히에로순교자 레닌그라드의 요제프(Petrovykh). 메트로폴리탄 조셉(체르노프): 알 수 없는 기억

어린 시절부터 그는 St.의 교회에 참석했습니다. Kashira시의 Flora와 Lavra는 kliros에서 노래하고 읽기에 참여했습니다. 고등학교를 졸업한 뒤 군복무를 했다.

1975년 모스크바 신학교에 입학했다. 1978년에 그는 신학교를 졸업하고 입학 허가를 받았습니다.

1979년 3월 5일, 모스크바의 Novodevichy 수도원에 있는 Krutitsy와 Kolomna 수도권의 거주지에 있는 모스크바의 신성한 왕자 Daniel의 이름으로 십자가 교회에서 그는 거룩하고 의로운 조상 요셉 미인.

1979년 3월 9일에 그는 Novodevichy 수녀원의 Dormition 교회에서 메트로폴리탄 Yuvenaly에 의해 성직자로 서품되었습니다. 1979년 7월 26일에 임명에 의해 Novodevichy 수녀원의 Dormition 교회에서 전임 집사로 임명되었습니다.

1981년 4월 23일 Novodevichy 수녀원의 가정 교회에서 메트로폴리탄 Yuvenaly는 히에로몬으로 봉헌되었습니다.

1982년 9월 30일, 그는 모스크바 지역 세르푸호프 시에 있는 일린스키 교회의 성직자로 임명되었습니다. 1983년 7월 13일에 그는 Serpukhov 지역 교회의 학장으로 임명되었습니다. 그는 1999년 2월 야로슬라블로 떠날 때까지 이 직책을 유지했습니다. 1984년 3월 19일, 그는 Serpukhov에 있는 Ilyinsky 교회의 목사로 임명되었습니다.

1990년 6월 6일부터 12일까지 그는 러시아 정교회 지방의회 활동에 참여했다. 1990-1993년 그는 Serpukhov 시의회 의원이었습니다.

1991년 2월 28일 신성한 시노드의 결정으로 그는 지팡이로 신성한 봉사를 수행할 권리를 가진 세르푸호프의 비소츠키 수도원의 총장으로 임명되었습니다. 그의 주도로 신의 어머니 "무진장한 성배"의 기적적인 아이콘에 대한 숭배가 재개되었습니다.

1993년에 그는 모스크바 교구의 교구 평의회 위원으로 선출되었습니다.

1995년 9월 25일 비소츠키 수도원을 처음 방문했을 때 그는 대주교 요제프에게 Radonezh의 성 세르지오 2세 훈장을 수여했으며 1996년 3월 28일 왕실 문은 케루빔 찬송가까지 열립니다.

1998년 12월 28일 성 시노드의 교령으로 그는 우글리치의 주교로 선출되었습니다. 축성은 1999년 1월 31일 모스크바에서 거행되었습니다.

2015년 5월 24일 모스크바 구세주 그리스도 대성당의 신성한 전례에서 모스크바와 전 러시아의 총대주교 키릴이 대주교로 승급했습니다.

1979-1983년. 1983-1987년에 Ryazan 전자 장치 기술 학교에서 공부했습니다. - Ryazan 고등 군사 사령부 통신 학교에서.

1987-1990년. 벨로루시 군사 지구에서 복무했습니다. 1990년 8월 추가 복무를 위해 랴잔 고등군사령부 통신학교로 이동하여 생도 훈련소대장 직을 맡았습니다.

1991년 7월, 그는 자신의 요청으로 상급 중위로 해임되었다. 즉시 그는 요한 신학자 수도원의 형제들에게 입학 허가를 신청했습니다.

1991년 7월 16일에 그는 수도사로, 8월 1일에는 거룩하고 의로운 약혼자 요셉에게 경의를 표하는 Joseph이라는 이름의 수도사로 임명되었습니다.

1992년 2월 20일에 그는 성 요한 신학자 수도원의 학장으로 임명되었고, 1993년 9월 1일에는 주지사의 보좌관으로 임명되었습니다.

2017년 7월 29일 ()의 거룩한 시노드의 결정으로 그는 Ivanovo-Voznesensk 신학교의 총장으로 임명되었습니다.

그리스도의 탄생 후 일요일에 이름 요일.

1987 - Ryazan 고등 군사 사령부 통신 학교.

(Petrovykh Ivan Semenovich; 1872년 12월 15일, Ustyuzhna, Novgorod 지방 - 1937년 11월 20일, 카자흐스탄 Chimkent시 근처), 수도권. 전. 요세피즘의 지도자 오데사. 부르주아 가문 출신(가난한 과자 장수의 아들). Ustyuzhensk DU에서 공부한 후 1889년 Novgorod Palace of Culture에 입학하여 1895년에 1등급으로 졸업하고 공비로 MTA에 파견되었습니다. 그는 1899년에 아카데미에서 학업을 마쳤습니다. 그는 목록에 있는 첫 번째 학부생이었습니다. 즉, 석사를 변호할 권리가 있는 신학 후보였습니다. 추가 테스트없이 논문. 그는 교수 펠로우로 1년 동안 MTA에 남아 있었습니다. 9월 9일 1900년 성서사학과 부교수 대행으로 승인됨. 8월 26일 1901년에 그는 MDA 주교 Volokolamsk의 총장에 의해 Trinity-Sergius Lavra의 Gethsemane skete에서 Joseph이라는 이름의 수도사라는 호칭을 받았습니다. Arseny (Stadnitsky, 나중에 메트로폴리탄). 9월 30일 같은 해 10월 14일 사제로 서품되었다. 1903년 7월 19일 Op.에 대한 신학 석사 학위 승인. "요세푸스 플라비우스(Josephus Flavius)의 고고학에 따른 유대 민족의 역사: (비판적 분석 및 처리 경험)", 부교수 칭호를 받았다. 12월 9일 같은 해에 그는 MDA의 특별 교수와 감사관으로 임명되었습니다. 1월 18일 1904년에 그는 Archimandrite의 계급으로 승격되었습니다.

1 Rus 동안. 혁명, I.는 강한 정서적 경험을 경험했기 때문에 MDA의 학생 및 교사와 갈등을 겪었습니다. 1월에 1906년 나는 "최근 많이 지친 신경계를 회복하기 위해 완전한 휴식이 필요하다"는 진단서를 제시하고 2월 2일 학원에 한달의 휴학을 요청했다. 같은 해, 주교 Kholmsky. Evlogy(Georgievsky, 이후 메트로폴리탄)는 I. 임명에 대한 보고서를 제출했습니다. 위대한 남편 오누프리. 수도원. I.의 임명은 증가하는 가톨릭교에 대항하기 위해 Kholmsky 교구에서 정교회 선교 사업을 조직할 필요성에 의해 설명되었습니다. 선전. 임명은 1906년 6월 30일 시노드에서 승인되었습니다. 1907년에 I.는 Yuryev Novgorod 남편의 총장직으로 옮겨졌습니다. 월리. 그는 주로 초등 공교육에 관한 팜플렛과 기사를 출판했습니다. 정통 신학 백과사전과 협력. Fame I.은 여러 권의 책을 가져 왔습니다. “아버지의 품에서. 스님의 일기 "(1905-1914 년 가명 A. I.로 11 호가 출판 됨). I.의 영적 성찰에 관한 책은 큰 관심을 불러일으켰고, 그 책에서 발췌한 내용이 많은 다른 사람들에게 실렸습니다. 잡지.

1909년 3월 15일 그는 우글리치의 주교로 서품되었습니다. Alexander Nevsky Lavra의 삼위 일체 대성당의 봉헌은 St. Petersburg Metropolitan이 이끌었습니다. 안토니오(바드코프스키). Yaroslavl 교구의 대리인으로서 I.는 Spaso-Jakovlevsky Dimitrievsky 남편에게 머물렀습니다. 로스토프의 mon-re는 수도원을 조경했습니다. 1911년 그는 고대 교회 성가를 연구하기 위해 아토스로 여행했습니다.

I. 9월 11일에 레닌그라드에 도착했습니다. 1926년, 성 바오로의 유물 이전 축일 전날. 블로그 책. 알렉산더 네프스키. 150명의 성직자와 8명의 성직자들이 신자들로 붐비는 Alexander Nevsky Lavra의 삼위일체 대성당의 철야에 참석했습니다. I. 양떼와 성직자들은 Metr의 합당한 후계자로 열렬한 환영을 받았습니다. ssmch. 베냐민. 그러나 종교 I.의 임명과 관련된 상승과 레닌그라드에서의 그의 큰 인기는 OGPU의 우려를 불러일으켰습니다. 9월 13일 저녁. I.는 레닌그라드를 떠나 노브고로드로 향했고 그곳에서 모스크바로 소환되어 OGPU에서 교회 업무를 담당하고 있던 E. A. Tuchkov와 대화를 나눴습니다. 당국은 I.가 새로운 부서로 돌아 오는 것을 허용하지 않기로 결정했으며 그는 Rostov로 추방되었으며 도시를 떠나는 것이 금지되었습니다. 11월 구속된 후 같은 해 Mr. Sergius (Stragorodsky) I. 메트로폴리탄의 유언 명령에 따라. Peter(Polyansky)는 부총대주교 Locum Tenens의 권리를 인수했고, 곧 체포될 것을 예상하고 12월 8일을 만들었습니다. 1926년 최고 교회 권위의 승계에 관한 명령으로, 그의 권한을 수행할 수 없는 경우 3명의 후계자를 지명합니다: Sverdlovsk Kornily 대주교(Sobolev), Astrakhan Thaddeus(Uspensky) 및 Uglich Seraphim(Samoilovich). 12월 16일 I.는 OGPU에 의해 모스크바와 12월 29일에 소환되었습니다. 공식적으로 폐쇄 된 모데나의 망명 장소에 세인트루이스의 이름으로 배달되었습니다. Nicholas the Wonderworker 수도원(Ustyuzhna에서 35km).

1927년 3월 30일 메트로폴리탄 부총대주교 Locum Tenens의 임무로 복귀. 같은 해 7월 29일에 임시 사제와 함께 Sergius(Stragorodsky). 시노드는 소비에트 정권에 대한 충성의 "선언문"을 발표했습니다. 모든 R. 8월 그도프 레닌그라드 교구의 대리 Dimitry(Lubimov)와 레닌그라드 성직자 그룹은 I.에게 메시지를 보내 메트로폴리탄의 교회 정책 과정에 대한 의견 불일치를 표현했습니다. 세르지오. 비슷한 호소가 I. In Sept. 당국의 동의를 받아 그는 Modena 수도원에서 Rostov로 이사하여 Spaso-Jakovlevsky Dimitrievsky Mon-re에서 여전히 봉사했습니다. I.가 Tuchkov에게 레닌그라드로 떠날 수 있도록 해달라는 요청은 아무런 응답을 받지 못했습니다.

9월 13일 1927년, 아마도 OGPU의 주장에 따라 Met가 의장을 맡은 총회에서. Sergius는 "더 큰 교회 이익을 위해"I.를 Odessa cathedra로 옮기기로 결정했습니다 (나중에 채택 된 공식 법령은 9 월 17 일이었습니다). I.는 모스크바로 소환되어 그의 새로운 임명을 통보받았습니다. 그에 따르면, "이전은 개인의 음모에 의해 발생했다"는 것을 알게 된 I.는 1917-1918년 지방 의회의 정의를 참조하여 불법임을 선언했습니다. "교구 행정에 관하여", 그리고 그의 사건은 주교들에게 회부될 것을 요구했다. Rostov로 돌아가 I.는 9월 28일을 만들었습니다. 씨에게 보낸 편지 Sergius는 자신을 이적하기로 한 결정을 다시 "불법이며 결코 용납할 수 없다"고 말하면서 그 이유는 "그가 레닌그라드에 머무르는 것을 원하지 않는 소수의 사람들의 사악한 음모"였다고 지적했습니다. 편지에서 I. Metr.를 고소했습니다. Sergius는 "개탄스러운 노예 순종, 교회 원칙에 완전히 이질적"이며 "외부 요인의 영향을 받아 채택되고 교회 조직에 부정적인 영향을 미치는" 비정규로 Deputy Locum Tenens의 법령에 순종하는 것을 다시 거부했습니다.

나중에 I.는 주교 로스토프에서 그를 방문한 오데사 부서로 이전하기로 한 결정에 따르기를 거부했다고 발표했습니다. 레닌그라드에 이 소식을 전한 디미트리(루비모프). 10월 3일 레닌그라드 교구를 임시 관리하는 페테르호프 주교. Nikolai(Yarushevich, 나중에 Metropolitan)는 I.가 레닌그라드에서 이전된 것과 관련하여 도시의 불만에 대해 시노드에 보고했습니다. 10월 12일 대회는 I.를 오데사 부서로 옮기는 결정을 승인했습니다. 레닌그라드 교구의 대리자들은 예배에서 I.의 이름을 거행하는 것을 중단하고 주교에게 복종하라는 지시를 받았습니다. 니콜라스. 10월 22일 새로운 임명에 관한 시노드의 법령에서 발췌한 텍스트가 로스토프의 I.에게 접수되었습니다. 10월 25일 I.의 Odessa로의 이전은 Leningrad 교구의 교회에서 공식적으로 발표되었습니다. 10월 30일 I. 레닌그라드 시청을 떠나는 것을 거부하면서 시노드에 새로운 메시지를 보냈습니다. 그는 “교회 당국에 복종하기를 원하지 않는다”고 선언했습니다. 그의 말에 따르면 “노예 상태”에 있습니다.

사용 가능한 기록 보관소 정보에 따르면 12월 12-14일 협상이 진행되는 동안 모스크바에서 만난. 레닌그라드 성직자와 평신도 대표단인 세르지오가 주교를 만났습니다. Dimitri(Lubimov)는 대표단이 교회 정책을 변경하기 위한 요구 사항을 알고 승인했습니다. 12월 26일 같은 해, 레닌그라드 지지자 I.의 부총대주교 Locum Tenens와의 협상이 실패한 후, Gdov Dimitry(Lubimov)와 Koporsky Sergiy(Druzhinin)의 대주교는 대주교에서 떠나는 행위에 서명했습니다. Sergius와 그와의 정식기도 통신 종료. 이 결정은 2층에서 I.의 예비 승인을 받았습니다. 12월 그는 ep를 썼다. 디미트리: "나는 당신의 단계를 승인하고, 당신과 합류하지만, 물론 당신을 도울 기회를 더 박탈당합니다." 시노드가 드미트리우스 주교와 세르지오 주교의 사제직을 금지한 후 I. 1월 7일자 서한에서. 1928년 다시 그의 대리자들이 Met에서 떠나는 것을 승인했습니다. Sergius는 최고 교회 권위의 명령을 무시하도록 촉구했습니다.

2월 2일 볼로그다 실베스터 대주교(브라타노프스키)와 사마라 아나톨리(그리슈크) 대주교는 시노드의 권고로 로스토프에 도착했지만, 나는 교회 무질서에 대한 자신의 죄를 인정하지 않았고 곧 로스토프의 대주교와 함께였다. Evgeny(Kobranov)는 Yaroslavl Metropolitan에 서명했습니다. Agafangel(Preobrazhensky)과 그의 대리자들은 메트로폴리탄에서 출발합니다. 세르지오. Met의 호소가 널리 퍼지기 전에. Agafangela I.는 Yaroslavl로 소환되어 메트로폴리탄과 함께 OGPU의 지역 부서에서 심문을 받았습니다. 메트로폴리탄의 보증을 받은 모스크바 투치코프에서 도착한 아가팡겔. Agafangel 부인 당국은 Met의 과정에 반대하는 그의 연설을 고려하지 않을 것입니다. Sergius는 정치적이며 교회 일에 간섭하지 않을 것입니다. 동시에, I.는 수도권에서 탈퇴한 지도자에 동의한다고 발표했습니다. Sergius는 Leningrad 무리와 그들의 모범을 따랐던 다른 모든 무리의 일부입니다. 2월 8일 레닌그라드 무리에게 보내는 메시지에서 I. 교구의 임시 관리를 ep. Demetrius(Lubimov)는 총대주교 Locum Tenens, Met. 베드로. 콘. 2월 I.는 다시 구금되어 모스크바로 끌려간 후 모데나 수도원으로 보내졌습니다.

1928년 3월 29일 부총대주교 로컴 테넌스 회의. Sergius (Stragorodsky)와 러시아 정교회 임시 총회는 Met의 불법성에 대한 I.의 주장을 반박했습니다. Sergius는 많은 주교를 다른 대성당으로 옮겼습니다. 대주교 Sergius와 Synod는 이러한 움직임이 교회에 유익한 것으로 설명했는데, 그 이유는 실향된 주교들은 부서를 관리할 기회가 없었지만 다른 곳에서 교회 일을 하도록 부름을 받을 수 있었기 때문입니다. 그가 메트로폴리탄의 오데사 의장으로 임명된 것이 비정규성에 관한 I.의 진술에 관하여. Sergius와 Synod는 I.가 이전에 Leningrad cathedra에 임명한 것과 다르지 않다고 지적했으며 이에 대해 반대하지 않았습니다. 4월 11일 로컴 테넨스 대리인과 I. 시노드의 법령에 의해, 메트로폴리탄의 종속을 떠난 다른 주교들과 함께. Sergius는 대주교의 정식 법원에 항복하고 사제 봉사가 금지되면서 은퇴했습니다. I.는 교회 최고 권위자가 오데사 대성당에 지정한 임명에 순종하지 않았다는 사실에 대해 비난을 받았고 임명을 거부한 것은 레닌그라드 교구에 혼란과 분열을 일으켰습니다. 또 다른 비난 포인트는 I.의 메트로폴리탄 탈퇴에 대한 공개 진술이었습니다. Sergius는 Deputy Locum Tenens에서 분리되는 모든 주교의 통합을 요구합니다.

모든 R. 4월 1928년에 I.는 Tuchkov에 대한 기소를 취하하고 그를 레닌그라드로 보낼 수 있도록 서면 요청을 했지만 그의 상황은 바뀌지 않았습니다. 모데나 수도원에서 I.의 감독은 엄격하지 않았고 실제로 감독과 형제들의 삶을 제한하지 않았습니다. I. 침실이 있는 감방에서 살았는데 창문을 통해 성전 안뜰이 내려다보였으며 방문객과 순례자, 영적 자녀, 친척, 수많은 방문객을 맞이했습니다. 그는 c.-l에서 멋진 휴가를 보낼 수 있었습니다. 수도원의 3개 교회에서. 나는 망명 생활을 하여 러시아 교회에서 그가 이끄는 조세피파 운동을 이끌지 못했습니다. 그럼에도 불구하고 특사들은 사건에 대한 소식, 서명을 위한 법령, 물질적 지원을 가지고 끊임없이 그에게 여행을 갔고, 실질적인 지침, 편지, 설명 및 대목사 조언을 전달했습니다. 개인적으로 그에게 보내는 I. 일반적으로 그가 임명한 임시 관리자인 Bishop에게 보냈습니다. Dimitry(루비모프, 1929년 1월 7일, I.는 대주교로 승진) 문제를 해결해 달라는 요청을 받았습니다. Ep. Dimitry는 차례로 I.와 지속적으로 연락하여 사건을 알렸습니다. I.에 따르면 그의 대리인은 "내 기대와 반대되는 행동을 허용하고 바람과 조언을 분명히 표현할 정도로 경영의 완전한 자유가 주어졌다. 나는 그러한 경우에 어떤 주장도 하지 않았으며, Demetrius 주교가 그 자리에서 이 또는 저 결정의 타당성을 어느 정도 볼 수 있었다는 사실로 그러한 행동을 정당화했습니다. 많은 경우에 그가 나에게 조언을 구했을 때 나는 그에게 같은 방식으로 대답했고 그가 경험과 추론에 의존하지 않는다면 성직자 중에서 경험이 많은 사람들과 그 자리에서 그 문제를 논의하겠다고 제안했습니다.

I. 비숍에게 전화했습니다. Demetrius는 도발을 피하기 위해 운동에 새로운 사람들의 참여에주의해야합니다. I. 또한 국가 기관에 Josephite 교구를 등록하는 것을 옹호했습니다. 당국은 신앙의 기초에 영향을 미치지 않는다면 교회 업무(세금, 양초 생산에 대한 특허 등)와 관련된 명령을 수행하도록 촉구했습니다. Ep.에게 보내는 편지에서 Demetrius I.는 특히 어떤 경우에도 총대주교 Locum Tenens, Met. Peter, 이 경우 그들이 보복을 위협하더라도. 비숍 체포 후 디미트리(루비모바) 11월 29일 1929년에 I.는 ep. Sergius (Druzhinin), 그러나 곧 주교에 대한 불만을 받았습니다. 여러 성직자의 Sergius는 관리 권한을 제한했습니다. 성직자가 그에게 다가갔을 때, 나는 많은 질문을 스스로 해결하기 시작했습니다.

9월 12일 1930 I. 체포. 그는 처음으로 레닌그라드의 교도소에 수감되어 집중적인 심문을 받았고 12월에 있었습니다. 1930년 OGPU의 모스크바 내부 감옥으로 옮겨졌습니다. 조세피파 주교인 디미트리(루비모프), 알렉시(구매), 순교자들과 함께 "전연반 반혁명 군주교 성직자 조직" 진정한 정교회" 수사 사건을 통과했다. 미하일 노보셀로프, prot. Anatoly Zhurakovsky, 교수 A. F. 로세프 등 그는 조직의 "교회 행정 센터"의 수장이라는 비난을 받았다. 조사 중 Met. Sergius는 반혁명 및 반소비에트 활동에 대한 비난을 완전히 부인했지만 "결국 세르지오 대주교의 말과 행동에 대한 비판은 당국에 대한 비판이나 공격이 아닙니다."

동시에 그는 소비에트 정부에 대한 자신의 태도와 메트로폴리탄 문제에 대한 입장의 차이를 강조하려고했습니다. 세르지오. 1927년의 "선언"("우리는 정통이 되고자 하며 동시에 소련을 우리의 시민 조국으로 인정하고 기쁨과 성공은 우리의 기쁨과 성공이고 실패는 우리의 실패"), I.는 말했다 : "소비에트 권력의 기쁨은 우리의 공동 기쁨이 될 수 없습니다. 소비에트 정부는 이런 저런 교회 폐쇄에 만족하며 슬퍼할 수밖에 없고 기뻐할 수 없다. 조사 과정에서 아이의 반종교에 대한 날카로운 발언도 나왔다. 정부 정책 : "당신은 그리스도의 파괴가 필요하고 나는 그의 번영이 필요합니다 ... 당신의 의견으로는 우리는 무명 주의자이며 우리 의견으로는 당신은 어둠과 거짓말의 진정한 아들입니다 ... 종교를 조롱하는 즐거움을줍니다. 신자들은 감옥을 통해 끌고 그녀의 목사의 연결에 따라 운전합니다. 그것은 우리에게 가장 야만적인 것, 20세기의 수치의 수치, 양심의 자유와 인류의 종교적 신념에 대한 폭력으로 보입니다.

마지막 심문에서 나는 충성스러운 시민이 될 준비가 되어 있다고 말했다. 권한." 동시에 그는 박사 학위의 가능성을 단호히 거부했습니다. 교회 문제에서 당국과 협력: “나는 내 양심을 팔 생각이 없으며 순전히 교회와 영적 문제에 대한 불간섭에 관한 법령에 어긋나는 내 힘을 사용하려는 모든 시도는 거절을 당하고 전혀 두려워하지 않습니다. 모든 사람의 신앙과 양심의 자유에 대한 정부의 법령과 법령의 정신에 충실하기만 하면 시민 권력에 반하는 죄를 짓는 것입니다. I. 자신의 신념을 위해 믿음을 위해 고난을 당할 준비가 되어 있음을 선언했습니다. 그래서 내 마지막 말: 자유는 나에게 소중하지만 그것이 나 또는 다른 사람에게 해를 입히는 데 도움이된다면 나는 속박에 반대 할 것이 없습니다.

