그리스도인의 일상생활에 관한 실용적인 조언. 정설. 거룩한 아버지 - 누구입니까

"이제 종교적인 주제에 관한 책만 이미 "영적"이라는 이름을 가지고 있습니다. 이제 누구든지 의복을 입는 사람은 부인할 수 없이 "영적"이고 절제하고 경건하게 행동하는 사람은 가장 높은 수준에서 "영적"입니다! 성경은 그렇게 가르치지 않습니다. , 성부들이 우리에게 가르치는 것과 달리 사람은 자연적, 초자연적, 초자연적, 초자연적의 세 가지 상태에 있을 수 있다고 말합니다. 열정적인 사람은 총체적인 것에 탐닉하지 않더라도 완전히 일시적인 세계를 섬기는 사람입니다. 맹인처럼 추측하는 사람만 더듬는다. 그의 본성 위에 열정 위에 있습니다. 그러한 사람들은 세상의 빛과 세상의 소금과 같이 자신을 보고 이웃을 봅니다. 그들과 같은 영적인 자만이 그들을 볼 수 있습니다. 신령한 자는 모든 것을 주장하나 자기는 한 가지만 주장하지 아니하고성경은 말한다(고전 2:15). 요즘은 극히 드물다. 내 인생에서 나는 운이 좋게도 여전히 땅을 떠돌고 있는 70세쯤 된 소작농 출신의 문맹인 노인을 만났다. 그는 아토스 산에서 러시아의 여러 곳에서 살았습니다. 그는 나에게 한 곳만 만났다고 말했습니다. "(St. Ignatius Brianchaninov)

"영혼있는 사람은 모든 일에서 자신의 결론에 의존하고 더 높은 도움이 필요하다고 생각하지 않는 사람이며, 믿음으로 아무것도 받아들이고 싶지 않고 증명할 수없는 모든 것을 광기로 간주합니다. 그래서 모든 것이 자연적인 순서로 일어난다고 생각하고 어떤 초자연적인 것도 허용하지 않는 사람은 그것을 영적, 즉 자연적이라고 부릅니다. 그의 영혼은 자연의 섭리에만 관여하고 있기 때문입니다. (포고)

"그러나 신령한 자는 모든 것을 판단하나니 아무도 그를 판단할 수 없느니라. 누가 성실한 사람인지는 위에서 알 수 있습니다. 영적인 사람은 그의 영혼에 성령의 광채를 받아 그로 말미암아 깨달은 마음을 가진 사람입니다. 그러므로 영적인 것은 위에서 말한 것과 같이 영적으로 모든 것을 이해하며 자신이 누구인지는 영혼에서 아무도 이해하지 못합니다. 그들 위에 있기 때문에 그는 그들에게 알려지지 않았습니다. 그렇지 않으면 영적인 사람은 누가 신령한지, 죽은 후에 무엇을 겪을지 알고 자기 자신과 혼에 속한 것도 알지만 자기가 누구이며 죽은 후에 무엇을 접할 것인지 알지만 영적인 사람은 아무도 이해하지 못합니다. , 보는 사람이 소경을 보되 자기는 소경에게 보이지 아니함과 같으니라." (복음)

"누가 여호와의 마음을 알고 그를 심판하시리요? 영적인 생각을 주님의 생각이라고 합니다. 단어 판사대신: 정확합니다. 위의 말: 아무도 영적인 것을 판단할 수 없다, 이제 그가 옳게 말한 것을 증명합니다. 누가 주님의 마음을 알겠습니까?당신이 결정하도록 판사그, 즉, 그것을 고칠 수 있습니까? 주의 마음을 아는 자가 없고 신령한 자의 마음이 이와 같으면 가르치고 고칠 수 없느니라.

""순종에서 - 겸손" 교부들이 말했습니다. 겸손은 순종에서 태어나고 순종에 의해 뒷받침됩니다. 마치 등불이 기름을 첨가함으로써 유지되는 것과 같습니다. "(St. Ignatius Brianchaninov)

“내가 나와 아볼로에게 말한 것은 기록된 것 이상으로 생각하지 말 것을 우리에게서 배우게 하려 함이라” (포고)

"진정한 순종은 유일하신 하나님께 순종하는 것입니다. 혼자서는 이 순종에 굴복할 수 없는 사람은 하나님께 순종하는 것이 더 익숙한 사람을 조수로 삼습니다. 그러나 강한 충동을 가진 사람은 그럴 수 없습니다. 사다리의 성 요한은 다음과 같이 말했습니다. 4) 지도자가 하나님이 아니라 스스로 순종을 구하면 이웃의 지도자가 될 자격이 없다!그는 하나님의 종이 아니다 마귀의 종, 그의 도구, 그의 그물! 노예가 되지 마세요- 사도가 유산(고전 7:23)." (성 이그나티우스 브리안카니노프)

“이 사건은 당신의 영적 경험의 보고에 들어갈 것이며, 당신에게 미래에 대한 예방책과 형제자양분을 가져다 줄 것입니다. 남편을 위해 경험 없는 자는 능숙하지 못하나 시험을 받은 자는 시험받는 자들을 능히 도우시며성경은 말한다(히 2:18). 주님께서 당신이 사다리의 성 요한의 다음 지시를 따르도록 허락하시기를 빕니다. 우리가 그 안에, 마치 사람 안에 있는 것처럼 여전히 작고 작은 죄가 있는 것을 본다면, 그렇지 않다면 우리는 이 고문자의 복종에서 아무 것도 사용하지 않습니다. 의심할 여지 없이 신앙을 지키기 위해 교장에게 가고자 하는 사람들이 마음에 고침을 받은 것은 지워지지 않고 영원히 기억될 필요가 없습니다. 기억하는 사람들. 그러나 불신앙이 일어나면 무너지는 것입니다.” 즉 “경건과 순종의 영역에 들어가면 더 이상 어떤 일에든지 우리의 선한 입법자(멘토)를 시험하지 말아야 합니다. 작은 오류; 그렇지 않으면 고문을 함으로써 우리는 순종으로부터 어떤 유익도 얻지 못할 것입니다. 멘토에 대한 의심의 여지가 없는 믿음을 유지하고자 하는 사람들은 그들의 선행을 지울 수 없고 잊을 수 없는 마음에 간직해야 합니다.마귀들이 우리에게 불신을 심는 것을 기억함으로 그 입을 막으려 하심이라. 믿음이 마음에 꽃피는 것 같이 몸이 섬기는 일이 잘 됩니다. 불신앙에 걸려 넘어지는 자는 넘어지는 자니라»”(일명) [시커 설명교부들의 책에 있는 복음 계명들.]

