Hieromonk Dorotheos(Baranov): “당신의 방이 보입니다… 히에로몽크 도로테오스(바라노프). 그는 외로움을 달래러 왔다

사도 시대부터 성주간은 그리스도인들 사이에서 깊은 존경심을 받아 왔습니다. 그들은 가장 엄격한 금욕과 열렬한 기도로 시간을 보냈습니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)에 따르면 수난 주간의 첫 기독교인들은 금식의 평범한 위업을 악화시켰습니다. 그들은 주님을 본받아 이웃의 연약함을 친절하고 겸손하게 대하며 더 많은 자비를 베풀었습니다. 1 세기의 기독교인들은 누군가를 정죄하는 것뿐만 아니라 요즘 모든 소송, 재판, 처벌을 중단하고 이번에는 범죄를 저 지르지 않은 감옥의 죄수를 사슬에서 풀어주는 것을 음란하다고 여겼습니다.

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이 거룩한 날에는 성도들을 기리는 일도, 죽은 자를 기리는 일도, 기도도 행하지 않습니다. 구주의 고난에 동참하듯이 그의 죽음을 본받아(빌립보서 3:10), 교회 예배는 슬픔과 통회, 즉 그리스도의 고난에 대한 “긍휼”의 성격을 띠고 있습니다.

일어난 사건의 위대함과 중요성에 따라 이번 주간의 각 날을 위대함이라고 합니다. 교회 예배는 우리 앞에 일어난 구주의 마지막 날의 모든 사건을 대표하며, 우리는 그리스도의 고통에 대한 장엄하고 감동적인 전체 이야기를 정신적으로 경험합니다. 거룩한 교회는 모든 것을 헛되고 세속적인 것을 버리고 구주를 따르라고 이번 주에 우리를 부르십니다.

성전은 교대로 시온 다락방과 겟세마네 또는 골고다를 나타냅니다. 성주간의 신성한 봉사는 숭고하고 영감을 받은 찬송가와 이번 주에만 행해지는 일련의 매우 중요한 의식으로 구별됩니다. 그러므로 오늘날 성전 예배에 항상 거하는 사람은 고난을 받으러 오실 주님을 따르는 것 같습니다.

요일마다 특별한 기억이 동화되어 찬송가와 복음 낭독 모임과 전례로 표현됩니다. 고난주간 월요일, 화요일, 수요일은 구주께서 제자들과 백성들과 나눈 마지막 대화를 기억하는 데 전념합니다.

처음 3일

역사적 의미에서 구주의 지상 생활의 마지막 주는 주님께서 예루살렘에 입성하심으로 시작됩니다. 예루살렘 주민들은 "다윗의 자손에게 호산나"라는 외침으로 그리스도를 맞이했습니다. 죽음의 정복자, 4일 동안 나사로를 부활시킨 그들은 여전히 ​​음모가 이미 구성되어 있다는 것을 의심하지 않았습니다. 불법" - 이제 그들에게 예상되는 지상의 왕이신 분의 살인에 대해 . 그리고 아마도 "호산나"를 외친 사람들 중 일부는 단 5 일 만에 분노한 대제사장들을 "십자가에 못 박으십시오"라고 큰 소리로 반복 할 것입니다.

구주께서는 자신의 고향 유대 민족에게 그러한 후퇴의 끔찍한 결과를 예견하셨고, 그의 마음은 슬픔으로 가득 차 눈물을 참을 수 없었습니다. 보편적인 기쁨과 그의 행렬 주위에서 기뻐하는 가운데, 그리스도, 예루살렘 성을 보고 ... 그를 위하여 우니(누가복음 19:41).

따라서 Vaii 주간 또는 종려 주일은 주인의 열두 번째 축일이지만 오늘 저녁에는 크지 않지만 하루 종일 저녁기도가 수행되고 마지막에 처음으로 울립니다. 구세주의 고난에 대한 기억의 시작을 예고하는 고난주간의 첫 3일 전례적 해고: “구원을 위한 우리의 자유로운 열정에 오시는 주님 ... ".

고난주간의 첫 3일 동안 교회는 신자들이 십자가에서 구주의 고난을 합당하게 묵상할 수 있도록 준비시킵니다. 요즘 트리오디온 찬송가에서 교회는 신자들이 주님을 따르고 주님과 함께 십자가에 못 박혀 천국에 들어갈 수 있도록 권면합니다. 오늘날의 예배에서 일반적인 회개의 성격은 여전히 ​​유지됩니다.

멋진 월요일나는 구약의 족장인 순결한 요셉 미인을 기억합니다. 그는 형제들이 시기하여 이집트에 팔려 구주의 죄 없는 고통을 예고했습니다. 그리스도는 요셉과 같이 혈통과 믿음으로 형제들에게 시기의 대상이 되셨고, 유대 동포들이여, 요셉의 형제들이 팔린 것과 같이 팔려 가신 것입니다. 그러나 결국 요셉은 애굽을 다스리며 땅의 떡으로 형제들을 먹이고, 그리스도는 부활하신 후 온 세상을 다스리며 하늘의 떡인 그의 살과 피로 우리를 먹입니다.

또한 이 날에 주님께서 잎이 무성하지만 열매가 없는 무화과나무를 말리신 일이 기억되며, 그리스도께서는 불의한 포도원 재배자들에 관한 교훈적인 비유를 유대인들에게 말씀하십니다. 포도원 농부의 비유와 함께 무화과 나무의 복음은 성 월요일 아침에 읽습니다.

여기에서 현대 예배 관행의 중요한 특징에 주목해야 합니다. 성전에 오는 사람들의 편의를 위해 가능한 한 많은 기독교인들이 이러한 중요한 예배에 참석할 수 있도록 수난주간의 모든 요일에는 다음 날 아침을 보통 전날 저녁에 드리고, 흐름의 아침에 저녁을 먹습니다. 예를 들어, 우리가 지금 이야기하고 있는 성월요일 예배는 주일 저녁에 드리고, 화요일 저녁 예배는 미리 성화 은사 전례와 함께 월요일 아침에 드리는 것입니다.

성월요일의 복음서 독서에서 무화과나무는 그리스도께서 참된 열매를 발견하지 못하신 유대인들을 묘사하고 있으며, 오직 율법의 위선적인 그림자만을 발견하셨을 뿐입니다. 그러나 이 무화과나무는 회개의 열매를 맺지 않는 모든 영혼을 상징하기도 합니다. 그리고 악한 포도원 농부의 비유에서 선지자들을 때리고 하나님의 아들이 땅에 오심과 함께 자기를 십자가에 못 박은 유대인들의 비통함을 봅니다. 이 비유에서 계명을 어기고 그리스도를 계속해서 십자가에 못 박는 그리스도인에 대한 무서운 정죄를 보지 않는 것은 불가능합니다.

이 정죄를 피하는 방법으로 교회는 위대한 월요일, 화요일, 수요일에 Matins에서 평화로운 기도 후에 수행된 "보라 신랑이여..." 트로파리온에서 배우도록 초대합니다. Typicon에 따르면 "크고 감미로운 노래"로 들려야 하는 이 성가에서 열 처녀의 복음 비유에 대한 언급은 그리스도와의 만남(즉, 지상 존재의 끝)을 나타냅니다. 우리 영혼의 신랑)은 언제든지 발생할 수 있습니다. "... 그리고 자경단이 찾을 하인은 복이 있습니다.", "그는 무리에 합당하지 않습니다. 그는 낙담하여 그를 찾을 것입니다." 이 troparion의 말로 우리는 우리의 영혼으로 향합니다. "내 영혼을 조심하고 잠을 자지 마십시오. 그러면 죽음에 넘겨지지 않습니다."그리고 이런 일이 일어나지 않도록하십시오. 거룩, 거룩, 거룩하신 하느님, 하느님의 어머니를 불쌍히 여기소서.”

그리고 Matins의 규범이 끝날 때, 또한 Passion Week의 처음 3일 동안 소위 외사, 또는 러시아어로 빛나는 : "나는 당신의 방, 나의 구세주, 장식 된 것을 봅니다 ...". 그것은 신랑과 신부의 관계로서 구세주 그리스도와 인간 영혼의 관계에 대한 깊은 전례적 이미지를 계속해서 드러냅니다. 영혼과 그리스도의 결혼은 천국에서 영원 안에서 하나님과 사람의 신비한 결합입니다. 그리고 그리스도인은 이미 이 하늘의 결혼을 “방”으로 보고 있지만 “옷은 이맘이 아니요”, 즉 영적인 삶의 열매(참조: 갈 5, 22), “내가 그 안으로 들어가게 하소서”(참조: 갈 5, 22)라고 한탄합니다. 들어가기 위해) ; 그런 다음 구원에 필요한 영적 순결의 선물을 하나님께 직접 간구합니다.

또한 헌장에 따르면 성주간 첫 3일 동안 3, 6, 9시에 사복음서 전체를 읽어야 합니다. 그러나 실제로는 요한복음만 통독하는 경우가 많으며, 이를 위해 특별히 아홉 부분으로 나누어 읽습니다.

