랑하고 당신에게 진정한 영적 관심을 보일 준비가 되어 있기 때문에 당신의 슬픔을 그의 개인적인 죄로 받아들이도록 하십시오. 그리고 당신과 함께 주님께 합심기도를 가져왔습니다. 제자들의 발이 예수 그리스도의 손으로 씻겨진 것처럼 하나님께서 당신의 고백한 죄가 당신의 친구 고백자의 마음의 눈물로 참으로 씻겨지도록 허락하시기를 빕니다. 그것은 매우 중요하고 매우 책임이 있습니다. 영적이고 사랑스러운 고해 사제를 찾는 것입니다. 그렇지 않으면 - 좋지는 않지만 고백으로 인한 슬픔 만 있습니다.
고대에 러시아 정교회에는 그러한 고백의 규칙이 어느 정도 존재했습니다. 다음은 대제사장 Avvakum(1621-1682)이 성찬식에 대해 말한 내용입니다. 그러면 당신은 능숙한 형제에게 당신의 죄를 고할 것이고, 하나님은 당신의 회개를 보시고 당신을 용서하실 것입니다. 그런 다음 규칙 (특별기도와 개인 예배)으로 거룩한 신비에 참여하십시오.
고대 생활에서 고백과 영성체는 신자에게 매우 개인적이며 친밀한 것으로 언급되었습니다. 17 세기에 그들은 여전히 ​​그 형태를 기억했지만, 아마도 그들은 사람에게 고백하는 사람의 영적 본질을 이미 잊어 버린 채로 그것을 따랐습니다. 왜냐하면 Archpriest Avvakum의 책에서 - 참사랑의 공동체적 교제, 또는 하나님 앞에서 서로를 위한 그리스도 안에서 형제들의 마음에서 우러나오는 기도투쟁. 그 먼 시대에 하나님을 진심으로 믿고 그리스도를 믿기 위해 어떤 고난과 죽음도 감수하는 사람들이 있었지만 그들은 이미 외톨이였습니다. 그리고 한 곳에 많은 사람들이 있었다고 해도 같은 대제사장인 Avvakum은 이미 그들을 개별 순교자로 묘사했으며 교회가 하나의 그리스도의 몸으로 병합된 것이 아니라고 설명했습니다.
"대제사장 아바쿰의 생애"를 사도들의 서신과 초대 주교의 서신인 안디옥의 이냐시오와 로마의 클레멘트와 비교하면 초대교회 신자들의 관계에서 영적인 차이가 눈에 띈다. 17세기의 교회들. 더욱이 이 차이는 오늘날 현대 신자들의 교회에서 눈에 띕니다. 현재의 교인들이 만날 때 아무리 서로에게 미소를 지어도 그들이 친구를 위해 진심으로 목숨을 바칠 준비가 되어 있다는 사실이 믿기 어렵습니다.
먼저 성도들이 서로 돌보는 것의 중요성을 이해하고 육신뿐만 아니라 영적으로도 돌보는 법을 배워야 하며, 각 고백이 죄인에 대한 진지한 영적 슬픔과 마음에서 우러나온 눈물에 대한 반응으로 나타나도록 해야 합니다. 죄가 여전히 우리 주변에 강하다는 것을 유감스럽게 생각합니다. 그리스도 안에 있는 형제자매 여러분, 그래야만 주님께서 제자들의 발을 씻은 후에 주신 계명을 이룰 수 있습니다. "내가 너희에게 본을 보였노니… ] 너희도 서로 사랑하라"(요 13:15,34).
예수께서 이웃의 발을 씻기심으로 깨끗케 하심과 같이 그리스도 안에서 형제자매를 위하여 간절히 기도하는 자들이 자기 영혼을 깨끗케 하는 일을 행하는 것이라. 그리고 예수 그리스도께서 뿌리지 아니하시고 몸의 가장 더러운 것만 깨끗하게 하신 것 같이 너희도 형제 자매를 위하여 기도하지 말고 오직 하나님의 영이 지시하는 특정한 죄를 위하여 기도하라 기도는 뿌리지 말라 그러나 기도하는 사람의 가장 긴급한 진심 어린 슬픔에만 기도의 초점을 맞추어야 합니다.

5. 왜 그리스도는 씻은 후에만 만찬을 지켰습니까?

여기서 나는 세 번째 질문에 도달한다. 사실, 그것에 대한 대답은 위에서 논리적 결론으로 ​​이어집니다. 고백과 공동기도 후에 신자들이 이미 보이지 않는 사랑과 상호 보살핌의 실에 묶여있을 때 함께 모여서 진행하는 것이 가능합니다. 성찬식에. 그리스도의 피와 살의 친교는 당신 자신의 힘이 아니라 주님의 은혜의 능력으로 죄로부터 영혼을 고침을 받을 수 있도록 하기 위함입니다. 예루살렘의 첫 만찬에서 우리를 위하여 예비하신 그 은혜의 능력을 얻으소서.
따라서 우리는 서로를 위한 상호 고백과 중보기도를 통해 그리스도의 상호 사랑의 계명을 효과적으로 성취합니다. 사도 요한이 주의 만찬에 관해 우리에게 말하기 전에 사랑에 관해 다음과 같이 말한 것은 우연이 아닙니다. 이는 세상에 있는 자기를 사랑하시되 끝까지 사랑하사 (요한복음 13:1)" 예수 그리스도께서 만찬이 끝날 때 사랑에 관한 계명을 주신 것은 우연이 아닙니다. "새 계명을 너희에게 주노니 너희가 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 하나 사랑하라 다른 하나.(요한복음 13:34)"
그래서 우리는 성찬례의 바로 그 성사에 이르게 됩니다. 우리는 중보기도를 통해 나타나는 상호 사랑으로 가득 찬 참회 고백으로 씻겨진 채로 다가갑니다. 그리스도의 살의 피로 친교를 이루시는 하나님의 은혜로 새로운 영적인 힘과 생명을 얻기 위해 다가가고 있습니다. 그리고 주께서는 통회하고 깨끗해진 모든 영혼을 사랑하실 것이며 아버지께서는 사랑하실 것이며 예수 그리스도께서 말씀하신 대로 우리가 그에게 가서 거처를 그와 함께 하리라(요 14:23).
성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 다음과 같이 가르쳤습니다. "교회가 주의 만찬을 받기 위해 스스로를 준비하는 것은 상호 사랑과 보살핌의 영적 분위기를 조성함으로써 이루어집니다. 오직 그러한 영적 분위기에서만 주님께서 현존하시는 것이 편안합니다. 왜냐하면 이 성례전의 행위는 인간의 힘으로 행해지는 것이 아니라 만찬, 그리고 지금 그것을 행한다… 그리스도께서 친히 은사를 거룩하게 하시고 변화시키신다.