“그리고 내가 많은 증인 앞에서 나에게 들은 것은. 자신이 연구한 것이 아니라 무엇을 들은 것입니까?, 왜냐하면 들음으로 믿음. 당신은 비밀리에 들은 것이 아니라 많은 사람들 앞에서 공개적으로 들었습니다. 아래에 많은 증인어떤 사람들은 율법과 선지자를 이해하나니 이는 내 말이 성경의 증거로 된 것임이라. 그런 다음 충실한 사람들에게 말하십시오.. 그는 말하지 않습니다. 나에게 말하되, 마치 보물에 관한 것처럼 전달하십시오. 전해지는 것은 온전하게 보존되기 때문에. 이를 통해 사도는 제자를 더욱 주의 깊게 만듭니다. 충실한, 삼단논법을 구성하고 질문을 짜는 데 능숙한 사람이 아니라, 배신자가되지 않을 것입니다.” (포고)

“살아 있는 입술이 아니라 책에 있는 하나님의 말씀에 의한 인도만이 우리에게 제공되는 유일한 인도이며, 수도사는 그가 가져다주는 상당한 이익에도 불구하고 필연적으로 상당 부분 자신의 지도자가 됩니다. 크고 빈번한 오류 및 편차, 불가피한 결과 무지 및 열정의 지배하에 있는 상태와 관련됩니다. 초보자의 무지와 그 안에 있는 정욕의 우세는 그로 하여금 성경을 마땅히 이해해야 할 만큼 성경을 이해하고 합당하게 굳게 붙잡을 기회를 주지 못합니다. 죄 많은 바다 위를 날다 우리는 자주 약해지고, 지쳐서 바다에 빠지기도 하고, 그 바다에 빠져 익사할 위험도 있습니다. 지도자의 부족, 성령의 살아 있는 그릇, 우리를 둘러싼 무수한 위험으로 인해 우리의 상태는 쓰라린 탄식과 위로할 수 없는 흐느끼는 것에 합당합니다. 우리는 가난하고 길을 잃었고 우리의 오류에서 벗어날 수 있는 목소리가 없습니다. 책은 침묵하고 타락한 영혼은 우리를 오류에 빠지게 하고 싶어하며 우리의 기억에서 존재에 대한 지식을 지웁니다. 책의. 나를 구하소서 주님선지자는 예언하는 영으로 우리의 재앙을 예견하고 구원받기를 원하는 자의 얼굴을 받으며 외쳤다. 오스쿠데 목사처럼!구원받고자 하는 사람이 확신을 가지고 자신을 의탁할 수 있는 구원의 길을 틀림없이 지적하는 영성 있는 멘토와 지도자는 없습니다! 사람의 아들들에게서 진리가 감하여지며 각 사람의 헛된 동사[추신. 11. 1-3], 영적인 마음의 제안에 따라 망상과 자만을 발전시키고 감명을 줄 수 있습니다. 우리는 매우 약합니다. 우리를 둘러싼 유혹은 배가되고 지나치게 강화되었습니다. 매혹적인 다양성과 매력으로 마음과 마음의 고통스러운 시선 앞에 서서 자신에게 이끌리고 하나님에게서 멀어집니다. 우리는 유혹의 영향에 너무 많이 굴복하여 유일한 구원의 수단인 하나님의 말씀의 인도조차 우리에게서 버렸습니다.” (일명)

“교회의 첫 세기의 교부들은 특히 신성하게 영감을 받은 지도자를 찾고 그에게 완전하고 무조건적인 순종으로 복종하라고 조언합니다. 그들은 이 길을 있는 그대로 가장 짧고 가장 오래 지속되며 가장 하나님을 사랑하는 길이라고 부릅니다. 천년 동안 그리스도의 시대와 분리된 교부들은 선배들의 조언을 반복하면서 이미 나타난 수많은 거짓 교사들에 대해 신성한 영감을 받은 멘토의 희소성에 대해 불평하고 있으며 성경과 교부 문서를 제공합니다. 신중함과 신중함, 동시대 동거 형제들의 조언, 멘토의 지도를 받고 싶었지만, 나를 온전히 만족시킬 멘토, 선조들의 생생한 가르침이 될 멘토를 찾지 못했습니다. 그러나 나는 많은 유용하고 매우 필수적인 것을 들었습니다. 내 영혼 교화의 시작. 내 영혼의 죽은 은인이신 주님께서 푸른 곳, 시원함, 빛과 행복이 있는 곳에서 쉬시기를 빕니다! 그가 아직 지상의 방황과 고된 일의 현장에 있는 사람들에게 더 큰 영적 번영과 번영하는 끝을 주시기를 빕니다!" (성 이그나티우스 브리안카니노프)

“흥분하지 않고 겸손에 반하는 모든 충동을 억제하십시오. 기도와 독서와 모든 행동에서 침묵과 관심을 요구하십시오. 그러한 행동은 영에 겸손을 가져다줍니다. 겸손은 하나님의 자비를 가리킵니다.” (일명)

“거룩한 진리는 침묵, 고요함, 명료함, 평화, 회개의 성향, 자신에 대한 심화, 자신에 대한 절망, 하느님에 대한 위로의 희망으로 마음에 전달됩니다. 거짓은 선의로 위장하더라도 혼란, 어두움, 불확실성, 변화 가능성, 오락, 꿈결 같은 것으로 인식되거나 마음을 속일 뿐입니다. 모호하고 탁한 쾌락의 일종. 그리고 속이는 마음의 이 기쁨은 거짓된 침묵과 같다”(그)

“매혹적인 쾌락은 교묘한 행동의 허영심, 정신과 마음의 눈을 멀게 하는 허영심에서 나오는 자만심에 의해 자양분을 얻습니다. 그것은 자신을 표현하는 것을 좋아하고 그녀보다 똑똑한 거룩한 교회의 정확한 순종에서 벗어나도록 허용합니다. 모든 부적과 마찬가지로 악마의 책략, 악마 자신과 그의 자식 같은 죄는 회개와 그 열매, 겸손이 스스로에서 방출하는 치명적이고 살인적인 향기를 용납하지 않습니다. 세상의 구주께서는 이렇게 말씀하셨습니다. 심령이 가난한 자가 복이 있나니 지금 주린 자가 복이 있나니 지금 우는 자가 복이 있나니- 그리고 화 있을진저 이제 만족하도다 (루카. 6:20-21, 25).” (일명)