월요일 화요일우리는 서기관들과 바리새인들의 주님을 책망하신 것과 오늘 예루살렘 성전에서 그분의 말씀과 비유로 말씀하신 것을 기억합니다. 곧 가이사에 대한 찬사와 죽은 자의 부활과 최후의 심판에 관한 것과 약 열 처녀와 재능에 대해.

이 날의 마틴에서는 복음 전도자 마태복음(22장 15절과 23장)에서 발췌한 내용을 낭독합니다. 여기에서 주님은 서기관들과 바리새인들을 질책하시며 반복적으로(최대 7회) 다음과 같은 말씀을 반복하십니다. 외식하는 서기관들과 바리새인들이여”라고 하고 이 말씀 후에 매번 그리스도인들이 하지 말아야 할 것을 지적하여 주의 진노를 일으키게 한 바리새인들의 행위를 본받아 그들에게 듣지 아니하게 하려 함이라 그에게 저주의 끔찍한 말 : "뱀, 독사의 자손! 어떻게 게헨나의 정죄를 피할 수 있겠습니까?” (마태복음 23:33).

일반적으로 대화요일 예배의 내용은 열 처녀에 관한 복음의 비유, 달란트, 그리스도의 재림 이야기에서 차용합니다. 같은 날 저녁에 대 사순절 경배가 마지막으로 제공됩니다.

성주간 수요일우리 주이시며 구주이신 예수 그리스도의 고난과 죽음에 굴복하는 날입니다. 수요일의 전례는 "죄인" 아내가 눈물을 씻고 귀중한 향유를 구주의 발에 부은 것과 은 30냥에 유대 장로들에게 그리스도를 배반하기로 한 유다의 결정을 기념합니다.

두 일이 모두 주님께서 예루살렘에서 멀지 않은 베다니 나병환자 시몬의 집에 계실 때에 일어난 일입니다. 첫째, 어떤 “죄인” 아내가 구주의 머리에 귀한 향유를 부음으로써 그분을 장사지낼 준비를 시켰습니다. 그리고 그 후, 마치 그녀의 사심 없는 행동과 대조적으로 유다의 영혼에 돈을 사랑하는 마음에 기초하여 그의 스승이신 주님을 불법적인 대제사장들의 공의회에 넘겨주려는 범죄적 의도가 생겨났습니다. .

위대한 수요일 아침, 미리 성화 된 은사 전례가 끝날 때 시리아 성 에브라임의 대 사순기도가 세 번의 큰 절과 함께 마지막으로 바쳐집니다. 이 순간부터 성전 중앙에 있는 구세주의 수의 앞에 드리는 참배를 제외하고는 예배에서 드리는 참배가 취소됩니다.

"이게 내 몸이야..."

성주간 목요일나는 주님께서 성체성사(성체성사)를 제정하신 최후의 만찬, 깊은 겸손과 사랑의 표시로 제자들의 발을 씻기신 주님, 겟세마네 동산에서 하신 구주의 기도를 기억합니다. .

또한 이날 예배에서도 유다의 배신에 대한 주제가 계속됩니다. 그리스도께서 시몬의 집에 계시던 수요일에 계획하신 일을 이제 주님의 제자들과 함께 하는 최후의 만찬(만찬) 때 이루기로 작정하셨습니다. 이 날의 사건을 전달하는 가장 좋은 방법은 성금요일 아침에도 공연되는 대목요일의 감동적인 트로피입니다. 영광스러운 제자들이 만찬에서 깨우침(깨달음)되었을 때, 돈을 사랑하던 사악한 유다가 어두워져(미쳐) 의로우신 재판관이신 당신을 무법한 재판관들에게 팔았습니다. 교살을 위해 이것을 사용한 광신도 (수집가)의 재산을보십시오. 만족할 줄 모르는 영혼을 달리십시오. 교사는 너무 대담합니다 (충만한 영혼에서 도망쳐 그녀가 교사와 관련하여 감히 무엇을 보았는지 확인하십시오). 누구에게나 선하신 분, 주님, 영광을 돌립니다.

복음 전도자 마태, 누가, 요한의 이야기에서 선별된 마틴스 복음은 오늘날 우리에게 중요한 모든 상황에 대해 알려줍니다. 이것들은 최후의 만찬을 앞두고, 동반하고, 뒤따른 사건들입니다. 이 날 봉사하는 바실리 대제의 전례는 또한 교회의 주요 성사인 성찬식을 기념하는 데 전념합니다. 그러므로 성목요일의 전례 복음 낭독은 네 전도자의 최후의 만찬에 대한 묘사로 구성되어 있다. 그리고 대 입구 동안 일반적인 "케루빔"대신에 우리는 성찬 전에 매번 읽는 전례에서기도합니다. 하나님의 아들, 오늘 당신의 은밀한 만찬에 참여하십시오. 우리는 비밀 노래를 부르지 않을 것입니다. 당신의 원수, 유다처럼 숙녀들에게 입 맞추지 마십시오. 그러나 도둑처럼 당신을 고백합니다. 주님, 당신의 왕국에서 나를 기억하십시오. 세 번째 목요일에 제대에서 성직자들이 영성체하는 동안과 성전에서 사람들이 영성체하는 동안 같은 기도가 바쳐집니다.

"어둠이 온 땅을 덮었다..."

그레이트 힐 데이죽음에 대한 정죄, 십자가의 고난, 구주의 죽음을 기념하기 위해 바쳐졌습니다.

성금요예배는 우리 주 예수 그리스도의 거룩하고 구원하시는 수난이 거행되는 목요일 저녁에 시작됩니다. 교회 한가운데 세워진 십자가 앞에 모든 성직자들이 나가며 가장 긴 사순절 전례인 수난복음 낭독이 시작된다. 다음은 말하자면 Matins의 구성에 짜여진 것입니다. 처음 5개의 복음서 낭독 후에는 특별한 후렴을 부르는데, 그 일반적인 성격은 유대인의 구세주를 살해한 것에 대해 “의논한 자들 가운데서” “너는 보이지 않게 서 있었다 수여했다.” 즉 그리스도께서 친히 보이지 않게 자기를 죽음에 넘겨주기로 의논한 대제사장들 가운데 거하셨다는 것입니다.

Great Heel의 아침에는 일반적으로 Royal 또는 Great라고 불리는 시간이 만들어집니다. 또한, 그들은 그리스도의 탄생과 현현의 전날과 같은 순서에 따라 지나간다. 이 날의 전례는 가장 큰 잔학 행위인 신인의 십자가형에 대한 기독교인의 슬픔의 표시로 거행되어서는 안 됩니다.

보통 오후 2시경에 Great Heel의 만찬이 거행되고, 그 후에 전례에서처럼 사도와 복음이 읽힙니다. 다소 긴 복음서 읽기는 세 명의 복음 전도자로 구성된 세부적인 내용으로 구성되어 있으며, 구주의 사형 선고, 골고다로 가는 십자가의 길, 주님의 십자가 처형, 그리고 그 직후에 일어난 일에 대한 이야기를 다루고 있습니다. 더욱이, 복음 전도자들은 십자가에서 구주의 죽음에 대한 무생물의 반응을 우리에게 전달하기까지 합니다. 흑암이 온 땅을 덮었고...성소 휘장이 위에서 아래까지 찢어져 둘이 되고 땅이 흔들렸다. 그리고 흩어진 돌들(27, 45, 51, 52산).

저녁 예배가 끝나면 그리스도의 수의를 제거하는 예식이 무덤에서 그의 위치의 이미지와 함께 수행됩니다. 그 후 교장은 "주의 십자가에 못 박히심과 가장 성스러운 오토코스." 이 정경을 읽은 후 성스러운 수의에 대한 숭배와 입맞춤이 수행되며, 그 동안 그들은 보통 무덤에서 주님의 위치에 대해 감동적인 스티케라를 노래합니다.

큰 평화

성토요일에교회는 예수 그리스도의 매장, 무덤에 그의 몸의 안식, 죽음에 대한 승리를 선포하기 위해 영혼이 지옥으로 내려가는 것과 믿음으로 그의 재림을 기다리던 영혼들의 구원, 그리고 슬기로운 도둑의 소개를 기념합니다. 낙원으로.

Great Saturday Matins은 일반적으로 금요일 저녁에 거행되며 17 kathisma(시편 118편의 첫 번째 단어의 이름을 따서 명명됨)의 소위 Immaculate - 구절의 낭독을 포함합니다. 더러움이 없는 자는 복이 있나니...), 구주에 대한 특별한 찬양이 산재되어 있습니다. 이것은 주님의 장사를 드리는 것으로, 장례 Trisagion을 부르면서 성전 주위를 수의와 함께 행진하는 것으로 끝납니다.