예수 그리스도께서 제자들의 발을 씻겨주신 영적인 신비에 대한 이야기를 이렇게 아름다운 말로 완성하고 싶습니다. 그러나 하나님의 영은 그리스도 안에 있는 사랑하는 형제 자매 여러분, 그리고 무엇보다도 죄를 고백하고 함께 정결케 하는 기도 중보기도를 하라는 그리스도의 계명을 준수하지 않을 때 가져올 수 있는 불행을 상기시키도록 촉구하십니다. 그리스도의 사랑의 계명을 지키지 않으면 어떤 결과가 초래될 수 있는지 상기시켜 주십시오. 정확히는 친교 중에, 정확히는 만찬에서 지키지 않는 것입니다.
영적으로 잘못된 영성체는 신자와 심지어 교회 전체를 축복하는 대신에 하나님의 정죄를 가져올 수 있습니다. 성경은 그러한 한 가지 예, 즉 고린도 교회의 ​​예를 설명합니다. 그리고 이제, 주의 만찬에 대한 참된 접근을 배경으로, 사도 바울이 고린도 교회에서 본 것, 즉 다른 사람들이 자기 음식을 먹고, 배고프고 다른 사람은 취하느니라 너희가 먹고 마실 집이 없느냐 하나님의 교회를 등한히 하며 가난한 자를 욕되게 하느냐 내가 너희에게 무슨 말을 하랴 너희가 이것을 인하여 칭찬을 받으랴 나는 칭찬하지 아니하리라 ( 고린도전서 11:20-22)."
이에 대해 저는 고린도 교회의 ​​한 회원이 저지른 죄와 이 교회의 다른 사람들이 그의 죄를 어떻게 대했는지 기억하고 싶습니다. 이런 일을 행한 자를 너희 중에서 옮기우려 함이라 더 잘 부르느니라”(고전 5:1, 2).
질문한다: 성찬을 잘못 받아들이는 것과 이웃이 음행을 묵인하는 것 사이에는 어떤 관계가 있는가? - 두 경우 모두 신자 사이에 참된 사랑이 없고, 무관심과 묵인이 있지만 사랑은 없습니다. 이 모든 것은 “내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라”는 예수 그리스도의 계명과 정반대되는 것입니다.
그렇습니다. 고린도 교회에서는 상황이 옳지 않았습니다. 회개하고 죄를 자백하고 하나님 앞에서 공동으로 죄를 다투는 대신 자기와 남의 죄를 묵인하는 것이 있습니다. 서로에 대한 진심 어린 관심과 그리스도의 사랑 대신에 이기심과 약자와 약자의 상호 무관심과 굴욕이 있습니다. 그리고 그 결과 그리스도의 축복과 정결케 됨이 아니라 주 하나님과 참예하는 자들의 정죄를 받게 됩니다.
“무릇 합당치 않게 먹고 마시는 자는 주의 몸을 생각지 아니하고 자기의 정죄를 먹고 마시는 자니 이로 말미암아 너희 중에 약한 자와 병든 자가 많고 또 많은 사람이 죽느니라.” (고린도전서 11:29,30)
생각해 보면, 사도 바울은 이렇게 말했습니다. 주의 만찬을 합당하지 않게 취하면 영적으로나 육체적으로나 더욱 약해지고 영적으로나 완전히 죽을 수도 있습니다. 물리적으로.
불행하게도 성찬식 기간 동안 고린도 교회에 있었던 문제는 지금도 여전히 시급합니다. 그런 명백한 형태는 아닐지 모르지만, 사도 바울이 지적한 영적 문제의 전체 범위는 다양한 교단의 많은 지방 교회에 존재합니다. 따라서 러시아 정교회에서는 영성체 전에 의무적인 고백의 규칙이 있지만 거의 모든 곳에서 고백하는 것은 단순한 종교적 의식이 되었으며 여기에는 명확한 일련의 행동이 포함됩니다. 사제와 함께 봉사하고, 마지막으로(가능하면 다음날) 전례를 지키고 영성체를 합니다. 겉으로 보기에는 모든 것이 옳아 보이지만 유감스럽게도 성찬식에서 신자들이 서로 사랑하고 보살피는 상호 일치를 보지 못합니다. 줄을 서서 영성체를 하는 신자들은 그들 앞과 뒤에 서 있는 사람들조차 알지 못하는 경우가 대부분입니다. 그리고 무엇보다도, 그들은 알고 싶어하지 않습니다. 개신교 교회에서는 원칙적으로 고백과 상호 정결케 하는 기도가 주의 만찬과 전혀 관련이 없습니다. 사실, 일부 교회에서는 발을 씻는 의식이 행해지고 있지만 신자들이 그 영적 본질을 이해하지 못하고 따라서 그것을 성취하지도 못한 채 일종의 종교적 의식으로 행해지는 것도 사실입니다.
그렇습니다. 그리스도 안에 있는 형제 자매 여러분, 유감스럽게도 이 사역과 성찬의 위대한 성례전에서 여러분 거의 모두가 바리새인과 같이 되었습니다. 그리스도의 사랑의 참된 일보다 외적인 종교 의식의 준수에 더 관심을 가진 바리새인.
자신을 시험하고 마음을 시험하십시오.
서로 의사 소통하십시오. 험담과 중상이 아니라 영으로 의사 소통하십시오.
서로 고백하십시오. 고백하기 위해서가 아니라 당신의 죄를 버리기 위해 고백하십시오.
이웃의 죄에 대한 그의 고통이 진정으로 주님 앞에서 당신의 고통이자 부르짖음이 되도록 그를 위해 기도하십시오.
주 예수 그리스도께서 우리에게 명령하시고 우리를 위해 아버지께 기도하신 대로, 흩어진 그룹이 아니라 한 형제 가족으로 만찬에서 하나님 앞에 설 수 있도록 서로 사랑하는 법을 배우십시오.
"새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라" (요한복음 13:34)
“또 그들을 위하여 내 자신을 거룩하게 구별하여 그들도 진리로 거룩하여지게 하려 함이니이다 내가 그들을 위하여 기도할 뿐 아니라 그들의 말대로 나를 믿는 자들을 위하여도 비하옵나니 이는 저희도 다 주와 같이 하나가 되게 하려 함이니이다 아버지여 내 안에 내가 아버지 안에 있사오니 저희도 우리 안에 하나가 되어 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서 내게 주신 영광을 내가 저희에게 준 것은 저희로 하나가 되게 하려 함이니이다 내가 저희 안에, 아버지께서 내 안에 계시니 저희도 하나로 온전하게 하시고 아버지께서 나를 보내신 것과 나를 사랑하신 것 같이 저희도 사랑하신 것을 세상에 알게 하옵소서." (요한복음 17:19-23)
그러면 성체성사 중에 성령이 너희 가운데 계시고 만찬은 주님의 것이 될 것이다. 그러면 예수 그리스도께서 그의 능력과 은혜를 부어 주실 것이며, 우리 마음이 얼마나 기적적으로 변하기 시작하는지 보게 될 것입니다. 그러면 하나님의 평화와 말할 수 없는 기쁨이 여러분의 영혼을 채울 것입니다. 그리고 각 영성체는 빵과 포도주의 종교 의식의 성취일 뿐만 아니라 주 예수 그리스도의 참된 친교가 될 것입니다.

