거짓 청지기에 대해. 주님의 비유에 대한 설명. "불의한 재물을 친구로 삼으라"는 말은 무엇을 의미합니까?

안녕하세요 야나님!

관심 있는 단어를 이해하려면 이 단어가 가리키는 전체 구절을 고려해야 합니다.

여기에서 예수님은 항상 고용주의 것을 강탈한 사기꾼의 이야기를 들려줍니다. 갑자기 그는 붙잡혔고 그가 무엇을 하든 여전히 해고될 것이라는 것을 깨달았습니다. 이것이 그에게 어떤 의미였습니까? 그는 매우 불쾌한 상황에 처했습니다. 그는 더 이상 좋은 일자리를 얻지 못할 것이며 구걸하는 것을 부끄러워합니다. 생각한 후에 그는 이전과 같이 계속 행동합니다. 거짓말 쟁이로서의 자질을 이용하여 그는 미래에 정착하기 시작했습니다. 그는 고용주의 모든 채무자를 자신에게 불러서 소유자에게 덜 빚진 새 영수증을 쓸 수 있도록했습니다. 따라서이 고의적 인 거짓말에 굴복 한이 사람들은 이미이 사기꾼에게 빚을 지고 있었고 나중에 그가 직장을 잃으면 그를 돕기 위해 강제로 그를위한 일종의 "친구"가 될 것입니다. 그는 그들도 도왔다.

따라서 사기꾼은 최소한 자신의 미래를 확보할 수 있었습니다.

우리 앞에는 우리 세상이 어떻게 "작동"하는지에 대한 그림이 있습니다. 우리 각자는 주님께 받은 것을 관리하는 청지기이며, 모든 것이 개인적으로 우리에게 속한 것처럼 살아갑니다. 우리는 가능한 한 최선을 다해 이생에 정착하려고 노력하면서 우리 자신의 쾌락을 위해 주님의 부를 우리 자신에게만 사용하며 주님께서 언젠가 우리에게 우리가 어떻게 재산을 처분했는지에 대한 설명을 요구하실 것이라고 생각하지 않습니다. 우리에게 주어진 기회, 우리가 재능을 가진 데이터를 사용하는 방법.

이 세상의 교활한 사기꾼들은 더 이상 주인의 것을 훔칠 기회가 없다는 것을 깨달았을 때 어떻게 합니까? 바르게. 그들은 다시 훔치지만 가능한 한 많은 사람들이 "친구"가 되기 위해. 그리고 이 우정으로 인해 그들은 계속해서 살아갈 것입니다. "너는 나에게 - 나는 너에게"라는 실행 원칙을 알고 있습니까?

우리는 무엇을해야합니까 하나님 앞에서 사기꾼현명하게 관리하고 늘리기 위해 그분이 우리에게 주신 것을 낭비하고 있습니까? 스스로를 하늘 아버지의 자녀라 칭하는 우리, 즉 빛의 아이들? 보스가 우리의 건강, 돈, 기회, 가족을 앗아 가기 때문에 불행히도 계속 손을 모으고 멍하니 앉아 있습니다.

그래서 우리는 비교가 있습니다. 한편으로는 어떤 사기꾼이 특정 주인을 속이는 평범한 지상 이야기이고 다른 한편으로는 하나님을 속이는 모든 사람의 이야기입니다. 그리고 비교할 때 첫 번째 경우 사람들은 종종 두 번째 경우보다 훨씬 똑똑하게 행동하는 것으로 나타났습니다.

"이 세상의 아들들(*사기꾼들)은 자기 방식대로 빛의 아들들(하나님의 자녀)보다 더 똑똑하다."() , 그들은 적어도 불의한 행동으로 "친구"를 얻는 방법을 알고 있습니다. 그러므로 그들은 적어도 지상의 주인으로부터 칭찬을 받습니다. 우리가 여전히 사기꾼이라면 지상의 주인은 누구입니까? ... 그래서 우리가 읽을 때: “주께서 불충실한 자의 청지기가 슬기롭게 행한 것을 칭찬하시니라”(),그러므로 우리는 잘 이해해야 합니다. 우리가 찬양하기 전에 하나님께로부터가 아니라 모든 사기꾼의 주인으로부터.

이 비유에 나오는 사기꾼이 자신의 죽음으로 끝나는 이 땅의 미래를 스스로 확보할 수 있는 방법을 알아낼 수 있다면, 그렇다면 자칭 빛의 자녀라 하는 자들은 어찌하여 영원한 미래를 스스로 얻을 수 있는지 알지 못하느니라? 그들은 그분이 그들에게 주신 것으로 지금 하고 있는 일에 대해 진정한 주인으로부터 칭찬을 받을 것입니까?

하나님 앞에서 사기꾼이 되기를 원하지 않는 신자들을 무엇이라고 합니까? “너희를 위하여 보물을 하늘에 쌓아 두라”() “너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라”().예수님은 지상에서 성역을 베푸시는 동안 사람들이 하늘에 대해 생각하고, 하늘에 “투자”하고, 현세에 대한 갈망을 멈추고, 영원을 준비하도록 도우려고 노력하셨습니다.

그리스도께서는 비유를 말씀하신 후 이렇게 말씀하셨습니다. “이 세대의 아들들은 그 종류의 빛의 아들들보다 더 지각력이 있습니다.”. 이것은 세상 사람들이 스스로를 하나님의 자녀라 칭하는 자들이 하나님을 섬기는 것보다 더 지혜와 인내로 섬기는 것을 나타낸다는 것을 의미합니다.

그리스도의 시대에도 그랬고 지금도 그렇습니다. 스스로를 그리스도인이라고 부르는 많은 사람들의 삶을 보십시오. 주님은 그들에게 능력과 권세와 영향력을 주셨습니다. 그분은 그들에게 돈을 맡기시어 그들이 당신과 함께 큰 구속 사업에 동역자가 되도록 하셨습니다. 그분의 모든 선물은 인류를 축복하고 고통받는 자와 궁핍한 자를 돕는 데 사용해야 합니다. 우리는 굶주린 사람을 먹이고, 헐벗은 것을 입히고, 과부와 고아를 돌보고, 희망이 없는 자와 넘어진 자를 섬겨야 합니다.

하나님은 세상에 가난이 만연한 것을 결코 의도하지 않으셨습니다. 그분은 한 사람이 삶의 풍요로움을 누리고 다른 사람의 자녀들이 빵을 달라고 부르짖는 것을 결코 의도하지 않았습니다.

선을 행하고 인류를 축복하기 위해 실제 필요 이상의 재원이 사람에게 위탁됩니다. 주님은 이렇게 말씀하십니다.
"재산을 팔아 구제하라"
"관대하고 사교적"이 되십시오
“잔치를 베풀 때에 가난한 자와 몸이 불편한 자와 저는 자와 소경을 부르라”
"비진리의 족쇄 풀기", "억압받는 자들을 해방시켜라",
"모든 멍에를 꺾으라"
"배고픈 사람들에게 빵을 나눠주세요"
"가난한 사람들을 집으로 데려오십시오"
“벌거벗은 사람을 보거든 옷을 입히라”, “고통받는 자의 영혼을 양육하라”
"너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라."이것은 주님의 명령입니다.

이 모든 것이 기독교의 거대한 몸을 이루는가? 아아, 얼마나 많은 사람들이 스스로에게 거만하다신의 선물! 얼마나 많은 사람들이 집에 집과 땅에 땅을 더하고 있습니까! 얼마나 많은 사람들이 호화로운 집과 가구와 드레스를 사려고 쾌락을 위해 돈을 쓰고 있습니까?

그들의 이웃은 빈곤, 범죄, 질병 및 죽음에 처해 있습니다. 그들 중 많은 사람들이 한 마디의 유감의 표정도, 동정의 말이나 행동도 없이 죽습니다. 사람들은 하나님을 도둑질하는 죄를 지었습니다. 그들의 이기적인 수단 사용은 고통받는 인류를 돕고 영혼을 구원함으로써 하나님께 드려야 할 영광을 하나님으로부터 앗아갑니다. 그들은 그들에게 위탁된 상품을 적절하게 사용합니다. 주님은 이렇게 선언하십니다. “내가 너희에게 재판을 받으러 가서 속히 참소하리니 삯군에게 삯을 주지 아니하며 과부와 고아를 학대하며 나그네를 핍박하는 자로다.”

“사람이 하나님의 것을 도적질할 수 있느냐? 그리고 당신은 나를 강탈하고 있습니다. 당신은 "우리가 어떻게 당신을 강탈합니까?"라고 말할 것입니다. - 십일조와 헌금. 너희는 저주를 받은 자니, 너희 모든 백성이 나를 도적질하였느니라."

“부자들이여 들으십시오. ... 당신의 재물은 썩었고 옷은 좀먹었습니다. 너희의 금과 은이 녹슬었으니 그 녹이 너희를 징벌할 것이며 너희가 마지막 날에 너희를 위하여 보물을 쌓아 두었느니라.”

"당신은 지상에서 호화롭고 즐겼습니다." “보소서, 주께서 밭을 베는 일꾼들에게 지급하지 아니한 삯이 부르짖고 베는 자의 부르짖음이 만군의 여호와의 귀에 들렸나이다.”

모든 사람은 그에게 맡겨진 선물을 돌려주어야 합니다. 최후의 심판의 날에 사람들이 축적한 재물은 그들에게 아무 가치가 없을 것입니다. 그들은 자신의 것이라고 부를 수 있는 것이 아무것도 없습니다.일생을 세상의 보물을 축적하는 데 바친 사람들은 세상에서 부양하는 불충실한 청지기보다 그들의 영원한 행복에 대한 지혜와 생각과 관심을 덜 찾습니다.