목요일과 마찬가지로 성토요일에는 대 바실리 전례가 저녁 예배와 함께 거행됩니다. 그러나 이것은 교회력의 다른 날과 다른 날에 매우 특별한 예배입니다. 그리스도께서는 사람들에 대한 자신의 권세를 멸하시고 구약의 의인들의 영혼을 그곳에서 해방시키기 위해 이미 무덤을 떠나 지옥으로 내려가셨습니다. 그러나 교회는 그리스도의 부활에 대한 사도들의 무지를 본받아 이 넘치는 기쁨을 당분간 부활절로 미루고 오랫동안 기다려온 지옥의 멸망을 두려워하며 바라보고 있습니다. 성토요일은 신인 예수 그리스도께서 이루신 인류의 구원에 대해 특별히 조용히 집중하는 날입니다.

무엇보다도 위대한 토요일의 분위기는 "Cherubic" 노래 대신 전례에서 연주되는 경건한 노래에 나타납니다. 모든 인간의 육체는 잠잠하고 두려움과 떨림으로 서게 하고 땅에 속한 어떤 것도 스스로 생각하지 못하게 하라...

저녁 예배에서는 이 전례가 시작되기 전에 15개의 잠언을 낭독합니다. 이 잠언에는 예수 그리스도가 십자가에서 죽으심과 부활하심으로 죄와 죽음에서 우리를 구속하셨다는 주요 예언과 예표가 포함되어 있습니다. Trisagion 대신에 "그들은 그리스도와 합하여 세례를 받았습니다"라고 사도는 세례의 신비한 능력에 대해 읽습니다. 이 노래와 독서는 성토요일에 예비 신자에게 세례를 주던 고대 교회의 관습을 기념하는 역할을 합니다. 사도 다음에는 일반적인 "알렐루야" 대신 "하나님이여 일어나소서 땅을 심판하소서"라는 주님의 부활에 관한 예언이 포함된 시편에서 선택된 7개의 구절이 노래됩니다. 이 구절을 노래하는 동안 성직자들은 흰 옷으로 갈아입고 제단에 있는 보좌와 제단을 다시 입습니다. 흰옷을 입고 성전 중앙에 있는 수의 앞에 서 있는 집사는 마태복음 28장 마지막 장에서 구주의 부활 사건에 대해 이야기하고 있는데, 이것은 이미 직접적인 기록입니다. 구원의 밤에 다가오는 부활절의 기쁨을 암시합니다.

사람의 인생에서 가장 중요한 질문은 무엇입니까? 그것 외로움에 대한 질문, 그리고 실존적이기보다는 세속적이지 않습니다. 내가 왜 이 세상에 왔고 누가 그것을 필요로 합니까? 아마도이 주요 질문이 마음에 들었을 때 적어도 한 번은 모든 사람에게 일어났습니다. 그리고 그날부터 평화가 없었습니다. 처음으로 청소년기에 가장 자주 발생합니다. 아이는 어렵다고 부르기 시작하고 나이는 과도기입니다. 그러나 더 이상 더 쉽지 않기 때문에 무엇으로 전환합니까? 성장하는 사람이 자신의 내면 세계를 낯선 사람에게 숨기기 시작하기 때문에 다른 사람들에게 덜 눈에 띄지 않는 한. 그리고 청소년기에 무의식적이었던 질문은 이제 매우 구체적이고 참을 수 없을 정도로 고통스러워집니다.

청소년기에 나에게 사건이 일어났는데, 그것은 나에게 주된 질문에 대한 답을 주기 위한 일종의 시도가 되었다. 어느 날 괜찮지만 고통스럽게 긴 겨울 저녁, 아파트의 전기가 끊겼습니다. 할 일이 없었고 나는 유일한 조명 장소 - 창턱과 창 밖 - 가로등과 푹신한 눈이 내리는 곳을 찾아야했습니다. 나는 오랫동안 절대적인 외로움 속에 있었으므로, 가까이에 있는 이성적인 존재의 명확하고 지극히 실제적인 존재로부터 내부에서 무엇인가가 부서지는 것을 느꼈다. 숨고 싶은 마음도, 담요로 몸을 덮고 싶은 마음도, 촛불을 위해 겁에 질려 달려가고 싶은 마음도 없었습니다. 오히려 이 존재로부터의 분리는 큰 손실로 제시되었다. 그때 처음으로 그와 같은 외로움과 그리움이 느껴졌다. 그리고 이번 만남의 기억에 남는 선물로 '달콤함'이라는 단어가 가장 정확하게 전달할 수 있는 감성을 영혼에 담았다. 집으로 돌아온 부모는 그 아이가 왜 그렇게 멀리 사려 깊고 사교적이지 않은지 이해할 수 없었고 아마도 과도기 시대가 시작되었다고 결정했습니다.

지구에서 우리의 외로움은 피할 수 없습니다. 어떤 것도 외로운 사람의 고통을 덜어줄 수 없습니다. 그러나 동시에 절정에 이르면 그 사람에게 마음이 열리고 위로도 된다.

저도 청소년기에 한번은 요양원을 지나쳤던 기억이 있습니다. 불행한 노인들은 작은 발코니에 안락의자와 휠체어에 앉아 있었습니다. 그들은 서로 의사 소통을 전혀하지 않았지만 완전히 외로워 보이지도 않았습니다. 각자 자신의 생각으로 혼자였습니다. 그리고 분명히, 이러한 생각은 세계에 대한 내 자신의 인식과 너무 다르기 때문에 잠시 동안 나는 이 버려진 노인들과 함께 있고, 어쩌면 그들처럼 되고 싶은 강한 열망을 경험했습니다. 사람들은 "늙은 것, 작은 것"이라고 말하는데, 이는 이 두 시대가 모두 어리석음으로 구별된다는 것을 암시합니다. 아마도 이런 식일 것입니다. 그러나 주요 질문인 "누군가 나를 필요로 합니까?"에 대답하기 위해 노년과 조금 - 가장 적합한 시간.

그럼 왜 아무도 나를 사랑하지 않는 걸까? 오히려 전제 조건과 증거 없이 사랑하지 않는 이유는 무엇입니까? 이것은 인간이 수천 년 동안 스스로에게 묻는 것입니다. 사실, 전체 인간 문화는 이 질문에 답하려는 시도입니다. 문학, 음악, 예술의 모든 표현은 사랑과 상호 비난의 증거를 찾는 것입니다. 그러나이 대답이 마침내 들리고 비난과 증거에 대한 갈증이 없지만 다양한 방식으로 명백한 사실을 인정하는 인간 문화의 영역이 있습니다. 신이 없는 인간은 한없이 외롭고 무의미하다. 이것은 교회의 예술이며, 무엇보다 말씀입니다. 기도는 하나님과의 대화의 일부입니다. 우리가 하나님께 아무 말도 하지 않으면 그분은 우리에게 응답하지 않으실 것입니다., 대기하고 우리의 질문을 기다립니다. 종교 생활 외에 기도와 하나님과의 교제가 없으면 주요 질문에 대한 답이 없습니다. 고독을 피하는 다른 모든 방법은 슬프게도 끝이 난다. 러시아 문헌에서 알 수 있듯이, 늙은 전당포를 살해하는 것, 즉 신을 대신하려는 욕망으로, 또는 기차의 바퀴 아래에서, 즉 하나님과 함께하기를 꺼리는 것.

그래서 가장 중요한 질문에 대한 가장 중요한 답이 존재합니다! 우리는 혼자가 아니야, 대화할 수 있는 신이 있는데, 그 분은 누구시며, 그의 모습은 무엇이며, 의사소통은 다른 사람을 직접 들여다봐야 하기 때문에 어떻게 그와 대화를 구축할 수 있습니까? 이 얼굴은 허구가 아니며 일시적인 것이 아니며, 가축의 숨결에서 나오는 증기 구름에 둘러싸인 서리가 내린 밤에 썩은 건초 냄새나 시큼한 바늘 냄새와 함께 우리에게 나타났습니다.

어둠 속에서 신비한 존재를 만난 이후로 오랜 세월이 흐른 지금, 이 달콤한 교제에 대한 그리움은 줄어들었지만 어디에서도 사라지지 않았지만 외로움은 기하급수적으로 커져만 갔다. 그리고 어느 날 맑고 청명한 크리스마스 밤에 모스크바를 배회하다가 옛 Spaso-Andronnikov 수도원의 작은 고대 사원에 들어갔습니다. 크리스마스 예배는 이미 진행 중이었고, 황혼 무렵에 그들은 오랫동안 무언가를 읽고 있었는데 갑자기 불이 켜지고 Royal Doors가 열리고 다음과 같은 소리가 들렸습니다.

오늘 처녀는 가장 실질적인 것을 낳고 땅은 접근 할 수없는 곳에 굴을 가져옵니다. 목자와 함께 천사가 영화 롭게하고 마법사는 별과 함께 여행합니다. 우리는 태어나기 위해 어린 아이, 영원하신 하나님(크리스마스의 콘타키온).

그래서 나는 그 순간 손으로 만들지 않은 구세주의 아이콘에서 내 자신을 직접 보았고 머나먼 어린 시절의 신비한 방문객을 알아보았습니다.