그리고 이제 우리 교회의 성찬례에서 다시 첫 번째 만찬으로 돌아갑니다.
예수께서 제자들의 발을 씻기신 것은 그들 중 누구도 이 굴욕적인 의무를 수행하기를 원하지 않았기 때문이라고 설교자들이 자주 선포하는 버전은 매우 피상적이며 진리와 일치하지 않습니다. 저녁 식사 중.
"만찬 중에...예수께서 저녁 식사를 마치시고 일어나 겉옷을 벗으시고 수건을 가져 띠를 두르시더라." (요한복음 13:2-4)
또한 예수 그리스도께서 성찬식에서 단순히 서로의 발을 씻으라고 명하신 가르침도 잘못된 것입니다. 아뇨 물론 교회에서 서로 발을 씻겨주면 그게 니 일이네 발을 씻는 것 자체가 죄가 아니고 병자와 병자의 발을 씻겨주는 것도 선행을 하는 것이다 . 동시에 예수님께서 베드로의 발을 씻은 후에 하신 말씀을 기억하십시오. 그렇습니다. 그리고 발을 씻는 바로 그 육체적 행위에는 신비가 없었음이 분명합니다. 그 당시 모든 유대인들이 매일 그것을 했기 때문에 예수 그리스도는 육체적 행위를 하지 않고 영적인 행위를 하셨습니다. 제자들은 예수 그리스도께서 승천하시고 그들에게 성령을 부어주신 후에야 배웠습니다.
예, 요점은 육체적인 행위 자체가 아니라 영적인 행위, 예를 들어 귀머거리 혀가 묶인 사람의 치유와 같은 하나님의 성사에 있습니다. 성령은 예수 그리스도를 통해 치유의 은사를 나타내셨습니다. 이와 유사하게 성찬식 중에 그리스도의 피와 몸의 능력과 은혜가 신자들에게 부어지는데 이는 사람들이 교회에서 서로 발을 씻기고 떡과 포도주를 먹음으로 인함이 아니요 오직 하나님의 영이 믿음을 좇아 친교의 성사와 그리스도의 피와 몸의 능력을 통하여 그들에게 은총을 부어 주십니다.

제자들에 대한 그 사랑과 관심은 예수 그리스도께서 만찬 가운데 서서 그분이 하신 일을 하도록 동기를 부여했습니다.
“예수께서 유월절 전에... 세상에 있는 자들을 사랑하사 끝까지 사랑하시니라.” (요한복음 13:1)
문제는 그가 어떤 목적으로 그렇게 했습니까?
일반적으로 성경의 책에서 설명 된 사건은 논리적 인 사슬로 연결되어 있으므로 저자가 특정 성경 영웅의 행동과 말에 대해 왜, 왜, 어떤 목적으로 말하는지 이해하려면 다음이 필요합니다 문맥에서 텍스트를 검토합니다.
예수 그리스도께서 자기 존재를 사랑하시며 끝까지 사랑하셨다는 말씀에 이어 복음서의 사도 요한은 가룟 유다에게 시선을 돌리며 이미 자기 영혼에 배반을 계획했다고 강조합니다.
"만찬 중에 마귀가 이미 가룟 유다의 마음에 예수를 판 마음을 두었더니" (요한복음 13:2)
제자들은 더러는 두려워하고 더러는 자기 중에 누가 더 크냐 하는 헛된 생각을 하고 가룟 유다는 일반적으로 교활한 생각을 가지고 왔습니다. 그런 영적인 분위기에서 예수 그리스도는 그의 만찬을 거행할 수 없었습니다. 하느님의 위대한 성례전의 원형이자 약속입니다. 제자들의 주의를 세속적인 생각으로부터 산만하게 하는 동시에 주님께서 그들에게 주시기를 원하시는 새롭고 신비하고 위대한 일에 대한 기대로 주의를 돌리는 일을 하는 것이 필요했습니다.
주 예수 그리스도께서 일어서서 허리띠를 띠고 제자들의 발을 씻기 시작하시니 제자들이 다 즉시 눈과 생각을 그에게로 돌이키고 만장일치로 어리둥절하여 우리가 식사를 하며 기대고 있는 동안 정말 더러워질 시간이 있습니까?” 이처럼 예수님은 제자들의 주의를 끌고 생각을 통일되게 하셨을 뿐만 아니라(계획이 아니라 유다가 계획을 버린 것이 아니라 생각을 버린 것) 제자들이 과연 정결케 하여 부활 만찬을 시작하는 것인지 의아해하게 하셨습니다.

제자들이 순결한 마음으로 성찬식에 임하고 있는지 생각하게 하는 것이 예수 그리스도께서 발을 씻기신 첫 번째 목표입니다.

두 번째 목적은 제자들의 생각을 그리스도께서 이제 그들에게 말씀하실 매우 중요한 무엇인가를 기대하게 하는 것입니다.
“예수께서 떡을 가지사 감사기도하시고 떼어 저희에게 주시며 가라사대 이것은 너희를 위하여 주는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라 하시고 저녁 먹은 후에 잔도 이르시되 이 잔은 […] 그것은] 너희를 위하여 흘리는 내 피로 세운 신약이니라." (누가복음 22:19,20)
그리고 주 예수 그리스도께서는 제자들에게 새 계명을 선포하셨습니다. "서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라(요 13:34). 그리스도의 사랑, 하나님의 사랑 - 이것이 주 하나님께서 우리에게 주신 계명입니다.
그리고 주님은 제자들과 그들을 믿는 우리와 함께 아버지께서 당신의 이름으로 예수 그리스도께서 선포하신 모든 것을 가르치고 생각나게 하는 보혜사 성령을 보내실 것이라는 약속을 주셨습니다.
이것은 예수 그리스도께서 제자들의 발을 씻기신 후 최후의 만찬에서 선포하신 큰 계명과 약속입니다.
그리스도 안에 있는 형제자매 여러분, 생각과 마음이 방황하면 참으로 성찬에 참여할 수 없고, 하나님의 계명을 지킬 수 없으며, 약속된 성령을 받을 수도 없습니다.
N. 포그레브냐크 2009

각주

리옹의 이레네우스. 이단에 반대합니다. 책 3:1.
가이사랴의 유세비우스. 교회 역사. 3:20, 5:8.
주교 테오판(은둔자). 영적인 삶이란 무엇이며 어떻게 조율해야 합니까? (주교 Feofan의 편지). 118,119쪽.
대제사장 아바쿰 페트로비치. 그가 쓴 대사제 Avvakum의 삶. 13쪽.
존 크리소스톰. 그리스도의 성배의 신비. 6페이지.

서지

1. 성경: 구약과 신약의 성경 책: 정경; 시노드 번역. - M .: 러시아 성서 공회, 1998. - 1244 p.
2. 가이사랴 팜필루스의 유세비우스. 교회사: 10권. 제 3.5권 [전자 자료] / 성서 연구, 러시아어 페이지, 4세기 텍스트. – http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father4.html 무료 액세스 모드.
3. Feofan 주교(은둔자). 영적인 삶이란 무엇이며 어떻게 조율해야 합니까? (주교 테오판의 편지) / Foyer Oriental Chretien. - 브뤼셀: 신과 함께한 삶, 1996. - 265쪽.
4. 존 크리소스톰. 그리스도 잔의 성사: 영적 도서관 / 성 사도 요한 신학자의 정교회 형제단. - M., 2009. - 64p.
5. 리옹의 이레네우스. 이단에 반대: 거짓 지식의 논박과 논박: 5권의 책에서. 제 3권 [전자 자료] / 기독교 도서관; Fr.의 번역 P. 프레오브라젠스키. - 2세기의 텍스트. – 무료 액세스 모드 http://mystudies.narod.ru/library/i/irenaeus/adv_haer.htm .
6. 대제사장 Avvakum Petrovich. 대제사장 Avvakum의 생애, 자신이 작성 [전자 자료] / Aldebaran 도서관: http://lib.aldebaran.ru. 고대 러시아 문학 - 전자 텍스트 데이터. - 접속 모드 http://www.pisatel.org/old/는 무료입니다.