자칭 빛의 자녀라 하는 자들은 이 세대에 세상의 자녀들보다 지혜롭지 못하니라 선지자는 심판의 큰 날에 대한 환상에서 다음과 같이 선언합니다. “그 날에 사람이 자기를 위하여 만든 은 우상과 금 우상을 두더지와 박쥐에게 던지리니 이는 두려움을 피하여 바위 협곡과 산골짜기로 들어가기 위함이라. 여호와와 그의 위엄의 영광에서 떠나시나니 그가 일어나서 땅을 부수실 때에.”

“또 내가 너희에게 이르노니 불의한 재물로 친구를 사귀라 그리하면 너희가 가난해질 때에 그들이 너희를 영원한 처소로 영접하리라

작은 것에 충성하는 자는 많은 것에도 충성되지만, 작은 것에 충성하지 않는 자는 많은 것에 충성되지 않습니다. 그러므로 너희가 불의한 재물에 충성하지 아니하였으면 누가 너희의 참된 것을 믿겠느냐? 그리고 다른 사람의 것이 충실하지 않다면 누가 당신에게 줄 것입니까?

한 종이 두 주인을 섬길 수 없나니 혹 이를 미워하고 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기고 저를 경히 여김이라. 너희는 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없느니라."

지금 당신과 나의 재산은 무엇입니까? 의로운가 불의한가? 내가 다음에 말하는 것이 당신의 기분을 상하게 할 수 있지만, 나는 주 우리 하느님께 내가 올바른 단어를 찾을 수 있도록 도와주시기를 구합니다. 그리고 당신은 내 말을 이해합니다.

어떤 사람이 가진 모든 재물(그에게 자선으로 오는 거지의 재물일지라도)은 불의합니다. 사실은 인류가 지금 가지고 있는 모든 것, 그것은 없어야했다. 더군다나 인류 자체는 존재하지 말았어야 했습니다. 에덴동산에서 아담에게 무슨 말을 했는지 아십니까?

"선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 죽으리라"

아담은 먹었고, 만일 하나님이 일어나고 있는 일에 개입하지 않으시고 필요한 조치를 취하지 않으셨다면 아담은 죽었을 것이고, 그의 인격 안에서 우리 모두, 모든 인류는 멸망했을 것입니다. 그러나 아담은 하나님이 하신 일에 힘입어 계속해서 그의 죄와 불의 가운데 살았고, 모든 인류가 그 안에서 계속 살았습니다.

우리가 가진 모든 것은 우리에게 속한 것이 아니라 주어진다는 것이 밝혀졌습니다. 정의의 법칙에 어긋나는. 결국, 공의의 법은 죄인에 대한 즉각적인 보복을 요구합니다. 그리고 우리는 죄를 짓고, 죄를 짓고, 죄를 짓지만 여전히 우리의 타고난 능력을 사용하여 기뻐하고 잘 살고 있습니다. 이 기쁨과 이 "잘 사는 것"이 ​​모두 불의한 재물이라는 것을 깨닫지 못합니다. 이 세상이 완전히 불법인 상황에서 얻은 재물, 즉 기존 세상이 하나님과 온 우주에 손해와 해악과 비진리만을 가져다 줄 때. 이것이 우리가 "불의한"으로 번역한 원어의 의미입니다.

이제 이 모든 것을 알고 예수님의 말씀을 주의 깊게 읽어봅시다.

“불의한 재물로 친구를 사귀라 그리하면 너희가 가난해질 때에 그들이 너희를 영원한 거처로 영접하리라”

불의한 부- 그게 우리가 가진 전부야. 그러나 우리를 "영원한 거처"로 데려갈 수 있는 이 친구들은 누구입니까? 건강, 기회, 삶의 시간 등 모든 것이 다 떨어졌을 때 우리는 누구와 친구가 되어야 할까요?

인자가 왔다… 세리와 죄인의 친구.

너희가 내가 명령한 대로 행하면 너희는 내 친구가 된다.

사람이 친구를 위해 목숨을 버리면 이보다 더 큰 사랑은 없습니다.

천국에서는 더욱 그러하다 회개하는 죄인 한 사람으로 말미암아 기쁨이 있으리라

이 본문들에 따르면, 우리를 하늘 처소로 영접할 권리를 가진 분은 그리스도이시며, 회개하는 모든 죄인을 기뻐하며 온 마음을 다해 그(그녀)가 죄에서 완전히 해방되기를 바라는 것은 천사들임이 밝혀졌습니다. 죄. 이 땅의 복리에 집착을 멈추고 이미 불의한 재산으로 가진 모든 것에서 출발하여 하늘을 섬기고 하늘과 함께 하여 사람의 영혼을 구원함으로써 얻어야 할 친구입니다!

여기서 예수님은 우리가 두 주인을 동시에 섬길 수 없다고 경고하십니다. 하나님과 우리 자신의 행복은 항상 돈에 관한 것입니다. "한 종이 두 주인을 섬기지 못할 것이니 혹 이를 미워하고 저를 사랑하지 아니하거나 혹 이를 중히 여기고 저를 소홀히 하심이라 너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하느니라"().

이 "작은"(여기서 하나님을 섬기는 것)에서 우리가 충실하고 "불의한 재물"을 적절하게 처리할 수 있다면 하늘은 우리에게 참된 재물(영생과 하나님의 모든 보화에 대한 접근)을 줄 권리가 있습니다. 그것은 영원히 우리 것이 될 것이며 항상 의롭게 될 것입니다. 불법이 없는 곳에 쌓입니다.

“작은 일에 충성된 자는 많은 것에 충성되리니...너희가 불의한 재물에 충성하지 아니하면 누가 참된 것을 너희에게 맡기겠느냐 만일 너희가 남의 것에 충성하지 아니하면 누가 너희의 것을 너희에게 주리요. ?" ()

"불의한 재물로 친구를 사귀십시오"그리스도는 이렇게 말씀하십니다. "너희가 가난하게 된 후에 저희가 너희를 영원한 처소로 영접하게 하려 함이니라".

하나님, 그리스도, 천사들은 모두 억눌린 자들과 고통당하는 자들과 죄인들을 섬기고 있습니다.

이 일을 위해 자신을 하나님께 바치고, 이 목적을 위해 그분의 선물을 사용하십시오. 그리고 당신은 하늘의 존재들과 교제를 시작할 것입니다.. 당신의 심장은 그들의 심장과 함께 동정으로 뛸 것입니다. 당신은 성격상 그들과 같을 것입니다. 이 하늘 거처의 거민들에게 당신은 낯선 사람이 되지 않을 것입니다.

세상의 모든 것이 지나갈 때 하늘 문에 있는 파수꾼들이 당신을 초대할 것입니다. 그리고 다른 사람을 축복하는 데 사용되는 수단은 이익을 가져올 것입니다. 부(富)는 올바로 사용하면 큰 유익을 얻을 것입니다. 영혼은 그리스도를 위해 얻을 것입니다. 그리스도의 생명의 계획을 따르는 사람은 그분이 지상에서 자신을 위해 일하시고 희생하신 사람들을 하늘에서 보게 될 것입니다. 구속받은 자들은 감사함으로 그들의 구원을 중재한 자들을 기억할 것입니다.

천국은 영혼 구원 사업에 충실한 사람들에게 소중한 것입니다. 이 비유에는 모든 사람을 위한 교훈이 있습니다. 각 사람은 그리스도를 통해 그에게 주어진 은혜에 대해 책임을 지게 될 것입니다. 인생은 일시적이거나 세속적인 일에 몰두하기에는 너무 중요합니다. 주님은 영원하고 보이지 않는 것이 우리에게 전달되는 것을 다른 사람들에게 전달하기를 원하십니다. 매년 수백만 명의 인간 영혼이 경고도 받지 않고 구원받지 못한 채 영원한 세계로 들어갑니다. 우리의 다양한 삶에서 시간마다 영혼에게 다가가 구원할 수 있는 기회가 열립니다. 이러한 기회는 항상 왔다가 사라집니다. 하나님은 우리가 그들을 최대한 활용하기를 원하십니다. Ellen White의 "Christ's Object Lessons"에서.

"성경의 해석" 주제에 대해 자세히 읽어보십시오.

누가복음 16:9-15

"불의한 재물로 친구를 사귀십시오"

"불의한 재물로 친구를 사귀어라.." 얼핏 보면 이상한 말까지… 그러나 언뜻보기에.

그러면 그리스도의 입에서 우리를 완전으로 부르시는 “불의의 부”라는 말은 무엇을 의미할 수 있습니까?

우선 다음과 같은 질문을 해볼 가치가 있습니다. 어떤 부는 충분히 받을 자격이 있고, 지구상의 무엇이든 절대적으로 우리의 것이 될 수 있습니까? 이것을 반영하여 우리는 "광산"이 매우 상대적이고 조건부로 판명되는 또 다른 관점에 접근할 수 있습니다.

그렇습니다. 지상의 어떤 것들은 우리의 노력에 달려 있습니다. 우리는 재능을 개발할 수도 있고 개발하지 않을 수도 있습니다. 우리에게 주어진 것을 다양한 방식으로 사용할 수 있습니다. 하지만 우리는 어떤 것도 우리의 것으로 부를 수 없습니다. 우리의 존재 자체가 선물이기 때문입니다. 우리가 가진 모든 것에는 우리의 불완전성의 표시가 있습니다. 우리는 부분적으로만 진리를 이해할 수 있습니다. 우리는 “유리잔을 통해 보는 것 같이…”(고전 13:12)를 봅니다.

잠시 동안 하나님의 진리를 열면 우리는 항상 그것을 쏟고 항상 왜곡하고 분쇄합니다. 우리는 우정을 아늑한 회사로, 기쁨을 즐거움으로, 아름다움을 외적인 광채로 환원합니다. 그리고 모든 것의 잘못은 우리의 아픈 "자아"입니다. 그러나 주님은 우리 자신의 더러움과 잘못을 통해서도 그분의 광채를 만질 수 있는 희망을 주셨습니다. 이타적인 사랑을 통해, 자비를 통해 우리는 우리의 한계를 넘어설 수 있습니다. 왜냐하면 자비는 우리 안에 있는 신과 같은 특성이기 때문입니다.