9월 3일 1931 I.는 OGPU의 Collegium에 의해 강제 수용소에서 5년 형을 선고받았고, 그 형은 같은 기간 동안 카자흐스탄으로 감형되었습니다. 1931년 가을부터 그는 Aulie-Ata(1936-1938년 Mirzoyan, 현재 Taraz) 시에 살았다고 일부 소식통에 따르면 그는 구리 광산 공장에서 회계사로 잠시 일했습니다. 작은 카자흐스탄에 살았습니다. 오버 헤드 조명이있는 방을 점유 한 도시 외곽의 어도비 집은 매우 소박하게 꾸며져있었습니다. 대충 맞물린 테이블, 대도시가 잠을 자던 가랑이 침대 및 두 개의 의자가있었습니다. 그 집에는 작은 제단이 세워졌고 나는 매일 예배를 드렸습니다. 수도권 경제는 문재인이 주도했다. Maria (Koronatova), ex. 그를 따라 망명한 Ustyuzhna의 교사. I. 그의 지지자들과 관계를 유지하고 국가의 다른 지역에서 사절을 받았습니다. 일부 데이터에 따르면 그는 이웃 정착촌의 불법적인 조세피파 공동체에서 비밀 서비스를 수행했습니다. 그는 Metr와 통신했습니다. ssmch. 키릴(스미르노프)과 주교. 예브게니(코브라노프). 1935년 망명 기간이 만료된 후에도 그는 이전 거주지에 머물렀다. 1937년 6월 24일(다른 소식통에 따르면 9월 23일) 그는 NKVD의 Mirzoyanovsky 지역 부서에 체포되어 Chimkent시의 감옥에 수감되었습니다. 나는 Met와 함께 한 가지 사건을 겪었습니다. 키릴과 ep. 유진은 "성직자의 반혁명 반군 조직"을 이끌었다는 혐의를 받았다. 11월 19일 남카자흐스탄 지역에 있는 UNKVD의 특별한 트로이카. 사형을 선고받았다. Met와 함께 실행. 키릴과 ep. 소위 Evgeny. 쉼켄트 근처의 폭스 빔. 1981년 ROCOR에 의해 시성되었습니다.

인용: 사무엘과 사울의 상호관계: 학과의 시범강의. 성경 이야기, 읽기. 수집 중 MDA 협의회 9월 4일 1900. 병장. P., 1900; [그리고. I.] 하느님의 어머니는 러시아 민족의 복되신 어머니이십니다. 병장 P., 1902; Josephus Flavius의 고고학에 따른 유대 민족의 역사: (비판적 분석 및 처리의 경험). 병장 P., 1903; 복음의 곡물에서: 수도사의 대화. 병장 P., 1904; 라이프니츠의 악의 기원과 본질. Kh., 1905; 작은 수도사. 병장 P., 1906; Mattathia의 아들 John // PBE. T. 6. S. 791-794; 존 히르카누스 // Ibid. 794-800쪽; Giscal의 존 // Ibid. 899-909쪽; 요세덱의 아들 예수 // Ibid. 602-606쪽; 이오타파 // 아이비드. T. 7. S. 498-502; 유다 마카비 // Ibid. 508-516쪽; 갈릴리 유다 // Ibid. 516-517쪽; 유태인 // Ibid. 546-554쪽; 아버지의 품에서: 수도사의 일기. 병장 P., 1905-19143. 11 문제; Uglich의 주교 // PribtsVed의 명명 연설. 1909. 제13/14호. S. 601; Rostov Great시에서 하늘의 여왕의 자비의 새로운 기적. 병장 P., 1911, 1914; 성. Demetrius는 중상 모략의 비방자이자 무고한 사람들의 옹호자입니다. R.-n / D.,; Yaroslavl Province의 Rostov시에있는 성모 영보 대축일에 위치한 신의 어머니 "부드러움"의 새로 영화 롭게 된 아이콘의 전설. Kaz., 1914; Alexandra Feodorovna Malgina를 기념하여. A. F. Malgina의 장례식 전 한 마디. 1915년 로스토프.

문자 : Joseph (Petrovykh), archim. // PBE. T. 7. S. 481-484; Eleutherius (Bogoyavlensky), Met. 총대주교청에서의 주. P., 1933. S. 124-126; 그는. 교회의 보편성: 신과 카이사르의 보편성. P., 1938. S. 196-207; 마누엘. 러시아 계층, 1893-1965. T. 4. S. 20-30; 존 (Snychev). 교회. 분할. 1993. S. 122-236; 광택. 1993년 책. 2. S. 1-11; 세인트의 행위 티콘. 1994, 319, 402, 403, 406, 408, 415, 416, 422, 436, 438, 489, 491, 516, 518-520, 523, 524, 3938 564 566 570 572-579 584 585 588-590 595 596 599-602 604-607 609 612 613 618-620 623 636 638 643 644 658-660 662 665 670-674 696-699 780 784-787 795 805 809 815 816 818 819 826 827 831 852 855 858 861 865, 867; Antonov V. Schmch. 만났습니다. 페트로그라드의 요셉 // 귀환. SPb., 1993. No. 4. S. 46-52; Khrustalev M. Yu., Gusev O. A. Mitr. 러시아의 새로운 순교자들과 참회자들의 호스트인 Petrogradsky Joseph (Petrovs) // Ustyuzhna: Lit. 달력. 문제. 2. 볼로그다, 1993. S. 147-152; Shkarovsky M.V. Josephite 운동과 소련의 반대 (1927-1943) // 과거. 중.; SPb., 1994. 발행. 15. S. 446-463; 그는. Josephism: 러시아 정교회의 경향. SPb., 1999; 그는. Josephite 양치기의 운명 : 참가자의 운명에 대한 러시아 정교회의 Josephite 운동 : Arkh. 박사님. 2006년 상트페테르부르크; Vakhrina V. I. Rostov Great의 Spaso-Yakovlevsky Dimitriev 수도원. M., 1994. S. 46-47; 레겔슨 L . 러시아 교회의 비극, 1917-1945. M., 19962. S. 134-139, 587-590; 그리스도를 위해 고난을 받은 사람들입니다. 1997. 책. 1. S. 520-523; Osipova I. I. "고통의 불과 눈물의 물을 통해 ...". 엠., 1998; 페트로그라드의 Artemov N. New Hieromartyr Joseph // Vestn. 독일 ROCOR 교구. 1999. No. 2. S. 7-11; Sakharov M.S. Met의 삶과 작품. Joseph (Petrovykh): Biogr. 특집 기사. SPb., 2001; "나는 오직 그리스도를 따른다...": Met. Joseph (Petrovykh), 1929-1930 / 출판, 서문, 참고: A. Mazyrin // BSb. 2002. 발행. 9. S. 376-424; Mazyrin A., 사제. 쉿. 만났습니다. Kirill (Smirnov)은 "오른쪽"교회의 머리입니다. 반대: 그의 가장 가까운 추종자들의 서클 // Ibid. 2005. 발행. 13. S. 313, 330-335; 쉿. 조셉 씨. Petrogradsky: 전기 및 작품 / Comp.: M. S. Sakharov, L. E. Sikorskaya. SPb., 2006.

M.V. 슈카로프스키

슈카로프스키 M.V. 대주교 Joseph(Petrovykh)과 Josephite 운동/회의 자료 "XX 세기(1917-1933) 러시아 정교회의 역사". -페트로자보츠크, 2002. - S. 318-349.

성 요셉 대주교는 20세기 러시아 정교회 역사에서 많은 논란을 일으킨 핵심 인물들에 속합니다. 그의 이름은 소비에트 당국의 무신론적 정책에 대한 가장 강력한 저항 운동의 출현과 교회 지도부의 일부와 정부 사이의 타협 과정과 관련이 있습니다. 동시에, Vladyka Joseph이 1920년대와 1930년대의 가장 저명한 주교 중 한 사람, 열렬한 기도서, 경험 많은 수도사, 고행자, 주요 신학자였다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 1981년에 러시아 외 정교회 주교 평의회는 러시아의 새 순교자들과 참회자들 가운데 페트로그라드 대주교를 시성했습니다. 몇 년 동안 모스크바 총대주교청은 그의 시성 가능성에 대한 문제도 논의했습니다.

미래의 대도시는 Novgorod 지방의 Ustyuzhna시에서 1872 년 12 월 15 일에 태어났습니다. 부르주아 가족에서. 유아 요한은 그의 모든 형제 자매들과 마찬가지로 Vspolya에 있는 주님의 승천 교구 교회에서 세례를 받았습니다. 어린 시절부터 깊은 믿음과 하나님을 섬기려는 열망이 그에게서 나타났습니다. 1

연구의 첫 해는 Ustyuzhna 신학 학교에서 보냈습니다. 그런 다음 John은 St. Anthony Roman의 수도원에 위치한 Novgorod 신학교에 입학했습니다. 1895년에 신학교를 졸업한 후 최고의 제자 중 한 명인 John은 공적 비용으로 모스크바 신학 아카데미에 입학했습니다. 1899년 첫 학부생으로 그 학교를 졸업한 후, 그는 아카데미에서 교수 장학금을 받았습니다. Trinity-Sergius Lavra의 벽 안에 있기 때문에 John은 부지런하고 과학에 능한 것으로 판명되었습니다. 그는 과학 아카데미의 지시에 따라 성공적으로 완료된 작업에 대한 승인을 얻은 특별 프로그램에 따라 북부 민속 방언을 기록했습니다.

1900년 9월 9일에 요한은 성서사학과 아카데미의 조교수 대행으로 승인되었습니다. 그러나 과학자의 경력은 그의 오랜 꿈인 수도원주의를 위해 노력하고 있던 그를 매료시키지 못했습니다. 이것은 John Semenovich가 신학생이었을 때 시작되었습니다. 학원의 학생으로서 그는 성지와 성지를 방문하는 것을 좋아했습니다. 그곳에서 그는 힘을 얻었고 은혜가 충만한 하나님의 도우심을 받았습니다. 그는 솔로베츠키 수도원, 예루살렘의 거룩한 도시, 거룩한 아토스 산, 새 아토스 수도원을 순례했습니다. 겨울 방학 동안, 세속적인 오락과 오락을 피해 존은 노브고로드에 있는 사랑하는 안토니 수도원으로 떠났습니다. 그곳에서 그는 1901년 여름의 마지막 몇 주간을 수도원 서원을 준비하고 자기 자신으로 물러나 기도에 집중하면서 보냈습니다.

수도원 서약은 1901년 8월 26일에 겟세마네 스케테에서, Trinity-Sergius Lavra에서 멀지 않은 곳에서 Joseph이라는 이름으로 거행되었습니다. 비숍이 의례를 거행했다. Volokololamsky Arseniy (Stadnitsky), 모스크바 신학 아카데미 총장. 신성한 전례는 아카데미 감독인 Archimandrite Evdokim(Meshchersky)과 Novgorod 교구 선교사 Hieromonk Varsonofy(Lebedev), 수도원 형제들이 집전했습니다. 합창단은 Lavra 합창단을 불렀는데, 이것은 John의 톤을 위해 일부러 스케트에 온 것이었다. Arseniy 감독은 혀를 쯧쯧 찼을 때 조셉의 모든 후속 활동에 중요한 말을 했습니다. 주님께서 경고하신 이 범죄적인 미지근함이 없기를 바랍니다. 불타는 심령으로 주님을 일하십시오. 이 말은 언약으로 인식되었고 평생 동안 Vladyka의 영혼에 보관되었으며 그의 활동에 매우 중요했습니다. 같은 해 9월 30일 수도사 요제프는 성직자로, 10월 14일에는 성직자로 서품되었다. 2

1903년 2월에 신학석사 학위를 받고 조교수로 승인되었고, 얼마 후인 1903년 12월 9일에는 모스크바 DA의 특별교수 겸 감찰관으로 임명되었다. 1904년 1월 18일 교회 예배를 위해 아버지 Joseph은 Archimandrite의 계급으로 승격되었습니다. 같은 직급에서 그는 1906년 6월에 떠나 Kholmsky 교구의 일급 Yablochinsky St. Onufrievsky 수도원의 교장으로 봉사했습니다. 1년 후, 신성한 시노드의 결정에 따라 대주교 조셉은 노브고로드에 있는 일류 성 조지 수도원의 총장으로 옮겨졌습니다. 1909년 2월 27일 시노드의 새로운 결의안은 그를 높은 수준의 감독직으로 승격시켰다.

1909년 3월 15일 상트페테르부르크에 있는 Alexander Nevsky Lavra의 성삼위일체 대성당에서 야로슬라블 교구의 우글리치 교구장 주교로 축성되었습니다. 상트페테르부르크의 안토니오 대주교(바드코프스키), 모스크바의 블라디미르 대주교(보고야블렌스키), 키예프의 플라비안 대주교, 핀란드의 세르지오 대주교(스트라고로드스키), 비보르크 등 러시아 정교회의 저명한 성직자들이 연주했다. 성직. 그 당시 Vladyka는 자신의 움직임과 기분을 이해하고 자신을 이해하려고 노력했습니다. 그제서야 그는 자신이 인생의 올바른 길을 선택했음을 깨달았습니다. 그의 은총 조셉은 전례를 섬기는 것을 매우 좋아했고 매일 그것을 바쳤습니다. 그의 삶의 어려운 순간에 Vladyka는 하나님과 하나님의 어머니에 대한 사랑을 유지하기 위해 노력했으며기도에서 도움을 요청했고 주님은 그에게 위안을 보냈습니다.

1905-1914년. 이니셜 A.I. 조셉 주교의 영적 성찰에 관한 책 “아버지의 품 안에서”가 출판되었습니다. 스님의 일기. “진짜 책을 소유하고 있다면, 좋은 독자여, 당신이 어떻게든 내 영혼을 소유하고 있다는 것을 알아요. 그녀를 조롱하지 말고, 판단하지 말고, 그녀를 책망하지 마십시오. 그녀는 고해 신부와 가장 가까운 사람을 열자 마자 여기에서 당신에게 열려 있습니다. 모든 내면의 움직임, 일상적인 기분, 감정, 결점 및 허약함을 모두 엽니 다. 선이나 악, 성인이나 어두운면과 삶의 표현 ... "저자는이 단어로 그의 작품을 서문했습니다. 3

일기장 초판이 출간되자마자 참 신자들의 마음에 뜨거운 반응을 불러일으켰다. 러시아 정교회의 혁명 이전의 다양한 저널에 실린 이미 대중에게 알려진 작품의 단편적인 출판물은 1917년까지 이 작품에 대한 관심을 유지하는 데 기여했습니다. 1909년 8월 6일자 일기에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. “주님! 내 영혼은 성취를 갈망합니다. 그를 나에게 보여주고, 밀고, 그를 강화하고, 깨우쳐주고, 도와주세요. 오, 당신을 위해 아무것도 아끼지 않은 당신의 선택받은 자들의 운명이 그들의 영혼과 생명에 이르기까지 얼마나 원하나이다. 4

스님의 소원이 이루어졌습니다. Vladyka의 순교는 책을 새로운 빛으로 비추고 독자는 "영원한 보편적 진리"가 어떻게 마음에 각인되고 회개로 정화되고 강화되며 고백적 위업을 위해 준비하는지 추적 할 수있는 기회를 갖게됩니다. 일기는 12권으로 구성되어 있으며 그 중 첫 번째 책은 1905년에 출판되었습니다. 편도선 후 4년 이내. 이것은 저자가 자신의 모든 영적 움직임을 얼마나 신중하게 탐구하고 기록했는지 보여줍니다. 일기는 그의 영혼의 기복과 유혹에 대해 많이 이야기합니다. 교만과 자만심, 그리고 다른 영적 경험에 대한 것입니다. 이 기록에서 대주교와 블라디카 요제프는 수도사로서 경험이 풍부하고 정력적이지만 뜨겁고 충동적인 고행자였음이 분명합니다. 처음에는 수도원장, 그 다음에는 저명한 교구장에서 하는 광범위한 행정 업무는 그의 영적 기분, 독방 기도 및 자기 심화 경향과 완전히 일치하지 않았습니다. 그 결과 조셉 주교는 고통스러운 질병인 늑간 신경통에 시달렸습니다.

주님의 영적인 힘은 회랑으로의 여행을 강화했습니다. 1909년에 그는 1564년에 Ustyuzhna 근처에 세워진 고대 Nikolo-Modensky 수도원을 방문했습니다. 이 수도원은 그의 장래의 장기 망명 장소인 Mologa 강과 Modenka 강이 합류하는 지점이었습니다. 그런 다음 Joseph 주교는 수도원에서 저녁을 거행했습니다. 1911년에 거룩한 아토스 산을 방문했을 때 그의 영적, 영적 힘이 크게 강화되었습니다. 1909년 2월 27일부터 1923년 이 수도원이 폐쇄될 때까지 블라디카는 로스토프 대왕 시에 있는 스파소-야코블레프스키 디미트리예프 수도원의 총장이었습니다. 1913년 5월, 그는 그곳에서 황제 니콜라이 2세를 만났습니다. 그러나 수도원이 폐쇄된 후에도 조셉 주교는 1926년 8월까지 형제들이 만든 교회 공동체의 총장이었습니다.

Rostov에서 Vladyka의 서비스 시작은 1909 년 10 월 Rostov의 St. Demetrius가 사망 한 지 200 주년이되는 날과 일치하여 전 러시아 휴일이되었습니다. 감독은 축하 행사를 조직하고 개최하는 데 많은 노력을 기울였습니다. 1910년부터 그는 이미 1907년부터 1913년 12월까지 야로슬라블 교구의 첫 번째 교구장이었습니다. 미래의 성 바오로 대주교의 직위를 이끈다. 모스크바와 모든 러시아의 총 대주교 Tikhon (Belavin). 1913년 9월 14일, Joseph 주교는 Rostov에서 그의 고향인 교회로 옮겼습니다. 모데노, Ustyuzhensky 지역에는 성 베드로 예배당이 있었습니다. 이 성인의 유물, 관 및 옷의 일부인 로스토프의 데메트리우스. 그들의 가져오기에는 지역 전역에서 수천 명의 사람들이 모이는 축제가 수반되었습니다. 1914년 8월, 집권 주교와 교구장은 거의 동시에 코스트로마를 떠났고, 1914년 8월 25일부터 9월 16일까지 이오시프 주교는 코스트로마 교구의 임시 행정관으로 활동했습니다. 이 기간의 짧은 기간에도 불구하고 그는 Vladyka를 제1차 세계 대전 초기에 러시아 군인과 그 가족을 돕기 위해 많은 일을 한 적극적이고 독실한 대목사라고 설명합니다. 그래서 8월 29일 코스트로마 대성당에서 요제프 주교는 “전장에서 목숨을 바친 지도자들과 군인들을 위한” 추도식을 하고 중앙 수사닌스카야 광장으로 행진했다. 전체 도시 성직자들이 집전한 블라디카 예배당은 “적에 대한 러시아 군대의 승리와 술 취한 사람들을 위한 승리의 선물을 위해” 기도 서비스를 수행했습니다. 9월 3일 주교의 결의안은 "모든 수도원장, 대수도원장, 수도원장 및 본당 사제들에게 전쟁 기간 동안 적십자의 필요를 모으는 데 가능한 도움을 제공할 것을 알린다"고 명령했다. 전시의 필요에 대한 Vladyka의 관심은 또한 그가 코스트로마에 있는 목사, 성직자 및 장로들을 모아 "실제 전쟁 중에 도시의 성직자와 교회가 어떻게 아프고 부상당한 군인을 도울 수 있는지"에 대해 논의했다는 사실에서도 입증됩니다. 5

1917년의 혁명적 격변 이전에 Vladyka는 11권의 일기와 10개의 기사를 정통 신학 백과사전(Orthodox Theological Encyclopedia)에 포함하여 약 80편의 작품을 저술하고 대부분 출판했습니다.

Ep. 조셉은 옛 신도들과의 화해에 주의를 기울였습니다. 1917년 5월 31일 Ufa의 주교 Andrei(Ukhtomsky)와 동료 신앙 대주교 Simeon Shleev와 함께 그는 모스크바의 Rogozhsky 묘지에서 열린 벨로크리니츠카야 계층의 구 신자 교회 협의회에 참석하여 "항소"에 서명했습니다. 공의회에 가서 Old Believer 주교들과 대화를 나눴습니다. 몇 달 후, Vladyka는 1917-1918년 전 러시아 지방 위원회의 작업에 참여하기 시작했습니다.

성 베드로 대성당이 강제 폐쇄된 직후 총대주교 티콘은 야로슬라블에 도착하여 1918년 10월 1-2일에 스파소-야로슬라블 수도원에서 봉사했습니다. 다음 날인 10월 3일, 영장류는 로스토프 대왕으로 가서 그곳에서 요제프 주교와 다른 많은 주교들과 함께 Spaso-Yakovlevsky 수도원에서 철야 철야를 했습니다. 10월 4일 수도원에서 가부장적 전례가 거행된 후 대주교는 모스크바로 떠났다.

1918년 요제프 주교는 일시적으로 리가 교구를 통치했습니다. 그리고 곧 1919년 7월 7일 야로슬라블 지방 체카에 의해 로스토프에서 "종을 울리며 신도들을 불러모아 로스토프 지역의 유물 공개를 방해하려는 시도"로 첫 체포를 당했습니다. Vladyka는 모스크바로 이송되어 Cheka의 내부 감옥으로 옮겨져 약 한 달 동안 그곳에 갇혔습니다. 1919년 8월 그는 형 없이 석방되었다. 6 주교의 용감한 행동은 교회 지도부의 주의를 끌지 못했고, 1920년 1월 22일 야로슬라블 교구의 대리인 로스토프 총대주교 티콘 대주교가 대주교로 승진하여 대주교로 임명되었습니다.

소비에트 당국의 대표자들과의 새로운 갈등이 머지 않았습니다. 1920년 4월 26일 특별 위원회는 가정 대성당, Spaso-Yakovlevsky Dimitriev 및 Avraamievsky 수도원에서 Rostov Wonderworkers의 유물을 공개했습니다. 조셉 대주교는 소련 법령에 비추어 보아도 불법적인 이 야만적인 행동에 항의하는 표현으로 종교 행렬을 조직하고 이끌었습니다. 이를 위해 1920년 6월 8일 Vladyka는 반 소련 선동 혐의로 체포되었습니다. 그는 3주 동안 야로슬라블 교도소에 수감되어 있었고, 그 당시 로스토프에서 석방을 위한 수천 명의 신자 서명이 수집되고 있었습니다. 그 결과 요제프 대주교는 풀려났지만 1920년 7월 26일 체카 상임위원회의 명령으로 선동의 무지에 대한 경고와 함께 1년의 징역형을 선고받았다. 7

1922년 봄, 러시아 정교회에 새로운 시련이 닥쳤습니다. RCP 중앙위원회 정치국의 지시로 시작된 캠페인(b)은 교회 귀중품과 혁신주의적 분열을 탈취하기 위해 시작되었으며, 역시 국가 당국이 직접 조직했습니다. 특히 GPU. 1922년 5월 총대주교 티콘(Tikhon)이 체포된 후 친소련 개혁주의자들이 1년 동안 교회의 권력을 장악했으며 이들은 자체 고등 교회 행정부를 구성했습니다.