"선악을 분별하는 것은 마음의 일입니다. 그러나 다시 시간이 필요합니다. 복음의 계명에 정하여 전주와 위조 포도주를 구별할 수 있는 미묘한 맛을 마음으로 익혀야 합니다. 그에게 속한 일 - 두 사도는 다음과 같이 증언했습니다. 완벽한 식사 단단한 음식,그는 말했다, 감정이 있는 사람은 선과 악의 추론에 대한 오랜 연구로 단련되었습니다.(히브리서 5:14). 그렇기 때문에 마음이 선악을 분별하는 기술을 습득할 때까지 이웃의 경험 많은 조언이 매우 유용합니다. 동방 교회의 제자, 유일하신 거룩하신 분, 순종 안에서 복된 자유를 찾고 발견하는 유일한 참 분입니다. 그녀에게. "순종에서" 사다리의 성 요한이 말했습니다. "진정한 겸손은 태어납니다. 겸손에서 - 진정한 영적 추론 또는 이성. 그러므로 교회의 꾸준한 순종 외에는 진정한 겸손도 진정한 영적 이유도 없습니다. 광대한 영역, 거짓의 어두운 영역과 그것이 낳는 자기기만이 있습니다.

“하나님의 뜻을 이루기 위한 끊임없는 노력은 우리의 자만심을 조금씩 무너뜨리고 복된 심령의 가난을 입히게 될 것입니다.” (일명)

“그리스도인이 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻대로(롬 12장 2절), 또는 신약의 계명대로 살기 시작하면 인간 본성의 타락과 연약함이 갑자기 그에게 드러납니다. [St. Simeon New Theology, active and theological chapters, ch 4. Philokalia, Part 1.] 허약함으로 인해 하나님이 요구하시는 대로 하나님의 계명을 순전하고 거룩하게 이행할 수 없으며, 종종 가장 큰 대가로 타락이 반대합니다. 비통함, 하나님의 계명의 성취 타락한 인간의 이성과 타락한 인간의 이성이 이루어지기를 원하고 요구한다 이 의지의 열망과 이 이성의 관념은 모든 형태의 가장 숭고한 진리와 덕을 입는다. 내면의 투쟁에 대한 지식, 내면에 존재하는 죄에 대한 고발과 발견, 선의와 노력에 대한 죄의 폭력적인 능력에 대한 지식은 기독교인에게 자신과 인류에 대한 올바른 개념을 제공합니다. 그는 자신의 경험을 통해 이 타락에서 자신의 힘만으로는 일어날 수 없음을 알고 있습니다. 이러한 노력; 그는 진정한 겸손을 얻고 통회하는 마음에서 도움과 중재를 위한 가장 따뜻한 기도를 하나님께 가져오기 시작합니다. 당신의 뜻을 행하도록 저에게 가르쳐 주십시오![추신. 142.10] 당신의 정당성을 가르쳐주세요![추신. 118.12] 나에게서 숨기지 마 당신의 계명![추신. 118.19] 주의 말씀으로 나를 세우소서![추신. 118.28] 불의의 길을 내게서 떠나게 하시고 주의 법으로 나를 긍휼히 여기소서![추신. 118. 29]."(일명)

교부들을 읽는 방법과 교부들을 읽지 않는 방법에 관한 책:
정교회의 성부들 (히에로몽크 세라핌 로즈)

성 이그나티우스(Bryanchaninov)가 왜 교황을 읽는지에 대한 기사.

성 이냐시오(Bryanchaninov)
전기

"내 책 "금욕적 경험"의 제목과 관련하여 나는 이전 의견을 유지합니다. 이제 수정, 상당한 수정 및 다른 종류의 기사로의 거대한 보충 후에 심각하고 정확한 제목 없이는 가능성이 없습니다. 이것은 책의 속성에 의해 요구됩니다. 이것은 순교자의 책입니다! 순교자는 자기 자신과 자기 죄에서, 그러나 순교자입니다. 그 책은 심령은 가벼우나 그 안에 있는 생각과 느낌은 깊고 깊고 가벼운 제목, 부드러운 제목 - 그녀의 진지한 성격에는 어울리지 않습니다. 엄격한 이름을 가져야 합니다." (성 이그나티우스 브리안카니노프)

"피터 알렉산드로비치가 당신에게 선물할 책 "금욕적 경험"을 호의적으로 받아들이기를 겸손히 부탁드립니다. 이 책은 20년 동안 자신과 타인에 대한 관찰에 따라 쓰여지고 수정되었습니다. , 마음의 안정과 믿음과 복음진리의 덕을 세우기 위함입니다. 직접 방문이 아닌 제 책을 들고 여러분께 다가가고, 이를 통해 여러분과 늘 함께 하고 싶습니다." (일명)

"내 글은 나에게 속하지 않고, 그 출처는 교부이며, 정교회의 교부에게 속합니다. 하나님의 섭리로 이 중요한 영적 양식을 현대 남은 신자에게 가르치는 도구로 선택한 것은 구주께서 가라사대 하나님의 복이 그들과 내게 있느니라 세상이 자기 것을 사랑함이라 구주께서 말씀하시니라 (요한복음 15:19) 세상이 하나님의 말씀을 들을 때에는 곧 하나님의 말씀이 세상의 체질을 따라 그리고 세상의 영으로 선포되나니 자기의 가르침을 듣고 하나님의 가르침의 가면을 씌운 후에 찬양으로 높이며 세상을 주관하여 말씀을 미워하여 말씀을 전한 자를 박해합니다. 그리스도 안에서가 아니라 자신의 타락한 본성을 발전시키면서 영 안에서 세상과 교제하며 지식을 얻는 것은 매우 위험합니다. (일명)

"순전히 영적인 책인 실험은 조국과 시민 관계에 유용해야 합니다. 이 책은 많은 사람들에게 강한 인상을 남겼습니다. 현대의 영적 저술이 만들어낸 인상과는 완전히 다른 인상입니다. 주의 깊은 독자를 범주에 넣습니다. "정교회는 진정한 정교회 기독교인에 대한 결정적인 일방적인 구원의 방향을 제시합니다. 정교회 사상의 발전과 정교회의 확고함은 우리 민족의 에너지, 정신의 독립성에 달려 있습니다." (일명)