베풀면서 우리는 우리의 지평을 넓히고 더 이상 무력하고 제한적이지 않으며 우리의 불완전함을 짊어질 수 있는 다른 사람들과 연결됩니다. 우리는 더 이상 하나님의 심판 앞에서 외롭지 않습니다. 우리는 또 다른 공간인 자비와 사랑의 공간으로 들어갑니다. 이 공간에서 하나님은 더 이상 접근할 수 없고 가까이 계시며 우리와 함께 계십니다.

사랑은 모든 것에 의미와 의미를 부여하고, 작은 것은 위대하게 만들고, 가족을 하나님의 성전으로 만들고, 일을 창조하고, 인간적으로는 있을 수 없는 희망을 줍니다. "사랑은 자비로우니"(고전 13:4)... 다른 사람을 용서함으로써 우리는 그들이 자신을 용서하고 하나님의 용서를 받아들이도록 돕습니다.

마리아 R.

“또 제자들에게 이르시되”

세상은 재산에 집착합니다. 사람들은 생산, 판매, 구매, 사용, 버리고 다시 구매합니다. 그리고 현대인은 이 끝없는 탐욕의 소용돌이 밖에서 더 이상 존재할 수 없습니다. 그러므로 재산이 많은 폭력적인 정욕을 일으키고 그 전에는 성적인 영역의 죄도 굴복하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 사람들은 끊임없는 귀머거리 공포 속에 살고 있습니다. 그들은 재산을 위해 쉽고 빠르게 개인뿐만 아니라 전체 국가와 사람들을 죽입니다. 당연히 기독교인에게 재산에 대한 태도 문제는 무관심과는 거리가 멉니다.

기능적 재산은 개인 재산과 사유 재산의 두 가지로 분류된다는 것은 잘 알려져 있습니다. 개인 재산(사람이 자신의 삶을 유지하고 향상시키는 데 사용하는 "먹는" 재산)에 관해서는 이 질문이 복음 이야기와 교부 전통에 의해 오랫동안 자세히 설명되어 왔습니다. 복음(부자청년 에피소드, 미친 부자 비유, 산상수훈 등)와 교부 주석은 부(큰 개인 재산)가 타락한 인간 영혼에 대한 거대한 유혹이라고 말합니다. 그리고 당신의 모든 힘을 다해 부의 노예화에 저항하는 것이 필요하다는 것을. 그리고 재산을 끌어들이는 힘은 그 양에 정비례하기 때문에 모든 사람이 수용할 수 있는 한 부를 없애고 개인 재산을 제한하며 가장 필요한 것으로 만족함으로써 이러한 의존성을 제거해야 합니다.

그러나 사유 재산은 어떻습니까? 개인적인 소비를 위해 사용되지 않고 이익을 위해 유통되는 것, 그러한 명확한 이해는 없습니다. 결국 사유재산은 사회적 현상이다. 전체 현대 경제는 사유 재산이 전체 상품 시장과 함께 모든 사회 경제적 생활의 기초를 형성할 때 이 원칙의 비대해진 발전입니다. 따라서 문제는 훨씬 더 복잡합니다. 그들을 다루는 것이 더 흥미 롭지 만. 그리고 이 기사는 주로 사유 재산에 대한 복음주의적 이해에 전념하고 있습니다.

개신교, 그리고 지금은 가톨릭은 사유 재산의 스크롤링에 기반한 경제 메커니즘에 대해 상당히 긍정적입니다. 서구 신학자들은 자본주의적 생산 방식이 공정하고 효율적이며 가장 중요하게는 사람들에게 자유를 제공한다고 주장합니다. 그리고 사업가들 자신은 절대적으로 필요한 사람들입니다. 그들은 사람들이 필요로 하는 상품을 생산하고 일자리를 제공합니다. 그러므로 그들은 참 그리스도인으로 여겨져야 합니다.

신학자들에 따르면 복음은 사유 재산에 대해 침묵합니다. 그렇습니다. 그리고 그것은 놀라운 일이 아닙니다. 결국 그리스도의 시대에는 자본주의가 없었기 때문에 복음 이야기에서 이 문제에 대한 도덕화를 요구하는 것은 불가능합니다. 거의 모든 사람들이 그렇게 생각합니다. 그리고 그들은 틀렸습니다. 복음서에는 사유재산 문제를 놀랍도록 명료하게 조명하는 단편이 있음이 밝혀졌습니다. 이것은 불충실한 청지기의 유명한 비유입니다.

이 비유는 누가복음 전도자만이 기록했습니다. 다음은 러시아어 시노달 번역입니다.

1 또 제자들에게 이르시되 어떤 부자에게 청지기가 있어 그가 재물을 낭비한다는 소문을 듣고 2 그를 불러 이르시되 내가 네게 대하여 들은 것이 무엇이냐 더 이상 관리할 수 없으므로 정부에 대해 설명하십시오. 3 그 청지기가 속으로 이르되 내가 어찌할꼬 내 주인이 내게서 집 관리를 빼앗아 가니 나는 파헤칠 수 없다. 물어보기가 부끄럽다. 4 내가 집 관리에서 따로 떨어져 있을 때 그들이 나를 그들의 집으로 영접하게 하려면 어떻게 해야 할지 압니다. 5 주인에게 빚진 자들을 각각 불러다가 첫째에게 이르되 네가 내 주인에게 빚진 것이 얼마니이까 6 그가 말했다: 버터 일백 스아. 그가 그에게 이르되 당신의 영수증을 가지고 빨리 앉아 오십이라고 쓰십시오. 7 또 다른 사람에게 이르되 네가 빚진 것이 얼마니이까 그가 대답하였다: 밀 백 마디. 그가 그에게 이르되, 당신의 영수증을 가지고 기록하십시오. 팔십입니다. 8 주인은 불충실한 청지기가 슬기롭게 행동한 것을 칭찬하였다. 이 세상의 아들들이 그 세대의 빛의 아들들보다 더 지각력이 있기 때문입니다. 9 또 내가 너희에게 이르노니 불의한 재물로 친구를 사귀라 그리하면 너희가 가난해질 때에 그들이 너희를 영원한 처소로 영접하리라 10 작은 것에 충성하는 자는 많은 것에도 충성되되 작은 것에 충성되지 아니하는 자는 많은 것에도 충성되지 아니하느니라 11 그러므로 너희가 불의한 재물에 충성하지 아니하였으면 누가 너희의 참된 것을 믿겠느냐? 12 만일 네가 남의 일에 충성하지 아니하면 누가 네게 네 것을 주겠느냐 13 한 종이 두 주인을 섬길 수 없나니 혹 이를 미워하고 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기고 저를 경히 여김이라 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없습니다.
14 돈을 사랑하던 바리새인들이 이 모든 말을 듣고 예수를 비웃더라 15 이르시되 너희는 사람 앞에서 스스로 의롭다 함을 보이되 너희 마음을 하나님이 아시나니 사람 중에 높은 것은 하나님 앞에 가증한 것이니라(누가복음 16:1-15).

여기에서 모든 단어, 모든 말의 전환은 우리가 구문 분석해야 하는 의미의 걸작의 일종인 진주입니다. 이를 위해 더 정확하고 밝은 여러 요점을 전달하는 Church Slavonic 버전도 사용할 것입니다.

가장 이해할 수 없는 비유는?

불충실한 청지기의 비유는 누가복음에서 탕자의 비유와 부자와 나사로의 비유와 같은 영혼을 산산조각내는 걸작으로 구성되어 있습니다. 그리고 분명히, 전도자 누가의 계획에 따르면, 그것은 이 삼부작의 의미론적 초점이어야 합니다. 그러나 신학자들 사이에서 이 비유는 안타까운 평판을 얻었습니다. 그것은 종종 호기심으로 간주됩니다. 심지어 복음 본문의 부패에 대한 가정을 하고 모든 진지하게 생각했습니다. 어쨌든 현대 주석가들은 불충실한 청지기의 비유가 가장 해석하기 어렵고 복음서에서 가장 이해할 수 없는 부분이라고 만장일치로 주장합니다.

실제로, 이 단편을 처음 읽은 후에는 일종의 어색함, 즉 도덕적 의미의 변화가 발생합니다. 청지기는 이익의 일부를 채무자에게 나누어 주어 주인을 속였으나 주인이 청지기를 칭찬하는 이유는 무엇입니까? 그런 다음 주님 자신은 불의한 부를 친구로 사귀라고 조언합니다. 어떻게 든 이것은 합당한 행동에 대한 우리의 생각과 전혀 일치하지 않습니다. 주님은 우리에게 부정직한 방법으로 부를 획득한 다음 그것을 사용하여 사람들에게 뇌물을 주어 예의를 갖추도록 하셨습니다. 그런 경우 그들은 우리가 밤을 보낼 수 있도록 했습니다. 그리스도께서 그런 것을 설교하실 가능성은 거의 없습니다. 그리고 신학자들은 결론을 내립니다. 아니요, 아마도 그 비유는 완전히 다른 것에 관한 것입니다! 그래서 종종 매우 독창적이지만 터무니없는 해석을 발명하기 시작합니다. 예를 들어, 청지기는 사람들을 심판해서는 안 되는 제사장이며, 그들을 긍휼히 여겨 그들의 죄를 이미 현세에서 풀어줍니다. 또는 우리는 당신이 미덕으로 가난해질 때 여전히 전능자에게 당신을 천국으로 받아 달라고 간청할 하늘에 있는 성도들의 기도의 힘에 대해 이야기하고 있습니다. 그러한 해석을 완전히 부정해서는 안 됩니다. 결국 성경은 놀랍도록 깊고 다면적입니다. 그러나 진정한 해석은 이러한 "부조리"를 가장 만족스러운 방식으로 설명해야 합니다. 그러려면 비유의 주된 의미를 알아야 합니다.