이오시프 대주교도 1922년 5월 "교회 귀중품 압수 반대" 혐의로 체포되었고 7월 19일 로스토프 시에서 야로슬라블 지방 혁명 재판소에 의해 징역 4년형이 선고되었습니다. 지난 3년 동안 세 번째로 체포된 후 Vladyka는 "교구를 다스리지 않고 교회 일에 참여하지 않으며 공개적으로 봉사하지도 않는다"는 서명을 해야 했습니다(1927년 6월 24일자 대주교 조셉의 성명 참조 비공개로 "1922-30 주교 Innokenty (Staraya Russa)를 위한 러시아 교회 역사 자료" 폴더의 얼굴. 전 러시아 중앙 집행위원회 위원장의 명령에 따라 M.I. 1923년 1월 5일 Kalinin에서 그는 예정보다 일찍 석방되었습니다.

해방 후 Vladyka는 Uglich Alekseevsky 수도원에 갇혔고 그곳에서 비밀리에 교구를 통치했으며 개조파와의 대화를 거부했습니다. 그들의 절대적인 거부는 조셉 주교의 존경과 사람들의 사랑을 가져왔습니다. 신자들은 가능한 모든 방법으로 대목사를 지원했습니다. 1923년 6월 총대주교 티콘(Tikhon)이 석방된 후 혁신주의의 영향력이 급격히 감소하기 시작했습니다. Yaroslavl 지방의 혁신주의에 대한 투쟁은 Rostov 대주교가 주도했습니다. 따라서 GPU의 Yaroslavl 지방 부서장이 1923년 8월 8일자 OGPU에 보낸 편지에서 다음과 같이 말했습니다. 대다수의 성직자와 신자는 Tikhonovism의 길을 따라 도덕적으로나 물질적으로 Renovationist 그룹을 약화시킵니다. Rostov의 Joseph 주교는 Tikhonov 그룹의 수장입니다. 야로슬라블 지방의 이 사람은 현재 성직자들과 신자들 사이에서뿐만 아니라 풀뿌리 기구의 소련 노동자들 사이에서도, 특히 로스토프 지역에서 매우 권위 있는 사람입니다. 8

그러나 GPU의 반대에도 불구하고 대주교는 정교회를 위한 투쟁을 계속했다. 1924년 5월에 그는 총대주교 휘하의 거룩한 시노드의 일원으로 임명되었습니다. 사실, 1924년 3월에 오데사 대성당으로 옮겨진 Vladyka는 Renovationists와 지방 당국의 반대 때문에 그곳에 정착할 수 없었고 1924년 가을까지 Rostov 교구장으로 로스토프에 남아 있었습니다. 노브고로드 교구의 관리자로 임명되었습니다. 대부분의 시간을 로스토프에서 살았던 Vladyka Joseph은 1926년 9월까지 일시적으로 가장 오래된 러시아 교구 중 하나를 통치했습니다. 이 기간 동안 그는 우연히 고향인 Ustyuzhna를 다시 방문하여 친척을 만났습니다. 대주교는 Novgorod Sophia Cathedral, Leningrad Cathedral Church of the Resurrection of Christ (Savior on Blood)에서 정기적으로 봉사했습니다. 특히 상당한 수의 신자들이 로스토프의 도미션 대성당에서 그의 위계 의식으로 모였습니다.

1925년 4월 7일 총대주교 티혼이 사망하자 크루티시의 대주교 베드로(폴리얀스키)는 그의 뜻에 따라 총대주교좌의 로쿰 테넨스가 되었습니다. 60명의 다른 주교들과 함께 요셉 대주교가 성 베드로의 장례에 참여했습니다. 총대주교 Tikhon과 St. Petersburg로의 권한 양도에 관한 법안에 서명했습니다. 메트로폴리탄 피터. 체포되기 며칠 전인 1925년 12월 6일의 명령에 따라 후자는 조셉 대주교를 니즈니 노브고로드의 세르지오 대주교(스트라고로드스키)와 키예프의 미하일 대주교(예르마코프)에 이어 총대주교 로쿰 테넨스의 세 번째 후보로 임명했습니다.

Vladyka Peter (Polyansky)가 체포 된 후 러시아 교회의 지도력은 수도 세르지오에게 넘어갔습니다. 사실, 1926 년 봄에 Yaroslavl의 Metropolitan Agafangel (Preobrazhensky)이 석방되었으며 총 대주교 Tikhon의 의지에 따라 총 대주교 왕좌의 Locum Tenens 직책에 대한 두 번째 후보자였습니다. 4월 18일, 그는 가부장적 Locum Tenens의 권리와 의무에 대한 자신의 가입에 대한 메시지를 발표했습니다. 그러나 Joseph 대주교를 포함한 압도적인 수의 주교는 Vladyka Peter가 투옥된 동안 러시아 교회의 지도력을 유지한 Nizhny Novgorod의 대주교를 지지했습니다.

이러한 적극적인 지원 덕분에 1926년 8월에 로스토프 대주교는 금욕적인 삶과 학문으로 모든 곳에서 존경을 받고 레닌그라드의 대주교로 임명되었습니다. 법령에 따르면 Vladyka Joseph은 흰색 후드, 후드에 십자가 및 연귀를 놓는 것으로 수도권의 지위로 상승하여 "신도들의 긴급한 요청으로 인해" 임명되었습니다. 실제로 1926년 여름, 레닌그라드 성직자의 대표단은 적절한 요청으로 모스크바의 세르지오 대주교를 여러 번 방문했습니다. 대성당 총장, Vasily Veryuzhsky 대주교, Lev and Gury Archimandrites(Egorovs), Alexander Paklyar 대주교, John Smolin, Vasily Venustov 그는 Vladyka Joseph에게 그가 Novgorod 교구의 관리자가 된 미래 총대주교인 대주교인 대주교 Alexy(Simansky)가 임시로 머물고 있는 Novgorod에 특별히 왔을 때 말했습니다. 조셉 주교는 “순종 때문에” 그 임명을 수락했지만 레닌그라드스키라고 불리는 것에 반대했습니다.

북부 수도의 믿는 주민들은 정통의 순수성을 위한 확고한 투사로서 Vladyka를 큰 기쁨으로 맞이했지만, 또한 1922년 8월에 성스러운 새 순교자 메트로폴리탄 Veniamin(카잔)의 처형 이후 몇 년 동안 집권 대목사. 예를 들어, Izmailovsky 대성당의 총장인 유명한 대주교 Mikhail Cheltsov는 그의 임명과 관련하여 즐거운 희망을 이렇게 말했습니다. 우리의 일과 관계." 새로운 스타일의 9월 11일에 메트로폴리탄은 레닌그라드에 도착하여 보론초프 컴파운드에 머물렀습니다. 그것은 유명한 도시 휴가 전날이었습니다. 거룩한 고귀한 왕자 Alexander Nevsky의 유물을 도시로 옮기는 것은 최근까지 성 이삭 대성당에서 Alexander Nevsky Lavra까지의 장대한 행렬을 동반했습니다. 최근 리노베이션파에서 '티호니파'로 넘어간 라브라의 밤새도록 삼위일체 대성당은 사람들로 붐볐다. “기쁨과 부드러움에는 한계가 없었습니다. 기쁨이 사방에서 들리고 얼굴에서 보였고 대화는 가장 활기차고 기도하는 마음으로 하느님께 감사를 드렸습니다. M. Cheltsov. 다른 소식통에 따르면, “성직자로부터 백오십 명이 모였습니다. 흐린 곳에서 양쪽의 보좌에 이르기까지. 전체 주교: Metropolitan, Rev. Alexy, Gavriil(Voevodin), Nikolai(Yarushevich), Stefan(Beh), Grigory(Lebedev), Sergiy(Druzhinin) 및 Dimitri(Lubimov). 새로운 교구장의 첫인상은 매우 호의적이었습니다. 故 벤자민과 외모에 공통점이 있다. 다소 구부정하게 걷는다. 그는 제단에서 누구와도 이야기하지 않습니다. ep를 통해서도 그레고리우스는 제단에서 "말을 하고 있는" 성직자들에게 자신을 "조용히" 하라고 보냈습니다. 주교와 성직자는 자신을 잡고 즉시 "주인"이 도착했음을 느꼈습니다. 모두가 일어섰습니다. 그의 목소리는 높고 다소 부드럽고 유쾌하며 딕션은 분명합니다. 일반적으로 인상이 좋고 쾌적합니다. 9

Metr의 인상도 마찬가지로 호의적이었습니다. 약에 대한 조셉. M. Cheltsova: “수도권 Joseph은 그를 처음 봤을 때 동정과 신뢰를 얻었습니다. 완전히 금욕적인 승려가 끌리고 좋아했습니다. 그의 예배에는 허세가 없었습니다. 간단하고 기도하는 마음으로... 그는 진정한 수도사, 친절한 사람, 열렬한 기도서, 인간의 필요와 슬픔에 반응하는 사람으로 언급되었습니다. 나는 그와 가까이 있고 그의 말을 듣고 싶었습니다 ... 그리고 성직자 인 우리에게 필요한 것은 그 사람이었고, 순종을 강요하고 저항에서 벗어나고 가르치는 권위를 보여줄 수있는 사람은 그였습니다. 한 눈에 질서, 훈련 - 한마디로 그와 함께 진정한 삶이 시작되고 Vladyka 아버지가 우리와 함께 할 것입니다. 10

다음날인 일요일, 비가 왔지만 대성당 앞 광장은 사람들로 붐볐다. 많은 사람들이 눈물로 축복에 다가갔습니다. 메트로폴리탄 Fr.의 요청으로 Nikolai Chukov는 성찬 구절에 따라 한 단어를 말했고 다음 날 아침 그는 그가 지도한 고등 신학 과정에 대한 보고서를 가지고 그와 함께 있었고 리셉션에 만족했습니다.

Vladyka Joseph을 Petrograd의 수도로 임명한 것에 대한 다른 목격자들의 증언도 있습니다. 따라서 Archimandrite Theodosius (Almazov)는 원고 "My Memoirs (Solovetsky Prisoner)"에서 다음과 같이 말했습니다. 유명한 금욕주의자, 아카데미 교수, 다작 정신 작가. 그는 Lavra에서 St. Alexander Nevsky를 기리는 날인 11월 23일(실제로는 새로운 스타일의 9월 11일)에 첫 번째 철야 철야를 거행했습니다. 모두가 그곳으로 달려갔다. 종교적 고양은 전례가 없었습니다. 결국 성직자 벤야민의 후계자가 그의 자리를 차지했습니다. 사람들은 대중입니다. 훌륭한 설교로 전례를 마친 블라디카는 양떼와 작별인사를 하기 위해 로스토프로 떠났습니다. 이것은 그의 치명적인 실수였습니다. 볼셰비키는 갑자기 나타난 그의 정당한 인기를 좋아하지 않았습니다. 도로에서 전보를 통해 GPU는 그를 모스크바로 요구했고 그곳에서 그는 Ustyuzhna 근처의 수도원에 배치되었습니다. 11

요제프 대주교는 9월 13일 저녁에 레닌그라드를 떠나 로스토프로 향하여 이전 양떼들에게 작별인사를 했으며, 가브리엘 주교(보에보딘)가 부재하는 동안 교구를 맡게 되었습니다. 그는 Neva 강둑으로 돌아갈 운명이 결코 아니었습니다. 대제사장 Mikhail Cheltsov에 따르면 "소련 정부는 ... 약간의 번영에도 불구하고 우리를 떠날 수 없었습니다." OGPU에 의해 모스크바로 소환된 Vladyka는 교회 부서를 이끌고 있는 E. Tuchkov와의 대화에서 가부장제 교회의 합법화를 위해 제안된 계획에 부정적인 반응을 보였습니다. 결과적으로 그는 로스토프를 떠나는 것이 금지되었습니다. 1926년 9월 28일, 레닌그라드 성직자는 요셉 대주교가 "3년 동안 자신이 선택한 기간(아르한겔스크 및 2점 추가) 동안 망명하도록 초대받았다"는 사실을 알게 되었습니다. 12 다행히 그 당시에는 이 위협이 실현되지 않았습니다.

1926년 12월 초, 총대주교 로쿰 테넨스(Locum Tenens) 대리인 세르지오 메트로폴리탄이 체포되었습니다. 그의 임무는 대주교 조셉에게 넘어갔다. 그러나 가까운 장래에 그러한 높은 교회 순종을 성취하는 것이 불가능할 것이라고 예견한 Vladyka Joseph은 1926년 11월 25일(12월 8일) "러시아 정교회의 대목사, 목사, 양떼에게" 유언 메시지로 연설했습니다. 이 문서에서 그는 예상치 못한 사건(체포, 추방, 처형)이 발생할 경우 교회의 최고 권위자의 "정식적으로 논쟁의 여지가 없는" 승계의 추가 순서를 결정했습니다. 대주교 요제프는 당시 확립된 전통에 따라 세 명의 가능한 후계자를 임명했는데, 스베르들로프스크의 코르닐리(소볼레프) 대주교, 아스트라한의 타데우스(우스펜스키), 우글리치의 세라핌(사모일로비치)이었다.

체포의 예감은 Vladyka Joseph을 속이지 않았습니다. 1926 년 12 월 29 일 Rostov에서 그는 다시 구금되었습니다. 당국은 자신의 신념이 확고한 주교를 모스크바와 레닌그라드에서 내보내고 싶어했습니다. 체포된 메트로폴리탄은 당시 10명의 승려만이 살았던 Ustyuzhna 지역의 Nikolo-Modensky 수도원으로 이송되었고 그곳을 떠나는 것이 금지되었습니다. 진짜 링크였습니다. 그러나 상당한 권위와 결단력을 지닌 요제프 주교는 그의 대리인 그도프의 디미트리(루비모프) 주교와 나르바의 세르지오 주교(드루지닌)를 통해 레닌그라드 교구를 계속 통치했습니다. 13

1927년 하반기 사건은 러시아 정교회 역사에서 중요한 전환점이 되었고, 동시에 모스크바 총대주교청의 인사 정책에 대한 OGPU의 통제가 허용되었습니다. 그러한 타협은 많은 성직자와 평신도에 의해 부정적으로 인식되었습니다. 그리고 이러한 불만과 분노는 레닌그라드에서 가장 분명하게 나타났습니다.

8월 중순, Vladyka의 고해 신부. 알렉산더 소베토프 주교 Gdov의 Dimitry, schema-nun Anastasia (Kulikova) 및 북부 수도의 다른 성직자들은 대주교 Locum Tenens의 정책에 동의하지 않는다는 메시지를 대주교 Joseph에게 보냈습니다. 그리고 1927년 9월 13일, 아마도 OGPU의 주장에 따라 Met가 의장을 맡은 임시 총회에서. Sergius는 "교회에 더 큰 이익을 주기 위해" Vladyka Joseph을 오데사 대성당으로 옮기기로 결정했습니다.

이 칙령은 레닌그라드 신도들 사이에 분노의 폭풍을 불러일으켰고 동정심 많은 수도권도 아니었다. 조셉 교회 역사가 Metr. John(Snychev)은 그의 책에서 다음과 같이 말했습니다. ...”; “세르지오와 그의 권력의 시노드가 항복했고 엄청나게 위협했습니다. 그리고 그들은 정교회가 파괴되고 있다는 것을 이해하지 못합니다.” Vladyka Joseph 자신은 "현대에 따르면 음모의 결과로 가장 큰 불의로 법령을 취했다"고 레닌 그라드의 앰보 스에서 공개적으로 "대주교 Nikolai (Yarushevich)의 보고서에 따르면 대주교 Joseph이 잘못 번역되었다고 말했습니다. ), 분명히 그를 비방한 사람" . 대주교 조셉 씨에게 보낸 편지에서 9월 28일의 Sergius는 또한 운동에서 "그가 레닌그라드에 머물기를 원하지 않는 소수의 사람들의 사악한 음모"를 보았습니다. 대주교 Alexy(Simansky)의 이야기에 따르면, 대주교 Joseph은 9월 중순에 Sergius 대주교를 통해 모스크바의 E. Tuchkov에게 "적절한 존엄성 없이 . .. 모데나 수도원을 떠나는 것을 허락했지만 이 은혜를 더 많이 베풀어 줄 것을 요청한 자비에 대해 그에게 감사를 표했습니다. 그러나 이미 2주 후 일시적인 약점을 극복하고 Metr. 조셉은 메트를 보냈습니다. Sergius에게 보낸 편지에서 그는 자신과 "교회 원칙에 완전히 이질적인 노예적 복종"을 가진 최고 교회 권위자를 질책합니다. 14

9월 28일자 그의 편지에서 Vladyka Joseph은 교회 조직에 해로운 외부 요인의 영향으로 채택된 비정규적인 법령에 순종하기를 거부했다고 보고했습니다. 10월 3일, 임시로 레닌그라드 교구를 관리하고 있는 페테르호프의 니콜라이(야루세비치) 주교가 시노드에 수도권 이전과 관련한 시노드의 불만을 보고했다. 이 보고서를 바탕으로 10월 12일 종전의 법령을 확인하는 결의가 채택되었습니다. 교구들은 신성한 전례 중에 Vladyka Joseph의 이름을 바치는 것을 중단하고 주교에게 복종하라는 지시를 받았습니다. 니콜라스. 메트로폴리탄은 시노드로의 소환이나 Metr에 대한 호소에 대한 간단한 서면 응답을 기대했지만 그에게 보낸 발췌문에서 이 모든 것에 대해 배웠습니다. 세르지오. 메트로폴리탄 자신은 10월 22일에만 법령을 받았다. 보낸 지 한 달 만에 OGPU의 관련 지침 덕분인 것 같습니다. 3일 후, Ep. Nicholas는 부활 대성당에서 "피의 구세주"로 메트로폴리탄 요셉을 오데사로 이전한다고 공식 발표했습니다.

10월 30일, 메트로폴리탄 1927년 9월에 돌아온 로스토프의 요제프는 10월 12일 임시 성회의 결정에 대한 응답으로 레닌그라드 대교구를 떠나기를 거부하는 새로운 메시지를 보냈다. 레닌그라드 양떼와의 관계가 인위적인 것이 아니라 그를 향한 양떼의 열렬한 사랑에 바탕을 둔 것이며 ... 마지막으로 그는 "교회에 복종하기를 원하지 않습니다." 권위”, “교회 권위” 자체가 노예 상태에 있기 때문입니다. 15

Vladyka의 행동을 평가하면 전기 가이드 "Suffered for Christ"의 진술에 완전히 동의 할 수 있습니다. , 완전히 근거가 없습니다. 그의 뜨겁고 뜨거운 마음이 더 큰 오해를 불러일으킬 것이라고는 상상하기 어렵다. 비유적으로 말해서 그는 그 상황에서 그에게 유일하게 가능하고 올바른 것으로 여겨졌던 그리스도를 위해 진리를 증언하고 죽으러 갔다가, 타협의 성취를 방해하지 않도록 후방으로 보내졌습니다. 그는 배신으로 인식했다. Odessa 참조 거부와 대주교 Sergius (Stragorodsky)와의 단절에 대한 동기 부여 이유는 대주교 Sergius가 수행 한 교회와 국가 사이의 관계 개혁과 어떤 사리사욕에도 이질적인 대주교 Joseph의 욕망이었습니다. , 외교와 정치적 계산, 죽음에 이르는 진실을 지지합니다. 16

1927년 12월 12일 수도권 Sergius는 주교로 구성된 대표단을 모스크바에서 받았습니다. 대제사장 드미트리우스(루비모프) 퀴즈 Dobronravova 및 평신도 I.M. Andreevsky와 S.A. 알렉세예프. 그들은 성직자와 평신도, 주교, 과학자들이 보낸 세 통의 항의 서한을 Locum Tenens 차관에게 넘겼습니다. 그러나 대화는 결과를 내지 못했습니다 - Metr. Sergius는 정책을 변경하고 메트로폴리탄을 반환하기 위해 단호한 태도를 유지했습니다. 요셉은 거절했습니다. 레닌그라드당의 비통함은 매우 컸고, 며칠 뒤 이른바 조세피파 운동이 탄생했다.

대표단이 레닌그라드로 돌아온 후 주교는 Gdovsky Dimitry와 주교. 나르바 세르지오(Narva Sergius)는 주도권을 잡고 메트로폴리탄에서 출발하는 법안에 서명했습니다. Sergius(12월 13/26일), "총대주교 Locum Tenens Peter, 대주교 Krutitsy를 통한 사도 계승 보존". 이미 1928년 1월 주교님. Demetrius는 Metr을 발표했습니다. Sergius는 은혜없이 그와 함께기도하는 친교에서 즉각적인 휴식을 요구했습니다. 이에 대한 대응으로 12월 30일 부총대주교 로쿰 테넨스와 시노드는 니콜라이 주교가 니콜라이 주현절 대성당에서 낭독한 사제직에서 떠난 레닌그라드 주교 디미트리(루비모프)와 세르지오(드루지닌)의 사제 금지에 관한 결의안을 채택했습니다. (야루세비치). 그 이후로 모스크바 총대주교청은 불순종하는 성직자들을 분열주의자로 간주하기 시작했습니다. 17

Met에서 멀어지기로 한 레닌그라드 교구의 결정. 그러나 Sergius는 메트로폴리탄의 공식 선언 전에 독립적으로 받아 들여졌습니다. 조셉은 출발 준비를 축복했습니다. 12월 하반기에 그는 비숍에게 편지를 썼다. Demetrius: "친애하는 Vladyko! 당신의 결정에 대해 MA [gafangel]에게 배운 후 (모든 자료를 읽은 후) 다른 방법이 없다는 것을 알게되었습니다. 나는 당신의 단계를 승인하고, 당신과 합류하지만, 물론 당신을 돕기 위해 더 본질적으로 기회가 박탈됩니다 ... ". 18 메트로폴리탄 그 자체 조셉은 1928년 2월까지 총대주교 로컴 테넨스(Locum Tenens) 부총장과 교회법적 기도 교제를 유지했습니다.

1월 7일, 메트로폴리탄 조셉은 레닌그라드에 보낸 편지에서 그의 대리인의 행동을 다시 승인했습니다. Sergius (Stragorodsky), 그리스도의 거룩한 교회의 정신과 선에 반하여 현재 상황에서 우리는 그에게서 결정적으로 떠나고 그의 명령을 무시하는 것 외에 다른 수단이 없습니다 ... ". 19

처음부터 Vladyka는 그의 이름을 딴 운동의 진정한 지도자가 아니었습니다. 그의 심문 프로토콜 (1930 년 9 월 22 일 및 1930 년 10 월 9 일자)에 따르면 대도시는 Dmitry Lyubimov 주교, Sergiy Druzhinin과 함께 사제를 별도로 지명하는 것을 거부하지만 주로 많은 신자들이 묻기 시작했습니다. 레닌그라드 수도권은 그들이 나를 괴롭히지 않고 모데나 수도원에 유배되어 그들의 영적 지도자가 될 것이라고 약속하면서 그들의 지도자로 남을 것을 요구했습니다. 처음에는 그랬습니다. 점차 교회의 소용돌이에 빠져들었고, 새로 형성된 이 교회 그룹을 둘러싸고 벌어지는 사건들에 어떻게든 반응해야 했습니다. 내가 관련된 나의 사건은 내가 보기에 Met 선언과 관련하여 4년 전에 발생한 우리 교회의 특별한 추세의 리더라는 의견에 근거한 것 같습니다. 신자에 따르면 교회 생활과 정부 구조의 가장 깊은 기초를 심하게 위반한 Sergius. 이 추세는 메트로폴리탄 자신이 불의를 나타내는 완전히 불공평하게 "조세파이트"라고 명명되었습니다. 수도 키릴과의 서신에서 세르지오. 훨씬 더 근본적으로, 그것은 일반적으로 "반 세르지아"라고 불려야합니다. Met의 남용이라는 유리한 토양에서 우리 그룹의 과정이 되살아났습니다. Sergius와 독립적으로 모든 성격이 동시에 도처에서 내 참여와 영향력 없이 교회 서클에서 그에 상응하는 강한 반응을 일으켰습니다. 더군다나 나 자신도 이 흐름에 뒤늦게 끌렸고, 그것은 나를 따르지 않고 따라오는 것이 아니라, 좌우로 치우친 많은 일탈에 동조하지 않고 그 뒤를 따르고 있다. 그리고 저와 이 운동에 대한 참여가 완전히 파괴되더라도, 이 운동은 끝없이 계속될 것이며 완전한 근절의 작은 희망도 없이 계속될 것입니다... 우리 운동은 소비에트 정부의 어떤 탄압으로도 파괴될 수 없습니다. 우리의 아이디어, 정통의 순수성에 대한 확고함은 깊은 뿌리를 내렸습니다. 인터뷰에서 세르지오 대주교의 거짓말은 문맹 농민에게도 입증 된 신자의 명령에 따라 모든 사람에게 입증되었습니다 ... 지역 영적 지도자가 없으면 소련의 다른 도시와 지역에서 온 사람들이 주교를 만나러 왔습니다. 지도를 위해 드미트리, 레닌그라드에서 돌아온 몇몇 사람들이 드미트리 주교로부터 모든 문제에 대한 지도를 받았을 때 나를 만나러 들렀습니다. .. 특정 질문으로 나에게 대답 한 사람들, 나는 드미트리 주교에게 모든 문제를 해결하도록 요청했습니다 ... ". 20

레닌그라드 주교는 니콜라이(야루세비치)와 세르지오(젠케비치)라는 두 명의 레닌그라드 주교만이 부총대주교에게 충실했습니다. 8명의 주교 중 4명은 양면적인 입장을 취했습니다. 그들은 비숍의 반대에 가담하지 않았습니다. 그러나 Demetrius는 Met의 이름을 딴 신성한 봉사에서 기념되지 않았습니다. 세르지오. 그래서 Alexander Nevsky Lavra의 주지사, ep. Grigory (Lebedev)는 Lavra가 가지고 있던 stauropegia의 고대 권리를 사용하여 누구에게도 복종하지 않고 Met. 베드로. 얼마 동안 대주교도 그렇게 했습니다. Gabriel(Voevodin)과 주교 Seraphim(Protopopov) 및 Stefan(Beh).