""경험"이라는 책은 (최근에) 구원받기를 원하는 사람들에게 상당한 유익을 줄 것이며, 기도를 돕는 다른 기독교 덕목과 기도에 대한 가르침은 그들에게 필수적입니다." (일명)

"요즘은 올바른 기도가 꼭 필요한데도 몰라요! 회개의 도구요 표현이어야 한다는 것을 모르고 쾌락과 기쁨을 구하며 아첨하고 자기를 죽이고 있습니다. 구원을 위해 주어진 도구를 가진 영혼 우리 시대의 올바른 기도의 이해 그것은 우리 시대의 구원에 이르는 필수적이고 유일한 안내자입니다 멘토는 없습니다! 우리가 아는 한 최고의 멘토는 Optina 멘토입니다. 그러나 그들은 오로지 육신의 일꾼이기 때문에 자기 자신이 흑암에 행하며 자기를 따르는 자들을 흑암에 두며 자기 만족과 다른 사람에게 육신의 계명 성취를 요구하는 것뿐입니다. (일명)

"장로의 지도 아래 있는 사람은 그의 가르침을 떠나서는 안 됩니다. 이것은 특히 책을 읽는 것과 관련하여 나의 충고에 따라 지도하는 사람들에게, 심지어 아버지 같은 사람에게 요구하는 것입니다." (일명)

"죽음의 말씀"이라는 책을 받았습니다. 귀찮게 읽게 해서 죄송합니다. 그러나 거기에는 동방교회가 죽음에 대해 가르치는 주요 내용이 모두 들어 있습니다. 또한 가장 많은 수도승인 참그리스도인을 알아야 했습니다. 어떤 사람은 육신에서 나오는 영혼을 성숙하게 하여 어떤 사람은 자발적이든 비자발적이든 육체의 감정을 정제하면서 실제로 영을 보고 들었고, 어떤 사람에게서는 시련과 영혼의 행진을 보았고, 하늘을 보았습니다. 열렸고, “죽음에 관한 설교”에서 묘사된 대로 성 안드레아가 본 바로 그 것이 있습니다. 이 모든 것을 말씀에 명백히 담는 것은 불가능하지만, 그것을 통해 그것은 어떤 이론적인 개념과 이론에서 쓰여진 것이 아님을 보여줍니다. 지식." (일명)

금욕적 체험, 1권.

금욕적 체험, 2권.

금욕적 체험, 3권.
3권 부록 및 각주 녹취록.

금욕적 체험, 4권.
4권 부록 및 각주 녹취록.

금욕적 체험, 5권.
5권 부록 및 각주 녹취록.

금욕적 체험, 6권.
6권 부록 및 각주 녹취록.

금욕적 체험, 7권: 1부, 2부

금욕적 체험, 8권: 1부, 2부

사람에 대한 말씀
(성 이냐시오의 마지막 미완성 작품)

평신도에게 보내는 편지

성 니고데모 거룩한 등산가
전기

"여기, 여기, 이 보이지 않는 전쟁에서(즉, 책에서), 또는 오히려 이 주님의 전쟁 그리스도의 전사들은 감정, 상상, 하나님에 대한 두려움의 박탈, 특히 그들이 가져오는 네 가지 구실을 통해 정신적 적들이 그들에 대해 사용하는 다양한 망상, 다양한 음모, 상상할 수 없는 교활함 및 군사적 교활함에 대한 지식을 배웁니다. 죽음의 순간에 마음 속으로 - 나는 불신, 절망, 허영심, 그리고 그들 자신이 빛의 천사로 변하는 것을 이해합니다." (성 니코딤 성스러운 등산가)

보이지 않는 학대

아바 도로테오스 목사
전기

"잘못된 생각과 흥분에 대해 매우 조심해야합니다. 왜냐하면 그들과 함께 선을 생각하는 사람은 자신과 그의 이웃에게 많은 해를 끼칠 수 있기 때문입니다. Dorotheus의지도는 구원을 원하는 사람들에게 절대적으로 필요합니다. 올 것이다. 그리스도께서 너와 함께 계시다. 나는 너와 너의 가족 모두를 축복하기를 진심으로 바란다." (성 이그나티우스 브리안카니노프)

영혼의 가르침

성 테오판 은둔자
전기

"보이지 않는 전쟁"(St. Nikodim Holy Mountaineer) - 그리스 신관 Theophan Recluse의 번역.

구원의 길

영적 생활의 지침

영적인 삶이란 무엇이며 어떻게 조율해야 합니까?

불가리아의 축복받은 테오필락트
전기

블라고베스트니크
(신약의 해석)

교부들의 글에서 발췌한 것일 뿐, 어떠한 의무도 지지 않습니다. 그러나 기억에서 비극적으로 빠르게 그리고 흔적도 없이 지워진다. 적어도 무언가를 잃지 않기를 바라는 마음에서 자신을 위해 배치합니다.