제13장.

1. 예수께서는 유월절 전에 자기가 세상에서 아버지께로 돌아가실 때가 된 줄 아시고 세상에 있는 자기 사람들을 사랑하시되 끝까지 사랑하심을 행위로 나타내셨느니라.
2. 만찬 중에 마귀가 이미 가룟 시몬 유다의 마음에 예수를 넘겨 줄 마음을 두어
3. 예수께서는 아버지께서 모든 것을 그의 손에 맡기신 것과 그가 하나님께로부터 오셨다가 하나님께로 가심을 아시고
4. 저녁 식사를 마치고 일어나 겉옷을 벗고 수건을 가져다가 띠를 띠고
5. 대야에 물을 부어 제자들의 발을 씻기시고 띠에 두르신 수건으로 닦기 시작하시니라
6. 시몬 베드로에게 다가가서 그가 그에게 말합니다. 주여! 내 발을 씻으십니까?
7. 예수께서 대답하여 이르시되 내가 무엇을 하느냐 너는 지금은 알지 못하나 나중에는 알리라
8. 베드로가 이르되 주께서 내 발을 결코 씻기지 아니하시리이다 예수께서 대답하시되 내가 너를 씻어 주지 아니하면 너는 나와 상관이 없느니라
9. 시몬 베드로가 그분께 말했습니다. 내 발뿐만 아니라 내 손과 머리도.
10. 예수께서 이르시되 씻은 자는 발만 씻으면 다 깨끗하니라 당신은 깨끗하지만 전부는 아닙니다.
11. 그가 자기를 파는 자를 아셨으므로 이르시되 너희가 다 깨끗하지 아니하니라
12. 그들의 발을 씻기시고 자기 옷을 입으시고 다시 누워 그들에게 이르시되 내가 너희에게 행한 것을 너희가 아느냐
13. 너희가 나를 선생이라 또는 주라 칭하며 너희 말이 옳도다 내가 바로 그 자니라
14. 그러므로 내가 주와 선생이 되어 너희 발을 씻겼으니 너희도 서로 발을 씻어 주는 것이 옳으니라
15. 내가 너희에게 예를 들었음이니라. 내가 너희에게 행한 것과 같이 너희도 행하게 하려 함이라
16. 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 종이 그 주인보다 크지 못하고 사자가 그를 보낸 자보다 크지 못하도다
17. 이것을 알고 행하면 복이 있느니라
18. 나는 너희 모두를 말하는 것이 아니라 내가 택한 자를 안다. 그러나 성경 말씀을 응하게 하라 나와 함께 떡을 먹는 자가 나를 대적하여 발꿈치를 들었도다(시 40:10).
19. 일이 일어나기 전에 너희에게 말하노니 일이 일어나면 나인 줄 믿게 하려 함이라
20. 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내가 보내는 자를 받는 자는 나를 받는 것이요 그러나 나를 영접하는 이는 나를 보내신 이를 영접하는 것이다.
21. 예수께서 이 말씀을 하시고 심령이 괴로워 증언하여 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 너희 중에 한 사람이 나를 팔리라
22. 제자들이 누구를 말씀하시는지 의아해하며 서로 바라보니라
23. 예수께서 사랑하시던 제자 중 하나가 예수의 품에 기대어 있었다.
24. 시몬 베드로가 누구를 말하는지 물으러 표적을 보이니
25. 예수의 품에 엎드려 가로되 주여 이 사람이 누구니이까 26. 예수께서 대답하여 이르시되 내가 떡 한 조각을 찍어 주는 자니라 그리고 한 조각을 적셔서 유다 시모노프 가룟에게 주었습니다.
27. 그리고 이 조각 이후에 사탄이 그에게 들어갔다. 이에 예수께서 이르시되 무슨 일을 하든지 속히 하라
28. 그러나 기대어 앉은 사람들 중 아무도 그분이 그에게 이렇게 말씀하신 이유를 이해하지 못했습니다.
29. 유다에게 상자가 있었으므로 어떤 사람들은 예수께서 그에게 말씀하시는 줄로 생각하였다. 명절에 쓸 것을 사거나 가난한 사람들에게 줄 것이니
30. 그는 그 조각을 가지고 즉시 나갔다. 그러나 밤이었다.
31. 나올 때에 예수께서 이르시되 이제 인자가 영광을 받았고 하나님도 인자로 말미암아 영광을 받으셨느니라
32. 하나님이 그로 말미암아 영광을 받으시면 하나님도 자기로 말미암아 영광을 받으실 것이요 곧 영광을 주시리라
33. 아이들! 당신과 함께하는 데 오래 걸리지 않을 것입니다. 내가 유대인들에게 말한 것과 같이 너희가 나를 찾으리니 내가 가는 곳에 너희가 올 수 없으므로 내가 지금 너희에게 이르노니
34. 새 계명을 너희에게 주노니 곧 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라.
35. 너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라
36. 시몬 베드로가 그분께 말했습니다. 어디 가세요? 예수께서 대답하여 이르시되 내가 가는 곳에 너희가 지금은 따라올 수 없으나 후에는 나를 따르리라
37. 베드로가 그에게 말했습니다. 나는 왜 지금 당신을 따라갈 수 없습니까? 당신을 위해 제 목숨을 버리겠습니다.
38. 예수께서 대답하시되 나를 위하여 목숨을 버리겠느냐 내가 진실로 진실로 네게 이르노니 네가 세 번 나를 부인하기 전에는 닭이 울지 아니하리라.

XIII.

만찬에서 제자들의 발을 씻기는 그리스도(1-20) 반역자의 발견(21-30).
마지막 지시와 함께 제자들에게 하신 주님의 말씀(31-34).
앱 질문입니다. 베드로와 주님의 응답(35-36).

요한복음의 13장부터 17장까지 주님께서 제자들의 무리에서 보낸 마지막 시간의 이미지가 있습니다. 이 부분은 요한복음에 있는 그리스도의 생애의 역사를 제시하는 데 있어 독립적인 것입니다. 그것은 "12의 가까운 원 안에 있는 그리스도"라고 부를 수 있습니다. 여기에서 주님은 그들과의 임박한 분리를 고려하여 그들에게 믿음과 용기를 세우기 위해 마지막 지시를 주셨습니다.