인간에게 왜 하나님이 필요한지, 왜 우리에게 오셨는지가 갑자기 분명해졌습니다. 모든 사람에게 자신의 삶에 대한 참여와 어떤 사람에게서도받을 수없는 의사 소통의 충만 함을 제공합니다. 외로움을 없애려면 God-Man-예수 그리스도가 필요합니다., 본질적인 것, 즉 항상 존재하고 우리를 위해 그분의 측량할 수 없는 사랑으로 태어나셨으니, 그분이 십자가의 희생 제물로 이 땅에 오셨기 때문입니다. 그리고 그분은 결코 죽지 않으실 것입니다. 내 부모와 나를 인간답게 사랑하는 모든 사람이 죽는 것처럼, 그분은 나와 그들, 그리고 모든 사람을 영원히 사랑하실 것입니다.

"Saratov 지역 신문"No. 211 (3555)

히에로몽크 도로테오스(바라노프): “먼저 영성체를 하고자 하는 사람은 영성체가 무엇인지, 자신의 삶에서 어떤 사건인지를 분명히 상상해야 합니다. 다음과 같이 밝혀지지 않도록 : 사람은 모든 것을 올바르게하고, 준비하고, 금식하고, 규정 된 모든기도를 읽고, 고백하지만 가장 중요한 것을 알지 못하거나 알고 싶지 않을 것입니다. 그러므로 전례 중에 어떤 일이 일어나는지, 성작에 무엇이 들어 있고 신자들에게 가르치는지에 대해 궁금한 점이 있으면 영성체 전에 미리 사제와 해결해야 합니다. 한 사람이 오랫동안 교회에 다니며 한 번 이상 영성체를 했다고 해도 여전히 우리가 진행하는 교회의 성사(성찬식과 고해성사)의 의미를 올바르게 이해하고 있는지 스스로에게 정직하게 질문해야 합니다. .

정교회 전통에서 영성체를 위한 적절한 준비를 "휴식"이라고 합니다. 일반적으로 영성체 전 3일 이상(최대 일주일) 동안 지속됩니다. 요즘 한 사람은 영성체 중에 있을 하나님과의 만남을 위해 자신을 준비하고 있습니다. 하나님은 순수한 마음에만 거하실 수 있으므로 준비의 주요 목표는 자신의 죄를 깨닫고 하나님께 고백하고 죄를 떠나기로 결심(열정)하거나 적어도 죄와 싸우기 시작하는 것입니다. 이를 위해서는 금식의 시간이 지나치게 소란스럽게 영혼을 채우는 모든 것에서 단호하게 벗어날 필요가 있습니다. 이것은 사람이 직장에 가지 말고 집에서 아무 것도하지 않아야한다는 것을 의미하지는 않습니다. 아니다! 단, TV시청, 시끄러운 회사 다니지 않기, 많은 지인들과 불필요하게 만나지 않기. 이 모든 것은 누구의 능력 안에 있으며, 당신의 마음을 주의 깊게 들여다보고 양심과 같은 "도구"의 도움으로 일반적인 단어인 죄로 불리는 모든 것을 깨끗하게 하기 위해 필요합니다.

기도는 하나님을 만날 준비를 하는 가장 효과적인 방법입니다. 기도는 하나님과의 대화, 의사 소통으로 죄 용서, 악덕과 열정에 맞서 싸우는 데 도움, 다양한 영적, 세속적 필요에 대한 자비를 요청하는 것으로 구성됩니다. 영성체 전에 거의 모든 기도서에 있는 세 가지 정경과 성만찬 규칙(다음)을 반드시 읽어야 합니다. 이러한기도를 스스로 찾을 수 없다면기도 책을 가지고 성전의 사제에게 직접 가서 정확히 무엇을 읽어야하는지 알려달라고 요청해야합니다.

영성체 전에 드린 모든 기도문을 차분하고 주의 깊게 읽는 데는 시간이 걸립니다. 세 가지 정경과 성만찬 규칙을 한 번에 함께 읽는 경우, 특히 사람이 자주 읽지 않고 텍스트에 익숙하지 않은 경우 최소 1시간 반, 최대 2시간이 소요됩니다. 그러나 여기에 아침이나 저녁기도가 추가되면 그러한기도하는 긴장으로 인해 육체적, 영적 힘이 모두 박탈 될 수 있습니다. 따라서 영성체하기 며칠 전에 3개의 대경을 차근차근 낭독하고, 영성체 전과 후에 영성체를 위한 정경(영성체를 위한 규칙에서)을 낭독하는 관습이 있습니다. 영성체 전(영성체 규칙에서) 당일 아침 일반적인 아침 기도 후 영성체.

일반적으로 영성체 준비에 관한 모든 "기술적" 질문은 성전의 사제에게만 물어야 합니다. 이것은 당신의 소심함, 우유부단함, 또는 사제와의 시간 부족으로 인해 방해를 받을 수 있지만, 어떤 방법으로든 어느 정도 인내하면 모든 것을 알아낼 수 있습니다. 중요한 것은 반드시 오게 될 모든 당혹감과 당혹감(또는 교회적 의미에서 유혹)에 주의를 기울이지 않고 하나님을 신뢰하는 것입니다. 우리는 그분이 우리를 친교의 성사로 인도해 주시도록 기도해야 하며, 그렇게 함으로써 우리의 주요 목적인 우리 삶의 목표인 하나님과의 연합이 성취될 것입니다.

그리스도인 생활의 전체 금욕적 체험은 영적 생활에 사소한 것이 있을 수 없음을 보여주며, 이것은 그리스도인의 외모와 공개적인 행동 모두에 동일하게 적용됩니다.

이것은 Hieromonk Dorofey(Baranov), 사라토프 지역의 Sokolovy 마을에 있는 주님의 변형 교회 총장이 사라토프 대도시 "정통과 현대"의 공식 교구 웹 사이트 페이지에 언급되었습니다. 짧은 치마나 바지를 입는 것에 대한 "여성의 질문".

“죄 목록과 함께 “회개자 돕기” 매뉴얼을 읽은 후 나는 당황했습니다. 여자는 짧은 치마를 입는 것을 회개해야 합니다. 즉, 어떤 사람이 행인의 치마를 보고 유혹을 받아 행인이 유죄로 간주된다는 것입니다. 책임을 지고 죄책감을 인정하며 누군가의 열정에 대해 용서를 구하는 것이 좋습니다. 교회는 왜 인간에게 본능과 반사신경을 통제하도록 가르치지 않습니까? 이 책을 읽고 난 후, 아아, 나는 개인적으로 진정한 회개를 찾지 못했습니다. 그런 점에서 고백을 하지 않는다”고 포털사이트 독자 중 한 명이 질문을 던졌다.

“이 경우, “참회자를 돕기 위해”라는 책에 의존하지 않고 마음속으로 회개를 찾아야 합니다. 도로피 신부는 대답을 시작했습니다. - 기독교인에게 가장 의무가 아닌 문학의 부끄러움 때문에 자백하지 않고 방치하는 것은 좋지 않습니다. 거기에 규정된 죄의 일부가 감이 안잡히고, 낯설고, 마음이 회개로 응답하지 않는 것 같지만, 오히려 경험하지도 않고 행하지도 않은 일을 억지로 회개해야 한다는 사실에 짜증이 난다. 죄를 느끼지 않습니다.

그리고 우리가 문제의 본질에 대해 이야기한다면, 당신이 기독교인들에게 아주 잘 알려진 복음 구절을 놓친 것이 조금 이상합니다. 주님의 이 말씀으로 당신이 표현한 당혹스러움이 다 소진되어야 합니다. 우리가 그 특정한 표현에 대해 일반적으로 받아 들여지는 견해를 공유하지 않더라도 유혹은 항상 남아 있습니다. 나는 옷으로 덮인 여성의 몸이 유혹의 원천이라는 데 아무도 이의를 제기하지 않을 것이라고 생각합니다. 당신은 이것을 비웃을 수 있고, 욕망과 싸워야 하는 것은 남성이고, 현대 생활은 다른 규칙을 결정한다는 등의 등등 - 이 모든 것은 단순한 사실과 아무 관련이 없습니다 - 여성의 신체를 과도하게 노출시키는 것에 대한 문화적 금기가 있습니다.

이것은 누구의 잘못도 아닙니다. 그러나 우리 이전의 전체 인간 문명의 경험을 무시하지 않는 것입니다. 그것은 우리에게 특정한 방식으로 옷을 입히고 이성과 특정 관계를 구축하도록 가르쳤습니다. 당신과 내가 속한 기독교 문명에서 이성과의 관계는 금기라기보다는 안전한 영적 생활의 법칙입니다. 우리가 축적된 금욕적인 그리스도인의 경험을 무시한다면 우리는 우리 자신의 죄성이나 다른 사람(예를 들어, 우리에게 시험을 받는 사람)의 본성을 극복할 수 없습니다. 그리스도인은 이 규칙의 극히 정확한 구현의 예를 세상에 보여줄 의무가 있습니다. 다시 말하지만, 당신이 이것을 놀릴 수 있다고 가정해 봅시다. 당신은 여성이 머리에 스카프를 두르고 바지를 입지 않아도 일류 기독교인이 될 수 있다고 말할 수 있습니다. 하지만 그렇지 않습니다. 그리고 기독교에서 흔히 그러하듯이, 이러한 기독교 생활 규칙의 바로 그 성취는 곧 수행자에게 그 규칙의 필요성과 중요성을 알려줄 것입니다.