“우리가 이웃을 섬기며 자녀의 아비와 같이 하지 말고 주의 종과 거룩한 천사의 음란한 종 같이 하여 섬기자 이것이 바울이 원하였고 그가 그렇게 생각하였도다! 우리는 우리 자신에게 설교하지 않는다그는 고린도 사람들에게 말했습니다. 오직 그리스도 예수 주는 너희의 종 예수 주로 너희를 위하여(고린도후서 4:5). 하나님께 하나님께 드리자. 우리는 하나님의 의견을 우리 자신에게 적용하지 맙시다. 우리의 의견으로는 하나님이 우리의 것이 되지 않으실 것이며, 다만 우리는 허망하고 웃을 일이며 동시에 울고 자기 기만에 속아 넘어가게 될 것입니다. 우리가 겸손할 때 하나님은 그분의 것을 우리에게 주실 수 있습니다. 그러면 반드시 은혜로 우리 것이 될 것입니다. 이와 같이 성도들은 성령의 그릇이 되어 성령 안에서 아버지가 되며 성령 안에서 자녀를 낳습니다. 그리스도의 계명: 땅에서는 아버지라 하지 말고 땅에서는 선생이라 하지 말라불가침으로 남아 있었다(비교: 마 23:9-10). 아나니아와 삽피파가 사도 베드로 앞에서 거짓말을 하다가 쓰러져 죽었습니다. 그리고 사도는 그들이 그들 앞에서 하나님이 아니라 한 사람, 즉 사도만을 보았음에도 불구하고 하나님께 거짓말을 했다고 그들의 죄를 설명했습니다. 그러나 이 사람은 성령의 그릇이요 그에게 행한 일이 하나님을 가리킴이라 많은 성도들이 성령의 생명을 받은 그 아이들을 불렀습니다. 행동 자체가 말을 동반했기 때문에 그것은 사실이었습니다. 그러나 우리 안에 성령의 거처가 분명하지 않은 우리는 하나님만이 주시는 것을 우리 자신이 차지할 수 있습니다. 이것은 끔찍한 신성모독이 아닙니까! 이 자기 기만은 그것이 만들어 내는 거짓 상태에 따라 쓰라린 탄식에 합당하지 않습니까? 하나님의 사도들과 다른 위대한 성인들과 같이 은혜가 넘치지 아니한 거룩한 교부들은 감히 스스로를 선생이라 칭하지 아니하였느니라. 이들 중 Sora의 수도사 Nil은 그의 Skete Rule의 서문에서 다음과 같이 말합니다. 그리고 이것은 사도의 유언에 따른 것입니다. 그는 이렇게 말합니다. 만일 어떤 사람이 하나님의 말씀과 같이 말하고 어떤 사람이 요새에서 나오는 것 같이 섬기면 하나님이 주시는 것 같으면 범사에 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 영광을 받으시게 하라(벧전 4:11). 도처에 굴욕 "나"! 어디에나 그리스도는 살아 계시며 생명을 주십니다. 겸손은 본연의 사랑을 죽입니다. 그리고 그녀가 겸손으로 죽으면 그녀의 삶은 교만으로 구성됩니다. 옛 아담의 속성에 속하기 때문에 성령에 의한 고행과 부활이 필요합니다. 우상 "나"는 그 안에 살고 있으며, 미덕의 베일에 잠입하여 걸려있는 자만심의 왕좌에 앉았습니다.

사도 바울은 제자들의 이 사랑을 스스로 사랑하지 않았습니다.

그녀에 대항하여 자신을 무장시키면서, 그는 제자들의 의견에 따라 자신을 전복시키고 무너뜨리고 파멸시키기를 희망하면서 자신에 대해 편지를 썼습니다. 음식 바울은 당신을 위해 십자가에 못 박힐 것입니다.그가 그들에게 말했습니까? - 바울은 또 누구입니까? Az nasadih, Apollos를 마셔라, 신은 증가한다. 이와 같이 아무 것도 심지 말고 나를 땜납하라 오직 하나님이 다시 오시나니 (1 Cor. 1:13; 3:5, 6-7). 위대한 사도가 그리스도를 믿는 자들을 사람에 대하여 죽기 위해 얼마나 열심으로 구하는지 보십니까! 사람들을 위한 소생은 그리스도와 관련하여, 그리고 결과적으로 신성하고 영적인 모든 것에 대한 고행입니다. 왜냐하면 그리스도는 하나님과 사람들 사이의 유일한 중보자이시기 때문입니다.

세례 요한의 제자들은 한때 모든 사람이 예수를 따른다는 것을 알고 질투했고 위대한 선구자는 그들에게 대답했습니다. 신부가 있으니 신랑이 있고 신랑의 친구가 서서 그 말을 듣고 신랑의 소리를 기뻐하며 즐거워하나니 이것이 나의 기쁨이라. 그가 자라는 것은 적합하지만 나에게는 작습니다.(요한복음 3:29-30). 좋은 말씀! 거룩한 말씀! 정확히 말하자면, 멘토는 그들이 그리스도에게만 데려오는 영혼들이 승영과 성장을 추구할 때 그들의 의무를 완수합니다. 그들은 그들이 이끄는 사람들의 평가가 줄어들기를 원합니다. 그리스도께서 그들을 위해 높임을 받으시기만 하면 이 멘토들은 욕망의 끝에 도달한 것처럼 기쁨의 충만함을 느낍니다. 그와 반대로 그리스도가 아니라 자기 자신에게 인도하도록 위탁된 영혼을 데려오는 사람들은 간음죄를 범하는 것이라고 분명히 말할 것입니다." (성 이그나티우스 브리안카니노프)

“선한 목자여, 나를 데려가시고 당신 양 떼의 양 가운데 하나로 여기소서”라는 당신의 편지에 대한 나의 대답은 다음과 같습니다.

이것이 바로 거룩한 사도 바울이 나에게 대답하는 방법을 가르치는 방법입니다. 그는 고린도인들에게 이렇게 썼습니다. 우리가 전파하는 것은 우리 자신에게 하는 것이 아니라 오직 주 예수 그리스도를 위하여 주 그리스도 예수와 우리 종들에게 하는 것이니라(고린도후서 4:5). 나는 나 자신을 설교하지 않는다! 안돼!.. 맙소사!.. 나 좀 비켜! 그래서 서 있는 것이 내 마음에 알려지고 그것이 즐겁습니다. 메시아를 가리키며 다음과 같이 말할 수 있다면 충분합니다. 보라 하나님의 어린 양이로다 세상 죄를 없애라(요한복음 1:29), 두 번째 사람은 아담, 하늘에서 내려온 주님(고린도전서 15:47). 우리는 반지의 이미지를 입습니다.본의 아니게 육신을 따라 태어나고 하늘의 형상을 입읍시다(고린도전서 15:49) 유아기에 이미 알려지지 않은 자가 세례로 이 형상을 입고 방탕한 생활로 드러났으니 다시 회개하고 복음 계명에 따라 생활하는 자로 자기를 입읍시다. 제자들에게 명하신 주님의 말씀을 성취합시다. 스승을 부르지 말고, 아버지를 땅에 부르지 말고, 스승을 부르지 마십시오. 그래도 당신은 형제입니다(비교: 마 23:8-10). 서로에 대해 신에게 말하면서 상호 죽음을 관찰합시다. "당신의 것은 당신 것입니다. 사람들은 서로를 위해 미친 듯이 부활하고, 영적인 어리석은 애착으로 부활하고, 하나님을 위해 죽고, 하나님을 위한 행복한 죽음의 잿더미에서 영적인 사랑은 금날개 봉황처럼 일어납니다.