1. 이 구절은 원문에서 다소 특이한 구조를 가지고 있습니다. 왜 러시아어 번역은 생각을 명확히 하기 위해 여기에 약간의 삽입을 할 필요가 있음을 발견하고 다음과 같은 단어를 추가했습니다. 러시아어 번역의 해석에 동의하기 어렵습니다. 이 추가는 러시아어 번역이 이 사랑을 "나타낸" 발 씻김에서만 제자들에 대한 그리스도의 사랑의 가장 높은 표현을 본다는 것을 보여줍니다. 한편, 사랑의 표현이라고 할 수 있는 것이 있다면 그것은 제자들의 발을 씻는 예식에서 주어졌던 겸손의 필요성에 대한 상징적 훈계가 아니라, 주님과 주님과 그분의 온전한 솔직한 대화 전체였습니다. 그분은 제자들에게, 그분의 친구들과 마찬가지로 그분의 사랑하는 자녀들에게 말씀하셨듯이 제자들에게 말씀하셨습니다. 그러므로 첫 번째 구절의 의미를 제한하기 위해 러시아어 번역에서처럼 발을 씻는 것과 관련해서만 두는 것은 완전히 비합리적입니다. St.의 해석에 따르면 교부들과 고대 번역들에서 이 구절은 다음과 같이 전달되어야 한다. 남아) 세상에 끝까지 사랑하사” 여기에 전도자의 말씀이 나오는 것은 발 씻음의 다음 이야기뿐 아니라 13장부터 13장까지의 전체 부분을 언급한 것임이 분명합니다. 주님은 바로 이 때(참조, 마 10 장, 22 장) 당신의 온 힘을 다해 제자들을 사랑하셨고, 바로 지금 이 유월절이 주님께서 아셨듯이 이 유월절이 성탄절의 마지막 날이었기 때문에 그들을 극도로 불쌍히 여기셨습니다. 제자들은 여전히 ​​그분과의 친밀한 교제 안에서 그들의 지원을 받을 수 있었습니다. 머지 않아 그들은 홀로 남게 될 것이며, 주님께서는 그 당시 그들이 얼마나 힘들고 그 때 그들이 얼마나 비참하고 버림받았을지를 예상하고 계십니다!

2. 그리고 저녁 식사 중에. Evangelist는 이 만찬이 언제, 어떤 날에 있었는지 결정하지 않습니다. 그러나 일기 예보에 따르면 성찬례가 제정되었을 때 마지막 유월절 만찬에서 정확히 일어난 이 만찬에서 배신자의 발견이 일어나는 상황을 고려할 때, 우리는 요한이 여기에서도 그리스도의 최후의 유월절 만찬을 말합니다. 여기에 그리스도께서 제자들에게 겸손에 관한 가르침을 그곳과 여기에서 주셨다는 사실이 덧붙여져야 합니다. 그러나 왜 요한은 그리스도께서 제자들과 함께 부활절을 먹는 것과 성찬례의 제정에 대해 아무 말도 하지 않습니까? 아마도 그는 이것에 대해 공관복음을 말하는 것으로 충분하다고 생각했기 때문일 것입니다. (요한복음에 따른 최후의 만찬 당일 - 요한복음 참조. 18장 28절). - 악마가 투자했습니다 ... 약 참조. 에브. 양파. XXII, 3.

3. 예수, 아신다 ... 이 말은 보통 양보하는 문장으로 해석된다: "예수는 아셨으나 ... 아직" 등. 그러나 그러한 해석은 거의 옳지 않다. 여기에서 원인의 상황을 보고 다음과 같이 전체 구절의 아이디어를 전달하는 것이 연설의 맥락과 더 일치합니다. 그리스도의 증인이 되어야 할 이 열두 사도는 그의 손에 넘겨졌으므로 그는 하나님이 그들에게 부여한 임무를 완수할 수 있도록 그들을 준비시켜야 할 의무가 있습니다. 그분은 자신이 오셨던 아버지께로 돌아가야 하기 때문에 가장 중요한 덕목인 겸손과 서로에 대한 사랑을 가르칠 시간이 얼마 남지 않았습니다. 사역 - 저녁 식사에서 일어나 ... 즉, 그는 겸손과 사랑의 마지막 교훈을 그들에게 가르쳤습니다.

4. 관례에 따라 저녁 식사 전에 하인이 식사하러 오는 사람들의 발을 씻어 주었습니다. 그 당시에는 목사가 없었고 제자들 중 아무도 그리스도와 그의 동료들을 상응하는 봉사를 하려고 하지 않았음이 분명합니다. 그런 다음 주님 자신이 저녁 식사에서 일어나서 단순한 종이 해야 할 세수를 준비합니다. 이것은 제자들 사이에 수위권을 놓고 일어난 논쟁으로 인해 발생했을 가능성이 매우 높습니다(참조 눅 XXII, 23).

5. 발 씻음을 묘사하는 요한은 그리스도께서 누구와 함께 시작하셨는지 말하지 않는다. 아마도 그리스도의 페르시아인에게 기대어있는 요한이 처음으로 이것을 한 사람이었을 것입니다. 그는 일반적으로 다른 사람들보다 먼저 자신의 이름을 언급하지 않으려고 노력합니다. - 시작했다. 이 표현은 주님과 베드로의 대화로 인해 곧 세례가 중단되었다는 사실을 고려하여 전도자가 덧붙인 것입니다.

6-8. 제자들은 주님과 선생님이 하기 시작하신 일에 놀라 한 마디도 하지 못하고 조용히 그리스도의 손에서 씻음을 받아들였습니다. 그러나 자신의 감정을 억제할 수 없었던 베드로는 그리스도께서 자신을 위해 하시고자 하시는 일에 대해 열렬한 항의를 표합니다. 주님은 현재 베드로에게 그분의 행동의 전체 의미를 설명하는 것이 가능하다고 생각하지 않으십니다. 베드로는 이것을 나중에 이해할 것입니다. 그리스도의 부활 이후에 베드로가 그리스도의 자기 비하가 어디로 인도할 것인지를 볼 때 주님께서 발을 씻는 의식에서 보여주신 겸손과 자기 겸손의 필요성(참조, 벧전 III, 22장). 그러나 베드로는 겸손에서, 그러나 동시에 주님의 뜻에 대한 반대가 동반되었기 때문에(진정한 겸손에는 항상 주님에 대한 순종이 수반됨) 진실과는 거리가 멀었습니다. 베드로의 완고함을 극복하기 위해 주님은 베드로가 행한 제자들의 발을 깨끗하게 하는 일의 의미를 어느 정도 분명히 해 주셨습니다. 그는 베드로에게 발을 씻는다는 것은 일반적으로 전 사람을 씻는 것을 의미한다고 말합니다. 참고를 참조하십시오. 맷에게. XXIV, 51; 양파. XII, 46. 주님은 베드로에게 영감을 주어 그리스도에 의해 깨끗해지지 않았기 때문에 그리스도께서 세우신 왕국이나 영생을 포함하는 축복에 그와 함께 참여하지 않을 것입니다. 그러므로 여기서 주님은 발 씻음을 제자들에게 겸손에 대한 초대로 해석하실 뿐만 아니라 제자들이 죄에서 깨끗하게 하는 은혜가 충만한 능력을 받는 행위로 해석합니다. 모든 사람이 구원을 얻습니다.