그러나 교부 전통은 오래전에 이 의미를 찾았습니다. 우리는 Bl가 우리에게 남긴 놀라운 해석을 염두에 두고 있습니다. 불가리아의 테필락트(11세기 후반 - 12세기 초반). 국적별 그리스인이자 고대 오흐리드 교구의 주교인 테오필락트는 결코 시성되지 않았습니다. 그러나 그의 해석은 매우 큰 권위를 가지고 있습니다. 왜냐하면 교부 문학의 위대한 감정가이기 때문에 그의 논평에서 그는 일반적으로 고대의 성부들과 무엇보다도 성 바오로를 따르기 때문입니다. 존 크리소스톰. 그러나 누가복음에 대한 즐라투스트의 주석이 우리에게 도달하지 않았기 때문에 이 경우 신서가 아주 독창적일 가능성이 매우 높습니다.

신실한 청지기 비유의 주된 의미는 세 가지 생각으로 차례로 이어지는 세 가지 생각으로 표현됩니다.

1. 우선, 창조주의 권리에 의해 모든 것의 주인은 오직 하나님뿐입니다. 사람은 매니저, 매니저, 가사도우미, "감독자"일 뿐이며 이제는 "매니저"라고 말하는 것이 유행이지만 그 이상은 아닙니다. Theophylact는 다음과 같이 씁니다. "우리는 재산의 주인이 아닙니다. 우리 소유의 것이 아무것도 없기 때문입니다. 우리는 주님께서 우리에게 맡기신 다른 사람의 청지기입니다." / 1:164 /. 실제로, 이 아이디어는 문자 그대로 모든 거룩한 아버지들, 예를 들어 Basil the Great에 의해 지지됩니다. "당신이 마음대로 처분할 수 있었던 재산으로 변할 때 어떻게 탐욕이 없고 어떻게 약탈자가 되지 않을 수 있습니까?" /5:97/, John Chrysostom: "당신은 당신 재산의 관리자일 뿐입니다... 비록 당신이 부모의 유산을 받았지만, 따라서 모든 재산은 당신의 재산이지만, 그것은 모두 하나님의 것입니다." /4:779/.

2. 이 논쟁의 여지가 없는 테제에 기초하여 Theophylact는 다음 단계를 취합니다. 여전히 재산을 소유하기를 원하는 모든 사람은 여전히 ​​신의 청지기의 눈에 남아 있지만 불충실한 청지기만 있습니다. 주님의 생각이지만, 우리가 우리에게 맡겨진 것을 낭비한다면 우리는 비난을 받는 청지기입니다. 주님의 뜻은 우리에게 맡겨진 것을 우리 자신의 쾌락을 위해서가 아니라 동료들의 필요를 위해 사용하는 것입니다.” /1:164/. 그리고 Theophylact는 어떤 종류의 부를 "불의한"이라고 부릅니까? "불의한 것"은 주님께서 형제들과 동료들의 필요를 위해 우리에게 넘겨주신 "재물"이라고 불리며 우리는 그것을 우리 자신을 위해 지킵니다." / 1:164 / 우리는 강조합니다 - 재산이 유지되면 즉시 "불의한" 것이 됩니다! 이것은 너무 엄격한 것 같습니다. 그러나 사실 이것은 모든 거룩한 교부들이 인정하는 명백한 것, 즉 모든 것의 진정한 소유자로서의 하나님의 최상권의 위치에 대한 단순한 논리적 결과입니다. 하나님의 특권을 찬탈하는 것은 신성모독입니다. 그러므로 겉보기에 가장 가혹해 보이는 교부들의 비난도 이해할 수 있게 된다. 예를 들어, Theophylact, St. Simeon New Theologyian은 다음과 같이 썼습니다. 이 굶주림과 목마름 때에 죽은 자들의 생명을 잃는 것은 자기가 먹일 수 있으나 먹이지 아니하고 가난한 자들의 것을 땅에 묻고 그들로 추위와 목마름으로 심히 죽게 내버려 두심이라 굶주림. 그가 먹일 수 있는 모든 사람들의 살인자" (/2:135/ 인용).

그러나 Bl. Theophylact는 "불의한 부"의 또 다른 표시를 언급하는 것을 잊지 않습니다. 그는 다음과 같이 씁니다. "의로운 방법으로 얻은 재산이 잘 관리되지 않고 가난한 사람들에게 분배되지 않으면 거짓과 재물로 전가되면 더욱 불의한 재물이 됩니다." / 1:166 / 이것은 다른 사람의 재산이 부당할 수 있음을 의미합니다. 예를 들어 강도, 약탈, 다른 사람의 횡령과 같이 부정직하게 얻은 경우입니다.

3. 마지막으로 무엇을 해야 할까요? Theophylact는 즉시 다음과 같이 대답합니다. 이 재산을 형제들과 공유하여 우리가 여기에서 이사할 때, 즉 우리가 이 세상에서 이사할 때 가난한 사람들이 우리를 영원한 거처로 영접할 것입니다.” / 1:165 / 또는 그렇지 않으면: “우리는 이 세상에 영원히 머물러서는 안 됩니다. 비인간적이지만 가난한 자들에게 나누어 주어 그들이 우리를 영원한 처소로 영접하게 하려 함이라” /1:165/. 의도 된 목적, 즉 부를 사용하는 것이 필요합니다. 하나님이 의도하신 대로 모든 사람을 위해, 무엇보다도 가난한 사람들을 위해.

그래서, Bl의 해석. Theophylact는 예비 결과를 요약 할 수있는 기회를 제공합니다. 비유의 주제는 재산, 즉 재산 관계에 기초한 하나님과 사람의 관계입니다. 그리고 이러한 관계는 매우 명확합니다. 오직 하나님만이 모든 것의 소유자이십니다. 소유자의 역할은 사람을위한 것이 아니며 이것에도 불구하고 소유자가되고 싶다면 여전히 청지기로 밝혀 지지만 불의합니다. 그러므로 압수된 재산으로 할 수 있는 최선은 그것을 주는 것입니다. 프레젠테이션 과정에서 bl. Theophylact는 "의로운 부"의 두 가지 표시를 도출합니다. 1) 가난한 사람들에게 분배되어야 합니다. 즉, 실제로 나누어야 하고, "형제들과 공유해야 합니다." 2) 정직하고 공정하게 모아야 합니다.

모든 것이 너무 명확해서 해설자들이 항상 수풀 주위를 두드리는 이유조차 놀랍습니다. Theophylact 자신은 이것에 대해 다음과 같이 말합니다.

“곧 앉아, 쓰시오: 50”

주님의 비유에서 우리는 영적인 의미와 줄거리를 구별해야 하며, 이는 종종 의도적으로 평범하므로 듣는 사람들이 잘 이해합니다. 비유의 의미는 항상 영적인 것입니다. 줄거리는 지상의 실례일 뿐입니다. 그러나 줄거리의 특징을 무시해서는 안됩니다. 많은 것을 명확히 할 수 있습니다. 게다가 우리는 당혹스러운 질문에 대한 답을 아직 찾지 못했습니다. 그러므로 비유의 줄거리를 더 주의 깊게 살펴보겠습니다. 아마도 우리는 거기에서 주의를 기울일 만한 많은 것을 발견할 것입니다.

비유에서 영수증을 사용한 조작은 매우 다채롭게 설명되어 있습니다.

5 주인에게 빚진 자들을 각각 불러다가 첫째에게 이르되 네가 내 주인에게 빚진 것이 얼마니이까 6 그가 말했다: 버터 일백 스아. 그가 그에게 이르되 당신의 영수증을 가지고 빨리 앉아 오십이라고 쓰십시오. 7 또 다른 사람에게 이르되 네가 빚진 것이 얼마니이까 그가 대답하였다: 밀 백 마디. 그가 그에게 이르되, 당신의 영수증을 가지고 기록하십시오. 팔십입니다.

그러나 이것이 실제로 무엇을 의미합니까? 여기에서 통역사들의 의견이 엇갈린다. 어떤 사람들은 관리자가 단순히 주인을 속이는 동안 집세를 줄이기로 결정했지만 어려운시기에 그를 도울 친구를 근시안적으로 확보하기로 결정했다고 믿습니다. 사실,이 경우 주인이 청지기를 칭찬 한 이유를 설명하기가 매우 어렵습니다. 말 그대로 도둑질하고기만당한 그런 폐쇄적인 신사에서 이것을 칭찬하고 전지적 인 하나님을 거의 볼 수 없습니다. 그러나 훨씬 더 합리적인 또 다른 설명이 있습니다. 그래서 에피. 고대 생활에 대한 탁월한 감정가이자 포돌스크 교구의 교구 대리인 전쟁 전 주교인 Lolly(Yurievsky)는 전체 이야기를 썼습니다. 영주가 정하는 집세를 내고 자연스럽게 차액을 자기 주머니에 넣었다. 엡으로. Lolly, 이 관행은 너무나 널리 퍼져 있어서 그리스도의 청중들은 그것을 진부하고 자명한 사실로 받아들였습니다. 청지기는 주인이 아니라 세입자(“채무자”)를 희생하여 분명히 이익을 얻었습니다. 그래서 그는 Bishop 외에도 생각합니다. 또 다른 권위 있는 복음 해석가 롤리아. 그 중 B.I. 잘 알려진 책 "복음의 해석"의 저자인 Gladkov는 /4/ 성경 전문가의 탁월한 감정가입니다. 부케비치 /5/.