참된 순종은 오직 한 분이신 하나님께 순종하는 것입니다. 혼자서는 이 순종에 복종할 수 없는 사람은 하나님께 순종하는 것이 더 친숙한 사람을 조수로 삼습니다. 그러나 그들은 할 수 없습니다. 강한 충동을 가진 사람들은 충동이 그들을 쫓기 때문입니다. 성 요한은 다음과 같이 말했습니다. . 지도자가 하나님께 순종하지 않고 자신에게 순종하기 시작한다면 그는 이웃의 지도자가 될 자격이 없습니다! 그는 하나님의 종이 아닙니다! 악마의 종, 그의 도구, 그의 그물! 노예가 되지 마세요- 사도는 유산(고전 7:23)."(일명)

"이 경우와 다른 경우 모두, 당신의 실제 생활에 해당할 거룩한 교부들의 용어를 유지하십시오. 이는 최신 이론가들의 용어와 종종 일치하지 않습니다. 이론가들을 죽은 자로 부르는 것을 용서하십시오! 이 죽은 자들로 하여금 그들의 죽은 자들, 즉 웅변, 유혈 충동, 마음의 유희를 즐기기 위한 목적으로 하나님의 말씀을 듣기를 원하지만 “말씀을 창조”하기 위해서가 아닌 자들과 함께. 마지막 사람들은 다음과 같이 말할 필요가 있습니다. "우리가 얼마나 즐겁게 들었는지 - 우리는 시간을 보냈습니다."그리고 그들에 대해 먼저 세계에 대해 이야기해야합니다. "아! 얼마나 똑똑하게 아름답게 말합니까." 자연적인 마음이나 웅변에 현혹되지 마십시오! 이것은 모두 먼지입니다. 이 웅변과 이 마음은 다음과 같이 전해진다. 지구 에큐!그러나 나는 당신이 삶을 맛본 사람이 죽은 자로 만족할 수 없다는 것을 이해합니다! 새 신학자 성 시메온은 아름답게 말했습니다. 악의의 달콤함은 마치 무감각하고 거룩한 것처럼 매우 많은 사람들이 존경을 받고 정화되지 않은 영혼의 눈을 가지고 있으며 아래는 그들의 열매에서 그들을 압니다. 그러나 경외심과 덕과 마음의 단순함 속에서 진정으로 거룩하고 남아 있는 사람들은 마치 사람들에게서 다른 사람들이 무시당하고 그들을 멸시하며 흘러가서 아무 것도 아닌 것으로 여겨집니다. 언어적이며 교만하며 더 많은 가르침과 영적 존재로 전가됩니다. 교만하고 교만하여 마귀를 대하는 자들은 마치 현명하고 교만한 자와 같이 그의 소름 끼치는 말을 만지기보다 외면하느니라. 희박하게 말하는 자의 자궁과 거짓말하는 할머니의 구원에 반대하는 가르침, 그들은 찬양하고 받아들입니다.”(“The Philokalia. Part 1, ch. 70, 71 and 72). 마찬가지로 성령의 영향으로 기록된 책들만이 정확한 의미의 "영적"이라고 할 수 있습니다. 일반 시내에 휘둘리지 말고 성부들을 따르는 좁은 길을 가십시오. 당신은 나를 사랑했습니다: 내가 어떻게 행동하려고 노력했는지 말해줍니다." (그)

“그와 동시에 죄를 지은 뒤에 오는 과도한 슬픔을 미덕으로 여기는 사람들은 이것이 스스로에게 지나치게 의존하고 있다는 사실에서 확인되는 교만과 자만에서 오는 것임을 이해하지 못한다. 그들의 힘에. 자기들이 작지 않은 일이라고 스스로 생각하고 스스로 감당하기를 바라는 마음으로 스스로를 많이 짊어졌기 때문입니다. 그들이 넘어진 경험으로 그들에게 힘이 없음을 보고 뜻밖의 일을 만나 놀라고 초조하고 낙심하나니 이는 그들이 바로 그 우상이 땅 위에 무너져 뻗쳐 있는 것을 보았음이라. , 그들 자신이 모든 열망과 희망을 걸었습니다." (성스러운 산악인 니고데모 목사)

교부 유산 중 현대인에게 가장 적절한 것은? 그리스도인으로서 금식하고 기도하는 방법은 무엇입니까? 오늘날의 삶의 도전에 어떻게 대응할 것인가? 모스크바 총대주교청 외부 교회 관계 부서장인 볼로콜람스크의 메트로폴리탄 힐라리온은 포털 " "의 질문에 답합니다.

성부들과 그들의 가르침

– 오늘날 평신도가 어떻게 그리스도인의 삶을 살 수 있습니까? 결국 대부분의 고행서가 목적으로 쓰여졌고, 혁명 이전에 존재했던 정통 교육의 전통은 오늘날 더 이상 존재하지 않습니다.

“인생은 지난 세기에 정말 많이 바뀌었습니다. 그러나 그 사람은 변하지 않았고 그의 삶의 의미와 목적은 변하지 않았으며 그의 주요 내부 문제는 동일하게 유지되었습니다. 그러므로 존귀한 교부들의 가르침과 신심 수행자들의 가르침은 현대인에게도 이전 세기의 승려에게도 덜 필요하지 않습니다.

분명히 귀하의 질문에서 강조점은 기독교 생활의 주요 원칙 (그들은 모든 시대에 변경되지 않았으며 앞으로도 변함이 없을 것입니다)을 이해하는 것이 아니라 법정에 있거나 평신도에 대해 이야기하는 경우 더 좋을 것입니다. 말하자면 정교회 신자의 일상적인 삶의 측면에 관한 것입니다.

그러나 우리가 존귀한 아버지의 가르침을 읽으면 그곳에서 얼마나 많은 법적인 가르침을 발견하게 될까요? 물론 그것들이 존재하지만 이것은 의미와 범위 모두에서 교부적 창조의 작은 부분일 뿐입니다. 이 책들의 주된 강조점은 삶의 외적인 측면이 아니라 사람의 내적인 상태에 있습니다.

오늘날 사람이 고독과 기도를 위한 시간을 찾는 것이 점점 더 어려워지고, 가장 중요하게는 자신에게서 이를 위한 내적 필요를 찾는 것이 점점 더 어려워지고 있습니다. 그러나 그렇게 할 필요가 있습니다. 진정한 그리스도인은 세상에서 결코 쉬운 일이 아닙니다. "너희가 세상에 속하였으면 세상이 자기 것을 사랑할 것이니라"().