9-11. 베드로는 그리스도께서 주시는 씻음의 중요성을 이해하고 "그리스도와 함께 하는 몫"을 확실히 받기 위해 몸의 가장 중요한 부분인 그의 발뿐 아니라 머리도 씻어달라고 그리스도께 간구합니다. . 주님은 베드로에게 그런 완전한 정결이 필요하지 않다고 대답하십니다. 강에서 목욕을 한 사람이 물가에 와서 물로 몸을 적실 필요가 없는 것과 같이 진흙이 묻은 발은 씻은 곳에 닿기까지 씻기만 하면 됩니다. 옷. 회개의 세례와 그리스도와의 끊임없는 교제 안에서 그리스도의 제자들은 성령을 보내시기 전에 할 수 있는 한 이미 깨끗함을 받았으나 그럼에도 불구하고 부패하고 죄 많은 세대 가운데 “걸어”(마 17) , 17) 어떤 제자들은 발에 더러운 반점을 남길 수 밖에 없었습니다. 주님은 이를 주님의 은혜와 사랑으로 씻어 버리라고 권하셨습니다. 동시에 주님은 베드로가 메시야와 그의 왕국에 대한 편협한 유대인의 견해를 버려야 한다는 것을 이해시키기를 원하셨을 가능성이 매우 높습니다. 이것은 베드로가 그리스도께서 십자가에서 죽으실 필요가 있다는 생각을 받아들이는 데 정말로 방해가 되었습니다. 마 16, 22). - 하지만 전부는 아닙니다. 이로써 주님은 한편으로는 배신자의 의도를 잘 알고 계셨음을 분명히 하셨고, 다른 한편으로는 마지막 순간에 유다의 양심을 돌이켜 다시 생각할 시간을 주셨습니다. 전도자는 특히 첫 번째 면을 강조합니다. 왜냐하면 그가 복음을 기록할 당시 기독교의 일부 적들은 그리스도께서 그의 가장 가까운 제자들 중에 반역자가 나타날 것을 예상하지 못하셨다고 기독교인들에게 반대했기 때문입니다. 아니, 마치 전도자가 말하듯이, 그리스도는 이것을 잘 알고 계셨습니다.

12-15. 주님은 발을 씻는 것의 직접적인 의미를 설명하시면서 이를 통해 당신의 추종자들이 서로 어떻게 행동해야 하는지에 대한 모범을 주셨다고 말씀하십니다. - 씻으셔야 합니다... 물론 이 명령은 문자 그대로가 아니라 상징적인 의미로 이해해야 합니다. 그래서 1 Tim. V, 10발 씻기는 이웃에 대한 적극적인 기독교적 사랑의 표현 또는 동의어로 언급된다. 여기서 주님은 제자들이 정확히 무엇을 해야 하는지가 아니라 어떻게 해야 하는지, 어떤 생각과 느낌으로 이웃을 섬겨야 하는지에 대해 말씀하십니다. 이것은 의무 때문이 아니라 그리스도께서 친히 하신 것처럼 사랑으로 이루어져야 합니다. - 선생님과 주님. 이 이름은 제자들의 랍비들이 불렀던 당시 유대인 칭호인 랍비(rabbi)와 마르(mar)에 해당합니다. 그러나 물론 그리스도께서는 사도들이 그분을 부른 이 이름들에 진정한 의미를 부여하셨습니다. 물론 그의 사도들은 그에게서 유일하신 참 교사요 참 주님을 보았고, 그분이 실제로 그러하셨기 때문에 그들은 매우 옳았습니다. 그리고 이것으로부터 그들이 그분의 명령을 최대한 이행할 의무가 있음을 알 수 있습니다.

16-17. 사도들이 모든 종류의 자기 희생을 할 필요가 있다는 것을 주님은 처음에 사도들을 전파하도록 보내셨을 때 표현하신 것과 동일한 고려를 하심으로써 이것을 입증하셨습니다. 설명을 참조하십시오. 맷에게. X, 24. - 당신은 축복받았습니다... 참조 Matt. V, 3.

18-19. 그리스도께서는 당신의 제자들이 모두 축복받은 사람이라고 불릴 수는 없다는 것을 다시 한 번 슬퍼하십니다. 그리스도께서는 “내가 택한 자를 내가 압니다”라고 덧붙이십니다. 제자들은 그들 중에 배반자가 있는 줄을 아직 알지 못하나 그리스도께서는 이것을 오래 전부터 아셨느니라. 그러나 그는 성경에 나타난 아버지의 뜻에 순종하여 그를 둘러싼 사도들의 무리에서 반역자를 제거하는 조치를 취하지 않았습니다. 여기에서 한 구절(10)이 인용된 시편 40편은 의심할 여지 없이 메시야의 곤경을 예언하는 예언적 시편으로 전도자가 이해합니다. - 그는 나에게 발 뒤꿈치를 들었습니다. 즉, 내 친구 인 척하며 내가 땅에 누워있을 때 나를 부수고 싶었습니다. 어떤 사람들은 여기에서 주인이 뒤에 서 있는 발굽으로 갑자기 뛰거나 말 뒤에서 걷도록 배정된 일꾼으로 뛰는 말과 비교하는 것을 봅니다. 배신이 예기치 않게 그리스도에게 임한 것이 아님을 사도들에게 알리십시오! - 나 여호와는 자신을 전지전능한 여호와라 칭한다. 참고를 참조하십시오. VIII까지, 24.

20. 여기에서 그리스도는 발을 씻는 것의 의미에 대해 제자들과 나눈 대화의 주요 개념으로 돌아가 그들이 복이 있다고 부를 수 있다는 생각을 입증하기를 원하십니다(17절 참조). 내용 면에서 이 말은 엡 10장 40절과 비슷합니다. 그러나 여기에서는 그리스도께서 자신을 낮추시고 제자들의 발을 씻기는 상징적 행위로 묘사하신 자기 비하가 실제로 그분의 위대하심을 손상시키지 않는다는 의미를 담고 있습니다. 그리스도를 영접하는 것, 곧 그를 믿는 것은 하나님을 믿는 것과 같고, 사도들을 신뢰하는 것은 그리스도 자신의 설교를 믿음으로 듣는 것과 같다. 사도들은 그들이 세상으로 나갈 설교의 능력에 대한 그러한 확신을 가지고 축복받은 느낌을 받아야 하지 않겠습니까? 그들도 그리스도와 믿음의 형제들을 위하여 조금이라도 겸손하면 그들에게 조금도 해가 되지 아니하리라. 교회의 다른 교부들과 박사들은 발을 씻는 것을 상징적인 의미로 설명했으며, 때로는 여기에서 성체성사와의 관계를 보았고, 때로는 이 행위를 그리스도교 세례의 예표로 이해했다는 점에 유의해야 합니다. 최근 로이시는 상징적 관점에서 이번 조치의 의미를 구체적으로 드러냈다. Loisy는 “예수님은 발 씻김과 성체성사, 그리고 이 성례전의 기초가 되는 그리스도의 죽음과의 관계에 대해 주로 설명합니다. 남자의. 성찬례는 이 봉사의 진정한 상징인 끊임없는 기억입니다.” 그러나 사람에 대한 이 그리스도의 봉사는 또한 씻는 예식에서도 수행됩니다. 그러므로 전도자 요한은 성찬례의 제정에 대해 언급하지 않습니다. 왜냐하면 그는 발을 씻는 것이 성찬례에 매우 적절하다고 생각하기 때문입니다. 그리스도께서 옷을 벗는다는 것은 그분에 의한 생명을 내려놓는 것을 의미하며, 그리스도께서 자신에게 띠셨던 수건은 그리스도께서 장사지내실 때 얽힌 포대기를 의미했습니다. 세례의 물은 또한 그리스도께서 부어주신 물로 상징적으로 표현됩니다. 김에. - 그러나 그러한 설명은 매우 인위적으로 보이며 유명한 설교자 네베와 함께 첫째로 발을 씻기는 것은 겸손한 사랑의 본보기이고 둘째는 하나님의 은혜의 행위에 대한 상징적 이미지라고 말하는 것이 더 쉽습니다. 우리 마음에 그리스도가 계시고, 셋째로 형제들과의 관계에서 우리의 모범이 되십니다.