아토스 산에 대해 많은 기록이 있습니다. 그러나 그들이 말했듯이 주제를 소진시키기 위해 그녀와 그녀의 주민들에 관한 모든 것을 쓰는 것은 불가능합니다. 각 순례자는 자신의 경험의 프리즘을 통해 자신 앞에 나타나는 것을 보고, 최선의 믿음과 성실한 마음으로 이해하고, 마음에 간직하고, 성산에서 자신만의 특별한 것을 가져옵니다. 아토스에 머물렀던 기억은 억양, 디테일, 깊이가 다릅니다. 그러나 스몰트 조각과 같은 많은 간증에서 놀라운 모자이크가 형성되어 순례자가 가장 신성한 Theotokos 정원에서 경험하는 것을 상상하고 어느 정도 경험할 수 있습니다.

그리스: 첫인상

테살로니키를 우회하여 "마케도니아" 공항에 도착하여 즉시 Ouranoupoli(그리스어로 "천국의 도시") 시로 향했습니다. 우리가 아토스로 가는 길을 지나게 된 그리스의 북쪽, 할키디키 반도는 놀랍도록 아름다운 자연입니다. 유난히 행복한 사람들이 산다.

여정의 목표에 다가가자 우리의 눈은 저지대 거주자로서는 보기 힘든 아름다움을 맛보았을 뿐만 아니라, 빨리 아토스의 정상을 보기를 바라는 마음으로 안개 낀 거리를 탐욕스럽게 바라보았다. 그녀가 마침내 나무들 사이에서 번쩍였을 때, 우리는 무슨 일이 일어나고 있는지 비현실적인 느낌을 경험했습니다. Athos에 대해 많은 것을 읽고, 듣고, 다시 생각했습니다. 불과 몇 킬로미터 떨어진 곳에 있습니다. 이상한 곳 - 존재의 다른 면에 있는, 천국의 한 조각이 땅으로 내려온 것처럼.

Ouranoupoli의 그림 같은 거리를 따라 조금 걷다가 현지 요리(그리스 샐러드와 "문어"-문어)에 대해 알게 되고 아토스 반도의 꼭대기에 있는 매우 아늑한 St. 교회에 들어갑니다. 그러나 슬프게도, 그것은 다소 흐리고 흐린 하늘은 검은 물과 연결되었으며 남은 것은 페리가 우리를 세계에서 유일한 수도원 국가로 데려다 줄 내일을 기다리는 것뿐이었습니다.

축복받은 두려움

Diamonitirion은 보호 구역을 이동할 수 있는 권리를 부여하는 문서인 일종의 Athos 여권입니다. 우리는 디아모니티리온을 받고 “먹을 가치가 있는” 페리의 위층에 앉아 출발을 기다렸습니다. 배에 차를 가득 채우고 있는 사람들을 보았을 때 이상한 점이 우리의 주의를 끌었지만 문제가 무엇인지 짐작하기까지는 꽤 오랜 시간이 걸렸습니다. 아토스로 가는 배에는 여자가 한 명도 없었습니다. 그리고 이 사실만으로도 남자들은 더 진지하고 집중적이며 조용한 방식으로 움직입니다. 주변의 대화는 더 조용 해지고 많은 사람들이 사려 깊었습니다. 그들은 인생에서 중요한 사건을 준비하고있었습니다. 거룩한 산을 방문하는 것입니다.

고물 뒤에 물이 차오르고 페리가 부두에서 천천히 그리고 중요하게 멀어진 후 두려움이 영혼을 뒤흔들고 집에서 가져왔지만 여행에서 얻은 새로운 인상의 흐름으로 말하자면 말하자면 바다로 사라졌습니다. 배경. 이 두려움은 모든 그리스도인에게 중요하며 은혜로운 것이라고 할 수 있습니다. 성전에 다가가는 바로 그 순간에 성소를 만지는 것에 대한 두려움과 자신의 무가치함을 느끼는 것입니다. 페리가 두 시간 동안 아토스 해안을 따라 항해할 때 이 모든 것을 생각하고 이 신성한 땅에 처음으로 발을 디딜 준비를 하고 있습니다. 먼저 버려진 세포(한때 승려의 거주지였던 작은 건물)가 눈앞에 나타나기 시작하고, 수도원의 arsan(그리스어로 "교각")이 나타나기 시작하고 출발 한 시간 후 가장 먼저 자신의 건물과 함께 볼 수 있습니다. 눈, 아토스 수도원 - Dohiar 및 Xenophon . 실제로는 책이나 앨범의 사진처럼 장엄한 인상을 주지는 않지만, 보다 생동감 넘치고 거의 가정적인 편안함을 느끼게 합니다. 이 비잔틴 성은 난공불락의 요새처럼 보이지만 깎아지른 듯한 벽에 붙어 있는 발코니와 갤러리는 일상의 많은 세부 사항으로 가득 찬 그 안에 숨어 있는 세계를 배신합니다.

10명에서 15명의 사람들이 각 부두에서 내리지만 대부분은 페리의 종점인 주요 Athos 부두인 Daphne으로 이동합니다. 우리는 러시아의 성 판텔레이몬 수도원인 다프네 앞의 종점에서 내려야 했습니다. 멀리서 보아도 그 규모, 풍부한 사원(십자가가 있는 돔의 수로 판단), 러시아와 비잔틴 건축의 이상한 혼합이 인상적이었습니다. 아마도 우리처럼 페리를 탄 사람들 중 상당수가 처음으로 아토스에 갔을 것입니다. 그래서 러시아 수도원의 장엄한 전망은 모두의 관심을 끌었습니다. 우리의 국가적 자부심에 약간 아첨하는 것입니다.

드디어 러시아 성 판텔레이몬 수도원 부두의 아토스 해안에 도착했습니다. 아토스 주변의 경험 많은 여행자의 지시를 기억하고 우리는 즉시 우리의 도착을 알리기 위해 소위 아르콘다릭(순례자의 호텔)에 갔다. 호텔로 걸어가면서 우리는 거대한 수도원 종탑의 시계를 어리둥절하게 쳐다보았다. 그것은 실제보다 훨씬 더 많은 시간을 분명히 보여주었다. Archondarik에서 당혹감은 매우 간단하게 해결되었습니다. 우리는 비잔틴 시대의 아토스 전통을 잊었습니다. 하루가 일출에 시작되고 새로운 날의 첫 시간이 그리스 시간에 따라 대략 아침 7시에 해당하는 때입니다. . 러시아 수도원에서는 비잔틴 시대에 따라 생활하는 전통이 매우 엄격하게 준수됩니다. 나머지 아토스 수도원에서는 이 전통이 잊혀지지 않지만 여전히 일상 생활에서는 일반적인 시민 시간 계산을 따릅니다.

약 30분 동안 우리는 성실한 관광객처럼 일과 기도와 휴식의 시간인 세인트 타임의 각 교회를 뛰어다녔습니다. 처음에는 사찰을 공경하고 사찰을 자세히 살펴보지 못해서 조금 혼란스럽고 속상하기도 했지만, 수도원 서점에 들어가니 선량하고 사교적인 스님을 만났는데, 그 스님은 몇 가지를 알아차리고 우리의 지루함은 우리를 신사로 인도하고 짧은 관광 여행을하기 위해 스스로 짊어졌습니다.

우리는 즉시 아토스 비잔틴 예배에 익숙해지기를 바랐지만 저녁 예배의 첫 순간부터 기다려야 한다는 것이 분명해졌습니다. 우리의 원주민 목소리와 성가가 우리를 아토스에서 러시아 수도원의 문으로 데려다 주고 있었습니다. 그러나 다른 것이 더 중요했습니다. 무의식적으로 성전에서 기도하는 형제들을 보고, 우리는 먼저 아토스 기도와 접촉하게 되었습니다. 많은 사람들이 아토스로 몇 번이고 다시 돌아오는 것을 깨닫기 위해 하나님 앞에 서는 어떤 수도원적 정신으로 말입니다. 특히 놀라운 것은 하나님의 어머니에 대한 아토나이트 승려들의 경외심입니다. 가장 거룩한 테오토코스의 이름이 언급될 때, 기도하는 형제들로 가득 찬 교회를 통해 일종의 이해하기 힘든 움직임이 흐릅니다.

Athos의 첫날은 무엇보다도 자신이 어디에 있는지 인식하는 것입니다. 이 땅은 정말로 하나님의 어머니의 소유이며, 그것은 그녀의 정원, 그녀의 유산, 그녀의 특별한 임재의 장소입니다. 그것을 말로 어떻게 표현할까요? 아토스에 있는 동안 하느님의 어머니께 기도하는 마음으로 호소할 때만, 당신은 당신이 말하고 있는 분이 들으실 뿐만 아니라 이미 모든 것을 미리 알고 계시며 가까운 어딘가에 계시며 당신에게 더 가까운 사람이 없다고 느끼십니까? 이 세상의 마음.