그런데 왜 우리 매니저는 갑자기 그렇게 비표준적인 방식으로 행동했습니까? 그는 사기를 당한 세입자에게 부정직하게 데려가서 돌아왔습니까? 그리고 가장 중요한 점은 주인이 청지기를 칭찬한 이유는 무엇입니까? 주인을 속이지 않았는데도 재산을 추가하지 않고 재정 상황만 악화시켰습니까? 칭찬할 것이 무엇이 있겠습니까? 그리고 주인은 정말로 칭찬합니다. 대회 번역에서 "phronimos"라는 단어는 "날카롭게"로 번역됩니다. 8 주인이 충성되지 아니한 청지기를 꾸짖으니 이는 그가 슬기롭게 행하였음이라. 따라서 시노드 통역사는 아이러니 한 요소를 도입합니다. 즉, 주인은 어려운 상황에서 손재주와 수완에 대해서만 청지기를 칭찬합니다. 그러나이 단어의보다 정확한 번역 - "합리적으로", "현명하게"- 이것이이 단어가 교회 슬라브어 번역에서 번역되는 방식입니다. 청지기는 단지 "똑똑한", 즉 "현명한" 사람이 아닌 것으로 판명되었습니다. 그는 하나님에 따라 잘했습니다. 그리고 그것이 그가 아이러니한 것이 아니라 진정한 칭찬을 받을 자격이 있는 이유입니다. 그리고 분명히 그 후 관리자는 그의 위치에 남아있었습니다. 그것을 이해하는 방법?

그리고 이것은 비유의 영적인 의미로 넘어가야만 이해할 수 있습니다. 그것은 무엇에 관한 것입니까? 재산에 대해 알아보았습니다. 그러나 무엇에 대해 - 개인 또는 사적인가? 곰곰이 생각해보면 이 비유가 두 가지 형태의 재산에 모두 적용된다는 것이 분명해집니다. 포함하고 무엇보다도 - 이 비유 사유 재산에. 예, 그렇습니다. 사람들이 수십억을 버는 바로 그 자본주의적 사유 재산에 관한 것입니다. 과연, 눈을 뜨고 청지기의 행동을 잘 살펴보면 사유지 주인의 행동과 정확히 일치한다는 것을 알 수 있다. 결국 그는 어떤 사업가와 마찬가지로 자신에게 맡겨진 재산을 강탈하여 자신의 밀을 파종하지 않는 데 사용하기 시작하지만 토지에서 임대료를 받기 위해 그러한 임대 가격을 설정합니다. 말하자면 "쿠폰을 잘라 ", 노동을 투자하지 않고.. 따라서 복음은 예언적으로 우리를 새로운 시대로 인도합니다.

블. 그의 논평에 있는 테오필락트는 그가 어떤 종류의 재산을 염두에 두고 있는지 지정하지 않습니다. 이것은 놀라운 일이 아닙니다. 그의 시대에 사람들은 개인 및 사유 재산으로 그러한 구분을 알지 못했습니다. 인류는 그런 질문을 던지기 위해 사회 분야를 포함해 사건들로 가득 찬 9세기를 살아야 했다. 그러나 21세기에는 이러한 설명이 적절합니다.

그리고 이제 우리는 이 비유의 영적인 의미를 공식화할 수 있습니다. 왜냐하면 주님께서 애초에 염두에 두신 사유재산이라는 점입니다. 주님의 재산을 관리하기 위해 오직 주님의 주인이 임명한 관리인, 소유라는 사실 자체에서 이익을 얻으면서 순전히 자본주의적 방식으로 사용하기 시작했습니다. 그러나 주님은 그런 사람에게 책임을 물으라고 부르셨습니다. 어떤 사람이 하나님께만 속한 것을 자기에게 전가시켰으나 그의 권위를 넘어섰기 때문에 그 앞에 죄가 드러났습니다. 그리고 처벌은 즉시 따릅니다. 주님은 그러한 "개인 소유자"로부터 소유권을 빼앗을 뿐만 아니라 사임 및 관리에 대한 문제를 제기합니다. 그러나 그 남자는 자신의 실수를 깨달았습니다. 그는 현명하게 소유자의 지위에서 자신을 사임하고 자신이 할당한 부동산에서 불로 임대료를 받지 않고 메모를 공정한 것으로 대체했습니다. 이에 대해 주님은 그를 칭찬하셨습니다. 왜냐하면 소유권을 주장하지 않는 청지기라는 바로 이 역할이 한 사람에 대한 주님의 계획과 일치하기 때문입니다.

"거짓의 재물에서"

이제 비유의 의미를 분명히 했으므로 계속 진행할 수 있습니다. 더 나아가, 주 예수 그리스도는 해석자들의 마음을 혼란스럽게 하는 그분의 말씀을 우리에게 제공하십니다. “9 내가 너희에게 이르노니 불의한 재물로 친구를 사귀라”그래도 알아내도록 노력합시다.

우선, 두 번째 부분을 처리합시다 - " 불의한 부". 흥미롭게도 교회 슬라브어 버전의 텍스트는 훨씬 더 강력하게 말합니다. 비진리의 재물에서". 이것이 그리스도 자신이 사유 재산을 특징짓는 방식입니다! 일반적으로 복음서에 나오는 맘몬은 단순히 부의 ​​상징이 아닙니다. 재산의 가죽으로 가장한 사탄 그 자체입니다. 이것은 창조주와 함께 죽기까지 싸워 사람의 영혼을 대신하고자 하시는 하나님의 정반대입니다. 이것은 개인의 영혼을 유혹하는 사람일 뿐만 아니라 사회 질서를 무너뜨리는 세계 통치자이기도 합니다.

그러나 그리스도께서는 사유재산을 재물만이 아니라 더 강력하다고 부르십니다. 맘몬의 거짓"라며 부당함을 강조했다. Chrysostom은 다음과 같이 말합니다.

“불의를 행하지 않는 사람이 부자가 되는 것은 불가능합니다. 그리스도께서는 다음과 같이 말씀하실 때 이것을 지적하십니다. (누가복음 16:9)" /XI:703/.

하지만 왜? 사유재산이 나쁜 이유는? 이 비유는 놀라운 직접성과 정확성으로 이 질문에 답합니다. 그것은 우리에게 두 가지 이유를 분명히 보여줍니다. 각각은 사유 재산의 모든 광기를 이해하기에 충분합니다.

첫째, 사유재산을 설정하는 목적은 개인의 풍요로움이다. 우리의 불충실한 경영인이 바로 그 일을 하고 있었습니다. 사실, 현대 사업가는 이익의 일부를 생산 확장에 투자합니다. 그러나 걱정하지 마십시오. 개인 경비도 많이 남아 있습니다. 그러나 자본이 일정 한도를 초과하면 단순히 사치에 빠지면 지루해지고 사람은 훨씬 더 매력적인 열정, 즉 힘에 사로 잡힙니다. 그리고 사유 재산은 그것이 주는 힘이 너무 강력합니다. 오늘날 모든 "민주주의" 정부가 과두 정치의 제자라는 것은 비밀이 아닙니다. 둘째, 사유 재산은 사람이 불공정한 불로 소득을 받을 수 있도록 합니다. 결국, 관리자는 채무자의 손을 비틀 수 있었고 임대료를 과대 평가했습니다. 단지 그가 재산을 자신의 재산으로 강탈했기 때문입니다. 우리는 이미 이것에 대해 충분히 이야기했습니다.

그러나 독자는 분개할 수 있습니다. 예, 물론 사유 재산이 그렇게 나쁜 방식으로 사용될 수 있다고 말합니다. 그러나 그것은 모두 사람에 달려 있습니다. 그리고 사업가가 정직하다면 그는 "채무자"에게 정확한 "영수증"을 발행할 것입니다. 그러나 그러한 추론은 우리 모두가 한 사회에서 연결되고 서로 의존한다는 사실을 고려하지 않습니다. 재산권을 희생하여 불로 이익을 얻을 수 있는 바로 그 가능성, 즉 법적 가능성, 세속의 법에 의해 봉헌된, 사회가 환영하는 것-은 영혼을 타락시킵니다. 유혹이 큽니다. 그리고 물론 많은 사람들과 이익에 대한 갈증에 사로잡혀 이기적이고 무례하고 잔인한 사람들이 사업에 뛰어듭니다. 그리고 그곳에서 성공하는 것은 바로 그러한 인간 늑대이며 따라서 그들은 비즈니스에서 주도적인 역할을 수행합니다.

물론 모든 사람이 그런 것은 아니다. 진실로 믿고 선을 행하기를 진심으로 원하는 정통파 기업가가 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 치열한 경쟁에 직면하여 그러한 정통파 "정직한 청지기"가 어떻게 비즈니스 거물과 공존 할 수 있습니까? 소유주의 세계는 잔인합니다. 당신은 마음이 착할 것입니다. 경쟁자들은 즉시 당신을 따라잡고 당신을 파멸시킬 것입니다. 따라서 적어도 수익을 내는 단계에서는 "비용 최소화"가 필요합니다. 물론 다른 사람들을 희생시키면서 말이죠. 그리고 생존과 지배를 위해 싸우십시오. 그리고 그 이익을 받은 후에야 자선단체에 사용할 수 있습니다. 따라서 사유 재산으로 경건하게 살고자 하는 시도조차 실패합니다. 여전히 "자본주의의 상어"가 되어야 하며 "이윤 극대화"의 법칙을 따라야 합니다. 그리고 우리의 정통 기업가가 사원, 자선, 문화 개발 및 기타 선행을 모두 동일하게 제공하더라도 정의로운 부에 대한 Phiophylact의 두 조건은 "정직한 기업가"에 의해 충족될 수 없습니다. 그러나 광란의 기업가 경쟁에 참여하면서 그들은 유용한 일을 하려고 하는 동시에 이 악마 같은 바카날리아에 참여함으로써 맘몬의 힘을 강화하고 그를 섬깁니다. 이것은 정통파 기업가들의 주요 비극으로 여겨진다.