21. 제자들 중에 배신자가 있다는 생각은 그리스도의 영혼을 화나게 했습니다(XI, 33 참조). 이것은 그리스도에게 가장 가까이 기대어 앉은 한 요한이 지적한 것입니다. 그러나 이 분노는 곧 지나갔고, 잠시 후 주님은 사도 중 한 사람이 당신을 배반하지 않을까 걱정하지 않고 분명하고 분명하게 말씀하셨습니다. 참고를 참조하십시오. 맷에게. XXVI, 21.

22-25. 여기에서 한 전도자 요한은 예수님의 궤짝에 기대어 앉은 제자 베드로의 요청에 따라 조용히 그리스도에게 배반자에 대해 말하면서 그가 누구를 의미하는지 물었다고 보고합니다. 테이블 리클라이닝에 대해서는 약 맷에게. XXVI, 20. - 제자 중 하나 ... 물론 일반적으로 자신을 이름으로 부르지 않는 사람은 요한이었습니다(참조, I, 40; XIX, 26; XXI, 7, 20). 베드로는 그에게 신호를 보냈다. Ap. 분명히 베드로 자신은 다른 사람들에게 들리지 않게 그리스도께 아무 말도 할 수 없었습니다. 그는 그리스도께서 기대고 계신 소파에 기대고 있지 않았습니다. 그러나 그는 요한을 향하고 있었고 주님은 베드로가 있던 반대 방향을 향하고 계셨기 때문에 그에게 어떤 표징을 만들어 주심으로써 그리스도에게 배반자에 대해 천천히 물어보라는 간청을 표현했습니다. 그 후 베드로는 자신의 발을 씻는 것에 대해 주님께 말했지만 실패한 후, 물론 베드로는 약간의 당혹감을 느꼈고, 이로 인해 질문(금)으로 주님께 돌아오지 못했습니다.

26. 주님은 유다에게 흠뻑 젖은 빵 한 조각을 주시며 그 배신자를 지적하셨다. 그것이 어떤 조각이었는지, 전도자는 말하지 않습니다. 일부(Michael 주교)는 이것이 쓴 나물 소스에 담근 이스트를 넣지 않은 빵이라고 믿고 있으며, 그러한 가정은 매우 가능성이 높습니다. 요한을 제외한 다른 제자들은 주님의 행동 자체를 특별한 것으로 여기지 않았습니다. 왜냐하면 동쪽의 잔치에서 호스트(이 경우에는 Chrymtos)가 보통 빵과 고기 조각을 함께 나누었기 때문입니다. 그의 손님. 이것으로부터 우리는 또한 주님께서 유다에게 빵 한 조각을 주시며 지금도 그에게 최고의 감정을 일깨우기를 원하셨다는 다음과 같은 결론을 이끌어 낼 수 있습니다.

27-30. 유다는 이 사랑의 표시에 감동을 받았어야 했지만 이미 너무 완고해졌습니다. 완고한 사람들에게, 그들이 강퍅한 사람들의 바로 그 은혜가 훨씬 더 쓰라린 결과를 낳습니다. 사랑의 표징을 받은 유다는 이로 말미암아 더욱 강퍅케 되고 사단이 그 속에 들어갔다. 즉, 그는 더 이상 그를 그의 손에서 놓아주지 않기 위해 그를 완전히 소유했습니다. 그리스도에 대한 미움이 더욱 그 안에서 불타올랐고, 그리스도와 사도들과 함께 지내는 것이 힘들어 저녁 식사를 떠날 핑계를 댔다. 주님은 그의 고통을 보시고 그를 놓아 주십니다. 그는 오히려 그의 영혼이 원하는 것을 성취하기를 바랍니다. 그러나 물론 요한 외에는 아무도 그리스도의 말씀을 이해하지 못했습니다. 그들은 그리스도께서 유다에게 명절을 위해 무엇인가를 사도록 보내신다고 믿었습니다. 이것으로부터 예루살렘에 있는 상점들이 아직 문을 닫지 않았음을 알 수 있다(참조, 마 25, 9-11). 그러므로 그리스도께서 베푸신 만찬은 유월절을 기념하기 위한 법정 시간 전날에 집행되었다. 그리고 밤이었다. 이 말씀으로 전도자는 주님께서 일찍이 제자들에게 말씀하신 암흑기의 시작을 알립니다(IX, 4; XI, 10 참조).

31-32. 그리스도를 데려가기로 되어 있는 이별을 쫓던 반역자가 제거되면서 주님은 이미 완성된 사역을 보십니다. 인자 곧 메시야는 이제 이미 영광을 받았으나 이것은 아직 그 영원한 마지막 영광이 아니요 선지자들이 예언한 것과 장래에 있을 것이니라(32절: 그가 자기에게 영광을 돌리시리라) 모든 인류를 위해 고통과 순교를 받아들임으로써 영광을 돌리십시오. “그리스도의 영광의 충만함이 세상 죄를 위하여 고난 받으심으로 나타나셨느니라”(Kirill Alex.). 여기에서 자신을 인자라고 부르신 주님은 고난 중에 자신이 신성한 공의 앞에 인류의 대표자이며, 결과적으로 그의 위업 덕분에 모든 인류가 영광을 받는다는 것을 제자들에게 분명히 하기를 원하십니다. 그리고 하나님은 그 안에서 영광을 받으셨습니다. 하나님은 그리스도를 통하여 인류에게 하신 모든 약속을 성취하셨고 동시에 마땅히 영광을 돌리지 못한 사람들로부터도 영광을 받으셨습니다(롬 1,19). 더욱이 영화롭게 되거나 회복된 상태에 있는 인류 그 자체가 하나님의 영광이다. 왜냐하면 인류는 그리스도의 고난과 죽음을 통하여 인류의 조상들이 소개될 때 하나님께서 제시하신 하나님께 대한 순종의 이상적인 요구를 성취하였기 때문이다. 천국으로 (Silchenkov. 작별 대화, p. 15 참조). - 하나님이 그로 말미암아 영광을 받으시면... 여기에서 먼저 그리스도를 기다리는 영광을 말합니다. 하나님은 인간의 대표자를 그 자신으로 영광스럽게 하실 것입니다. 그러나 그리스도의 신성한 본성은 변형의 사실에서 알 수 있듯이, 항상 그리스도 안에 항상 내재하는 이 신성한 영광이 일시적으로 그녀의 몸의 껍질을 통해 빛날 때 그 신성한 영광을 잃지 않았습니다. - 곧 그분께 영광을 돌립니다. 일부(예: Tsang)는 여기에서 그리스도가 표현한 영광의 개념의 한계를 봅니다. 그리스도는 가까운 장래에 일어날 일, 즉 그의 부활만을 의미한다고 합니다. 그러나 여기에서 뒤따를 사건의 속도에 대한 표시를 보는 것이 더 정확합니다. 그리스도의 십자가에의 승천과 하늘로 승천: 그리스도의 고난의 날은 빨리 지나가고 영광은 멀지 않았습니다!