대주교 Joseph은 1928년 1월 24일/2월 6일 메트로폴리탄에서 출발하는 행위에 서명했습니다. 야로슬라블 교구의 세르지오. 같은 날, 그의 결의는 Met에서 헤어진 사람들을 이끌겠다는 그의 동의에 나타났습니다. 레닌그라드 교구의 세르지오: “야로슬라블 수도권 아가팡겔과 야로슬라블 교회 지역의 다른 주교들도 메트에서 분리되었습니다. Sergius와 나는 그들에게 맡겨진 양 떼를 관리하는 데 있어 독립을 선언했고 거기에 나는 내 목소리를 더했습니다. 이 좋은 예에 따르면, 나는 레닌그라드 성직자의 일부와 그들의 양떼를 비슷하게 올바르게 분리하는 것을 공개적으로 축복하는 것이 시의적절하다고 생각합니다. 나는 나의 영적 지도와 기도하는 교제와 보살핌으로 이 운동을 인도해 달라는 요청에 동의합니다. 나는 그리스도의 진리의 열성자들의 좋은 결정을 따르고자 하는 다른 사람들에게도 같은 것을 거부하지 않을 준비가 되어 있습니다. 주님께서 교회가 겪고 있는 새로운 시험에서 우리 모두가 만장일치로 굳건한 정신으로 지켜 주시기를 기도합니다.” 21

3월 2일의 레닌그라드 무리에게 보내는 새로운 메시지에서 Met. Joseph은 Metr에 의해 자치 정부로의 전환을 발표했습니다. Agafangel(Preobrazhensky)과 그의 세 명의 대리자, 그리고 또한 이것에 참여함으로써 그는 이전의 수도권 명령을 인정합니다. 세르지오와 그의 시노드는 무효이며, 이적 문제에 대한 주교 법원의 정식적인 올바른 결정을 요구하고, 이 법원이 자신에게 맡겨진 양떼를 신뢰할 수 없는 교회 행정가의 자의에 맡길 자격이 없다고 스스로 판단할 때까지; 교구의 임시 관리를 ep에 위임합니다. 드미트리우스가 비숍에게 묻는다. Gregory는 그의 부통령으로서 Alexander Nevsky Lavra의 관리를 계속하기 위해 레닌그라드에 올 수 없음에도 불구하고 서비스에서 그의 이름을 올릴 것을 요구했습니다. 22

Vladyka Joseph은 1928년 2월 저명한 레닌그라드 대주교 레프(Yegorov)에게 보낸 편지에서 자신의 교회적 입장을 다음과 같이 명확하고 논리적으로 표현했습니다. 사악한 정치인과 무신론과 파괴의 대리인. 그리고 이 항의를 통해 우리는 그녀 자신에게서 멀어지는 것이 아니라 우리 자신으로부터 그들을 떼어 내어 대담하게 말합니다. 우리와 함께 있지 않은 사람들은 그녀의 적, 배신자, 살인자입니다. 우리는 Met에 제출하지 않고 분열에 들어가지 않습니다. Sergius와 당신은 그에게 순종하여 교회 정죄의 심연으로 그를 따르십시오. 23

대주교 교구의 지도력을 인계받은 요제프는 야로슬라블 그룹을 레닌그라드 요세피파와 통합하려 했지만 메트로폴리탄 아가팡겔은 다른 야당과의 합병 없이 독립적으로 통치하기로 결정했으며 이미 1928년 5월 16일에 그는 메트로폴리탄과 부분적으로 화해했습니다. 세르지오. 1928년 상반기에 요세피파의 영향력이 절정에 이르렀지만, 기억하지 못하는 사람들이 모두 공개적으로 합류한 것은 아닙니다. 24

Met.와의 공식적인 분리 행위. Vladyka Joseph이 1928년 2월 29일 처음 부재한 주교를 대신하여 블라디카 요제프(Vladyka Joseph)가 살았던 Rostov의 권력자 Sergius는 그를 Nikolo-Modensky 수도원으로 돌려보냈습니다. 이것은 힘을 얻고 있던 조세피파 운동의 지도력을 상당히 복잡하게 만들었습니다. 이 용어는 Petrograd 자신이 1928년 그의 편지 중 하나에서 사용하여 도입했습니다.

상황을 수습하기 위해 Mr. 2월 19일에 Sergius는 St. Petersburg를 임명했습니다. 그러나 열정을 끄지 않은 메트로폴리탄 세라핌(치차고프). 새 주교는 레닌그라드에 도착하는 조건으로 투치코프 앞에 “Met. 요셉." 마지막으로, 시노드는 더 강력한 조치를 취했고 3월 27일의 결정으로 Metr. 조셉과 그와 같은 마음을 가진 감독들. 씨에 따르면 John(Snychev), "언급된 모든 주교들은 ... 단호하게 금지령을 무시하고 계속해서 교구에 봉사하고 통치했습니다." 4월 중순, Mr. Iosif는 편지에서 Tuchkov에게 자신에 대한 혐의를 철회하고 레닌그라드로 갈 수 있도록 해달라고 요청했습니다. 이것이 당국에 호소하려는 그의 마지막 시도였습니다. 25

망명 후 수도가 된 주교 드미트리(루비모프). 1928년 2월 이 운동의 실질적인 지도자인 Joseph은 메트로폴리탄의 많은 반대자들에게 이 자격을 인정받았습니다. 세르지오. 1928년 봄에 그는 부분적으로 우크라이나, 쿠반, 스타브로폴, 모스크바, 트베르, 뱌트카, 비텝스크 및 기타 교구에 있는 러시아 북서부의 요세프 교구를 개인적으로 성역했습니다. 그리고 1929년 1월에 Vladyka Joseph은 자신의 대리자를 대주교로 승격시켰습니다. 기존 총대주교 교회에서 가장 높은 교회 권위를 얻으려면 응집력 있고 잘 조직된 세력이 필요하다는 것이 곧 대도시에 명백해졌습니다. 그는 심지어 자신을 부총대주교 Locum Tenens라고 선언하고 싶었지만 Bp. Demetrius는 그러한 단계에서 Vladyka를 설득했습니다. 26

Josephites는 1928년 여름까지 매우 빠르게 관리하여 레닌그라드 지역을 넘어 노브고로드, 프스코프, 트베리, 볼로그다, 비텝스크 교구까지 영향력을 확대했습니다. Veliky Ustyug 교구에서 Nikolsky의 Hierofey 주교(Afonik)는 Kargopol의 주교 Vasily(Doctorov)인 Arkhangelsk 교구의 일부 교구를 옮겼습니다. 이 주교들은 빠르게 레닌그라드 요세프파와 유대를 맺었습니다. 모스크바 교구에서 운동은 Kolomna, Volokolamsk, Klin, Zagorsk, Zvenigorod의 도시를 휩쓸었지만 Serpukhov는 인정 된 중심이되었습니다. 1928년 5월, Josephite 서품의 주교 Maksim(Zhizhilenko)이 이곳에 임명되었습니다. 27 . 7-8개의 성전이 모스크바에 분할되어 있었습니다. 우크라이나에서 Josephites는 Kyiv, Kharkov, Sumy 및 Poltava 지역에서 가장 큰 성공을 거두었습니다. 하르코프에 살았던 스타로벨스키의 파벨(크라티로프) 주교와 노보모스코프스크의 바흐무트와 도네츠크의 요아사프(포포프) 주교가 합류했다. 28 . 중앙 흑토 지역과 러시아 남부에서 수십 개의 Josephite 또는 "구매" 교구는 Voronezh 교구 Alexy(구매)의 수장인 Kozlovsky 주교가 이끌었습니다. 북 코카서스에서 그의 대표자는 주교였습니다. Maykop Varlaam(라자렌코). 별도의 본당은 Urals, Tataria, Bashkiria, 카자흐스탄, Krasnoyarsk, Perm, Yeniseisk, Arzamas, Smolensk 도시의 Josephites에 합류했습니다. 1927년 12월 레닌그라드와 병행하여 Vyatka와 Votskaya(Udmurtia 영토) 교구의 3명의 주교가 이끄는 독립 사단이 생겼습니다. 그것은 "빅토리아 운동"이라고 불렸고 빠르게 조세파이트 운동과 통합되었습니다. 일반적으로 세르지오 수도권에서 출발하는 물결은 국가 영토의 더 작은 부분을 덮었습니다. 주 등록 당국의 데이터에 따르면 교구의 최대 70%가 부총대주교 Locum Tenens를 따랐습니다(1928년에 교구의 8-9%가 "독립주의"에 빠졌습니다. Josephism, Victorianism 등, 약 5%는 그레고리오 교회 평의회 및 약 16% - Renovationist Synod) 29 . 1927년 말 이후로 이 나라에는 약 30,000개의 정교회가 활동하고 있었고, 이들에 따르면 2400-2700개 또는 최대 11.5%의 본당이 조세파파 교회였으며 아마도 다소 과소 평가된 데이터일 것입니다. 백인과 흑인 모두 Josephite 성직자의 수는 저자의 계산에 따르면 적어도 350만 명이었습니다.

레닌그라드 교구에도 유사한 전체 연합 상황이 존재했습니다. 그 안에 있는 "비기억자들"의 움직임은 훨씬 광범위했지만 업데이트된 데이터에 따르면 레닌그라드의 23개 교구를 포함하여 61개 교구가 공개적으로 요세프파에 합류했습니다(북부 수도의 총대주교 교회에 속한 약 100개 교구 중). 이 지역에서 2개는 수도권에서 분리되었습니다. 사원의 성 세르지오(St. Sergius)는 Peterhof와 Strelna 및 Vyritsa 마을에 있었고 Detskoye Selo의 Fedorovsky 대성당, 성 삼위일체 Zelenetsky 남성 및 Old Ladoga 가정 여성 수도원, Lyuban 근처의 Makarievskaya Pustyn, 그러나 그 거주자들은 대부분 카타콤베의 견해를 공유했지만 레닌그라드 요세피파와 밀접하게 연관되어 있었습니다. 전체적으로 Met의 지지자들의 말에 따르면. 요셉은 교구에서 약 300명의 사제와 수도사들과 수백 명의 수녀들의 지원을 받았습니다. 저자에 따르면 실제로 총 500명까지 있을 수 있다고 합니다. 그러나 여전히 그것은 교구의 성직자의 작은 부분이었습니다.

레닌그라드의 상황은 메트로폴리탄의 다양한 권고와 처벌에 영향을 받았습니다. 예를 들어, 세르지오(Sergius)는 1928년 1월 30일 그의 메시지에서 도시의 거의 모든 교회의 일요일 예배에서 "레닌그라드 교구 정교회의 대목사, 목사 및 신실한 자녀들에게"라고 낭독했습니다. 30 . 중요한 요소는 Met의 지지자들의 적극적인 행동이었습니다. 권위 있는 주교의 세르지오 - 메트로폴리탄과 주교가 임명한 세라핌(치차고프). Serpukhovsky Manuil (Lemeshevsky). 물론 국가기관의 입장도 영향을 미쳤다. 조세피파 운동은 초기부터 순전히 종교적인 틀을 넘어 정치적인 반정부적 색채를 띠었다. 이유 없이 일부 연구자들은 "요세프파 분파의 이데올로기의 핵심은 소련 국내 현실에 대한 부정적인 태도이며 교회의 규범적 동기는 외피에 불과하다"고 믿습니다. 31 . 위대한 전환점의 비극적 인 해에 운동은 권위에 반대하는 상당한 사회적 기반을 가지고있었습니다. 목격자들은 다음과 같이 회상했습니다. "피의 부활 교회에는 많은 사람들이 있었는데 ... 몰수당한 쿨락이 여기에 쏟아졌습니다 ... 화를 내고 불만을 품은 모든 사람들이 여기에 왔습니다. 대주교 조셉은 무의식적으로 그들을위한 깃발이되었습니다. " 32 . 모든 "기억하지 않는" 사람들의 주요 요구 중 하나가 교회 회원의 정치 활동의 자유에 관한 1918년 8월 15일의 전 러시아 지방 의회의 결의를 지지하는 것이었음은 우연이 아닙니다. 그리고 기록 보관소에 따르면 주 당국은 모든 종교 운동과 종파 사이에서 요세프파를 주요 적수로 간주했습니다.

평신도 운동에 가장 적극적인 참가자는 조건부로 3 가지 범주로 나눌 수 있습니다. 종교적 견해에 따라 양심을 다룰 수없는 과학적 지식인의 대표자; 광적으로 믿는 사람들 - 축복받은, 거룩한 바보, 방랑자, 선견자 등; 새로운 시스템에 불만을 품은 사회 계층의 대표자들이 운동에 정치적 색채를 주었다. 요세프의 성직자들은 특히 도덕적 순결로 구별되는 이념적인 사람들이 많았고, 그 안에 수도원주의가 널리 대표되었다.

물론, 수도권 정책의 반대자들을 단결시킨 성직자들에게서. 세르지오와 소비에트 정부에는 다양한 흐름이 있었다. 가장 끈질긴 Josephites 중 일부는 자유주의적 견해로 구별되었습니다 - Fr. 존 스테블린-카멘스키(John Steblin-Kamensky), 다른 사람들은 확고한 군주주의자인 주교였습니다. 발람(라자렌코). 더욱이 군주제 경향은 점차 강화되었다. 치열한 투쟁의 논리가 극에 달했다. 많은 신자들이 레닌그라드에 있는 그리스도의 부활 대성당을 "붉은" 교회가 아닌 "하얀 성전"이라고 부르는 것은 우연이 아닙니다.

Josephites 구성의 이질성은 또한 교회 문제에 대한 견해의 차이를 결정했습니다. 대다수가 이 씨를 쳐다봤다. 이런 이유로 자신의 권위를 넘어 잘못된 행동을 한 신관인 세르지오, 그리고 일부에서는 그를 진정한 정통파 배교자, 교회 자유의 배신자이자 살인자, 총대주교에게 그의 행동을 인정하더라도 의사 소통이 불가능한 교회 자유의 살인자로 보았다. 로컴 테넨스 그 자체. 후자는 "베드로 대주교만이 세르지오 대주교의 메시지를 정당한 것으로 인식하고 그와 기도하는 친교를 시작한다면, 우리는 베드로 대주교와 그의 이름을 찬양하는 사제들과의 기도하는 친교를 단절할 것입니다. 만약 모든 교회가 철거된다면 그러면 우리는 지하실에서 비밀리에기도 할 것입니다. 고대 기독교인을 모방하여 그리스도의 믿음을 박해하면서 기꺼이 불과 감옥에 갈 것이지만 자발적으로 적그리스도 공산주의자 Tuchkov가 허용되지는 않을 것입니다. 하나님의 교회의 주인. 우리는 교회의 자유를 위해 죽을 준비가 되어 있습니다." 33 .

미터 조셉, Ep. Sergius (Druzhinin), prot. Vasily Veryuzhsky; 세르지아인의 성례전을 거부하는 더 어려운 입장은 ep. 디미트리(루비모프), prot. Theodore Andreev, 목사 Nikolai Prozorov와 M. A. Novoselov 교수. 이러한 차이의 일부는 정치적 성향 때문이었습니다. 34 그러나 Josephites 사이의 특정 견해 차이로 인해 Josephite 운동이 이후에 두 그룹으로 나뉘었다는 것을 전혀 따르지 않았습니다 (OGPU의 일부 조사관이 고려한 것처럼). 오른쪽" Gdovsky의 대주교가 이끄는. 가능한 한 Vladyka Demetrius는 1929년 가을까지 Metr과 지속적으로 연락을 유지했습니다. 요셉은 그를 존경하며 거의 모든 법령을 이행하려고 노력했습니다.

Josephites schismatics라고 부르는 전통이 있습니다. 그것은 Mr.의 명령으로 돌아갑니다. 세르지오와 성. 1929년 8월 6일의 시노드에서 실제로 그들을 혁신주의자들과 그레고리오주의자들과 동일시했다: "성사들은 교회의 일치와 분리되어 집전되었다. 전자 Gdov Dimitri(Lubimov) Urazov 주교 Alexy(Bui) 역시 금지 상태에 있으며 이러한 분파에서 나온 사람들은 후자가 분파에서 세례를 받으면 성사를 통해 받습니다. 거룩한 세례" 35 . Josephites 자신은 스스로를 분파주의자라고 생각하지 않았으며 실제로 그렇지도 않았습니다. Mr.의 모든 지지자. 조셉은 감옥과 망명 생활을 하고 있던 러시아 교회의 수장으로 인정받았습니다. 피터 (Polyansky). 운동 참가자들은 특별한 의식을 따르지 않았고 독립적인 평행 교회를 만들려고 하지 않았습니다.

Josephites의 주요 전술 목표는 대다수의 성직자, 특히 주교를 확보하고 궁극적으로 기존 총대주교 교회에서 최고 교회 행정부를 확보하는 것이었습니다. 그렇기 때문에 레닌그라드 주교는 자신의 권한 영역을 떠났습니다. 그들은 성직자와 평신도, 사제 서품을 얻기 위해 여러 도시에 대목사 메시지를 보냈고 1928년 5월부터 다른 교구를 위해 비밀 주교를 봉헌하기 시작했습니다. 요세프파는 총 28명의 감독을 임명했습니다: ep. Serpukhov Maxim (Zhizhilenko), 주교 Ingrian Roman(루퍼트), 주교. Vytegorsky Modest (Vasilkov), 주교. Pskov John (Lozhkov), 주교. 같은 신앙의 주교인 Donskoy Innokenty(Shishkin). Okhtensky Alipiy (Ukhtomsky) 및 기타. 시간이 지남에 따라 Josephites의 전술은 변경되었습니다. 따라서 1928 년 1 월 Voronezh 성직자가 메트로폴리탄에서 출발했습니다. Sergius, Vladyka Joseph은 다음과 같은 결의안을 작성했습니다. "스스로 자신을 다스리십시오. 그렇지 않으면 나와 자신을 모두 파괴하십시오" 36 . 그에게 동조하는 다른 주교들에게도 비슷한 답변을 보내면서 당시 그는 운동의 중앙집권화를 원하지 않고 오로지 이념적 지도력만 도맡았다는 것을 보여주었다. 그러나 고등 교회 행정을 정복하기 위해서는 응집력 있고 잘 조직된 군대가 필요하다는 것이 곧 분명해졌습니다. 그리고 1928년 봄, Met. 조셉은 신부에게 말했습니다. Nikolai Dulov는 운동을 통합하기 위해 일종의 센터를 만들 필요가 있다고 말했습니다. 이때 그는 자신을 부총대주교 로쿰 테넨스(Locum Tenens)지만 이후에는 주교(Bishop)라고 선언하는 아이디어까지 표현했다. Demetrius는 그러한 단계에서 Vladyka를 설득했습니다. 37 . Met의 진술에 대한 증거가 있다는 점에 유의해야 합니다. 1918년에 Tikhon 총대주교가 그를 그의 첫 번째 대리인으로 비밀리에 임명했다는 조셉.

1928년 봄에 Josephite 운동은 조직적으로나 이념적으로 형성되었습니다. 여기에서 중요한 단계는 5월에 Josephites 지도자들의 "본부"인 Fr.의 아파트에서 모임이었습니다. 표도르 안드레바(Ligovsky, pr., 21a). 5월 초에 Alexy(구매) 주교는 OGPU의 전화로 모스크바에 와서 보로네즈에 사는 것을 금지했습니다. 국가정치국을 방문한 후 그는 영향력 있는 모스크바 대주교와 함께 레닌그라드로 떠났다. 니콜라이 둘로프. 아파트에서 모스코바에서 온 호스트와 손님 외에도 디미트리 주교와 교수. M. A. 노보셀로프. 주교 Sergius(Druzhinin)도 오기로 되어 있었지만 어떤 이유로 올 수 없었습니다. Alexy 주교는 1926년 1월 봉헌식에 참석했을 때 Vladyka Dimitry를 만났고 Andreev와 Novoselov를 처음 만났습니다. 후자는 Voronezh 주교에게 특별한 관심을 보였습니다. 보호 Nikolai Dulov는 나중에 심문에서 다음과 같이 말했습니다. ” 그리고 알렉시 주교의 노련한 사업 수행을 지적했다 ... 노보셀로프는 알렉시 주교에게 적그리스도에 대한 양떼와 성직자의 태도에 대해 물었고 알렉시 주교는 양떼가 교회 폐쇄와 적극적인 반종교 활동에 당황했다고 대답했다 , 따라서 "적그리스도에 대한 사상을 퍼뜨리는 것이 유리하다"는 근거 38 . OGPU 금지와 관련하여 Alexy 주교의 거주지 선택이 논의되었습니다. 처음에는 Leningrad 근처의 Strelna 또는 Sestroretsk가 제안되었지만 Yelets 도시가 선택되었습니다. 회의의 가장 중요한 결과는 영향력 범위의 분배였습니다. 블라디카 데메트리우스(Vladyka Demetrius)는 레닌그라드에서 멀리 떨어져 있다는 이유로 이전에 자신이 관리했던 본당을 포함하여 러시아와 우크라이나 남부 전체의 관리를 알렉시 주교에게 위임했습니다.

Kozlovsky 주교는 Demetrius 주교의 지도력을 완전히 인정하고 그와 모든 분쟁을 해결했습니다. Yelets, Fr. 1.5년의 심문 후 Sergiy Butuzov는 다음과 같이 말했습니다. 39

이로써 1928년 5월 조세피파 운동의 조직적 단계는 기본적으로 완성되었다. 만났습니다. 이 운동의 지도자인 조셉, 데메트리우스 주교는 운동의 다른 모든 지도자들에게 이 자격을 인정받았습니다. 또한 1928년 봄에 그는 러시아 북서부, 부분적으로는 우크라이나, 쿠반, 스타브로폴, 모스크바, 트베르, 비텝스크 및 기타 교구, 이전 Vyatka 지방의 빅토리아 교구 및 Udmurtia에 있는 Josephite 교구를 직접 성역했습니다.