나는 "Philokalia"가 구식이고 현대인에게 쓸모가 없다고 믿는 사람들에 동의하지 않습니다. 반대로 세상이 기독교의 이상과 가치에서 멀어질수록 우리는 고행자의 경험이 더 필요합니다.

– 성부들의 유산 중 어떤 것이 평신도의 현대 생활에 가장 적절하고 접근 가능하며 적용 가능하다고 생각합니까?

– 가장 관련성이 높은 것은 무엇입니까? 현대 생활은 인간을 하나님으로부터 점점 더 멀어지게 합니다. 사람은 자신의 목적과 존재의 의미를 잊어버립니다. 이것은 역설적으로 들릴지 모르지만, 그 사람은 단순히 그 단어의 진정한 의미에서 사람이기를 그친다는 것을 의미합니다. 그는 점차적으로 그가 창조주에 의해 창조 된 하나님의 형상과 모양을 잃습니다. 쾌락, 부주의, 무책임, 자급자족 등의 숭배가 오늘날 그 지침이 되고 있습니다.

따라서 가장 시급한 것은 사람에게 참된 가치를 돌려주고, 그를 하나님을 향하게하고, 그를 다른 방식으로 설정하는 것입니다.

가장 접근하기 쉬운 것은 무엇입니까? 내면의 변화, 자신의 "나"는 진짜입니다(그리스어로 "메타노이아" - 마음의 변화).

이것은 큰 재료 비용이나 특별한 비용이 필요하지 않습니다. 우리 자신이 건설의 대상이자 주체입니다. “너희는 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 영이 너희 안에 거하시는 것을 알지 못하느냐?” (고린도전서 3:16). 내면 세계를 바꾸는 것은 우리에게 가장 접근하기 쉬운 일이지만 동시에 가장 어려운 일입니다. 교부들은 이러한 변화에 대해 우리를 부르고 있으며, 이 부르심은 오늘날에도 여전히 유효합니다.

현대 생활에 가장 적합한 아버지의 유산은 무엇입니까? 끊임없이 변화하는 이 세상에서 자신을 보호하는 것, 일상생활에서 그리스도인의 삶의 이상과 원칙을 지키는 것입니다. 매일, 매시간 우리는 도덕적 선택, 즉 계명에 따라 행동할지 아니면 이 세상의 영에 따라 행동할지 선택해야 합니다.

여기에서 우리의 영혼을 보호하기 위해 성부들의 경험을 적용해야 합니다. 이것이 가장 적합합니다.

오늘날 그리스도인은 어떻게 기도할 수 있습니까? 시간 부족에 대처하는 방법? 출근길에 규칙을 읽을 수 있습니까? 그러한기도에 요점이 있습니까? 결국 지하철에 집중하는 것이 거의 불가능합니까? 그리고 아기가 있는 어머니에게 기도할 시간을 갖는 방법은 무엇입니까?

– 오늘도 어제와 같이 경건하게 기도해야 합니다. 집중되고 의미가 있습니다. 기도는 현재 우리의 주요 순간입니다. 이것이 우리가 기도에 대해 느끼는 방식이라면 바쁜 날에도 항상 기도할 시간이 있을 것입니다.

오늘 대통령과 약속이 있다고 상상해보십시오. 결국, 당신은 시간 부족을 언급하면서 그것을 부끄러워하지 않을 것입니다. 그리고 왜 우리는 인생의 두 번째, 세 번째 계획에 만왕의 왕이시며 만주의 주이신 하나님과의 대화를 두는가? 분명히 이 문제는 우리 자신에게 있습니다.

– 평신도에게 가장 중요하고 유용한 필로칼리아나 파테리콘의 인용문을 모으는 것을 의미한다면, 그것은 최근에 이루어졌고 지금도 이루어지고 있습니다. 모든 교회 서점에서 다른 이름으로 유사한 장서를 찾을 수 있습니다.

그러나 우리가 새로운 "Philokalia"에 대해 이야기한다면 그럴 가능성은 거의 없습니다. 결국, 사람의 소명과 그의 본성, 따라서 내부 문제와 그것을 극복하는 방법과 같은 주요 사항은 항상 일정하게 유지됩니다.

이것이 바로 Philokalia가 우리에게 말하는 것입니다. 따라서 영적인 인도에서 새로운 것을 생각해 낼 필요는 거의 없으며 고대의 경건한 고행자들의 교훈을 우리 시대의 특성에 적용하는 방법을 배우면됩니다.

깊고 복잡한 기독교 가르침. 그것은 주로 인간의 마음으로 이해하기 어려운 주제에 관한 것입니다. 하나님의 삼위일체 존재, 예수 그리스도의 하나님-인간성, 십자가에서 구주의 죽음의 구속적 의미... 그것은 구원이었습니다. 그리스도의 주된 사역인 인류의 가장 위대한 스승이라고 할 수 있습니다. 사람들이 자주 그에게 "랍비!"라고 부르는 것은 우연이 아닙니다. 이는 "선생님"을 의미합니다.

복음은 그리스도께서 끊임없이 사람들에게 전파하고 가르치셨다는 것을 증거합니다. 그는 갈릴리 회당에서, 예루살렘 성전에서, 집에서, 거리에서, 사막에서 가르쳤습니다. 구주께서는 어둠 속에 사는 사람들이 점차 빛에 익숙해지는 것처럼 신성한 진리를 사람들에게 점차적으로 계시해 주셨습니다.

승천하시기 전에 주님은 택하신 제자들에게 그분의 사업을 계속하라고 명하셨습니다. “가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 ; 보라, 나는 세기말까지 너희와 항상 함께 있으리라."

그리고 며칠 후에 성령이 사도들에게 내려오셨습니다. 사도들은 "저희를 모든 진리 가운데로 인도"하셨습니다. 그때부터 생명을 주는 복음 설교가 지상에서 들려왔습니다. 그래서 사도 바울은 성령의 은혜가 충만한 은사 중에서 예언의 은사와 기적을 행하는 은사를 가르치는 은사를 언급하고 있습니다.

거룩한 사도들의 사업을 계승한 사람들, 즉 성령의 가르침을 받는 교회의 교사들은 사람들에게 그리스도교 진리를 구원하도록 가르칩니다. 정교회는 그들의 이름을 경건하게 보존하고 기억하며 그들을 "교회의 성부이자 교사"라고 부릅니다. 알렉산드리아의 클레멘트(Clement of Alexandria)의 말에 따르면 "말은 영혼의 소생입니다. 그래서 우리는 우리를 가르치는 자를 아버지라고 부릅니다."