그러나 그들은 또 다른 문제가 있습니다. 그들의 이니셔티브가 서로 일치하지 않고 개인 취향에 따라 달라질 수 있다는 것입니다. 그들은 국가가 필요로 하는 것을 생산합니까? 알려지지 않은. 그리고 이러한 의미에서 계획 경제는 시장 경제보다 훨씬 더 효율적입니다. 그들의 "비체계적인" 자선은 동일합니다. 일반적으로 사원과 수도원의 부흥, 금박 돔 등의 후원으로 귀결됩니다. 오, 이것이 현대 러시아의 이상한 풍경이 극단으로 보이는 방법입니다. 바늘로 복원 된 사원은 죽어가는 도시와 마을, 공장과 축산 농장의 폐허, 잡초가 무성한 들판에서 개인 dacha가 자라는 무관심하게 봅니다. 개인 차가 돌진하는 버섯처럼 ... 당연히 St. John Chrysostom은 다음과 같이 말했습니다: "교회는 금을 녹이고 은을 위조하는 것이 아니라 천사들의 엄숙한 모임입니다. 그러므로 우리는 당신의 영혼을 선물로 요구합니다. 결국 영혼을 위해 하나님은 다른 선물을 받으십니다. ..) “그리스도의 상에 금그릇이 가득하고 그리스도께서 친히 주려 주려 하시느니라 먼저 주린 자를 먹이시고(...) 하나님의 집을 꾸미고 슬퍼하는 형제를 업신여기지 말라 이 성전이 첫 번째 것보다 더 우수합니다." / VII: 522-523 /.

"너희는 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하느니라"

그러나 비유로 돌아갑니다. 불의는 사유 재산에 대해 이야기할 때 구주께서 먼저 지적하신 것입니다. 실제로 소작인을 속이는 수법의 본질은 낙심하는 솔직함의 비유에 나타나 있습니다. 그리고 이 복음의 평결은 인류 경제의 슬픈 역사 전체를 확증합니다. 그러나 "거짓"이라는 단어는 훨씬 더 광범위합니다. 기본적인 착취에 더하여 사유재산은 인류를 단순히 짐승의 상태로 이끈다.

우선, 그녀는 사람들을 이기적으로 만들고 자신과 자신의 복지만을 생각합니다. 그리고 매우 자주 성공합니다. 그리고 사회는 하나의 유기체에서 기업의 이익을 방어할 수조차 없는 외톨이인 단순한 인구로 변합니다. 그러한 "사회"는 조작하기가 매우 쉽습니다.

그러나 다른 것이 더 좋습니다. 자본주의 경제는 더 많이 확장하고 생산하고 판매해야만 존재할 수 있습니다. 어떤 대가를 치르더라도 이익은 난잡함을 의미합니다. 그리고 돈을 버는 가장 좋은 방법은 시장을 최대한 운영하고, 사람들이 사고 사게 하고, 모든 것과 모든 것을 획득하고, 빠르게 사용하고, 버리고 다시 획득하는 기계로 만드는 것입니다. 따라서 개인 금욕주의의 원칙은 근본적으로 자본주의 메커니즘과 모순됩니다. 그러나 상황은 더욱 악화됩니다. 죄는 가장 좋고 가장 비싸게 팔립니다. 그렇기 때문에 시장은 물론 매력적인 포장지로 포장된 혐오물에 의해 지배됩니다. 물질주의, 방탕, 부도덕 - 이것은 사유 재산의 또 다른 거짓의 이름입니다.

마지막으로, 사람을 조작하고 상점 창과 대면하게 하려면 가장 중요한 일, 즉 사람과 하나님의 연결을 끊는 것이 필요합니다. 따라서 자본주의(사실 이것은 사유 재산의 이름 중 하나임)는 껌, 포르노와 함께 종교를 주변화하고 평범한 상품으로 만들려고 합니다. Berdyaev가 썼듯이 "자본주의는 실천적 무신론입니다" /6:307/.

비유의 결론은 냉정합니다. 주님은 다음과 같이 각인하시는 것 같습니다.

« 13 한 종이 두 주인을 섬길 수 없나니 혹 이를 미워하고 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기고 저를 경히 여김이라 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못함» . 세인트로 존 크리소스톰(John Chrysostom), “돈에 대한 사랑은 온 우주를 뒤흔들었습니다. 모든 것이 혼란에 빠집니다. 그것은 그리스도의 가장 복된 봉사에서 우리를 제거합니다. 그들은 하나님과 재물을 위해 일할 수 없다고 말합니다.(마 6:24) - 맘몬은 그리스도와 완전히 반대되는 것을 요구하기 때문입니다. 그리스도께서 말씀하시기를: 궁핍한 자에게 주고 맘몬: 궁핍한 자를 빼내라. 그리스도께서 말씀하시기를: 너를 거스려 음모를 꾸미고 너를 화나게 하는 자들을 용서하되 반대로 맘몬하라. 너를 화나게 하지 않는 사람들에 대하여 음모를 꾸미라. 그리스도께서 말씀하시기를 박애주의적이고 온유한 사람이 되십시오. 그러나 반대로 맘몬은 잔인하고 비인간적이며 가난한 자의 눈물을 헛되이 여기십시오.” / VIII: 270 /. 그러나 위대한 성인은 마태복음의 비슷한 말을 언급하고 있음을 주목합시다. 그러나 마태복음에서 영혼이 맘몬과 거래하는 것을 금지하는 것과 같은 개인적인 계명처럼 들린다면 누가복음에서는 다른 것을 의미합니다. 결국 사유재산(즉, 비유에서 언급된)은 사회를 형성하는 사회 제도, 즉 사유재산이다. 삶의 방식을 결정하고 따라서 전체 사회의 도덕성을 결정합니다. 그리고 사유재산에 대한 평결은 현대사회 전체에 대한 평결이다. 비유에서 "너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하사유재산의 원칙에 기초한 어떤 국가도 그리스도를 합당하게 섬길 수 없음을 의미합니다. 항상 그러한 사회는 근본적으로 비기독교적일 것입니다. 물론 그렇다고 해서 맘몬이 그리스도를 완전히 이기는 것은 아닙니다. 아닙니다. 주님은 모든 체제와 경제 체제 하에서 항상 맘몬의 영향에서 벗어나 자신에게 종을 세우실 것입니다. 그러나 이들은 타락하는 맘몬의 권세에도 불구하고 의롭게 된 개인들일 것입니다. 백성 전체가 주님을 섬기지 않을 것입니다. 뒤따르는 모든 결과와 함께. 그러므로 자본주의 신성 러시아를 조롱거리로만 말할 수 있다.

"자신을 다른 사람으로 만드십시오"

이제 문제의 문장으로 돌아갑니다. « 불의한 재물과 친구가 되다첫 번째 부분을 고려하십시오. 친구를 사귀다". 비유의 맥락에서 누가 친구입니까? 이 질문에 대한 답은 다음과 같은 다른 질문에 대한 답에 달려 있음이 밝혀졌습니다. "어떻게 맘몬의 거짓이 친구가 될 수 있습니까?" 이 "거짓의 재물"을 되돌려주는 것만으로도 여기에는 두 가지 의견이 있을 수 없다는 것이 분명합니다. 오직 교부들만이 이 수여의 방법을 다른 방식으로 봅니다. -------- 성 요한 크리소스톰은 두 가지 방식으로 말합니다. 그래서 그는 그 비유에 대해 논평하면서 다음과 같이 씁니다. "그리고 그리스도께서 말씀하셨습니다." 자신을 다른 사람으로 만들다", 거기에서 멈추지 않고 다음을 추가했습니다. " 비진리의 재물에서", 따라서 당신의 도움을 요구합니다(누가복음 16:9), - 여기서 그분은 자선 이상을 의미하지 않으셨기 때문입니다. (...) 그의 말은 다음과 같은 의미를 갖습니다: 당신은 크게 얻었습니다 - 잘 쓰십시오. VII:58/. 자선은 아주 세속적인 사람들, 즉 가난한 사람들에게 주어집니다. 그리고 Chrysostom은 비유에 대한 이 해석을 확인합니다. « 여기에는 재물을 사용하고 궁핍한 사람에게 재물을 낭비함으로써 현세에서 친구를 사귈 수 있다고 합니다. 여기에는 관대한 자선 외에 다른 명령이 없습니다.” /V:238/ . 따라서 Chrysostom은 이 비유를 개인적인 자선과 자선에 대한 사과로 사용합니다.

그러나 모든 것이 그렇게 단순한 것으로 판명되지는 않습니다. 우리가 질문을 제기하면 위대한 성인이 자선을 의미하는 것은 무엇입니까? 그는 진정한 자선의 표시는 다음과 같다고 믿습니다: 1) 부자와 가난한 자 모두의 자선 활동에 참여, 2) 모든 사람에게 자선을 베푸는 것(명백한 죄로 사용되는 경우 제외) - 비록 이것이 우리에게 다음과 같이 보일지라도 그 사람은 우리의 자비를 받을 가치가 없으며 3) 매우 관대한 자선 단체를 설립합니다. 이것은 결코 우리가 수십 명의 거지를 던지는 것이 아니라 훨씬 더 많은 것입니다. 그리고 이상적으로 여기의 모든 사람은 모든 사람에게 모든 것을 제공하기 때문에 사실 이것은 더 이상 자선이 아니라 클럽 활동입니다. 그리고 그것은 바로 성도가 예루살렘 공동체에서 보는 것과 같은 경우입니다. 그곳에서 그것은 전체 공동체에 의해 (교회를 통해) 수행되었으며 은혜가 충만한 정통 공산주의의 놀라운 현상으로 이어졌습니다. 그러한 자선에 대해 성인은 다음과 같이 씁니다. 그들은 모두 같은 마음과 영혼을 가지고 있습니다"/XI:880/.