동시에 운동의 사상적 기반 조성이 완성되었다. 1928년 봄, 레닌그라드 요세피파는 여러 프로그램과 선전 문서를 작성했습니다. 그들의 총대주교 로컴 테넨스(Locum Tenens)를 정식으로 정당화하고 정교회 주교의 일부로부터 비난을 제거하려는 노력의 일환으로 3월 특별 문서 "우리가 세르지오 대주교를 떠난 이유"에서 10개 섹션 요약 형식으로 , 그들은 분리의 기초가 된 몇 가지 기본 규칙을 설정했습니다. "우리는 "공의회 고려 전에" 신성한 비밀 행동에서 벗어나거나 그의 이름 높이는 것을 중단해서는 안 되는 우리의 정식 대주교 요셉을 따릅니다. , 그것은 아니었다 ... 메트로폴리탄 세르지오의 행동에서 이단의 존재와 그보다 더 나쁜 것이 보여 총대주교로부터 "공의회 고려 전에"출발 할 권리를 부여합니다 ... " 40 등등. 표도르 안드레예프. 또한 그와 M. A. Novoselov 교수는 유명한 팜플렛 "정통 기독교인은 무엇을 알아야합니까?"의 저자가되었습니다. 41

운동 자체가 점차적으로 소멸되었다는 주장은 옳지 않다. 의심할 여지 없이 쇠퇴의 주요 원인은 OGPU에 대한 대규모 탄압이었다. 상트페테르부르크 중앙 주립 기록 보관소 문서에 따르면 도시에 있는 22개의 Josephite 교회 중 6개만이 당시 Met의 통제 하에 있었습니다. Sergius, 17은 당국에 의해 폐쇄되었습니다. 교구의 여러 본당은 1928년 가을에 요세피즘에 합류했습니다. 그리고 레닌그라드에 있는 그리스도 부활 교회(Malokolomenskaya)의 하위 교회는 1929년 10월 31일에 요세파파가 되었습니다. 42 탄압에도 불구하고 성전 공동체는 죽지 않았습니다(1930년 12월 집사 체포, 1931년 6월 성전 섭정). 그녀의 수입은 1930년 13,000 루블에서 1931년 1-10월에 26,000 루블로 빠르게 증가했습니다. 그러나 1932년 3월에 교회가 폐쇄되고 철거되었습니다. 43 .

점차적으로, 대주교님, 조세피파에 대한 박해가 증가했습니다. 디미트리는 1929년 11월 29일 "'진정한 정통 수호' 교회 그룹의 실질적인 지도자였으며, 이 그룹의 주요 핵심과 함께 반혁명적 선동을 일으킨 혐의로 체포되었다. 소련의 권력을 타도하고 성직자를 영접하고 소련에서 이 그룹을 이끌었습니다. 1930년 8월 3일 대주교 OGPU 콜레기움의 결의로. 디미트리는 강제 수용소에서 10년을 선고받았습니다. 44 그를 대신하여 현재의 비숍(Bishop)의 수장이 된 사람. Sergius (Druzhinin)는 1 년 후 같은 운명을 겪었습니다. 둘 다 1930년대 중반에 사망했습니다. 그리스도의 부활의 대성당의 주임, Fr. V. M. Veryuzhsky는 1929년 12월 3일에 체포되었습니다. 45 그리고 1930년 11월 18일에 대성당 자체가 폐쇄되었습니다.

그러나 많은 연구자들이 믿는 것처럼 1930년에 Josephites의 "autocephaly"가 깨지지 않았습니다. 1931-1932년이지만. 레닌그라드와 그 교외에서는 공식적으로 폐쇄되지 않은 교회 중 9개만이 살아남았습니다. 조셉은 멈추지 않았고, 반정부적 색채는 더욱 거세졌다. 중앙 사원의 역할은 가루에 있는 성 모세 교회로 이전되었습니다. 1932년 OGPU 직원인 컬트 문제에 대한 조사관 보고서에는 다음과 같이 명시되어 있습니다. 활동 ... 모세 교회는 비밀 수도원에 대한 광신도 신자 (이전에는 주교 Vasily Doktorov, 더 최근에는 Hieromonk Ivanov 및 Anatoly Accordov)가 Totoned 된 곳이었고 지금도 있습니다." 1932년 11월 4일 체포된 후, "진정한 정교회" 성직자의 특히 활동적인 요소가 체포에서 숨어 있던 모세, Hieromonk Arkady 및 P. Petukhov 사제 교회를 섬기기 시작했습니다... 체포에서 숨어있는 성직자는 ... 등록에 가고 싶지 않습니다. 왜냐하면 그들은 정식 관점에서 일반적으로 받아 들일 수 없다고 생각하기 때문입니다. 46

1933년에 "비기억자들"의 법적 활동이 끝났다고 믿어진다. 실제로, 올해 그들의 마지막 성전은 모스크바에서 폐쇄되었습니다. 레닌그라드에서도 비슷한 시도가 있었습니다. 1932년에 Josephites의 주요 기둥 중 하나인 수도원이 파괴되었습니다. 2월 18일 밤, 실질적으로 남아 있는 모든 자유 승려와 수도원과 관련된 교구 성직자 및 평신도 대표가 모두 약 500명인 레닌그라드 교도소에서 사라졌습니다. 47 그리고 1930년대 내내. "북부 수도"에서 마지막 합법적인 성 요셉 교회 레스노이의 삼위일체. 그의 공동체는 1943년에야 모스크바 총대주교청으로 옮겨졌습니다.

씨까지 Joseph은 정기적이고 광범위한 접촉을 유지할 수 있었던 Modena 수도원에 살았습니다. 택배 기사들은 사건에 대한 소식, 서명하라는 법령, 재정 지원을 전하고 실용적인 지침, 서신, 설명 및 대목사 조언을 가지고 블라디카로 끊임없이 여행했습니다. 감독은 매우 엄격하지 않았고 Vladyka와 수도원의 삶을 제한하지 않았습니다. 그는 침실이 있는 감방에서 살았고, 창문을 통해 성전 안뜰이 내려다보였으며 방문객과 순례자, 영적 자녀, 친척, 수많은 방문객을 맞이했습니다. 여름에 수도원에 가는 유일한 방법은 증기선 Garshin과 Zlatovratsky를 이용하는 것이었습니다. Met 수도원의 세 교회에서 봉사하십시오. 조셉은 멋진 휴가를 보낼 수 있었습니다. 그러나 1929년 9월 수도원 울타리에 있던 두 교회가 폐쇄되었고 일부 주민들이 재판을 받았습니다. Vladyka Joseph 자신은 1930년 9월 12일에 체포되어 먼저 레닌그라드 감옥으로 이송되어 집중적인 심문을 받은 후 1930년 12월 모스크바로 이송되었습니다. 1931년 9월 3일, 메트로폴리탄은 "진정한 정통을 위한 연합 센터"의 경우 OGPU 콜레기움에서 강제 수용소에서 5년을 선고받았고 같은 기간 동안 카자흐스탄으로의 추방을 대체했습니다. 48

대주교 1931년 가을부터 Iosif(Petrovykh)는 카자흐스탄 SSR의 쉼켄트(Shymkent) 근처에서 망명 생활을 했습니다. Vladyka가 살았던 집에는 작은 제단이 세워져 매일 예배를 드렸습니다. 메트로폴리탄은 다른 추방된 반 세르지아인들과 지속적으로 관계를 유지했으며 국가의 여러 지역에서 사절을 받았습니다.

1933년 7월 28일에 Met. Joseph은 Met에게 유명한 편지를 썼습니다. Sergius는 러시아 교회 전체를 통치한다는 부총대주교 Locum Tenens의 주장에 대한 정식 근거가 없음을 자세히 분석했습니다. 인간의 생명, 말하자면, 무덤 직전에 서서 동료 대목사들과 믿는 사람들에게 내가 왜 교회 권력을 찬탈자로 여기고 당신의 행정 및 교회 명령에 순종하기를 거부하고 당신이 설립한 시노드. 한편, 나는 내 고백을 교회의 귀에 들려줄 즉각적인 기회가 없기 때문에 당신에게 연설을 하고, 이 나라의 첫 번째 주교로서 자신을 담대하게 주장하면서 … 교회의 웰빙을 파괴한 러시아 정교회를 이제 당신과 함께 죄를 짓고 있는 동료 주교들에 대해... 1920년 11월 7일(20일) 총대주교령과 같은 마음을 가진 같은 대목사들을 요구하면 러시아 교회를 교회의 정식 복지로 되돌릴 수 있습니까? ". 49

전기 06.03.2009 07:45

순교자 요셉(페트로프)

Hieromartyr Joseph (Petrovykh) - 페트로그라드 수도권, (세계에서 Ivan Semyonovich Petrov). 1872년 12월 15일 노브고로드 지방의 우스튜즈나 시에서 부르주아 가정에서 태어났다. 유아 요한은 그의 모든 형제 자매들과 마찬가지로 Vspolya에 있는 주님의 승천 교구 교회에서 세례를 받았습니다. 어린 시절부터 깊은 믿음과 하나님을 섬기려는 열망이 그에게서 나타났습니다.

그는 Ustyuzhna Theological School과 Novgorod Theological Seminary를 졸업한 후 공비로 모스크바 신학 아카데미에 파견되어 1899년 석사 학위 후보자와 함께 목록의 첫 번째로 졸업했습니다. 아카데미 교수로 남아 있다.

1900년 9월 9일에 요한은 성서사학과 아카데미의 조교수 대행으로 승인되었습니다. 그러나 과학자의 경력은 그의 오랜 꿈인 수도원주의를 위해 노력하고 있던 그를 매료시키지 못했습니다. 이것은 John Semenovich가 신학생이었을 때 시작되었습니다. 학원의 학생으로서 그는 성지와 성지를 방문하는 것을 좋아했습니다. 그곳에서 그는 힘을 얻었고 은혜가 충만한 하나님의 도우심을 받았습니다. 그는 솔로베츠키 수도원, 예루살렘의 거룩한 도시, 거룩한 아토스 산, 새 아토스 수도원을 순례했습니다. 겨울 방학 동안, 세속적인 오락과 오락을 피해 존은 노브고로드에 있는 사랑하는 안토니 수도원으로 떠났습니다. 그곳에서 그는 1901년 여름의 마지막 몇 주간을 수도원 서원을 준비하고 자기 자신으로 물러나 기도에 집중하면서 보냈습니다.

수도원 서약은 1901년 8월 26일 Trinity-Sergius Lavra에서 멀지 않은 Gethsemane skete에서 Joseph이라는 이름으로 거행되었습니다. 비숍이 의례를 거행했다. Volokololamsky Arseniy (Stadnitsky), 모스크바 신학 아카데미 총장. 신성한 전례는 아카데미 감독인 Archimandrite Evdokim(Meshchersky)과 Novgorod 교구 선교사 Hieromonk Varsonofy(Lebedev), 수도원 형제들이 집전했습니다. 합창단은 Lavra 합창단을 불렀는데, 이것은 John의 톤을 위해 일부러 스케트에 온 것이었다.

Arseniy 주교는 혀를 떼고 나서 조셉의 모든 후속 활동에 지침이 되는 한 단어를 말했습니다. . 주님께서 경고하신 이 범죄적인 미지근함이 없기를 바랍니다. 불타는 심령으로 주님을 일하십시오. 이 말은 언약으로 인식되었고 평생 동안 Vladyka의 영혼에 보관되었으며 그의 활동에 매우 중요했습니다. 같은 해 9월 30일 수도사 요제프는 성직자로, 10월 14일에는 성직자로 서품되었다.

1903년 6월에 "요세푸스 플라비우스의 고고학에 따른 유대 민족의 역사(비판적 분석 및 처리 경험)"라는 주제로 논문으로 신학 석사 학위를 받았습니다. 1903년 12월 9일에 그는 모스크바 신학 아카데미의 특별 교수이자 감독관이었습니다.

1904년 1월 18일 교회 예배를 위해 아버지 Joseph은 Archimandrite의 계급으로 승격되었습니다. 같은 직급에서 그는 1906년 6월에 떠나 Kholmsky 교구의 일급 Yablochinsky St. Onufrievsky 수도원의 교장으로 봉사했습니다. 1년 후, 신성한 시노드의 결정에 따라 대주교 조셉은 노브고로드에 있는 일류 성 조지 수도원의 총장으로 옮겨졌습니다. 1909년 2월 27일 시노드의 새로운 결의안은 그를 높은 수준의 감독직으로 승격시켰다.

1909년 3월 15일 상트페테르부르크에 있는 Alexander Nevsky Lavra의 성삼위일체 대성당에서 야로슬라블 교구의 대리인 우글리치의 주교로 축성되었습니다. 상트페테르부르크의 안토니오 대주교(바드코프스키), 블라디미르 대주교(보고야블렌스키), 키예프의 플라비안 대주교, 핀란드의 세르지오 대주교(스트라고로드스키), 비보르크 등 수많은 성직자들이 공동으로 주교를 맡았다. 그 당시 Vladyka는 자신의 움직임과 기분을 이해하고 자신을 이해하려고 노력했습니다. 그제서야 그는 자신이 인생의 올바른 길을 선택했음을 깨달았습니다. 그의 은총 조셉은 전례를 섬기는 것을 매우 좋아했고 매일 그것을 바쳤습니다. 그의 삶의 어려운 순간에 Vladyka는 하나님과 하나님의 어머니에 대한 사랑에 머물기 위해 노력했으며기도에서 도움을 요청했고 주님은 그에게 위로를 보내 셨습니다.

1905-1914년. 이니셜 A.I. 조셉 주교의 영적 성찰에 관한 책 “아버지의 품 안에서”가 출판되었습니다. 스님의 일기.

“진짜 책을 소유하고 있다면, 좋은 독자여, 당신이 어떻게든 내 영혼을 소유하고 있다는 것을 알아요. 그녀를 조롱하지 말고, 판단하지 말고, 그녀를 책망하지 마십시오. 그녀는 고해 신부와 가장 가까운 사람을 열자 마자 당신에게 열려 있습니다. 모든 내면의 움직임, 일상적인 기분, 감정, 결점 및 허약함을 모두 엽니다. 선 또는 악, 성도 또는 어두운면과 삶의 표현 ... "

1909년 2월 27일 Vladyka는 Rostov Veliky에 있는 Spaso-Yakovlevsky Dimitriev 수도원의 총장이 되었고 1923년 이 수도원이 폐쇄될 때까지 그곳에 머물렀습니다. 1913년 5월에 그는 그곳에서 황제 Nicholas II를 만났습니다. 그러나 수도원이 폐쇄된 후에도 조셉 주교는 1926년 8월까지 형제들이 만든 교회 공동체의 총장이었습니다.

Rostov에서 Vladyka의 서비스 시작은 1909 년 10 월 Rostov의 St. Demetrius가 사망 한 지 200 주년이되는 날과 일치하여 전 러시아 휴일이되었습니다. 감독은 축하 행사를 조직하고 개최하는 데 많은 노력을 기울였습니다. 1910년부터 그는 이미 1907년부터 1913년 12월까지 야로슬라블 교구의 첫 번째 교구장이었습니다. 미래의 성 바오로 대주교의 직위를 이끈다. 모스크바와 모든 러시아의 총 대주교 Tikhon (Belavin). 1913년 9월 14일, Joseph 주교는 Rostov에서 그의 고향인 교회로 옮겼습니다. 모데노, Ustyuzhensky 지역에는 성 베드로 예배당이 있었습니다. 이 성인의 유물, 관 및 옷의 일부인 로스토프의 데메트리우스.

1914년 8월, 집권 주교와 그의 첫 번째 교구가 거의 동시에 코스트로마를 떠났고, 1914년 8월 25일부터 9월 16일까지 조셉 주교는 코스트로마 교구의 임시 행정관으로 활동했습니다. 짧은 이 기간에도 불구하고 그는 Vladyka를 제1차 세계대전 초기에 러시아 군인과 그 가족을 돕기 위해 많은 일을 했던 적극적인 대목사라고 설명합니다. 그래서 8월 29일 코스트로마 대성당에서 요제프 주교는 "신앙과 짜르, 조국을 위해 전장에서 목숨을 바친 지도자와 군인"을 추모한 뒤 추모 행렬을 거행했다. 블라디카의 알렉산드르 예배당에서 성직자들이 집전한 도시의 중앙 광장은 "적에 대한 러시아 군대의 승리와 술 취한 사람들의 승리를 위한" 기도 서비스를 수행했습니다. 9월 3일 주교의 결의안은 "모든 수도원장, 대수도원장, 수도원장 및 본당 사제들에게 전쟁 기간 동안 적십자의 필요를 모으는 데 가능한 도움을 제공할 것을 알린다"고 명령했다. 전시의 필요에 대한 Vladyka의 관심은 또한 그가 코스트로마에 있는 목사, 성직자 및 장로들을 모아 "실제 전쟁 중에 도시의 성직자와 교회가 어떻게 아프고 부상당한 군인을 도울 수 있는지"에 대해 논의했다는 사실에서도 입증됩니다.

1917년의 혁명적 격변 이전에 Vladyka는 11권의 일기와 10개의 기사를 정통 신학 백과사전(Orthodox Theological Encyclopedia)에 포함하여 약 80편의 작품을 저술하고 대부분 출판했습니다. 그는 또한 1902년 Sergiev Posad에서 그의 작품 "The Mother of God - the Gracious Mother of the Russia"를 출판했으며, 1905년에는 Kharkov에서 에세이를 발표했습니다. "악의 기원과 본질에 대한 라이프니츠의 가르침.

우리는 Vladyka Joseph이 1917년 2월 혁명을 어떻게 만났는지에 대한 신뢰할 수 있는 정보가 없습니다. 1930년 심문 중 소련 정부에 대한 충성과 "구 정권"으로부터의 분리에 대한 그의 진술 자체는 그의 반군주제, 자유주의에 대해 거의 말하지 않습니다. 특히 그들이 만들어진 조건을 고려하는 경우. 수사 사건의 도입부에서 Chekists는 대주교 Joseph을 "테리 군주제"라고 부르고 그의 일기 "In the Arms of the Fathers"는 정의에 따라 Kronstadt의 St. John의 작품과 비교됩니다. "군주제에 대한 교회 옹호자." 진실한 정교회 대목사로서 Vladyka Joseph은 정교회 왕국의 진정한 의미를 이해하고 있었기 때문에 상트페테르부르크의 제국주의 권력이 이러한 기독교 국가의 이상에서 얼마나 벗어났는지를 보고 깊은 슬픔을 겪었습니다. 따라서 조셉 주교가 "구 체제"에 대한 동정심이 결여된 것은 자유주의가 아니라 오히려 당시의 다른 저명한 위계자들과 마찬가지로 가장 일관된 군주제에 기인했을 가능성이 큽니다. 그의 일기에는 1909년 7월 30일자와 같은 특징적인 항목이 있습니다. “하나님의 참 종이 되지 않고는 지상 왕의 참 종이 될 수 없습니다. 하나님의 참된 종만이 차르의 충실한 종이 되고 교회와 조국의 유용한 구성원이 될 모든 동기와 수단을 가지고 있습니다..

따라서 Vladyka는 러시아 제국의 혁명적 정서와 반군주제 행동 및 폭동의 근본 원인을 이러한 대중 대중이 교회에서 배도한 것으로 보고 있습니다.

그러나 요제프 주교는 러시아 사회의 비참한 상태에 대해 누가 더 책임이 있는지에 대해 논쟁하지 않습니다. 제국 정부가 2세기 동안 정교회와 동떨어진 서구 문화를 심고 러시아 교회를 노예적이고 비정규적인 위치에 두었던 제국 정부가, 또는 교회의 종들이 이 폭력에 온유하게 복종하고 교회 생활의 파괴를 묵인합니다. 이와 관련하여 매우 중요한 것은 1907년 12월 20일 그의 일기에 다음과 같이 기록되어 있습니다.

“우리 교회는 적들(가이사로파교 등)이 지적한 현대적 이상에 직면하여 옳고 참된 것입니까? 옳고 사실입니다.

나는 어떤 종류의 가이사로파피즘에 대해 관심이 있습니까? 나는 내 영혼 속에 나 자신을 다스리는 왕이며 모든 일에 책임이 있습니다. 제 개인적인 열심과 경건한 마음은 그 무엇과도 연결될 수 없습니다. "하나님의 나라는 우리 안에 있습니다." 그리고 여기서 먼저 우리 자신의 구원을 세우고 책임져야 합니다. 예를 들어 고백의 "비밀"을 알려주는 것과 같은 규정의 처방에 대해 내가 무엇을 신경 쓰는가? 양심상으로는 절대 배신하지 않고, 조금이라도 하나님 앞에서 책임지지 않을 것입니다. 한편, 규제 없는 또 다른 사람은 매일 자신의 '친구'를 배신한다. 이 모든 것이 모양과 모양이지만 그리스도의 진리의 내용과 내적 힘과 효과는 전혀 영향을 받지 않습니다.

교회에 대한 가장 가혹한 박해가 시작되었습니다. 러시아 교회의 부흥과 관련된 지방 평의회(우글리치의 주교인 블라디카 요제프가 그 일에 참여함) 또한 볼셰비키의 무신론적 도취감에 더 이상 아무 것도 할 수 없었습니다. 평의회는 축복사제를 회복하고 많은 유용한 결정을 채택했습니다. 그러나 1917년 8월, 2월 사건이 있은 지 6개월이 지나서야 문을 열었습니다. 차르 퇴위 이후 많은 사람들을 사로잡았던 혁명의 첫 날의 경박한 기쁨이 계속 증가하는 혼란에 직면하여 불안과 낙담으로 바뀌었을 때였습니다. 이 나라. 오랫동안 기다려온 총대주교청 복원은 기관총 사격과 크렘린에서 발사되는 대포의 포효 아래 10월 쿠데타 동안 이미 이루어졌습니다. 그리고 총대주교의 임명(즉위)을 수행하기 위해 대성당은 크렘린에 정착한 새로운 통치자들에게 특별 허가를 요청했습니다. 즉위 자체는 차가운 가정 대성당에서 이루어졌으며 서쪽 벽에는 커다란 껍질로 뚫린 거대한 구멍이 있었고 동쪽 벽에는 끔찍한 상징 인 주 예수 그리스도의 십자가가 손으로 서있었습니다 껍질로 찢어졌습니다. 총대주교와 러시아 교회 전체에게 슬픈 길이 놓여 있었습니다.

1917년 12월과 1918년 1월에 총대주교의 칙령으로 요제프 주교는 일시적으로 리가 교구를 통치했습니다. 그리고 곧 1919년 7월 7일 야로슬라블 지방 체카에 의해 로스토프에서 "종을 울리며 신도들을 불러모아 로스토프 지역의 유물 공개를 방해하려는 시도"로 첫 체포를 당했습니다. Vladyka는 모스크바로 이송되어 Cheka의 내부 감옥으로 옮겨져 약 한 달 동안 그곳에 갇혔습니다. 1919년 8월 그는 형 없이 석방되었다. 주교의 용감한 행동은 교회 지도부의 주의를 끌지 못했고, 1920년 1월 22일 야로슬라블 교구의 대리인 로스토프 총대주교 티콘 대주교가 대주교로 승진하여 대주교로 임명되었습니다.