33. 그리스도 앞에 영광에 이르는 길은 고난과 죽음의 길이며, 이제 제자들은 이 길을 걷지 않으니 그리스도와 헤어져야 한다. 이 분리를 생각할 때 그들을 향한 그리스도의 사랑이 특별한 힘으로 일깨워지고 그들을 향한 동정심이 그분의 마음을 사로잡습니다. 그러므로 그는 아버지가 사랑하는 자녀를 "자식"이라고 부르는 가장 사랑스러운 이름, 즉 "자식" 또는 더 정확하게는 그리스어 "자식"(τεχνία)에서 따온 것입니다. - 너희가 나를 찾으리라... 세상에게 핍박과 핍박을 받아 제자들이 주 곧 교사이신 예수를 찾으나 따르지 못하리라. 주님은 전에도 같은 말씀을 하셨습니다(VII, 34, VIII, 21). 그러나 그곳에서 이 말씀은 그리스도를 믿지 않고 위협의 의미를 지닌 유대인들을 향한 것이었습니다. 여기에서 그들은 세상에 남아 있는 제자들에 대한 유감의 표현을 나타냅니다. - 지금 말하는 중이야. 더욱이 주님은 제자들에게 다가오는 자신과의 분리에 대한 발표를 연기하는 것이 불가능하다고 생각하십니다. - John Chrysostom은 그리스도께서 이 분리가 그들에게 예기치 못한 충격을 주지 않고 의도하지 않게 발생하는 재난이 그들을 당황하게 하지 않도록 목적으로 이 분리에 대해 경고하신다고 말합니다.

34. 자녀와 헤어진 아버지처럼 그리스도께서는 제자들에게 마지막 교훈을 가르치십니다. 첫째, 그들이 지켜야 할 가장 큰 계명은 사랑의 계명입니다. 동시에 그리스도께서 사랑의 계명을 새 것으로 부르신 것은 이전에 그들에게 서로 사랑하라고 가르치지 않았기 때문이 아니라 여기에서 그분이 자신의 왕국을 세우는 왕으로 말씀하셨기 때문입니다. 그의 새 왕국은 또한 새로운 원칙, 즉 무엇보다도 이제부터 그리스도의 왕국에서 이 왕국 구성원의 삶의 기본 법칙이 되는 사랑에 기초합니다. 다른 지상의 인간 왕국에서는 다른 원칙이 기본 국가 법률로 승인되었으며, 무엇보다 모든 인간을 위해 희생되는 국가 이기주의 원칙이 승인되었습니다. 그러나 그리스도의 나라에서는 그러한 시작이 설 자리가 없으며 개인은 하나님의 형상과 모양으로서의 모든 법적 권리를 보유합니다. 다음은 사랑의 계명입니다. 그리스도께서 여기에서 주신 것은 사랑에 관한 계명과 관련하여도 새롭습니다. 이는 구약에 이미 존재한 것입니다(레위 XIX, 18). 구약의 모든 윤리학을 구축할 것입니다. 그리고 가장 중요한 것은 구약에서 이웃을 사랑해야 한다는 것, 즉 사람들 사이에 분열이 있었습니다. 여기에서 주님은 사랑받아야 할 이웃에 대해서만 말씀하시는 것이 아니라 일반적으로 모두가 서로 가까이 있는 사람들에 대해 말씀하십니다. 우리는 모든 사람을 이웃처럼 사랑해야 합니다. 일부 해석가들은 그리스도의 계명의 참신함이 자기 희생의 준비에 도달하는 사랑의 정도, 그 힘에 있다고 믿습니다(고대 그리스어와 일부 새로운 해석자들은 "네 이웃을 네 자신보다 더 사랑하라"고 해석함). 그러나 그러한 의견은 거의 받아들일 수 없습니다. 왜냐하면 표현에서 (καϑὼς)와 같은 입자는 ... 정도를 나타내지 않고 오히려 (cf. XVII, 2, 11) 연인의 기분을 나타내기 때문입니다. 정도가 아니라 기본적으로 - 그리스도 안에 있었던 분위기에 비유되어야 한다(참조, 빌 2, 2 장).

35. 그리스도의 영 안에 있는 이 사랑이 그리스도를 참으로 따르는 자의 특징이 되게 하십시오(참조, 요일 3:10). 물론 이것이 믿음과 선행과 같은 그리스도의 진정한 제자의 다른 표징을 부정하는 것은 아니지만 그럼에도 불구하고 성 베드로의 글에서 의심할 여지가 없습니다. 요한, 이 모든 다른 미덕은 Ap.에서와 같이 사랑(요일 II, 10; VI, 7, 8; Ap. II, 4)이라는 하나의 동일한 개념 아래 있습니다. 바울은 사랑을 완전한 띠로 인정합니다(골 3, 14). 그러나 이 사랑이 그리스도의 영 안에 있는 사랑이 되기 위해서는 우리의 믿음을 고백하지 않는 사람들에 대한 편협함과 편협함이 없어야 합니다. 물론 우리와 정신과 혈통이 혈연 관계인 사람들에 대한 사랑에서 시작하여 모든 사람에 대한 사랑의 수준까지 반드시 올라가야 하는 사랑의 영역을 점점 더 확장하는 것이 필요합니다. 우리의 적들을 위해.

36-38. 사도들에게 주어진 하나님의 요구는 그리스도께서 그들을 떠나신다는 생각을 억누르게 하기 때문에 그들의 주의를 끌지 못합니다. 이 사건에서 학생들의 감정을 대변하는 사람은 세인트루이스입니다. 베드로. (요한은 여기에서 성 누가의 이야기와 유사한 방식으로 구주와 베드로 사이의 짧은 대화를 묘사합니다(참조, 누가복음 22장, 31-34장). ) 여기에서 요한과 이미지의 시간, 장소, 대화의 경우가 다릅니다). 베드로는 아마도 주님께서 제자들이 어떤 이유로 따라갈 수 없는 다른 나라에 그분의 교회를 세우기 위해 유대에서 어딘가로 떠나신다고 믿었을 것입니다. 그(Kirill Alex.) 주님이 곧 죽으실 것이라는 사실을 그는 생각하지도, 생각하고 싶지도 않았습니다. 베드로에게 대답하시면서 그리스도께서는 위에서 모든 사도들에게 말씀하신 것을 거의 문자 그대로 반복하셨습니다(33절). 이것은 그들에게 바로 그 사실에 대해 더 이상 설명할 것이 없음을 분명히 합니다. “그 후에 너희가 나를 따를 것입니다.” 그리고 그가 가신 순교, 그리하여 다시 그와 연합. 왜 나는... 베드로는 이미 그리스도를 위해 희생할 준비가 되어 있다고 느낀다. 그러나 주님은 그와 반대로 그가 지금 그리스도를 위해 목숨을 버리기를 원하지 않을 뿐만 아니라 아침이 오기 전에 그리스도를 부인할 것이라고 예언하셨습니다. - 여기서 요한이 유대인의 서사를 완성한 것은 분명하다. 누가는 베드로에게 그리스도에 대한 예언이 그리스도의 이전 말씀과 직접적인 관련이 있어서는 안 된다는 것입니다. (누가복음 22장 31절 이하 참조). 두 복음서 이야기 중에서 다음과 같은 조합을 만드는 것이 가장 좋습니다. 1) 요한. XIII, 36-37. 2) 누가. XXII, 32-33; 3) 존. XIII, 38. 전도자 마태와 마가는 그리스도께서 베드로와 나눈 대화의 연속과 끝만을 기술합니다(마 XXVI, 30, 31; 마가 XIV, 29-31 및 마 XXVI, 32-35).