그러므로 새벽의 황혼에 아침 예배에 가면서 구름처럼 아토스 수도원을 덮고 있는 하느님의 어머니에 대한 그 위대한 경외심을 방해하지 않기 위해 더욱 조심스럽게 땅을 밟으려는 자신을 발견하게 됩니다.

시련과 위안

그 다음날 우리는 러시아의 성 판텔레이몬 수도원에서 불가리아의 조그라프 수도원까지 걸어서(물론 가볍지는 않지만 인상적인 배낭을 메고) 가기로 결정했습니다. 그러한 전환의 이유는 조그라프에서 5월 6일에 열리는 파나기르(수도원의 수호 축일) 때문이었습니다. 그래서 우리는 5월 5일 정오 러시아 수도원을 떠나 5~6시간 안에 8~10km의 거리를 극복하고 길을 따라 크세노폰과 도히아르 수도원을 방문하고 철야 철야가 시작되기 전에 신성한 위대한 순교자 George Victorious에게 Zogaf에 도착하십시오.

우리는 해변을 따라 있는 그리스 수도원에 도착했고, 우리의 짐에도 불구하고 좋은 산책을 즐겼습니다. 덥지 않았고 바다에서 상쾌한 바람이 불어왔습니다. 그러나 Dohiar 수도원을 떠난 후 우리는 처음에는 의심하지 않은 유혹에 직면했습니다. 그 길은 우리를 깊은 해변에서 반도로 데려갔고, 나무 그늘 아래에서 오솔길을 따라 걷는 대신 새로운 흙길에 이르렀습니다. 그녀는 구불구불한 산으로 점점 더 높이 올라갔습니다. 우리가 실수를 했다는 것을 깨달았을 때는 이미 돌아가기에는 너무 늦었기 때문에 지도를 보고 선택한 길을 끝까지 가기로 했다. 사실, 3시간 동안 중단 없이 상승한 후 아침 낙관론이 남지 않았을 뿐만 아니라 희망조차 희미해지기 시작했습니다. 하지만 우리는 거기에 도달할 수 있을까요? 더 이상 나를 기쁘게 하는 것은 아무것도 없었습니다. 환상적으로 아름다운 풍경(우리는 바다 위로 점점 더 높이 솟아올랐고, 그림 같은 계곡과 산의 움푹 들어간 곳을 통과했습니다)도, 아토스에 있다는 생각도, 기도도 없었습니다. 그런 비참한 상태에서 우리는 수도원의 문에 접근했고 마침내 목표인 조그라프에 도달했다고 결정했습니다. 그러나 그곳은 콘스타모나이트 수도원이었다. 우리는 이전에 어느 쪽도 본 적이 없고 5시간의 등반 후에도 많은 것을 이해하지 못했다는 사실에 변명했습니다.

Constamonite는 수도원의 주요 경로에서 멀리 떨어진 산에서 가장 작고 어떻게 든 길을 잃습니다. 우리가 archondarik에 도착했을 때 우리는 단순히 벤치에 넘어졌고 아무에게도 묻지 않고 (사실 주위에 아무도 없었습니다) 테이블에 남은 물과 터키의 기쁨을 탐욕스럽게 습격했습니다. 그런 다음 그들은 10분 동안 멍하니 앉아 있었습니다. 웃는 얼굴로 손님을 접대하는 늙은 스님이 나타났을 때 우리의 얼굴에는 여전히 찬물을 마시고 터키식 별미를 먹고 싶은 마음이 여전했습니다. 우리는 우리가 누구이며 어디로 가는지 설명하기 어려웠고 그리스인은 다과를 위해 은퇴했습니다. 그는 우리를 현기증나게 만든 쟁반을 가지고 돌아왔다. 향기로운 커피와 풍부한 냉수, 다양한 색상의 터키식 기쁨, 여러 색상의 브랜디(그리스 아니스 보드카)의 작은 샷도 있었습니다. 아토나이트 전통에 따르면 수도원에 오는 사람들은 그러한 전통적 대접을 받습니다. 나중에 어떤 수도원에서도 우리가 그렇게 풍부하고 맛있는 대우를 받지 못했다는 것은 흥미롭습니다. 우리가 너무 피곤했거나 손님이 Constamonit에 거의 오지 않았지만 그들이 우리를 기다리고 왕실 대사처럼 우리를 만난 것처럼 보였습니다. 나중에 의식이 풀렸을 때 열심히 일할 수 있도록 축복해 주신 분이 하나님의 어머니라는 것을 깨닫게 되었습니다. 그리고 우리의 원망과 작은 믿음에도 불구하고 우리가 그녀를 방문하고 있음을 잊지 않도록 위안이 따랐습니다. 그리고 그녀가 원하는 것이 무엇이든 우리는 보게 될 것입니다.

콘스타모나이트에서 우리는 아주 단순하고 거의 시골에 가까운 수도원 생활, 한적한 수도원의 고요한 고요함, 지친 여행자들의 따뜻한 환영을 볼 수 있었습니다.

지상 낙원

Konstamonit에서 우리는 큰 어려움 없이 불가리아 수도원 Zograf에 도착했다. 이미 다가옴에 따라 수호잔치를 앞둔 부흥이 눈에 띄었다. 순례자들을 태운 차량들이 차례로 수도원 문까지 몰고 갔고, 형제들은 손님들을 수용하라는 명령을 받으며 안뜰을 뛰어다녔습니다.

Archondarik에는 더 많은 소동이있었습니다. 격자 무늬의 벤치와 낮은 테이블이 늘어선 여러 개의 넓은 방은 다국어를 구사하는 순례자들로 거의 꽉 찼습니다. 물론 손님의 대부분은 불가리아인이었고 그 다음은 러시아인이었고 소수의 루마니아인과 그리스인이었습니다. 우리는 러시아에서 온 여러 사제들과 함께 감방에 갇힌 후(분명히 급하게 수리한 것임), 우리는 몸을 정리하고 아토스 도로의 먼지를 털어내고 적어도 한 시간은 잠을 자야 했습니다. 철야 철야; 우리를 위해 새로운 장소에 익숙해지는 데에는 의심의 여지가 없었습니다. 따라서 수도원 첫날에 우리는 실제로 보지 못했고 축제 철야의 시작과 함께 katholikon (Athos 수도원의 주요 사원) 내부에 이미 Zograf를 알게되었습니다.

아토나이트 예절의 전통은 다음과 같다. 당신이 수도원의 손님이고 더구나 사제라면 성전에 들어갈 때 아무데나 서서 기다리기만 하면 됩니다. 잠시 후, 승려가 당신에게 와서 매우 정중하게 활과 함께 특정 stasidia에 자리를 잡도록 초대합니다. 특별한 기도 장소, 서서 기도할 수 있는 일종의 "의자" 팔걸이에 반 앉아. 허가 없이 경기장에 들어가는 것은 관례가 아닙니다.

다음 10시간 동안 무슨 일이 있었는지에 대한 설명(그것은 축제의 밤 예배가 얼마나 오래 지속되었는지에 대한 설명)에는 잡지 에세이, 가장 길고 가장 자세한 이야기, 심지어 책도 포함할 수 없었습니다... 2인용 안티포날 비잔틴 노래 kliros (오른쪽은 그리스어로, 왼쪽은 슬라브어로 노래), 러시아인, 성직자의 행동, 봉사에 대한 일반적인 소란, 그 뒤에 점차적으로 특별한 엄숙함과 단순함, 육체적 피로를 인식하기 시작합니다. stasidia에 매달려있는 육체 -이 모든 것이 평화를 전달하기 어려운 영적 친밀감을 영혼에 생성합니다. 우리는 블라디미르 왕자의 기억에 남는 대사를 따라 다음과 같이 반복할 수 있습니다.

일종의 유치한 기쁨과 유사한 특별한 인상은 아토스 숭배의 특징 중 하나에서 비롯되었습니다. 엄숙한 순간에(예를 들어, 저녁 예배에 들어가기 전, 폴리엘레오에서, 또는 전례에서 케루빔 찬가 도중), 샹들리에가 원을 그리며 흔들리고, 주변의 합창도 사슬에 매달린 원 형태의 샹들리에 - 마치 뒤틀리고 회전하는 것처럼 다른 방향으로 흔들립니다. 구두 서비스의 인식에는별로 의미가 없지만 위의 모든 것과 결합하여 특히 반 수면 상태로 흐려진 의식을 통해 순간이보고 들리는 것에 이상한 느낌을 추가하는 것처럼 보일 것입니다. 사원에서. 마치 이 성전과 예배 외에는 세상에 아무것도 없는 것처럼, 마치 우리가 우주의 중심에 있는 것처럼, 바로 지금 여기에서 하나님과의 만남이 있을 것입니다. 그리고 이 사원의 문 너머에는 끝이 없고 생명이 없는 우주가 있습니다.