소비에트 당국의 대표자들과의 새로운 갈등이 머지 않았습니다. 1920년 4월 26일 특별 위원회는 가정 대성당, Spaso-Yakovlevsky Dimitriev 및 Avraamievsky 수도원에서 Rostov Wonderworkers의 유물을 공개했습니다. 조셉 대주교는 소련 법령에 비추어 보아도 불법적인 이 야만적인 행동에 항의하는 표현으로 종교 행렬을 조직하고 이끌었습니다. 이를 위해 1920년 6월 8일 Vladyka는 반 소련 선동 혐의로 체포되었습니다. 그는 3주 동안 야로슬라블 교도소에 수감되어 있었고, 그 당시 로스토프에서 석방을 위한 수천 명의 신자 서명이 수집되고 있었습니다. 그 결과 요제프 대주교는 풀려났지만 1920년 7월 26일 체카 상임위원회의 명령으로 선동의 무지에 대한 경고와 함께 1년의 징역형을 선고받았다.

1922년 봄, 러시아 정교회에 새로운 시련이 닥쳤습니다. RCP 중앙위원회 정치국의 지시로 시작된 캠페인(b)은 교회 귀중품과 혁신주의적 분열을 탈취하기 위해 시작되었으며, 역시 국가 당국이 직접 조직했습니다. 특히 GPU. 1922년 5월 총대주교 티콘(Tikhon)이 체포된 후 친소련 개혁주의자들이 1년 동안 교회의 권력을 장악했으며 이들은 자체 고등 교회 행정부를 구성했습니다.

1922년 11월 19일 "교회 재산 몰수에 저항"한 혐의로 야로슬라블 혁명 재판소에서 조셉 대주교에게 4년형을 선고했습니다. 아마도 이 경우에는 Renovationists의 참여가 없었을 것입니다. 1932년 심문 의정서 중 하나에서 Vladyka Joseph은 자신이 교구의 주요 적 중 한 명이었던 개혁파를 비방함으로써 귀중품 압수를 선동한 혐의를 받고 있다고 언급했습니다. Vladyka는 즉시 1922년 5월에 설립된 Renovationist Higher Church Administration(HCU)을 인정하지 않았습니다.

그리고 미래에 Vladyka는 Renovationist 분열에 대해 결코 주저하지 않았으며 실제로 Rostov뿐만 아니라 Yaroslavl 교구 전체에서 확산을 방지했습니다. 1923년 1월, Vladyka Joseph은 전러시아 중앙집행위원회 상임위원회의 결정으로 예정보다 일찍 석방되었습니다.

그의 귀환은 정교회를 크게 강화시켰고 동시에 Renovationists와 지방 당국 사이에 심각한 우려를 불러일으켰습니다. 1923년 4월, GPU의 야로슬라블 지방 부서장은 야로슬라블 지방에서 요제프 대주교의 추방을 위한 탄원서와 함께 모스크바의 OGPU에 호소했습니다. 1923년 8월 8일자 편지에서 그는 야로슬라블 지방 교회 환경의 "열악한" 상황에 대해 다음과 같은 청원을 반복했습니다.

“Renovationist 그룹은 이제 Tikhonov 그룹의 공격을 받아 활동을 거의 완전히 중단했습니다. 대다수의 성직자와 신자는 Tikhonovism의 길을 따라 도덕적으로나 물질적으로 Renovationist 그룹을 약화시킵니다. Rostov의 Joseph 주교는 Tikhonov 그룹의 수장입니다. 야로슬라블 지방의 이 사람은 현재 성직자들과 신자들 사이에서뿐만 아니라 풀뿌리 기구, 특히 로스토프 지역의 소비에트 노동자들 사이에서 매우 권위 있는 사람입니다.

Tikhon이 구금에서 석방되고 일반적으로 Tikhonov 그룹이 강화되면서 Joseph 주교는 현재 Yaroslavl 지방의 Tikhonov 그룹의 지도자이자 영감을 주는 사람입니다.<ернии>. 조셉이 교구 행정부의 HCU) Yaroslavl 지부와 병행하여 자신의 것을 만들 수 있도록 인민 법무부로부터 공식 문서를 확보한 Joseph은 다음과 같은 사람으로서 개조파 그룹의 완전한 제거를 위해 반드시 노선을 이끕니다. 그는 성직자들과 신자들 사이에서 매우 권위가 있으며 현대의 권력도 그의 반동 활동을 항상 억제할 수는 없음을 스스로 증명했습니다. 물론 그의 실제 활동은 인정해야합니다. 꽤 성공적입니다.

이러한 상황에서 Yaroslavl 지방의 Renovationist 그룹의 활동은<ернии>, 사실, 현재 시점에서 언급될 수 있는 동결되어야 합니다. 물론 Renovationist 그룹의 활동을 지원하려면 Yaroslavl 지방에서 제거해야합니다.<ернии>Tikhonov 그룹을 크게 약화시켜 주로 신자들을 희생시키면서 Renovationist 그룹을 부활시킬 수있는 주교 Joseph은 신자의 눈에 Joseph 주교가 Yaroslavl 지방의 성직자로부터 가장 권위있는 사람이기 때문에, 따라서 신도의 상당수가 티호노비파뿐만 아니라 신의 명령에 따라 소련 정부가 형벌(신도의 표현)에서 구출한 요셉에 대해서도 그를 따른다.

이 작업이 없으면 최소한 리노베이션 그룹의 활동을 지원할 수 있는 방법이 없습니다.
[GA RF. F. 5263. 켜짐. 1. D. 55. L. 102-102v.]

이상하게도 이러한 끈질긴 청원은 응답되지 않았습니다. 그리고 3년 이상 동안 Vladyka Joseph은 Rostov에 머물렀습니다. 1925년과 1926년에 그는 로스토프 지역의 볼로스트를 통해 신의 어머니 바토페디 아이콘과 함께 종교 행렬을 이끌고 지방 당국의 허가를 받았습니다.

요제프 대주교는 1922년 말 당국에 의해 나림 영토로 추방된 대주교 아가팡겔 대주교(프레오브라젠스키)가 당시 박탈당한 야로슬라블 교구의 정교회를 통합했습니다. 1923년 8월 30일 야로슬라블에서 의장 하에 요셉 대주교의 야로슬라블 교구장 회의가 열렸다. 회의는 블라디카 요제프(Vladyka Joseph)가 개신교의 출현과 관련하여 러시아 정교회의 현황에 대한 연설로 시작되었다. 총회는 불법적으로 스스로를 "제2의 전러시아 지방의회"라고 선언한 모스크바의 혁신주의자 평의회에 대해 만장일치로 반대했고 그 결정에 따르기를 거부했다. 총대주교 Tikhon의 석방과 관련하여 기쁨이 표현되었고 그에게 효도 복종을 약속했습니다.

가부장적 축복을 요청하면서 야로슬라블 교구의 학장은 다음과 같이 선언했습니다.

“우리 자신과 우리에게 종속된 성직자들을 위해 우리는 소비에트 권력을 인정하고 그 시민(컴파일러가 강조한) 법령을 준수함으로써 반혁명적 백위대 등으로부터 완전히 분리되었음을 확인합니다. 사람들은 우리가 전에 한 것과 같이 오직 그리스도와 그리스도를 위하여"

그러나 GPU의 반대에도 불구하고 대주교는 정교회를 위한 투쟁을 계속했다. 1924년 5월에 그는 총대주교 휘하의 거룩한 시노드의 일원으로 임명되었습니다. 사실, 1924년 3월에 오데사 대성당으로 옮겨진 Vladyka는 Renovationists와 지방 당국의 반대 때문에 그곳에 정착할 수 없었고 1924년 가을까지 Rostov 교구장으로 로스토프에 남아 있었습니다. 노브고로드 교구의 관리자로 임명되었습니다. 대부분의 시간을 로스토프에서 살았던 Vladyka Joseph은 1926년 9월까지 일시적으로 가장 오래된 러시아 교구 중 하나를 통치했습니다. 이 기간 동안 그는 우연히 고향인 Ustyuzhna를 다시 방문하여 친척을 만났습니다. 대주교는 Novgorod Sophia Cathedral, Leningrad Cathedral Church of the Resurrection of Christ (Savior on Blood)에서 정기적으로 봉사했습니다. 특히 상당한 수의 신자들이 로스토프의 도미션 대성당에서 그의 위계 의식으로 모였습니다.

1925년 4월 7일 총대주교 티콘이 사망했습니다. 그의 유언장에서 그는 가부장적 왕좌의 세 명의 로컴 테넌을 지목했으며 그 중 하나만 임시 영장류가 될 예정이었습니다. 그들은 Kazan의 수도권과 Sviyazhsky Kirill (Smirnov), Yaroslavl Agafangel의 수도권 (Preobrazhensky) 및 Krutitsy Peter의 수도권 (Polyansky)이었습니다. 그 순간 처음 두 대도시가 망명 상태에 있었기 때문에 Krutitsy의 수도권 Peter(Polyansky)가 첫 번째 계층으로 이어졌습니다.

조셉 대주교는 60명의 다른 주교들과 함께 성 베드로의 장례식에 참여했습니다. Tikhon 총대주교는 locum tenens를 메트로폴리탄 Peter에게 양도하는 법안에 서명했습니다. 체포되기 며칠 전인 1925년 12월 6일의 명령에 따라 후자는 조셉 대주교를 니즈니 노브고로드의 세르지오 대주교(스트라고로드스키)와 키예프의 미하일 대주교(예르마코프)에 이어 총대주교 로쿰 테넨스의 세 번째 후보로 임명했습니다.

“티콘 총대주교의 매장을 위해 모인 주교들은 다름 아닌 세르지오 대주교에 의해 모스크바에 로컴 테넌스가 반드시 있어야 한다고 확신했다는 정보가 있습니다. 1927년 11월 17일자 "타슈켄트 문서"는 ... 무엇보다도 메트로폴리탄 Peter에 대해 다음과 같이 말했습니다. , 한 번에 처음 두 후보를 거부했습니다. m<итрополита>키릴과 엠<итрополита>아가팡겔""
[CA FSB RF. "Metropolitan Sergius의 경우: 1927-1928년의 교회 행사 문서. 키테즈, 1929. 타이프스크립트. S. 222.]

그럼에도 불구하고, 처음 두 후보인 키릴 수도권과 아가팡겔 수도권을 포함한 대다수의 주교들은 베드로 대주교의 임대를 인정했습니다. 메트로폴리탄 키릴은 1930년 그의 간증에서 다음과 같이 썼습니다.

“모스크바에 부재가 가부장적 소관 임무를 수행하는 데 장애가 될 수 있는 이유는 지금도 나에게 분명하지 않지만, 총대주교의 매장 당시 모스크바에 있었던 주교 이래 메트로폴리탄으로. 베드로, 그때 나는 사랑으로 이것이 나 자신을 위한 의무임을 인식했고 여전히 그와 함께 교회법적이며 기도하는 마음으로 친교를 하고 있는 나 자신을 이 나라의 첫 번째 주교로 생각합니다.
[신학적 컬렉션. M., PSTBI, 2003. 발행. 11. S. 370.]

1925년 12월 9일, 메트로폴리탄 피터가 체포되었습니다. 수도 세르지오(Stragorodsky)는 러시아 교회의 수장이었습니다.

"대리" 가부장적 지위에 있는 세르지오 대주교의 권리는 러시아 정교회의 첫 번째 성직자의 권리와 결코 같지 않다는 점을 강조해야 합니다. 지방의회 1917-1918 특별한 정의에서 그는 가부장제 권력을 대체하기 위한 명확한 절차를 개발했습니다. 총대주교가 사망한 경우, 시노드의 구성원들이 선출한 의결권에 대한 결정이 발효되었습니다. 신임의 의무에는 무엇보다도 새로운 축복사를 선출하고 교회의 경륜의 시대와 관련된 모든 문제를 해결하는 새로운 평의회 조직이 포함되었습니다.

박해가 심해짐에 따라 1917-1918년 공의회를 선출할 사람이 아무도 없는 상황이 발생할 수 있음이 분명해졌습니다. 총대주교 Tikhon은 그가 사망할 경우 총대주교 왕좌의 세 명의 Locum Tenens를 표시해야 하는 유언 명령을 작성할 수 있도록 승인했습니다. locum tenens는 더 이상 후임자를 임명하고 그들의 권리를 양도할 권한이 없었습니다.

불행히도 모든 감독이 이것을 이해하기를 원하는 것은 아닙니다. 또한, 대주교 Peter는 대리인의 권한 범위를 결정하지 않았기 때문에 대주교 Sergius는 그의 찬탈 열망으로 인해 HCU의 개조 중에도 그에게 드러났습니다. 첫 번째 계층적 권력. 그리고 대주교 Peter 자신이 대리인이 시사에 관여하고 있으며 단지 locum tenens의 의지의 지휘자라고 분명히 가정했다면, 대주교 Sergius는 이것을 인정하고 싶지 않았고 아주 다르게 생각했습니다.

1926년 8월 26일, Joseph 대주교는 부총대주교 Locum Tenens Metropolitan Sergius(Stragorodsky)의 명령에 따라 레닌그라드 주(Leningrad See)로 옮겨지고 다이아몬드 십자가가 있는 흰색 클로부크(Klobuk)를 놓고 레닌그라드 대주교(Metropolitan of Leningrad)로 승격되었습니다. 연귀에 십자가. 레닌그라드 수도권이라는 칭호에 반대하여 블라디카 요제프는 페트로그라드 수도권으로 불리기를 선호했습니다.

북부 수도의 믿는 주민들은 정통의 순수성을 위한 확고한 투사로서 Vladyka를 큰 기쁨으로 맞이했지만, 또한 1922년 8월에 성스러운 새 순교자 메트로폴리탄 Veniamin(카잔)의 처형 이후 몇 년 동안 집권 대목사. 예를 들어, Izmailovsky 대성당의 총장인 유명한 대주교 Mikhail Cheltsov는 임명과 관련하여 즐거운 희망을 표명했습니다.

"마침내 위계적 갈등과 우위를 위한 경쟁이 멈출 것이고, 마침내 우리의 일과 관계에 조금씩 질서가 올 것입니다."

새로운 스타일의 9월 11일에 메트로폴리탄은 레닌그라드에 도착하여 보론초프 컴파운드에 머물렀습니다. 그것은 유명한 도시 휴가 전날이었습니다. 거룩한 고귀한 왕자 Alexander Nevsky의 유물을 도시로 옮기는 것은 최근까지 성 이삭 대성당에서 Alexander Nevsky Lavra까지의 장대한 행렬을 동반했습니다. 최근 리노베이션파에서 '티호니파'로 넘어간 라브라의 밤새도록 삼위일체 대성당은 사람들로 붐볐다.

“기쁨과 부드러움에는 한계가 없었습니다. 기쁨이 사방에서 들리고 얼굴에서 보였고 대화는 가장 활기차고 기도하는 마음으로 하나님께 감사했습니다.”, -에 대해 썼습니다. M. Cheltsov.

다른 출처에 따르면: “성직자들은 구름 낀 곳에서부터 양쪽에 있는 보좌까지 백오십 명을 모았습니다. 전체 주교: Metropolitan, Rev. Alexy, Gavriil(Voevodin), Nikolai(Yarushevich), Stefan(Beh), Grigory(Lebedev), Sergiy(Druzhinin) 및 Dimitri(Lubimov)".

새로운 교구장의 첫인상은 매우 호의적이었습니다. “새로운 대도시는 키가 크고, 머리가 희고, 안경을 쓰고, 진지해 보이고, 마치 심각한 것처럼 다소 사교적이지 않습니다. 故 벤자민과 외모에 공통점이 있다. 다소 구부정하게 걷는다. 그는 제단에서 누구와도 이야기하지 않습니다. ep를 통해서도 그레고리우스는 제단에서 "말을 하고 있는" 성직자들에게 자신을 "조용히" 하라고 보냈습니다. 주교와 성직자는 자신을 잡고 즉시 "주인"이 도착했음을 느꼈습니다. 모두가 일어섰습니다. 그의 목소리는 높고 다소 부드럽고 유쾌하며 딕션은 분명합니다. 전반적으로 인상이 좋고 쾌적합니다”

Metr의 인상도 마찬가지로 호의적이었습니다. 약에 대한 조셉. M. 첼초바:

“수도권 Joseph은 그를 처음 봤을 때부터 동정과 신뢰를 얻었습니다. ... 완전히 금욕적인 모습의 승려가 끌리고 좋아했습니다. 그의 예배에는 허세가 없었습니다. 단순하고 기도하는 마음으로... 그는 진정한 수도사, 친절한 사람, 열렬한 기도의 사람, 인간의 필요와 슬픔에 반응하는 사람으로 언급되었습니다. 나는 그와 가까이 있고 그의 말을 듣고 싶었습니다 ... 그리고 성직자 인 우리에게 필요한 것은 바로 그 사람이며 순종을 강요하고 저항을 피하고 가르치는 권위를 보여줄 수있는 사람인 것 같았습니다. 주문하기, 한 눈에 훈육 - 한마디로 그와 함께 실제 생활이 시작되고 Vladyka 아버지가 우리와 함께 할 것입니다.”.

다음날인 일요일, 비가 왔지만 대성당 앞 광장은 사람들로 붐볐다. 많은 사람들이 눈물로 축복에 다가갔습니다. 메트로폴리탄 Fr.의 요청으로 Nikolai Chukov는 성찬 구절에 따라 한 단어를 말했고 다음 날 아침 그는 그가 지도한 고등 신학 과정에 대한 보고서를 가지고 그와 함께 있었고 리셉션에 만족했습니다.

Vladyka Joseph을 Petrograd의 수도로 임명한 것에 대한 다른 목격자들의 증언도 있습니다. 그래서 Archimandrite Theodosius (Almazov)는 원고 "내 기억 (Solovetsky 죄수의 메모)"에서 다음과 같이 언급했습니다.

“페트로그라드의 모든 사람들이 승리했습니다. 유명한 금욕주의자, 아카데미 교수, 다작 정신 작가. 그는 Lavra에서 St. Alexander Nevsky를 기리는 날인 9월 11일에 첫 번째 철야 철야를 수행했습니다. 모두가 그곳으로 달려갔다. 종교적 고양은 전례가 없었습니다. 결국 성직자 벤야민의 후계자가 그의 자리를 차지했습니다. 사람들은 대중입니다. 훌륭한 설교로 전례를 마친 블라디카는 양떼와 작별인사를 하기 위해 로스토프로 떠났습니다. 이것은 그의 치명적인 실수였습니다. 볼셰비키는 갑자기 나타난 그의 정당한 인기를 좋아하지 않았습니다. 도로에서 전보를 통해 GPU는 그를 모스크바로 요구했고 그곳에서 그는 Ustyuzhna 근처의 수도원에 배치되었습니다.

이것은 다양한 출처에서 제공되는 추가 이벤트 과정의 일반적인 버전입니다. 그러나 1930년 조사 당시 대주교 조셉은 심문 중에 다음과 같이 증언했다. “Alexander Nevsky Lavra에서 한 가지 서비스를 제공한 후 Novgorod로 이동하여 모스크바에서 GPU로 이동해야 했습니다. 모스크바 GPU에서 나는 레닌그라드 입국을 거부당했고 야로슬라블 지방 로스토프로 떠나라는 요청을 받았다.
[CA FSB RF. "CPI 사례". T. 11. L. 304.]

분명히 당국은 교회 사람들을 사로잡은 열정에 겁을 먹고 요셉을 통제하기 어려울 것이라고 결정했습니다.

1926년 12월 6일, 세르지오 대주교(Stragorodsky)의 체포와 관련하여 블라디카 요제프(Vladyka Joseph)는 베드로 대주교(Polyansky)의 유언 명령에 따라 러시아 정교회를 대리 가부장직으로 이끌었습니다. 자신에 대한 당국의 태도를 의식한 조셉 대주교는 취임 하루 만에 자신이 이 복종을 수행할 수 없을 경우 최고 교회 권위의 승계에 관한 유언 명령 메시지를 발표했습니다. 그의 전임자들이 제거되고 제거되는 경우, 그는 Sverdlovsk의 가부장적 지위의 대리인으로 Kornily 대주교(Sobolev), Astrakhan Thaddeus 대주교(Uspensky), Uglich Seraphim 대주교(Samoilovich)를 임명했습니다.

1927년 5월 18일, 해임된 세르지오 대주교(스타로고로드스키)는 그가 좋아하는 여러 주교들을 회의에 모았고, 그것을 "임시 총대주교 총회"라고 불렀습니다. 그리고 그와 유사한 관리 기구인 Mr. Sergius는 자문 기능만 수행할 수 있었습니다.

따라서 Met의 권력 찬탈. 마침내 Sergius가 달성되었습니다.

5월 20일, 8월에 최종 승인된 시노드 활동에 대해 NKVD로부터 승인을 받았습니다. 5월 25일 시노드(Synod) 회의가 열렸고 같은 날 교구에 회보를 보내 주교들에게 교구 평의회를 조직하고 지방 당국에 등록하도록 권고했다.

"체포와 망명이 계속되는 동안, 해외 보이코프의 살해에 대한 대응으로 주교뿐만 아니라 일반 성직자들도 러시아 전역에서 감옥에 갇혔습니다.<итрополит>Sergius는 체포되기 전에도 사용하지 않은 모스크바에서 자유롭게 살 권리를 받았습니다. 마침내, 그가 시노드에 부른 주교들의 이름이 알려졌을 때, M.<итрополита>올빼미 앞의 세르지오<етской>권력에 대한 의심은 더 이상 있을 수 없습니다. 시노드 포함 아치<иепископ>실베스터 - 전 혁신가, 아치<иепископ>Alexy Khutynsky - M이 처형된 후 "살아 있는 교회"에서 페트로그라드 대성당에 임명된 전 혁신가<итрополита>베냐민; 아치<иепископ>필립 - 전직 도망자, 즉 정교회에서 "도망자"의 분파, Mitr로 전달<ополт>Tverskoy의 Seraphim은 GPU와의 관계가 러시아 전역에 알려져 아무도 믿지 않는 사람입니다."
[GA RF. F. 6343. 온. 1. D. 263. L. 8.]

전 보수주의자와 반역자들로 구성된 "임시 시노드"의 소집은 교회에 큰 분노의 물결을 일으켰습니다.

7월 29일, 세르지오 대주교(Stragorodsky)는 이 "시노드"의 구성원들과 함께 나머지 대목사들과 아무런 합의 없이 러시아인의 승인에 대해 "목사들과 무리에게 보내는 메시지"(1927년 선언)를 발표했습니다. 볼셰비키 정교회는 "신이 주신" 권력과 "두려움에서가 아니라 양심에서" 그녀를 섬기라는 부름을 받았습니다. 저것들. 소비에트 무신론 사회와 그리스도의 교회를 하나의 전체로 통합하여 ROC를 다양한 종류의 Kom-Kol-Prod-Over-communist 사회와 동등하게 만들고 보편적 번영의 왕국 건설을 목표로 선언했습니다. 하나 이상의 종교가 설 자리가 없을 것입니다.

선언과 동시에 주교와 사제 임명에 대한 OGPU의 완전하고 포괄적인 통제가 허용되었습니다.

대주교 조셉은 러시아 교회의 다른 주교들과 마찬가지로 세르지오의 선언을 "진실의 배신"으로 인식했지만 세르지오와의 의사 소통을 중단하지 않고 후자가 그의 감각에 와서 그의 선언을 거부하기를 희망했습니다. 그 당시 많은 사람들은 그의 선언이 그 저자처럼 일시적인 현상이며, 가부장적인 Locum Tenens 중 한 명이 석방된 후에 교회의 정의가 회복될 것이라고 믿었습니다.

페트로그라드 교구의 저항 예상, Met. 1927년 9월 13일, Sergius는 OGPU와의 문제에 동의한 후 Met. 오데사 대성당에 요셉.

이 포고령은 페트로그라드 신도들 사이에서 분노의 폭풍을 일으켜 세르지오 역사가 John(Snychev)조차도 그의 책에서 다음과 같이 언급했습니다. “정교회를 가장 좋아하는 사람이자 고통받는 사람이 시노드의 결정에 동의하지 않는다는 사실이 알려지고 공개적으로 반대 의사를 표시하자 사람들의 당혹감이 극에 달했습니다...”