따라서 위대한 성인의 사상에 따르면 두 가지 방법으로 "비진리의 재물"에서 해방될 수 있습니다. 일반 자선, 가난한 사람들에게 초과 재산을 주는 것, 또는 자발적인 합산에 의한 것입니다. 그리고 두 가지 방법의 사회적 결과는 상당히 다르다고 말해야 합니다.

거지나 사회 자선 단체에 동전을 던지는 것과 같은 일반적인 자선 행위는 "비진리의 재물"을 취소하지 않습니다. 개인 소유 사회의 사람들은 지속적으로 "잘못 획득"하고 그러한 획득 후에야 "잘 쓰려고" 노력할 수 있습니다. 사실, 여기에서 한 사람은 "불의한 자의 부"를 거부하지 않고 단지 구제로 치유하려고 시도하고이 맘몬 사회의 모든 비진리를 밝게합니다. 두 번째 옵션은 뒤돌아보지 않고 관대하고 자선을 베풀고 재산을 모아 일반 자선과 달리 사회적으로 무력하지 않습니다. "거짓의 재물"의 벽을 허물고 사회를 변화시켜 진정한 사회로 바꿉니다. 기독교인. 그리고 Chrysostom이 새로운 기독교인들에게 자선 옵션을 권장하는 것은 놀라운 일이 아니지만 그는 이것이 창조주에게 가는 길의 한 단계일 뿐이고 중단되어서는 안 된다고 경고합니다. 두 번째는 예루살렘 공동체의 모범에 따른 풀링으로 완전함을 추구하는 그리스도인들을 위한 것입니다.

두 번째 경우에는 "친구"라는 개념 자체가 재고됩니다. Bl의 해석에서 이미 인용된 인용문을 조금 더 완전하게 제시한다면. “그 남은 일을 어찌하리요 이 지체를 형제들과 함께 나누어 우리가 여기를 떠날 때에 곧 이생에서 떠날 때에 가난한 자들이 우리를 영접하여 영생을 얻게 하려 함이라 부의 분배를 통해 여기에서 그들에게 사랑을 보여준 사람들" / 1:165 /. 다시 말해서, 우리는 두 번째 교부적 해석에 도달합니다. 친구는 천국의 성인입니다. 그리고 사람들의 영혼을받을 사람들입니다 (“ 가난할 때", 사람들은 재산없이 저세상으로) 천국으로 간다. 사유재산을 자의로 버린 사람의 공적이 너무 높아서 주님께서 그런 사람을 성도들과 함께 하늘 거처로 세우신다는 것이 밝혀졌습니다. 비유의 바로 그 본문이 그러한 해석을 말해줍니다: 영원한 처소로 당신을 영접했습니다". 그러나 새로운 해석은 첫 번째를 취소하지 않습니다. 누가복음은 문자 그대로 이 땅의 가난한 사람들이 영원한 거처에 있게 될 것이라고 말합니다. 가난한 자는 복이 있나니 하나님의 나라가 너희 것임이요(누가복음 6:20) (“영” 없이-이 단어는 훨씬 나중에 8세기 어딘가에 누가복음에 나타났습니다).

그건 그렇고, 시노드 번역 " 친구를 사귀다"정확하지 않고, 게다가 말한 것의 의미를 다소 경시합니다. 친구는 거의 돈으로 살 수 있는 것 같습니다. 교회 슬라브어 번역은 다시 더 정확합니다. 그는 복음 전도자가 사용하는 "poesate"라는 단어를 "창조"로 번역합니다. 비진리의 재물과 친구가 되십시오". 그리스의 시인들이 진정한 창조자로 존경받는 것은 당연합니다. 친구는 살 수 없지만 자비로운 마음이 있으면 창조적으로 우정을 "창조"할 수 있습니다.

이 세상의 아들들과 빛의 아들들

그러나 이 놀라운 비유에는 속담이 된 또 다른 말이 있습니다. 이 세상의 아들들은 같은 종류의 빛의 아들들보다 더 총명하기 때문입니다.”(누가복음 16:8). 그것은 무엇에 관한 것입니까? 블. Theophylact는 이 구절을 다소 예기치 않게 해석합니다.

“그러므로 이 세대의 아들들은 사람의 일을 맡은 자들이며 “그 세대에”, 곧 이생에서 그 일을 지혜롭게 행하는 자들이며, 빛의 아들들은 재물을 취하는 자들이니라. 그들을 경건하게 관리하기 위해. 우리는 인적 재산을 관리하면서 지능적으로 업무를 수행하고이 관리에서 제외 된 경우에도 일종의 삶의 피난처를 찾으려고합니다. 그리고 하나님의 뜻에 따라 처분해야 할 재산을 관리할 때, 우리는 현세에서 죽은 후에도 관리의 책임을 지지 않고 어떤 위로도 없이 남겨지는 것을 개의치 않는 것 같습니다. " / 1: 165-166 /.

여기에서 성도는 교회 사람들이 재산을 제대로 관리하지 못한 점에서 정확하게 비난합니다. 그리고 우리가 기억하는 것처럼 Theophylact는 의로운 부(즉, 노동)가 당신의 것이 아니라 가난한 사람들에게 분배되어야 한다고 해도 "비진리의 재물" 즉, 개인 재산을 스크롤하여 얻은 부. 그리고 이 결론은 성 베드로의 생각과 매우 일치합니다. 존 크리소스톰과 성. 시므온 신 신학자. 그러나 여기에 불운이 있습니다. 교회 사람들은 그러한 부의 사용에 관심이 없다는 것이 밝혀졌습니다. 오히려 역사 속의 기독교인들은 그들이 받아들일 수 있는 경제의 기초가 되어야 하는 것이 바로 사유재산이라고 믿는 확고한 소유자임이 드러났습니다. 그러나 비유는 뜻밖에도 "이 세대의 아들들"이 재산 문제에서 "더 지각 있는" 것으로 밝혀졌습니다. 여기에서 "phronimotheroi"라는 단어는 "더 똑똑한"이 아니라 세상과 인간을 위한 하나님의 계획에 더 잘 부합하는 "현명한", "더 합리적인"으로 번역되는 것이 좋습니다.

그리고 여기에서 가정이 생깁니다. 이 말씀은 - 이 세상의 아들들과 빛의 아들들에 관한 - 예언이 아닙니까? 20세기 러시아가 선택한 사회주의적 선택이 아닌가?

네, 볼셰비키는 무신론자였습니다. 또 그들은 잔악한 일을 많이 행하여 그 때에 마땅히 받아야 할 것을 받았고 믿음의 반석 위에 세우지 아니한 그들의 집은 무너졌느니라 그들은 이 세상의 아들들입니다. 그러나 사회 시스템과 관련하여 그들은 교회 기독교인보다 "더 독창적"이고 "현명한"것으로 판명되었습니다. 물론 "그 종류로"- 사회적 종류에서. 그리고 큰 희생을 치르고 트로츠키주의의 독액을 상처에서 빨아들인 러시아 인민은 뜻밖에도 어깨를 돌리고 정교회의 강력한 영적 책무를 광야에 쏟아부을 수 있게 하는 것이 바로 사회주의적 선택임을 보여주었다. 공공 생활. 우리 인민은 "거짓의 재물"을 거부하고 가장 큰 승리를 거두었다. 그는 위대한 애국 전쟁에서 승리하여 놀라운 대중 영웅주의와 전례없는 단결을 보여주었습니다. 그는 엄청난 물질적 가치를 만들어냈고, 그로 인해 우리 다음 세대가 여전히 어떻게든 존재합니다. 그는 사회 정의 수준이 맘몬 사회보다 훨씬 더 높은 수준의 사회를 만들었습니다. 예, 무신론은 공식 이데올로기의 기초 중 하나로 남아있었습니다. 그러나 그 이후의 발전에서는 분명히 극복되었을 것입니다. 지배적인 도덕은 사실 기독교였으므로 필연적으로 이데올로기는 현실과 일치해야 했습니다. 그러나 맘몬은 경보를 울렸고 소련 체제를 파괴하고 우리 인민을 통제하에 둔 "오렌지" 계열 중 가장 큰 반혁명을 조직했습니다. 그러나 우리 정교회는 대부분이 모든 일에 참여했습니다. 아아, 맘몬 편에서 비유의 경고를 완전히 이해하지 못했습니다.

세 가지 반대

주님은 “비진리의 재물”을 선택했을 때의 영적인 결과를 세 가지 심오한 반대의 형태로 묘사하셨습니다.

작은 일에 충실한(잘못된) - 여러 면에서 진실한(잘못된);

불의는 사실입니다.

우리 것은 다른 사람의 것입니다.

그리고 이제 이러한 반대가 사유 재산을 다시 특성화하고 "작은", "불의한"및 "외계인"이라는 매우 정확한 단어로 특성화한다는 것이 분명합니다. 그들에 관하여, bl. Theophylactus는 다음과 같이 훌륭하게 설명합니다.