철야 철야와 행렬이 끝난 후 명절 만찬으로 큰 위로를 받았습니다. 아주 간단하고 맛있는 음식으로 몸에 부담을 주지 않고 피로를 풀어줍니다. 약한 아토스 포도주는 머리를 가리게 하지 아니하고 선지자의 말씀과 같이 마음을 기쁘게 하며 그리고 물론 동양적인 방식으로 “공식적”인 사람들(영적인 사람과 세속적인 사람 모두)의 긴 연설. 이 일이 끝나면 우리는 우리에게 일어난 아토스와의 만남의 기적의 충만 함을 느끼며 침대에 누워 즉시 깊은 잠에 빠졌습니다 ...

감사한 마음

다음날 아침 우리는 신의 뜻에 따라 아토스 산에서 우리의 첫사랑이 된 불가리아 수도원의 강력한 요새를 떠났습니다. 우리 순례의 새로운 목표는 또 다른 아토스 수도원, 아니 오히려 러시아 귀 Burazeri에 대한 이상한 이름을 가진 세포였습니다. 일반적으로 아토스의 한 방은 공동 헌장과 사원이 있는 작은 수도원 정착지이며, 일반적으로 모든 사람에게 공통적인 바느질 작업을 중심으로 승려를 통합합니다. Burazeri는 Athos 반도의 가장 중앙에 있는 Kareia(그리스어로 "Karies"처럼 들림)의 도시인 Athos의 수도 근처에 위치한 세포입니다. 독특한 것은 아니지만 아마도 아토스에서 성화상 승려들의 가장 성공적인 정착지일 것입니다. 우리는 수도원장들로부터 독특한 수제 아토스 향을 구입하고 사라토프 삼위일체 대성당을 위해 위촉된 하나님의 어머니 이베리아 아이콘에 대한 작업의 진행 상황에 대해 문의하는 매우 실용적인 임무를 받았습니다.

Zograf에서 그의 부두까지 도달한 후 우리는 같은 페리를 탔습니다. "먹을 가치가 있습니다." 그리고 1시간 10분 후에 우리는 Daphne에 도착했습니다. Athos의 주요 부두는 바다 옆 지구의 가장자리에 있는 미니어처 마을로 밝혀졌습니다. 카페, 혼잡한 도착 및 출발, 대형 정기 버스 중 하나에서 우리는 서둘러 정착했습니다. Daphnia에서 Karyes까지의 길은 좁은 구불구불한 길로, 먼저 주요 Athos 능선을 오르고 나서 그곳에서 수도원 국가의 수도까지 내려갑니다. 모퉁이에서 우리가 심연 위에 떠 있는 것 같은 느낌이 들었습니다. 특히 시선이 운전자의 얼굴에 있는 표정을 알아차렸을 때 심장이 불안하게 뛰었습니다. 완벽한 평정.

Karyes의 중심은 버스 정류장입니다. 순례자들을 거의 모든 수도원으로 데려다 줄 미니버스가 줄지어 늘어선 작은 광장입니다. 도착하자마자 우리는 재건으로 인해 거대한 철제 캐노피 아래에 위치한 고대 대성당 인 Protatus (Athos 자치 정부의 본체) 사원으로갔습니다. 그들은 위대한 아토스 신전 중 하나에 절했습니다. "먹을 가치가 있습니다"라는 신의 어머니의 아이콘, 아토스 주변을 더 여행하기 위해 신의 어머니에게 영적 "diamonitirion"을 요청했습니다. 짙은 황혼의 프로타투스 신전에서 기적의 아이콘 근처의 촛대가 불덩어리로 빛납니다. 참으로 안내책자에 같은 성상이 산당 제단에 있다고 기록되어 있고, 그 중에서 명목상으로 명찰이 있는데, 절의 성상 앞에 섰을 때 대성전을 만지는 느낌이 들었다. .

경로의 방향을 지정한 후 우리는 좋은 콘크리트 도로(그런데 Athos에 점점 더 많은 도로가 있음)를 따라 Burazeri의 세포로 걸어갔습니다. 우리의 랜드마크는 매우 간단했습니다. 콘크리트 도로가 끝나고 목표에 도달했습니다. 걸으면서 '먹을만하다'의 2차 감동이 밀려왔다. 이 특정 아이콘과의 만남을 위한 오랜 기다림, "이 키스는 어떨지", 그리고 지금은 오랫동안 기다려온 순간인 것 같습니다. 그리고 모든 것이 신속하지는 않더라도 어떻게든 빠르게 진행되었습니다. 촉각이 즉각적으로 느껴졌다. 그러나 카레이에서 부라제리로 가는 길에, 이 감정은 내면의 환희로 바뀌었다. 이것이야말로 그리스도인이 습득해야 할 하나님과 사람에 대한 진심어린 감사의 체험이 아닐까?

20분 정도 가볍게 내리막길을 오르자 완만한 경사면에 깔끔한 정원이 눈에 들어왔다. 정원 한가운데에는 건물이 있었고 그 중 작지만 매우 아름다운 비잔틴 양식의 사원이 눈에 띄었다.

"형제가 함께하는 붉고 좋은 삶"

우리는 설렘을 안고 감방의 문에 들어갔다. 새로운 지인을 만나면 항상 설렘을 느끼기 때문이기도 하고, Zograph에서 축제의 소란으로 인해 아토스 형제들과 제대로 소통하지 못했기 때문이기도 하다. , 수도원 거주지의 고독한 침묵 속에서 그러한 친교는 반드시 이루어집니다. 부라제리는 그리스 수도원이다 보니 앞으로 다가올 언어장벽의 어려움에 대한 생각이 일반적인 경험에 더해졌다.

그러나 이미 Athos에서 우리에게 일어난 것처럼 archondarik의 방문은 모든 걱정을 즉시 제거했습니다. 우리는 우리가 머무르는 10일 동안 친해질 수 있었던 가장 매력적인(만일 그러한 수도사에 대해 말할 수 있다면) 아토나이트(Athonite)를 만났습니다. 물론 터키식 기쁨, 맛있는 물, 브랜디, 그러나 가장 중요한 것은 믿을 수 없을 정도로 친절한 미소와 무언가를 말하려는 우리의 시도를 이해하려는 진지한 열망입니다. 마침내 우리는 영어로 말해서는 안 된다는 것을 깨닫고 끝없는 끈기로 “Eucharisto”(그리스어로 “고맙다”를 뜻함)만 반복하여 Nektary 신부를 거의 유치한 기쁨으로 만들었습니다.

그런 다음 우리는 Gabriel 신부를 알게되었고 (그는 우리가 주문에 대해 배울 수 있도록 러시아어 스피커로 추천되었습니다) 그와 함께 영토를 걸었습니다. 우리는 성전을 방문하고 우리가 만난 형제들에게 절을했습니다. 잠시 후, 우리는 부라제리에서 만난 모든 승려들에게 정신적으로 몇 가지 이름이 부여되었다는 사실을 깨달았습니다. 세포의 영적 분위기는 놀랍습니다. 외부에서-아토스 산의 아름다운 전망, 내부에서-그러나 효율성과 수도원의 엄격함이 결여되지 않은 축복받은 평화. 감방의 Geronda(장로, 총장)는 겉으로 보기에도 약간 우리 아버지 Cyril(Pavlov)을 닮았다. 부드러운 표정과 결합 된 동일한 내성, 그러나 동시에 일반적으로 고귀한 자세와 엄격함 - 진정한 영적 귀족.

예배가 시작되기 전에 가브리엘 신부가 우리에게 감방 작업장을 간략히 안내해 주었습니다. 깨끗하고 넓은 방, 완벽한 질서, 아토스 산의 전망. 테이블과 이젤에는 다양한 크기와 다양한 준비 상태의 아이콘이 있습니다. 대부분의 주문은 러시아에서 왔습니다. 그리고 이것들은 모두 금과 보석으로 된 아이콘으로 아주 비쌉니다. 그런 다음 짧은 저녁 식사와 저녁 식사 후에 우리는 손님을 위한 편안한 방에 자리를 잡았습니다.

아침 4시에 우리는 종에 맞춰 일어나 10분 후에 자정 사무실에 교회에 갔고, 그 다음에는 저녁 예배를 드린 후 7시 30분에 끝난 예배를 드렸습니다. Burazeri의 신성한 예배는 특별한 기도 분위기로 구별됩니다. 가장 중요한 것은 큰 수도원에서 일어나는 소란이 없다는 것입니다. 모든 것이 매우 조용하고 경건합니다. 그리스식 예배를 가까이서 바라보는 것이 흥미로웠기 때문에 예배 중에 잠을 잘 자고 싶은 기분이 전혀 들지 않았습니다. 형제들은 (매우 작은) 성전 전체에 고르게 분포된 stasidia에서 움직이지 않고 서 있었습니다. 거의 모든 승려가 차례로 kliros에 와서 노래와 독서에서 서로를 대체했습니다. 이 모든 것은 가정에서, 가족 서클에서, 가정 교회에서 하는 봉사와 비슷했습니다. 그리고 우리가 러시아에서 익숙했던 것과는 아주 다릅니다. 붉고 형제의 선한 삶이 함께 했다는 시편 기자의 말이 떠오릅니다(시 132, 1).