증언에 따르면 Vladyka Joseph 자신은 "음모의 결과로 가장 큰 불의로 법령을 취했다"고 공개적으로 Petrograd의 ambos에서 "대주교 Nikolai (Yarushevich)의 보고서에 따르면 대주교 Joseph이 잘못 번역되었다고 말했습니다. , 분명히 그를 비방한 사람입니다.”

그의 편지에서 Mr. 9월 15일(28)에 Vladyka Joseph은 교회에 적대적인 세력의 영향으로 채택된 법령에 순종하기를 거부하는 것은 명백히 비정규적이라고 Sergius에게 알렸습니다. 이에 대한 응답으로 10월 12일(25일) 세르지아 "시노드"는 이전 법령을 확인하고 교구 주교들에게 신성한 전례에서 블라디카 요셉의 이름을 바치는 것을 중단하도록 지시하는 결의안을 채택했습니다. 10월 17일 (30) 수도권 로스토프의 요제프는 10월 12일(25일) "스브노드"의 결정에 대해 페트로그라드 대성당을 떠나는 것을 거부하는 새로운 메시지로 답장을 보냈다. 뻬쩨르부르그 양떼는 인위적인 것이 아니라 그를 향한 그의 양떼의 뜨거운 사랑에 바탕을 두고 있으며, 마지막으로 그는 "교회 권위" 자체가 노예 상태에 있기 때문에 "교회 당국"에 복종하기를 원하지 않는다는 것입니다. 소비에트 공산주의자.

임시로 레닌그라드 대도시를 관리하고 있는 페테르고프의 니콜라이 주교는 교구의 무질서에 대한 보고서를 세르지오 대주교에게 보냈습니다. 1927년 10월 1일, 세르지오 대주교는 크라스노다르에서 요셉 대주교가 살았던 로스토프까지 주교 Innokenty(Letyaev)를 임명했습니다. 도시의 주민들은 새로운 주교를 불리하게 만났고, 그의 임명에서 가능한 한 빨리 로스토프에서 대주교 요셉을 제거하려는 시노드의 바람을 보았습니다.

Vladyka Joseph이 Innokenty 주교에게 문제에 관심을 기울이지 않고 봉사를 시작하라고 촉구했음에도 불구하고, 그는 대주교 Joseph이 Rostov에 있는 동안 양떼를 관리할 수 없을 것이라고 확신했고, 그의 견해로는 교구 행정을 방해하고 화가 났습니다. 교구의 교회 생활. Innokenty 주교는 이에 대한 특별 보고서를 작성했으며 1927년 10월 10일 이를 대주교 세르지오에게 보냈습니다.

대주교 Joseph은 Dimitry Gdovsky 주교, Seraphim Kolpinsky 주교, Narva의 Sergius, Shlisselburg의 Gregory 및 주교 Nicholas를 기념하기를 거부한 많은 성직자들에 의해 변호되었습니다. 그 중 중심 장소는 유명하고 존경받는 대성당 교회의 교장인 Vasily Veryuzhsky 신부에게 속해 있었습니다.

교회 분위기는 점점 더 긴장되었다. 메트로폴리탄의 다양한 교회 명령에 당황하여 도시 자체와 인근에 별도의 본당이 있습니다. Sergius와 Synod는 교구 관리 유지를 위한 기금 발행을 완전히 거부하여 주교를 예배에 초대하는 것을 중단했습니다. Peterhof Nikolai는 Sergius 정책의 지지자였으며 많은 신자들은 항의로 예배 중에 대리인의 이름이 제기 된 교회에 참석하는 것을 중단했습니다. 불만의 물결이 커졌다. 그것은 일반 신자들뿐만 아니라 하급 성직자들에게도 영향을 미쳤습니다.

개혁주의에 반대하는 투쟁의 기간 동안 정교회의 순수성을 위한 확고한 투사를 보여주었던 많은 목회자들이 이제 Met. 세르지오. 그들은 부총대주교 Locum Tenens가 추구하는 정책에 동의하지 않았습니다. 그것에서 그들은 정통의 순수성과 카이사르에 대한 하나님의 복종의 직접적인 왜곡을 보았습니다.

불가피하게 임박한 분열을 방지하기 위해 레닌그라드 시의 성직자와 평신도 그룹은 Metr에게 경고하기로 결정했습니다. Sergius와 가능하다면 교회 정책의 계획된 과정을 변경하도록 간청하십시오. 그러면 모든 악이 나옵니다.
Prot.-Prot. Veryuzhsky는 성직자와 평신도를 대신하여 Metr에 특별한 호소를 썼습니다. Sergius는 분열의 이유였던 요점을 지적했습니다. 교수의 주소에서. Veryuzhsky, 레닌그라드의 교회 소요가 메트로폴리탄에 의해 야기된 것이 아님이 분명하게 보여집니다. Joseph, 그러나 Met가 시행한 정책에 의해. 세르지오.

Prot.-Prot. Met에 대한 그의 연설에서 Veryuzhsky. Sergius는 레닌그라드 교구의 평화를 확립하고 분열을 방지하기 위해 다음 조치를 즉시 취할 것을 촉구했습니다.
1) 국가에 의한 교회의 계획된 노예화 과정을 포기한다.
2) 양 떼와 이적 및 임명된 감독들의 동의를 제외하고 감독의 이전과 임명을 포기한다.
3) 임시 총대주교 시노드를 자문 기구의 의미에서 승인을 받아 할당된 장소에 두어, 명령은 오직 Deputy Locum Tenens를 위해서만 오도록 합니다.
4) 총회의 구성에서 논쟁의 여지가 있는 사람들을 제거한다.
5) 교구 행정을 조직할 때, 정교회의 기초, 규범, 1917-1918년 지방 평의회의 결정은 가능한 모든 방법으로 보호되어야 합니다. 그리고 주교의 권위;
6) 메트로폴리탄 요제프(페트로프스)를 레닌그라드로 돌려보내라.
7) 부총대주교 Locum Tenens의 이름 올리기를 취소합니다.
8) 추방된 주교를 위한 기도예배 금지와 공권력을 위한 기도제물 금지 명령을 폐지한다.

1927년 10월 21일, 대주교 세르지오(Sergius)는 “하나님이 보호하시는 우리 나라와 그 당국과 군대를 위하여 주님께 기도합시다”라는 청원서를 추가하는 법령을 발표했습니다. 바로 이 "당국"과 "군대"가 총을 쏘고, 익사하고, 땅에 산 채로 묻고, 정교회 전체 수도원에 다른 고통을 줌으로써 전체 러시아 국민이 그리스도를 포기하도록 강요했음에도 불구하고.
동시에 씨. 세르지우스는 예배에서 "교도소와 망명자들을 위해" 기도하는 것을 금지했으며 그러한 모든 사람들은 "정당하게 비난받은" "정치범들"이라고 불렀습니다.

Starobelsky의 주교인 Hieromartyr Pavel(Kratirov)은 이에 대해 다음과 같이 썼습니다.
"메트. Sergius는 단순히 하나님의 성도들의 삶의 모범에 대해 신경 쓰지 않았고 감히 성소에 사악한 외침을 도입했습니다 (기도라고 부를 수 없기 때문에) - 배교 만세. 결국 Sergius의기도는 다음과 같이 자유롭게 바꿀 수 있습니다. "배교의 번영을 위해 주님께기도합시다"또는 "그리스도의 믿음의 근절을 위해 주님께기도합시다"

Sergius는 또한 가부장적 Locum Tenens Metr의 이름과 함께 법령을 발표했습니다. 성찬식에서 베드로(Polyansky)도 자신의 이름을 올릴 예정이었습니다.

교회 생활 문제에서 소비에트 당국의 총체적인 간섭을 증언하는 그러한 명령은 7월 대주교 세르지오 선언에서 선언된 과정의 자연스러운 결과이자 계속된 것이었습니다.

동시에 교회에 대한 박해가 날카롭게 강화되었습니다. 우익을 생각하는 모든 목자들은 투옥된 반면 "좌익"은 계속해서 자유를 얻었습니다.
이것은 많은 사람들에게 Sergius가 그의 선언과 함께 볼셰비키의 의지를 직접 지휘했으며 그가 떠나거나 선언이 취소되기를 기다리는 것은 이미 희망이 없다는 것을 확신시켰습니다.

1927년 12월 초, 페트로그라드 교구에서는 Vasily Veryuzhsky 대주교의 서한에 대한 답을 기다리지 않고 Dimitry(Lubimov) 주교가 이끄는 대표 대표단을 모스크바로 보내 총대주교 로쿰 테넨스(Locum Tenens)와 개인적인 만남을 갖기로 결정했습니다. , 메트로폴리탄 세르지오. 1927년 12월 12일 부총대주교 Locum Tenens에서의 리셉션이 있었습니다. 세르지오 대주교는 세 통의 편지를 모두 받았습니다. 과학 아카데미 및 레닌 그라드 연구소 교수.
Vasily Veryuzhsky 신부의 항소 편지에서와 거의 동일한 질문이 이 편지에서 제기되었습니다. Metropolitan Sergius는 단 하나의 질문에도 긍정적으로 답변하지 않았습니다.

모스크바를 성공적으로 방문하지 못한 후. 주교로 구성된 페트로그라드 대표단의 세르지오. 대제사장 드미트리우스(루비모프) 퀴즈 Dobronravova 및 평신도 I.M. Andreevsky와 S.A. Alekseev, Gdov의 Dimitry 대주교와 Narva의 Sergius는 메트로폴리탄에서 출발하는 행위에 서명했습니다. Sergius(12월 26일), "총대주교 Locum Tenens Peter, Krutitsy 대주교를 통한 사도 계승 보존" 동안 주교. Demetrius는 공식적으로 Met. 우아한 세르지오. Sergius "Synod"는 1928년 1월 12일 유명한 Sergian Bishop이 Nikolsky Epiphany Cathedral에서 낭독한 Dimitri(Lubimov) 주교와 Sergius(Druzhinin) 주교의 사제직 금지에 관한 결의안으로 이에 대응했습니다. 니콜라이(야루세비치). 이 시점은 Met의 모스크바 총대주교청이 몰락한 공식 날짜로 간주될 수 있습니다. 세르지오와 그의 공범자들은 세르지아 분열에 합류했습니다.

Met의 부서의 공식 선언 이전에도. 조셉은 출발 준비를 축복했습니다. 12월 하반기에 그는 비숍에게 편지를 썼다. 디미트리: “사랑하는 주님! M. Agafangel에게 귀하의 결정에 대해 알게 된 후 (모든 자료를 읽은 후) 다른 방법이 없음을 알게 되었습니다. 나는 당신의 단계를 승인하고 당신과 합류하지만, 물론 당신을 돕기 위해 더 본질적으로 기회가 박탈됩니다 ... ".

1월 7일, 메트로폴리탄 요셉은 페트로그라드에 보낸 편지에서 그의 대리인들의 행동을 다시 승인했습니다. "... Met의 최신 행동을 비난하고 무력화하기 위해. Sergius (Stragorodsky), 그리스도의 거룩한 교회의 정신과 선에 반하여 현재 상황에서 우리는 그에게서 결정적으로 떠나고 그의 명령을 무시하는 것 외에 다른 방법이 없습니다. 이 명령은 모든 고통을 겪는 한 종이가 아니라, 그리스도 교회의 ​​충실한 자녀들의 살아있는 영혼이 아니라 모든 것을 포괄하는 무감각한 공기에 의해 받아들여지게 하십시오..

그리고 1928년 2월 아르킴에게 보낸 편지에서. 레프(에고로프) 만났습니다. 조셉은 교회의 상황을 세르지오 측의 분열로 설명하고 그의 행동이 “어떤 이단보다도 더 나쁘고 더 해롭다”고 지적합니다.

“...상황은 다음과 같습니다. 우리는 교회를 배신자와 사악한 정치가, 불경건과 파괴의 대리인에게 희생과 보복으로 제공하지 않습니다. 그리고 이 항의를 통해 우리는 그녀 자신에게서 멀어지는 것이 아니라 우리 자신으로부터 그들을 떼어 내어 대담하게 말합니다. 우리와 함께 있지 않은 사람들은 그녀의 적, 배신자, 살인자입니다. 우리는 Metr에 순종하지 않고 분열에 빠지지 않습니다. Sergius와 당신은 그에게 순종하여 그를 따라 교회 정죄의 심연으로 ...

아마도 나는 논쟁하지 않을 것입니다. 우리보다 당신이 더 많습니다. 그리고 당신이 말했듯이 "내 뒤에"큰 덩어리가 없도록하십시오. 그러나 나는 결코 나 자신을 분파주의자라고 생각하지 않을 것이지만, 나는 거룩한 고해 사제들과 합류할 것입니다.. 양에 관한 것이 아닙니다. 잠시라도 잊지 마십시오. 하나님의 아들이 다시 오실 때 이 땅에서 신실한 자들을 전혀 찾을 수 없겠습니까? 그리고 아마도 교회의 ​​반역자들과 교회 파멸의 공범자들에 대항하는 마지막 반역자들은 대제사장이 아닌 주교일 뿐만 아니라, 그리스도의 십자가에서와 같이 가장 평범한 필사자들이 될 것입니다. 호흡 ...

저를 가혹하게 판단하지 마시고 다음 사항을 분명히 이해하십시오.

1. 나는 결코 분열주의자가 아니며 분열을 요구하는 것이 아니라 진정한 분열을 뿌리고 그것을 일으키는 자들로부터 교회를 깨끗케 하기 위함입니다.

2. 다른 사람에게 그의 망상과 잘못을 지적하는 것은 분열이 아니라 단순히 말해서 고삐 풀린 말을 샤프트에 도입하는 것입니다.

3. 건전한 책망과 지시를 거부하는 것은 참으로 분열이며 진리를 짓밟는 것입니다.

4. 교회 생활의 구조에서 참여자는 정상일 뿐만 아니라 교회 전체이며, 분열주의자는 자신의 권위를 초월한 권리를 행사하는 사람이며, 나머지는 교회를 대신하여 감히 말한다. 그의 형제 중 공유하지 않습니다.

5. 미터 Sergius는 자신의 능력을 훨씬 뛰어 넘고 순수한 진리가 보존 된 다른 많은 성인의 목소리를 거부하고 멸시했습니다.<...>

세르지오의 수호자들은 교회법에 따르면 주교는 평의회에서 정죄한 이단에 대해서만 추방될 수 있다고 합니다. 이에 대해 Met의 행위는 반대합니다. Sergius는 다음과 같은 조건하에 충분히 처해졌습니다. 우리가 유일하고 거룩하고 가톨릭이며 사도적 인 교회의 자유와 존엄성에 대한 명백한 침해를 염두에 둔다면.

게다가 캐논은 많은 것을 예측할 수 없었습니다. 그리고 어떤 이단보다 더 나쁘고 더 해로운 것이 무엇인지 묻는 것이 가능합니까? 칼이 교회의 바로 그 심장, 즉 교회의 자유와 존엄에 찔릴 때입니다.

이단자와 살인자 중 더 해로운 것은 무엇입니까?

Mr. 요제프는 겸손한 성격으로 자신의 이름으로만 시작된 반세르비아 운동을 확인하는 것에 대해 항의했다. 그의 심문 프로토콜(1930년 9월 22일, 30일 및 10월 9일자)에 따르면, 대도시는 다음과 같이 말했습니다.

“내가 관여하고 있는 나의 대의는 4년 전 Met의 선언과 관련하여 발생한 우리 교회의 특별한 추세의 리더로서 나를 믿는 견해에 근거한 것 같습니다. 신자에 따르면 교회 생활과 정부 구조의 가장 깊은 기초를 심하게 위반한 Sergius. 이 추세는 메트로폴리탄 자신이 불의를 나타내는 완전히 불공평하게 "조세파이트"라고 명명되었습니다. 수도 키릴과의 서신에서 세르지오. 훨씬 더 근본적으로, 그것은 일반적으로 "반 세르지아"라고 불려야합니다. Met의 남용이라는 유리한 토양에서 우리 그룹의 과정이 되살아났습니다. Sergius와 독립적으로 모든 성격이 동시에 도처에서 내 참여와 영향력 없이 교회 서클에서 그에 상응하는 강한 반응을 일으켰습니다. 더군다나 나 자신도 이 흐름에 뒤늦게 끌렸고, 그것은 나를 따르지 않고 따라오는 것이 아니라, 좌우로 치우친 많은 일탈에 동조하지 않고 그 뒤를 따르고 있다. 그리고 저와 이 운동에 대한 참여가 완전히 파괴되더라도, 이 운동은 끝없이 계속될 것이며 완전한 근절의 작은 희망도 없이 계속될 것입니다... 우리 운동은 소비에트 정부의 어떤 탄압으로도 파괴될 수 없습니다. 우리의 아이디어, 정통의 순수성에 대한 확고함은 깊은 뿌리를 내렸습니다. 신자들의 명령에 따라 교회가 문을 닫는다는 그의 인터뷰에서 세르지오 메트로폴리탄의 거짓말은 문맹인 농부라도 모든 사람이 이해할 수 있습니다 ... "

1928년 초, 세르지오 대주교의 교회 정책에 대한 절대적인 거부는 페트로그라드 교구에서만 표명된 것이 아닙니다. 1930년 조사 중 간증에서 대주교 조셉은 다음과 같이 말했습니다.
“이때까지 연합의 모든 곳에서 세르지오 대주교의 선언이 논의되고 다소 날카롭게 비판을 받았으며, 점점 더 그를 반대하는 경향이 생겨나면서 전체 교구에서 전력을 다하고, 그들의 관리 감독이 이끄는 그들은 그에게서 배교하고 독립적으로 관리하기 시작했습니다 (Vyatskaya, Veliky Ustyug 및 기타) "
["CPI 사례". T. 11. L. 332.]

페트로그라드 교구에 이어 세르푸호프 성직자들, 심지어 더 이전의 Glazov 주교 Viktor(Ostrovidov)와 Vyatka 교구의 성직자들은 친교의 종료를 선언했습니다. 1928년 3월, 레닌그라드에서 요세프파와 접촉을 확립한 Vyatka 교구의 대주교 Nektary(Trezvinsky)와 Hilarion(Velsky)이 분리되었고, 훨씬 더 일찍 분리된 Viktor 주교(Ostrovidov)도 분리되었습니다.

반세르지오 운동은 우크라이나, 북캅카스, 타타리아, 바쉬키리아, 시베리아에서 성장했다. 이에 동의하지 않은 많은 사람들이 페트로그라드 주교에게로 향했습니다. 조셉 대주교는 조사 중 증언에서 다음과 같이 말했습니다. 일부 방문객들은 세르지오 대주교를 너무 늦게 출발해 이미 오래전부터 그렇게 해왔다는 레닌그라드 대원들을 규탄했지만, 그들은 지도자도 없이 레닌그라드에 와서 수수께끼 같은 질문을 받고 해결해 달라고 부탁했다.

공식적으로, 세르지오 대주교로부터의 분리 법은 그리스도의 부활 대성당에서 낭독되었습니다. 1928년 1월 24일 레닌그라드 GPU에서 모스크바로 보낸 비밀 보고서는 다음과 같이 보고했습니다.

“레닌그라드의 교회 반대가 커지고 있으며, 한편으로는 피의 부활 교회인 티콘 대성당의 압수가 허용되었습니다.<...>야당은 2명의 야당 주교와 9명의 사제가 함께하는 엄숙한 예배로 이 승리를 축하했습니다. 그 후 Lesnoy, Polyustrov 및 Volodarskaya 역의 흔들리는 교회가 반대에 완전히 합류했습니다.
[신학적 컬렉션. 문제. 10. M.: PSTBI, 2002. S. 371]

1928년 1월 25일, 세르지오 대주교는 시노드의 임시 회의에서 데메트리우스 주교를 강단에서 해임하고 사제 봉사와 교회법에 복종하는 것을 금지하는 결의안 17호를 채택했습니다. 세르지오 주교도 마찬가지였습니다. 세르지오 대주교의 이름을 기념하지 않은 슐리셀부르크의 그레고리 주교와 콜핀스키의 세라핌은 즉시 추모식을 도입하고 디미트리와 세르지오 주교의 규탄에 대해 공개적으로 선언해야 했다.

1928년 2월 6일 요제프 대주교는 야로슬라블 교구의 주교 그룹과 함께 세르지오 대주교와의 분리 선언에 공식적으로 서명했습니다.

같은 날, 그의 결의는 Met에서 헤어진 사람들을 이끌겠다는 그의 동의에 나타났습니다. 페트로그라드 교구의 세르지오:
“야로슬라블 수도권 아가팡겔과 야로슬라블 교회 지역의 다른 주교들도 메트에서 분리되었습니다. Sergius와 나는 그들에게 맡겨진 양 떼를 관리하는 데 있어 독립을 선언했고 거기에 나는 내 목소리를 더했습니다. 이 좋은 예에 따르면, 나는 뻬쩨르부르그 성직자들의 일부와 그들의 양떼를 유사하게 올바르게 분리하는 것을 공개적으로 축복하는 것이 적절하다고 생각합니다. 나는 나의 영적 지도와 기도하는 교제와 보살핌으로 이 운동을 인도해 달라는 요청에 동의합니다. 나는 그리스도의 진리의 열성자들의 좋은 결정을 따르고자 하는 다른 사람들에게도 같은 것을 거부하지 않을 준비가 되어 있습니다. 주님께서 교회가 겪고 있는 새로운 시험에서 우리 모두가 만장일치로 굳건한 정신으로 지켜 주시기를 기도합니다.”.

1928년 2월 10일, 세르지오 대주교와 그의 "시노드"는 "오데사의 대주교 요제프(페트로프스)와 전 니콜스키 히에로테우스 주교(아포닉)의 불일치 활동에 관한" 결의안을 승인했습니다. 이 법령은 두 사제 모두에게 금지령을 부과합니다. 1928년 3월 29일, 대주교 세르지오(Sergius)는 소위 "사도"라는 광범위한 문서에서 자신과의 친교를 방해한 성직자들에 대해 교회에 알립니다.

세르지오 대주교는 자신의 옳음을 정당화하면서 성경과 교회의 거룩한 순교자들과 교부들을 풍부하게 인용하면서 임시 시노드의 창설, 주교의 해임 등 자신의 모든 행위의 정경성을 증명하려고 노력했습니다. 그가 필요로 하는 인용문을 문맥에서 떼어 냈습니다. 그 당시 이미 완전한 영적 맹인이었고 속고 있었기 때문에 Sergius는 7 월 선언이 결코 교회 전통과 모순되지 않는다고 주장했습니다. 거짓말을 정당화하면서 거짓말로 또 변호했다.

그는 자신과 헤어진 야로슬라블과 레닌그라드의 주교들과 Glazov Viktor(Ostrovidov), Nikolsky Hierofey(Afonik), Voronezh Alexy(Buy)의 주교들을 “그들은 분열을 일으키고 어머니와의 축복된 연합을 깨뜨렸습니다. 교회와 교회 법정과 합당한 형벌의 대상이 됩니다."

여기에서 그는 자신과 그의 "시노드"를 "어머니 교회"라고 부릅니다. 그 당시 그의 명령에 복종하지 않은 모든 사람을 섬기는 것을 금지하면서 동시에 Sergius는 그의 머리 인 Peter Metropolitan Peter와 교회에서 그의 "혁명"에 반대했던 두 명의 총대주교 Locum Tenens의 명령에 복종하지 않았습니다.

그는 이 주교들(요셉 대주교 포함)에게 부과된 금지 사항을 확인합니다.