“작은 일에 충성”, 즉 이 세상에서 그에게 맡겨진 재산을 잘 처리하는 사람은 “그리고 여러 면에서” 충실합니다. 즉 다음 세기에 그는 진정한 부를 받을 자격이 있습니다. 그는 "작은 것"을 지상의 부라고 부릅니다. 왜냐하면 그것은 일시적이기 때문에 진정으로 작고 사소한 것이기 때문에 항상 머물고 도착하기 때문에 "많은"- 하늘의 부입니다. 그러므로 누구든지 이 세상의 재물에 불성실한 것으로 밝혀지고 형제들의 공동 이익을 위해 주어진 것을 횡령하는 자는 그 정도도 받을 자격이 없고 불충실한 자로 버림을 받을 것입니다. 그는 무슨 말을 했는지 설명하면서 이렇게 덧붙입니다. 그는 "불의한" 재물을 우리와 함께 남아 있는 재물이라고 불렀습니다. 만일 그것이 불의하지 않다면 그것은 우리와 함께 있지 않을 것이기 때문입니다. 그리고 이제 그것이 우리와 함께 있기 때문에 분명히 불의한 것입니다. 왜냐하면 그것이 우리에게 붙잡혀 있고 가난한 사람들에게 분배되지 않기 때문입니다. 다른 사람의 재산을 훔치고 가난한 사람들의 소유가 되는 것은 불의입니다. 따라서 누가 이 재산을 잘못 관리하고 어떻게 "진정한" 부를 신뢰할 수 있습니까? 그리고 우리가 "외계인", 즉 재산을 잘못 관리하면 누가 우리에게 "우리"를 줄 것입니까? 그리고 그것은 가난한 사람들을위한 것이기 때문에 "외국인"이고 다른 한편으로는 우리가 세상에 아무것도 가져 오지 않고 알몸으로 태어났기 때문에입니다. 그리고 우리의 기업은 하늘과 신성한 부요, 이는 우리가 거할 곳이 있기 때문입니다(빌 3, 20)” / 1: 166-167 /.

여기에서 눈치가 느린 bl에 대해 주목할 만합니다. Theophylact는 다시 한 번 주요 진리를 씹습니다. 만일 그것이 불의하지 않다면 그것은 우리와 함께 있지 않을 것이기 때문입니다. 그리고 이제 우리가 그것을 가지고 있기 때문에 그것이 불의한 것이 분명합니다. 왜냐하면 그것은 우리에게 붙잡혀 있고 가난한 사람들에게 분배되지 않기 때문입니다.

따라서 "작은 일에 불성실"하고 "불의한"것을 취했다면, "남의 것"에 유혹을 받았다면, "외부"에 유혹을 받았다면 - 즉, 재산을 재산으로 사용했다면 하나님 보시기에 당신은 "많이", "진실"하고 "우리"로 예정되어 있지 않습니다. 당신은 천국에 합당하지 않습니다. 이것이 주님께서 이 비유에서 말씀하시는 것입니다.

"그리고 그들은 그를 비웃었다"

바리새인들이 가까이 있어 비유 전체를 들었습니다. 그리고 물론 그들은 모든 것을 이해했습니다. 그들은 사유재산의 원리 자체가 이 이해할 수 없는 선지자 예수에 의해 받아들여지지 않았다는 것을 이해했습니다. 그러나 그들은 또한 이 원칙을 버리지 않을 것이라는 것을 아주 잘 알고 있었습니다. "그리고 그들은 그를 비웃었다."그들은 그의 "순진함", "근시"를 비웃었습니다. 그들은 예수님이 이스라엘에게 세상을 지배하게 하는 가장 중요한 것을 인식하지 못한다는 사실에 비웃었습니다. 지능이 뛰어나지만 때로는 통찰력이 부족한 사람인 블라디미르 솔로비요프는 이렇게 말합니다. 그리고 이스라엘의 영광, 즉 그들의 견해에 따르면 지상에서 하나님의 사업의 승리를 위한 것입니다. 결국, 돈에 대한 열정 외에도 유대인에게는 또 다른 특징이 있습니다. 즉, 공통된 믿음과 관습법이라는 이름으로 그들 모두가 강력하게 단결되어 있다는 것입니다. 돈이 미래를 위해 그들에게 돌아가는 것은 이것 덕분입니다. 유대인이 부자가 되고 높아지면 모든 유대교, 이스라엘 온 집이 부자가 되고 높아집니다. 한편, 계몽된 유럽은 돈을 수단으로 삼지 않고 사랑했습니다. 일반높은 목표, 그러나 각 소유자에게 돈으로 전달되는 물질적 이익을 위해서만 갈라져"/7/. Solovyov가 유대인의 돈에 대한 사랑을 전혀 부인하지 않고 "공통의 고귀한 목표"를 위해 이 열정을 사용하는 법을 배웠음을 나타낼 때 이 진술을 받아들일 수 있는 것 같습니다. 그러나 목표의 높이는 의심할 수 있습니다. 결국 개인 재산이 아니라 사유 재산, 주로 은행, 미래 재산의 소유가 그리스도를 십자가에 못 박히도록 바친 사람들의 후손이 이 세상에서 가지고 있는 영향력의 기초라는 것은 비밀이 아닙니다. 그리고 누가 알겠습니까? 그들이 예수에 대한 사형 선고를 승인한 것은 이 비유 이후였을 것입니다.

그러나 주님은 어떻습니까? 그는 매우 날카롭게 대답합니다. 사람 중에 높은 것은 하나님 앞에 가증한 것이니라.”가증한 것이 무엇입니까? 돈 그 자체에 대한 사랑? 가능성은 희박합니다. 결국 사람들 사이에서 높은 순위를 차지한 적이 없습니다. 바리새인들의 거짓 의로움, 그 뒤에 수치가 숨겨져 있습니까? 예 , 틀림없이. 그러나 주님께서 친히 그들이 숨기고 있는 것이 바로 돈에 대한 사랑이며, 그것은 바로 사유재산의 원리라는 형태에서 그 가장 높은 구현을 찾는 것임을 증거합니다. 그렇습니다. 그들은 돈을 사랑했고 그분의 질책을 웃음으로 없애려고 했습니다. 그러나 이런 식으로 그들은 비유의 깊이에 숨겨진 단순한 진리만을 드러냈습니다. 사유재산을 도입한 이유는 돈을 사랑하기 때문입니다. 불의한 통치자이며 우리 모두를 강력하게 지배합니다. 그리고 이것에 대한 변명의 여지가 없습니다.

그러므로 주님은 모든 요점을 i: 사유재산에 두십니다. 비록 그것이 사람들 사이에서 높고 가능한 모든 방법으로 그들에게 칭찬을 받을지라도, 하나님 앞에서는 가증한 것입니다.

그것이 비유의 의미입니다. 모든 것이 명확하고 명확하며 모호함이 없습니다. 주님은 사유재산에 “불의의 재물”, “가증한 것”, “이방인”, “불의한”, “작은”과 같은 별명을 주셨습니다. 그리고 여기에 마지막이지만 매우 중요한 질문이 남아 있습니다. 왜 우리는 주님의 모든 경고를 무시합니까? 왜 우리는 바리새인들과 함께 그분을 비웃습니까?

그 이유는 한 단어로 표현됩니다. 타락입니다. 그녀는 굉장해. 그리고 그것은 재산 영역에서 특히 두드러집니다. 아아, 대부분의 기독교인을 포함한 대부분의 사람들은 개인주의자입니다. 그들은 소유, 소유를 위해 분투합니다. 그리고 그들에게 시장 분배 시스템은 비유와 달리 더 매력적이고 훨씬 더 공정해 보입니다. 그리고 그들은 교묘한 변명을 많이 하고, 무엇보다도 믿음과 재산이 양립할 수 있을 뿐만 아니라 완전히 상호 보완적인 것임을 스스로에게 증명하려고 합니다. 그래서 맘몬을 섬기십시오. 그에게 복종하지 말며 돈을 사랑하지 말고 오직 그와 합의하고 그가 세운 맘몬 제도를 지지하십시오. 그리고 이들 부처 중 어느 부처가 씁쓸한지는 아직 알려지지 않았습니다.

그리고 주님 - 그는 사람을 존중하며이 문제에 대해 조금도 압력을 가하기를 원하지 않습니다. 그렇습니다. 그는 사유재산과 공동재산에 반대합니다. 그러나 그는 이것이 하나님의 선택일 뿐만 아니라 인간의 자유로운 선택이 되어야 한다고 믿습니다. 그러므로 그분의 가르침을 비유의 형태로 표현하십니다. 자유 의지. 원하지 않는다면 - 음, 가증한 생활을 하십시오. 의롭게 살 수 없다면 불의한 재물을 얻으십시오. 주님은 당신에게 아무것도 하라고 강요하지 않으십니다. 오직 그분만이 인간이 어떤 선택을 하시든지 항상 그분의 진리를 계시하십니다. 그리고 그는 항상 잘못된 선택의 결과에 대해 경고합니다. 그리고 우리의 경우 선택의 실수가 세계적인 사회적 재앙으로 이어집니다.

그러므로 구주께서는 불충실한 청지기의 비유를 해석할 수 없는 말로 끝맺습니다. 너희는 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하느니라».

1. 블. 불가리아의 테오필락트. 누가복음과 요한복음의 두 부분으로 된 복음 해설. -M., "Skit", 1993.

2. 대주교. 바실리 (Krivoshein). 존경하는 시메온 신 신학자. 엠., 1992.

3. 대주교. 롤리 (Yurievsky). 잘못된 청지기(누가복음 16:1-14). 비유의 역사적, 고고학적 표현. 1995년 정교회 달력 "Satis", 상트페테르부르크, - pp. 145-152. http://chri-soc.ru/nepravednii_upravitel_lollii.htm

4. 비아이 글래드코프. 복음 해석. "기독교 생활". 1995.

5. T. 부케비치. 교회 소식. 1911 번호 1-9.
6. N.A. Berdyaev. 성령의 왕국과 가이사의 왕국. -M: "공화국", 1995.

7. VS 솔로비요프. 유대인과 기독교 질문 // // 두 권으로 되어 있습니다. T. 1. - M .: 사실입니다. 1989. - p. 206-258.

러시아 신학 사상의 유산에서

비유의 본문과 그 이해의 문제

두 가지 지시: 청지기의 승인 또는 견책

일반적인 해석 요점

구주의 마지막 말씀과 이 비유의 도덕적 결론을 이해함에 있어서