회색 고대와 신선한 피

다음 Athos 수도원은 유명한 수도원이었습니다: Iveron, Great Lavra 및 Vatopedi. 그들 각각은 수도원 생활의 리듬, 순례자를 영접하는 특성, 그리고 물론 예배의 독창성으로 구별됩니다.

우리는 Karei의 측면에서 Iversky Monastery로 내려갔고 이미 길에서 우리는 요새와 망루의 위력을 높이 평가했습니다. 수도원 내부로 들어가면 승려들이 아니라 행진장에 줄지어 서 있는 군부대가 보인다. 하지만 인상은 기만적이었다. 그것은 Iveron의 안뜰에서 아늑했고 archondarik에서 훨씬 더 편안했습니다. 방문 후 우리는 문제없이 넓은 셀에 정착했습니다. Iversky 수도원의 편안함의 관점에서 우리는 그것을 가장 좋아했습니다. 그곳에서 우리는 좋은 휴식을 취하고 질서를 잡고 (순례자에게 중요한) 몸을 씻고 아토스 최고의 상점 중 하나를 방문했습니다. 그러나 물론 우선 우리는 수도원의 주요 신사가있는 곳에 관심이있었습니다. 즉, 하나님의 어머니의 이베리아 아이콘이었습니다. 우리가 이미 알고 있는 수도사의 가게에서 우리는 저녁 예배가 6시에 있고, 그 다음 식사를 하고, 그 직후에 이베리아 이콘 앞에서 정문 교회의 무신론자임을 알 수 있었습니다.

저녁 식사 후, 모두(약 40명의 순례자와 약 15명의 형제)는 수도원 입구 왼쪽에 있는 작은 성전 예배당으로 갔다. 그리고 마침내 우리는 매우 기적적인 아이콘을 봅니다. 매우 어두운 얼굴과 지나치게 거대한 로브는 모두 신의 어머니에 대한 감사의 제물로 매달려 있습니다. 아카시스트는 어쩐지 순식간에 읽혔음에도 불구하고, 우리는 대성전을 만지는 느낌을 남기지 않았다. 우리는 아이콘 바로 맞은편 스타디디아에 서 있었고 이 어두운 얼굴에서 눈을 뗄 수 없었습니다. 어떤 종류의 영혼의 매력이 느껴졌습니다 : 두려움과 기쁨, 그리고 다시 - 감사의 느낌 ...

다음 날, 아토스 해안을 따라 달리는 쾌속정을 타고 우리는 대 라브라(Great Lavra)로 이동했습니다. 한때는 중요성과 부의 측면에서 주요 수도원이었고 여전히 아토스 계층의 첫 번째 수도원이었습니다. 우리는 즉시 간단하고 아늑한 archondarik에 갔다. 그곳에서 우리는 찬물과 향긋한 커피를 마시며 30분 동안 그 문제에 대한 지식과 함께 웅장한 터키식 기쁨을 맛보았다. 그 후 그들은 크고(약 30명) 매우 수수한 방에 정착했지만, 그곳에서 그들은 항상 완전히 혼자였습니다. Lavra의 영토를 걷다 보면 건물의 고대와 수도원 생활의 세심한 조직에 즉시 충격을받습니다. 주요 사원 - katholikon -은 사원 출구 맞은 편 중앙에 있습니다. 식당과 다른 모든 건물은 수도원 생활의 중심인 사원 주변을 따라 위치합니다. Lavra의 건축가이자 아토스 산의 세노비트 수도원의 창시자인 성 아타나시오스(Saint Athanasios)는 수도원 도시 구조의 토대를 마련했으며, 이는 이후 아토스의 모든 수도원에서 재현되었습니다.

예배하는 동안 "오래된 고대"의 느낌이 더 강해집니다. 형제들을 보면 곧 Lavra 승려의 평균 연령이 60을 훨씬 넘었다는 것을 알 수 있습니다. 천 년 된 교회를 떠나 천 년 된 삼나무를 지나치면 이 백발의 노승들이 11세기의 석상이 있는 식당에 어떻게 앉아 있는지 알 수 있습니다. 프레스코화와 전례 도구는 말할 것도 없고 적어도 17세기의 사원을 거의 보지 않는 러시아 순례자에게 큰 인상을 남겼습니다.

Athos와 헤어지기 며칠 전에 우리는 가장 유명한 Svyatogorsk 수도원 중 하나인 Vatopedi를 방문했습니다. 사전에 전화해야하기 때문에 거기에 도착하는 것이 더 어렵습니다. 거기에 대부분의 신사가 있습니다. 주된 것은 가장 신성한 Theotokos의 벨트입니다. 또한, Vatopedi 형제들은 우리와 동시대인 Joseph Hesychast 장로인 위대한 아토스 고행자의 수도원 정신을 계승한 것으로 모든 정교회에 알려져 있습니다. Vatopeda의 손님 응대와 숙박 시설은 매우 잘 정리되어 있습니다. 우리는 Vatopedi 만이 내려다보이는 편안한 2인실에 빠르게 자리를 잡았습니다. 저녁 만찬과 저녁 식사 후에는 수도원 교회에서 영어, 그리스어, 러시아어를 구사하는 순례자들을 위한 3개의 다국어 여행이 조직되었습니다. 우선, 제단에 저장된 수도원의 신사 숭배. 이를 위해 왕실 문 앞에 긴 테이블을 놓고 그 위에 하나님의 어머니의 허리띠, 주님의 생명주는 십자가의 입자 (상당히 큰)와 많은 유물이있는 방주가 놓였습니다. 교회의 위대한 성도들. 그러한 신사를 다루는 데 경험이없는 러시아 순례자들은 세련된 (조금 지친) 그리스인의 배경에 대해 눈에 띄었고 오히려 서유럽의 모든 것에 무관심했습니다. 처음에 우리 민족은 일종의 혼미상태에 빠졌다가 두 번째, 세 번째로 갔다.

우리가 매일 듣게 되는 매일의 바토페디 예배도 가장 강렬한 인상을 남겼습니다. 거의 모든 형제들이 예배에 참석했는데, 그것은 진지한 경외심과 일종의 매우 진지한 집중으로 매우 고르게 수행되었습니다. 어느 시점에서 당신은 가장 어려운 시험에 참석한 것처럼 보였습니다. 이 말은 근거가 없는 것으로 판명되었습니다. 왜냐하면 우리가 나중에 말했듯이, 많은 형제들이 신학 교육을 받았고 헤시카즘과 노에시스 기도의 전통을 이론과 실천으로 연구했기 때문입니다.

Vatopeda에서는 "신선한 피", 젊음의 질투, 수도원 분위기에 맴도는 일종의 영적 활력을 느낄 수 있습니다.

마지막 날

성산을 떠날 시간입니다. 출발 전 마지막 날, 우리는 Karei에서 문자 그대로 300미터 떨어진 Kutlumush의 작고 깔끔한 수도원에 정착했습니다. 아침에 우리의 임무는 물벼룩으로 가는 버스를 타고 우리가 아토스에 도착했던 것과 같은 경로인 우라누폴리스로 가는 페리를 타는 것이었습니다. 20분 동안 버스를 타는 것은 우리에게 도전이었지만, 벼랑을 급하게 뒤집었기 때문이 아닙니다. 우리는 버스 뒷자리에 앉았고, 우리는 전체 객실을 잘 볼 수 있었습니다. 우리는 대부분 존경할만한 나이의 그리스 평신도 회사에 있었고 Golden Calf의 일종의 "피케 양복 조끼"였습니다. 우리가 용어로 착각하지 않았다는 사실은 버스가 출발하자마자 즉시 분명해졌습니다. 즉시 오두막에 그런 소란이 있었기 때문에 5 분 후에 귀를 막고 10 후에 내리고 싶었습니다. 버스. 사실, 이것들은 가장 단순한 것들에 대한 평범한 대화였지만 말과 몸짓에는 남부 유럽의 열정이 있었습니다.

연락선에서 일회, 우리는 약간의 안도와 함께 아직도 한숨을 쉬었다 (나는 그것을 인정해야 한다). 아토스에서의 12일은 처음으로 다소 진지한 테스트입니다. 불에 탄 얼굴, 굳은 발, 부어오른 관절, 기념품이 든 가방, 손에 든 15킬로그램의 멋진 아토스 향… 결국, 우리는 여기에 다시 올 수 없습니다 ...

성산을 떠나는 것은 매우 슬펐습니다. 피로는 잊혀졌고 그는 그 길을 따라 12 킬로미터 이상을 흔들었을 것 같았습니다. 우리는 "당신이 태어난 곳은 그곳에서 유용했습니다"라는 유명한 속담과 Athos에서 그들이 물에 담근 스펀지 건조 기능을 수행했다는 느낌으로 스스로를 위로했습니다. "모자후처럼". 주님, 이 습기를 유지하도록 도와주소서.

저널 "정통과 현대" 13호 (29)