동시에, 대주교 세르지오(Metropolitan Sergius)는 그의 교회 권위를 두려워하고 Patr의 뜻에 따라 그것을 기억하면서 대주교 Agafangel과 바람둥이를 시도했습니다. Tikhon, 그는 Met에 이어 두 번째였습니다. 키릴(스미르노프) 총대주교 로쿰 테넨스(Locum Tenens), 따라서 세르지오 대주교가 분열을 일으켰다고 비난한 그는 언제든지 교회를 자신의 손으로 장악할 수 있었습니다.

“1928년 3월 29일 04월 11일 메트로폴리탄 세르지오와 그의 시노드는 주교를 기소하고 사제직을 금지하며 대주교를 해임하는 결의안을 채택합니다. Joseph (Petrovykh), 주교. Hierothea (Athonica), ep. Evgenia (Kobranova), 아치.<иеп>세라핌(사모일로비치), 건축가<иеп>Varlaam (Ryashentsev). 오 미트르. Agafangela는 그의 "불협화음"행위로 이러한 모든 처벌을 받아야했지만 "교회 앞에서의 이전 공로"와 "아픈 상태"를 고려하여 한 달 동안 회개해야하며 그 후에 그는 복종하기로 결정했습니다. 신권을 금지하는 것" ".

이 결의안에서 조셉 대주교와 관련하여 그는 “분열”의 길을 분명히 시작했고, 그에게 보낸 주교들의 권고 후에 선언된, 가부장적 교단과의 친교를 공개적으로 끊었다고 명시되어 있습니다. 과감하게 메트로폴리탄을 떠나 자신을 분리합니다. Sergius는 그의 명령을 무시합니다." "그는 대리 가부장적인 locum tenens에서 분리된 모든 사람들을 자신의 주위에 통합하도록 요청하고, 그는 목사님의 축복을 받았습니다. 빅터(Ostrovidov)와 니콜스키 히에로테우스(Nikolsky Hierotheus)(Afonik)는 안토니우스를 주교로 임명하고 후자를 그에게 위임되지 않은 교구에 임명했습니다.

1928년 5월 10일 Yaroslavl 대주교, 대주교 Agafangel, Varlaam 대주교, Evgeny 주교는 대주교 Sergius에게 편지를 보내 대리인으로서의 권위를 거부하지 않으며 기도하는 성찬을 깨뜨리지 않는다는 내용을 전달합니다. 그와 함께 그의 권한을 대리 수도권으로 인정합니다. 피터 (Polyansky). 이것은 진정되었다. 세르지오.

그러나 Met의 힘을 인식합니다. Sergius, 그들은 그의 최신 법령과 결의를 인식하지 못했습니다. 그들의 편지 5절은 다음과 같습니다.
"우리와 인민의 종교적 양심을 혼란스럽게 하고 우리가 보기에 정경을 위반하는 대리인의 명령은 그 자리에서 발생한 상황으로 인해 집행될 수도 없고 집행될 수도 없습니다."

이 점은 실제로 그의 모든 약속을 무효화했기 때문에 메트로폴리탄 세르지오에게 적합하지 않았고 그는 이것을 아주 잘 이해했습니다. 이유 없이 1928년 5월 17/30일 시노드의 결의에서 Sergius는 다음과 같이 강조했습니다.
“목사님의 서면 진술이 유감스럽게도<енных>- 야로슬라블 대주교 아가팡겔 대주교. Varlaam(Ryashentsev)과 주교. 1928년 5월 10일자 Rostov Evgeny(Kobranov)는 그들이 낳은 교회 유혹의 정도와 유해성에 대한 그들의 인식을 바람직한 확실성으로 밝히지 않았습니다. 진술의 다섯 번째 요점은 생성 된 유혹을 제거 할 희망을 완전히 제거합니다 "

그럼에도 불구하고, 야로슬라블 양치기들의 이 편지를 사용하는 수도 세르지오(Sergius)는 이전 진술에 대한 완전한 거부와 그것과의 화해를 발표하기 위해 서두르고 있습니다.

그들의 새로운 성명서와 그들의 구두 성명서를 작성하는 서두름을 언급하면서 그는 그들이 자신에게 완전히 순종 한 척합니다. 사실, Yaroslavl 양치기들은 그들의 조건에서만 그와 "화해"했습니다. 그의 선언과 권위 등을 기념하기 위한 그의 수많은 요구와 칙령을 인지하지 못하여 어쩔 수 없이 최후의 결전을 맞게 되었다.

씨로 조셉은 1929년 편지에서 다음과 같이 말했습니다. “Agafangel은 죽기 직전에 Sergius의 행동에 대한 항의를 재개하겠다는 의사를 밝혔고, 이로 인해 그는 다시 인내심의 한계에 도달했습니다.<митрополит Сергий>주요 선언의 완전한 청산의 의미에서 5 월 "양보"를 이해했습니다. Agafangel은 그것이 유효하다는 것을 끈질기게 확인했고, 그는 (당국을 기념하는 등) 집행되지 않은 논란의 여지가 있는 법령의 집행을 요구하는 포격을 받았습니다. 이것은 (우리의 전체 사건을 불신하는 Sergius의 잘못된 비난과 함께) Agafangel에서 다시 싸움을 시작하려는 욕구를 불러 일으켰지 만 그는 시간이 없었습니다.
[UFSB 상트페테르부르크 아카이브. D. P-78806. T. 4. S. 121]

그 사건의 직접적인 목격자로서 Peter(Ladygin) 주교는 Met. 세르지오 오우. Agafangel은 1926년에 그와 직접적인 갈등을 겪은 후에도 알아보지 못했습니다. 그러나 그는 메트로폴리탄을 인정하지 않을 경우 그를 감옥으로 되돌려 보내겠다고 위협한 투치코프의 위협과 관련하여 양보할 수밖에 없었다. 세르지오:

"나는 개인적으로 그를 야로슬라블에서 만나러 갔고, 그는 나에게 자신의 입장을 설명했고 지금은 실제로 정식 행정이 Cyril과 함께 있고 일시적으로 Cyril이 도착할 때까지 Met와 함께 남아 있다고 말했습니다. 베드로. 그는 Sergius [Stragorodsky]와 Grigory [Yatskovsky]를 알아보지 못했습니다.

나는 그에게 물었다: Kirill도 Peter도 거기에 없다면 우리는 어떻게 갈 수 있습니까? 그러면 우리는 누구를 기억해야 합니까? 그는 다음과 같이 말했습니다: “여기 또 다른 표준 Met가 있습니다. 조셉, 전 Uglichsky, 현재 레닌그라드에 있습니다. 그는 총대주교, 나, Kirill 및 Anthony가 사망한 경우에 총대주교 Tikhon에 의해 후보자로 임명되었습니다.

따라서 Mr.의 인정은 메트로폴리탄의 세르지오 Agafangel은 그의 법령과 선언을 인정하지 않고 순전히 형식적이었습니다. 사실, 다른 많은 주교들처럼, 그는 GPU의 맹공격에서 잠시 휴식을 취하기 위해 처음으로 그것을 참아야만 했습니다. 세르지오와의 대결이 GPU와의 대결이라는 것을 모두가 잘 알고 있었고, 이 대결에 들어가기 위해서는 먼저 당시 볼셰비키와 함께 했던 성직자와 평신도의 지지를 얻어야 했다. 항상 감히 직접 대결하는 것은 아닙니다.

1928년 10월 16일, Vladyka Agafangel은 Sergius의 시노드와 함께 기도하는 친교의 충동을 공식적으로 발표할 시간도 없이 주님 안에서 쉬었습니다. 그러나 다른 한편으로, 그의 사망 후 Perm의 대주교 Varlaam(Ryashentsev)은 같은 해 말에 Met와의 기도 영성체를 단절하여 이것을 할 수 있었습니다. 세르지오. 그리고 나중에 Yaroslavl의 두 번째 대목사 Eugene (Kobranov) 주교는 그와의 친교를 끊습니다.

1928년 초부터 Josephites는 비밀 주교 봉헌식을 수행하기 시작했습니다. Maxim 주교(Zhizhilenko)는 Serpukhov에서 처음으로 서품된 사람 중 한 사람입니다.

1928년 봄, 레닌그라드의 대제사장 Feodor Andreev의 아파트에서 중요한 회의가 열렸는데, Gdov의 Dimitry 주교(Lubimov), Kozlovsky의 Alexy 주교(Buy), 모스크바의 대제사장 Nikolai Dulov 및 Mikhail Novoselov 교수가 참석했습니다. 부분. “회의의 가장 중요한 결과는 영향력 범위의 분배였습니다. 블라디카 데메트리우스(Vladyka Demetrius)는 레닌그라드에서 멀리 떨어져 있다는 이유로 이전에 자신이 관리했던 본당을 포함하여 러시아와 우크라이나 남부 전체의 관리를 알렉시 주교에게 위임했습니다.

Kozlovsky 주교는 Demetrius 주교의 지도력을 완전히 인정하고 그와 모든 분쟁을 해결했습니다. " 1928년 Alexy 주교의 동료인 Sergiy Butuzov 블라디미르 교회의 목사는 1년 반 후 심문에서 다음과 같이 말했습니다. 저와 알렉시 주교, 레닌그라드는 성지였고 저는 그곳에서 나오는 모든 것을 믿었습니다.

Dimitry 주교는 Petrograd 교구를 이끌었을 뿐만 아니라 Kuban, Moscow, Tver, Vitebsk 및 기타 지역의 본당에서 직접 사역했습니다. 1928년 12월 25일, 대주교 조셉은 드미트리우스 주교를 대주교로 승격시켰습니다.

Josephites의 위치는 가부장적인 locum tenens, Metropolitan Peter의 위치에 대한 소식으로 크게 강화되었습니다. 1929년 데메트리우스 대주교는 세르지오 대주교의 정책에 대한 베드로 대주교의 비난에 대해 다마스킨 주교(Glukhovsky)로부터 신뢰할 수 있는 정보를 받았습니다. 가부장적 로쿰 테넌스로부터 세르기에베인들이 비밀리에 불법을 행하고 있다는 데이터를 확인했다. 메트로폴리탄 베드로는 다음과 같은 지시를 내렸습니다.

"하나. 당신, 주교는 Metr을 폐위시켜야 합니다. 세르지오. 2. 미터를 기억하십시오. 나는 봉사하는 동안 Sergius를 축복하지 않습니다.”
["러시안 셰퍼드". 19. II-1994. 79-80쪽]

블라디카 데메트리우스의 요청에 따라 그레고리 셀레츠키 대주교는 1929년 9월 17일 대주교 조셉에게 보낸 편지에서 이 정보를 설명했습니다.

요제프 대주교는 1930년 9월 12일 니콜로-모데나 수도원에서 체포되어 "진정한 정교회" All-Union Counter-Revolutionary Monarchist Organization of Churchmen 사건으로 재판을 받았습니다.

체포된 블라디카는 처음에는 레닌그라드 교도소 중 한 곳에 수감되었다가 추가 조사를 위해 모스크바에 있는 OGPU 내부 교도소로 이송되었습니다.

1930년 11월 17일에 대주교 조셉이 작성한 설문지에서 알 수 있듯이, 혐의는 "반혁명 조직을 이끌고 군주제 교회 그룹을 만드는 것"이었습니다. "두 혐의 모두 내가 분개하여 거부되었습니다."라고 대주교 조셉은 손글씨로 썼고 "죄수의 메모"란에 다음과 같이 기록했습니다. 레닌그라드 지방 검사, 11월 15일<его>G<ода>레닌그라드 DPZ의 머리를 통해.

9 월 22 일부터 Vladyka는 Leningrad에서 심문을 받았고 11 월 하반기부터 모스크바에서 심문을 받았습니다. 최초의 심문에서 Vladyka는 반 세르지아 운동의 정치적 의미를 거부했습니다. Vladyka Joseph은 수도 세르지오에 대한 비판을 당국에 대한 비판으로 간주하지 않았습니다.

요제프 대주교는 반세르지아주의에 동조할 권리를 옹호하고 그 정치적 함의와 반혁명적 반국가적 성향을 부인하면서 소비에트 법률을 다음과 같이 언급했습니다.

“결국 우리는 양심의 자유, 교회와 국가의 분리, 모든 종교의 자유, 순전히 교회 문제에 대한 불간섭, 한 종교 단체가 다른 종교 단체에 피해를 줍니다. 그리고 그것을 실현하기 위해 법이 쓰여진다면, 이 혁명적 법을 집행하지 않고 그대로 흘려보내 '필카의 편지'처럼 되는 진정한 반혁명이 있지 않은가?
["CPI 사례". T. 11. L. 306-307.]

1931년 9월 Vladyka Joseph은 그곳에서 Chimkent로, 그리고 Chimkent OGPU의 명령에 따라 Karatas 지역의 Leninskoye 마을로 보내진 Alma-Ata로 보내졌습니다. 아마도 그의 이야기는 이 시대로 거슬러 올라가며, 미하일 폴스키 원장(Protopresbyter Mikhail Polsky)의 에세이에서 그의 교구 신자의 회고록에 따르면 다음과 같습니다.

“그는 고리버들 헛간에서 돼지와 함께 헛간에서 살았고 여러 기둥으로 돼지와 분리된 판자 위에서 잠을 잤습니다. 그는 이러한 조건에서 추위와 더위, 악천후와 무거운 공기를 견뎌냈습니다. 어느 날 뱀이 천장의 기둥을 잡고 그의 머리 위로 내려왔습니다. 이러한 상태는 분명히 그의 질병의 원인이었습니다.

그런 다음 영주는 작은 카자흐스탄 어도비 집에 정착하도록 허락받았습니다. 그곳에서 그는 천장 조명이 있는 방을 차지했고 매우 소박하게 꾸몄습니다. 대충 맞물린 탁자, 수도권이 자는 가상 침대, 의자 두 개가 있었습니다. .

Vladyka는 아침 6시에 일어나서 매일 아침 혼자 독서대에서 봉사했습니다. 예배를 마친 그는 장보기를 하고 아침을 먹고 조금 쉬고 책을 읽기 위해 자리에 앉았다. 지역 망명자들이 그에게 책을 보내거나 주었습니다. 소포나 돈은 종종 러시아에서 왔기 때문에 수도권은 필요없이 살았습니다.

Vladyka가 어린 시절부터 친구였던 Koranatova Maria Ivanovna, Ustyuzhna의 전 교사 수녀, 그의 동포는 Vladyka가 가사도우미를 운영하는 것을 도왔습니다. Maria Ivanovna는 Metropolitan Joseph의 식탁을 사용하여 그를 위한 저녁 식사를 준비하고 씻었습니다.

메트로폴리탄 조셉이 언제부터 비밀 서비스를 수행했는지는 정확히 알려져 있지 않습니다. Protopresbyter M. Polsky의 책은 1936-1937년에 Alma-Ata에 있는 비밀 지하 교회에서 지하 묘지 예배에 참석한 참가자의 이야기를 인용합니다.
“땅에 파낸 교회는 Archimandrite Arseny의 아파트(집)에 있었습니다. 앞쪽에는 카펫으로 덮인 해치가있었습니다. 뚜껑이 제거되었고 그 아래에는 교회로 가는 계단이 있었습니다. 지하실의 한 구석에는 돌로 채워진 땅에 구멍이 있었습니다. 돌을 치우고 완전히 구부린 상태에서 세 단계를 기어 가야했고 작은 사원 입구가있었습니다. 많은 이미지와 램프가 타 버렸습니다. 대주교 조셉은 키가 매우 큰데, 두 번이나 내 앞에서 몰래 이곳에 와서 이 교회에 들어왔습니다. 특별한 분위기가 조성됐지만 예배 중, 특히 밤에 발각될까봐 두려워 극복하기 어려웠던 점을 숨기지 않겠다. 큰 사슬 개가 마당에서 짖을 때, 소음은 적었지만 여전히 지하에서는 들을 수 있었고, 모두 GPU에서 고함이나 노크를 예상했습니다. 1936년 내내 그리고 1937년 9월까지 모든 것이 순조로웠습니다.
내 아들은 수녀와 함께 여기에서 노래를 불렀습니다. 8월 26일에 대주교 Joseph이 도착하여 나의 천사의 날을 맞아 우리를 방문했습니다. 얼마나 훌륭하고 겸손하며 흔들리지 않는 기도서인가! 이것은 거울에 비친 것처럼 그의 외모와 눈에 반영되었습니다. 매우 키가 크고 흰 수염이 크고 비정상적으로 다정한 얼굴을 하고 있는 그는 마음을 끌지 않을 수 없었고 저는 그와 절대 헤어지고 싶지 않습니다. 그의 수도복과 머리카락을 집어 들었습니다. 그렇지 않으면 그는 즉시 거리에서 체포되었을 것입니다.
[Polsky M., Protopresv. 새로운 러시아 순교자들... 2부. 1-2쪽.]

1937년 1월부터 Joseph 대주교는 1935년에 Yany-Kurgan 마을의 카자흐스탄으로 망명한 키릴 대주교와 서신을 맺었습니다. 1937년 7월 14일의 심문에서 조셉 대주교는 키릴 대주교와 개인적으로 친분이 없었고 1909년에 단 한 번 그를 보았지만 1937년 1월에 아르세니 대주교와 함께 그에게 편지를 보냈다고 증언합니다. “저는 Vladyka에게 가장 깊은 존경을 표하며 교회 이익을 위한 투쟁에서 그의 용감한 입장에 고개를 숙인다고 말했습니다. 내 입장에서 이것은 나에 대한 키릴 대주교의 태도와 특별한 교회 운동의 지도자로서 나를 위해 세워진 명성을 명확히 하기 위한 시금석이었다. 메트로폴리탄 키릴에서 Arseniy가 나를 완전히 만족시키는 답변을 가져왔습니다..

그 후, Vetchinkin 신부와 Grigory Sinitsky 사제를 통해 서신이 이루어졌습니다. Archimandrite Arseniy는 대도시 Kirill과의 회의에서 그에게 Vladyka Joseph의 사진을 주고 두 계층 간의 만남과 대화가 바람직하다고 말했습니다. 특히 이 회의는 1936년 말부터 수도권을 기쁘게 하기 위해 로쿠텐 문제가 다시 악화되었다는 사실과 관련하여 필요했습니다. Sergius는 공식적으로 가부장적 locum tenens, Metropolitan Peter(Krutitsky)의 사망을 발표했지만, 당시 그는 여전히 살아 있고 건강했습니다.

이 발표 후, 세르지오 수도권은 자신을 로컴 테넌스(locum tenens)라고 선언했습니다. 그러나 그에게는 정식 권리가 전혀 없었습니다. 또한, locum tenens의 죽음으로 그의 대리인도 종료되었으며, 이 경우 그는 교회 권력을 수도권 키릴로 이양해야 했습니다.

하지만 씨도 아니다. 피터도 메트도 아니다. Cyril은 당시 Sergius나 그의 "Synod"를 인식하지 못했습니다. Sergius는 두 Patriarchal Locum Tenens와 분열되어 있었고 자신을 Patriarchal Locum Tenens라고 선언할 수밖에 없었습니다. 1927년과 마찬가지로 그는 '총대주교 시노드'를 자신을 기쁘게 하는 반역자 주교들의 모임이라고 선언했다. Sergius는 1926년 5월 Agafangel 수도권에게 보낸 편지에서 다음과 같이 썼습니다.
“만일 어떤 이유로 메트로폴리탄 피터가 로컴 테넌스 자리를 떠나면 우리의 시선은 자연스럽게 유언장에 표시된 후보자, 즉 Met에게로 향하게 될 것입니다. Cyril, 그리고 당신의 Eminence에게."
[성하 총대주교 Tikhon의 행위... S. 461.]

그러므로 누가 교회를 다스려야 하는지 분명히 이해한 그는 고의적으로 갈고리나 사기꾼을 사용하여 자신의 "총대주교청"으로 가는 길을 닦았으며, 자신에게 반대하는 모든 사람들을 금지하고 처벌했으며, 그 자신이 교회법의 주요 위반자였습니다. 정교회의 기초.

GPU는 분명히 그를 미래의 소비에트 "총대주교"로 만들겠다고 이미 약속했고 아무도 세르지오의 권력욕을 막을 수 없었습니다. 대주교 세르지오가 자신 이외의 누구도 가부장으로 보고 싶어하지 않았다는 직접적인 증거는 Evgeny 주교(Kobranov)의 조사 파일 자료에서 우리에게 내려왔습니다. 1926년 12월 22일 심문에서 그는 Tikhon과 같은 미래의 총대주교에게 "세르지오 대주교와의 관계를 개선하기 위해 저녁 식사 중에 건배를 제안했다"고 회상했습니다. 그런 다음 Sergius는 "당신이 나에 대해 이야기한다면 동의합니다. 다른 사람이라면 그렇지 않습니다."
[신학적 컬렉션. M., 2003. 발행. 11. S. 372.]

Mr.의 "죽음" 이전에도. 베드로는 1934년에 자신에게 "복자"라는 칭호를 부여했는데, 이는 교회의 머리에게만 해당되는 것입니다. 그리고 1935년에 총대주교 Locum Tenens가 망명에서 돌아와야 했을 때(그녀의 임기가 종료됨), Sergius는 NKVD에 편지를 썼는데, 그곳에서 그는 메트로폴리탄의 일이 이전된다면 주장했습니다. 베드로는 “이렇게 힘들게 지은 (교회와 소련 정부가 협력하여 만든) 그 건물은 무너질 것입니다.”라고 말했습니다. 그래서 그는 교회의 최고 성직자에게 형을 추가해 줄 것을 청원했습니다.

따라서 Mr. Serius는 가부장적인 Locum Tenens가 아직 살아 있고 건강하다는 것을 알고 있었습니다. 그 당시 그는 모든 원내대표 후보를, 특히 메트로폴리탄 후보를 면밀히 따랐습니다. 당시 그의 전제정치에 가장 위협적인 존재였던 베드로.

어쨌든, 아직 살아 있는 총대주교 Locum Tenens Sergius(Starogorodsky)를 위한 추도식이 거행되었습니다.

그럼에도 불구하고 Mr. 당시 Peter는 Met와 한 마음이었습니다. 확인되지 않은 문서 데이터에 따르면 Joseph과 1937년에 그의 조수를 통해 소비에트 권력을 인정하지 않는다는 메시지를 전체 러시아 교회에 보냈습니다. 그러나 메시지는 가로채고 Met. 베드로는 그를 위해 총에 맞았습니다.

수도권 키릴은 후기 편지에서 수도권에 대한 자신의 인식을 표현하기도 합니다. 일반적으로 요셉과 요세피파. 즉, Met와 관련된 위험에 대해 교회에 처음으로 경고한 사람 중 한 명이었기 때문입니다. Sergius와 그의 선언, 그리고 은혜없이 Sergiians의 성사를 처음으로 선언한 사람 중 하나입니다.

1937년 6월 24일 조셉 대주교와 키릴 대주교는 같은 혐의로 체포되어 같은 감방에 수감되었습니다.

1937년 11월 19일자 기소장에는 다음과 같이 명시되어 있습니다. “Petrovykh Joseph은 Smirnov K.I.의 대리인이었습니다. 그리고 후자가 체포되는 경우 Petrov는 조직의 반혁명 활동을 이끌었습니다. 또한, 페트로보프는 성직자들의 반혁명세력을 반혁명조직을 중심으로 집중시키는 작업을 수행하고, 현장에서 신인원 모집과 조직화된 반혁명조직을 이끌었다.

1937년 11월 19일, 1937년 11월 19일 남카자흐스탄 지역 NKVD 이사회의 트로이카 회의에서 유진 주교와 함께 대주교 조셉과 키릴에게 사형이 선고되었습니다.

3명의 주교가 1937년 11월 7/20일에 동시에 총에 맞았습니다. 그들은 쉼켄트 근처의 폭스 계곡에 묻혔습니다.

1981년에 대주교 요제프(Petrovykh)는 러시아 국외 정교회(ROCOR)로부터 거룩한 순교자로 영예를 받았습니다. 새 순교 주간 기념.