이 이름은 교회의 견해에 따르면 그들의 가르침이 신성한 진리에서 벗어나지 않은 사람들에게 주어졌습니다. 그는 평생 동안 망상과 이단으로부터 신성한 진리를 보호하기 위해 노력했습니다. 표현할 수 없는 신성한 진리를 제한된 인간의 언어로 전할 수 있었고 교회가 보존한 교리로 그것을 승인할 수 있었던 분.

"에큐메니칼 교사"라 불리는 교회의 가장 유명한 교사는 4세기에 살았던 세 성인입니다. 이들은 Saints Basil the Great, Gregory Theologian 및 John Chrysostom(+407)입니다. 성 바실리누스 대제와 신학자 그레고리우스는 지극히 거룩하신 삼위일체의 존재에 대한 기독교의 가르침을 가능한 한 많이 밝힐 수 있었던 것으로 유명해졌습니다. 신학적 사전에 그리스어 "hypostasis"를 도입한 것은 바로 그들이었다. 그 도움으로 그들은 하나님의 한 본성의 신비와 성부, 성자, 성령의 위격의 차이를 표현할 수 있었습니다. 성 그레고리우스 신학자는 시인으로서 때때로 형식과 내용의 완성을 위해 노력하면서 아름다운 시적 언어로 신성한 진리를 설명했습니다.

웅변의 은사로 크리소스톰(Chrysostom)이라는 별명을 가진 성 요한은 탁월한 설교자이자 성경 ​​해석가였습니다. 그의 명료하고 진실한 설교는 수세기 동안 기독교인들의 사랑을 받았습니다. 성 요한은 복잡한 교리적 진리를 일반 사람들에게 가깝고 이해하기 쉽게 만들 수 있는 사람 중 한 사람이었습니다. 그는 삶에서 이러한 진리를 따르고자 하는 소망을 불러일으킬 수 있습니다.

다른 위대한 교회 교사 중에는 4세기에 살았던 성 아타나시우스 대제가 있는데, 그는 아리우스파 이단으로부터 정교회를 옹호했습니다. 이 거짓 교리는 교회에 큰 시험이 되었습니다. 아리우스는 예수 그리스도의 신성한 존엄성과 아버지 하나님과의 동등성에 의문을 제기했습니다. 따라서 그는 신인의 십자가 위업의 구원의 의미를 무효화했습니다.

7세기 교회의 아버지이자 단순한 수도사인 성 막시무스(St. Maximus the Confessor)도 이단자들과의 싸움에서 유명해졌습니다. 그는 유일신론, 즉 신인 예수 그리스도 안에 있는 인간의 의지를 부정하는 거짓 교리에 맞서 싸웠습니다. 아리우스주의가 그리스도의 신성을 경시했다면 유일신교는 그의 인성을 경시했습니다.

교회의 또 다른 뛰어난 교사는 중동에서 7~8세기에 살았던 다마스쿠스의 성 요한입니다. 그는 성상 숭배의 맹렬한 옹호자이자 우상파괴적 이단을 비난하는 사람으로 알려져 있습니다.

교회의 성부들과 교사들은 여전히 ​​모든 신자들에게 영적 인도자로 남아 있습니다. 그들은 거룩한 삶의 모범으로 계시된 진리를 이해하고 하나님께 더 가까이 나아가도록 도와줍니다.

일반적으로 기독교의 첫 세기에 살았던 많은 교회 저술가는 Tertullian, Origen, Clement of Alexandria, Blessed Augustine과 같은 교회 박사로도 존경받습니다. 대부분의 경우 그들의 글은 이교도와의 논쟁에 전념했으며 때로는 이후에 교회에서 받아들이지 않은 의견을 포함했습니다. 그럼에도 불구하고 그들은 모두 기독교 신학의 발전에 상당한 기여를 했습니다.

Ⅱ. 성부들을 읽는 법

진정한 순찰은 정교회의 교부들을 소개하므로 그 범위와 목표는 순찰의 일반적인 신학교 과정과 다릅니다. 이 페이지에서 우리는 이중 목적을 추구합니다. 1) 영적 삶에 대한 정통 신학 적 정당화 - 영적 전쟁의 본질과 목적, 인간 본성에 대한 교부적 견해, 신성한 은혜와 인간 노력의 성격과 행동 등 , 그리고 2) 영적 전쟁의 과정에서 사람이 겪을 수 있는 좋고 나쁜 영적 상태에 대한 설명과 함께 참된 영적 삶을 사는 방법에 대한 실용적인 지침을 제공합니다. 따라서 하나님의 본성, 성삼위일체, 하나님의 아들의 성육신, 성령의 활동 등에 관한 엄격하고 독단적인 문제는 영적인 문제에 관련된 범위에서만 다루어질 것이다. 삶; 그리고 이러한 독단적인 질문을 주로 다루는 많은 성부들과 영적인 삶의 문제는 그들에게 부차적인 것이므로 우리는 말하지 않을 것입니다. 한 마디로, 그것은 주로 필로칼리아의 아버지들에 대한 말일 것입니다. 이 정통 영적 저술 모음은 우리 시대의 새벽에 프랑스에서 살인적인 혁명이 일어나기 직전에 만들어졌습니다. 오늘날 우리 시대에 불신앙과 자기 의지가 큰 힘을 얻었을 때에 증거하고 있습니다.

그러나 우리 시대에는 Philokalia와 교황에 대한 관심이 눈에 띄게 증가했습니다. 특히 성 시므온 신 신학자, 시나이 성 그레고리우스, 성 그레고리 팔라마스 등 근세 교부들에 대한 연구를 시작했고, 그들의 많은 작품이 다른 언어로 번역되어 출판되고 있다. 일부 신학교와 학문 과정에서 그것들이 "유행하게 되었다"고 말할 수도 있는데, 이는 대부분의 정교회 신학 아카데미에서 전혀 "유행"하지 않았던 19세기 이후로 거의 발생하지 않았습니다(이것은 그렇지 않습니다). 항상 신성하게 숭배하고 그들의 저술에 따라 살았던 높은 영적 삶의 수도원에 적용).

그러나 이 사실 자체가 여기에서 언급해야 할 큰 위험을 내포하고 있습니다. 가장 심오한 영적 경전의 "유행"은 결코 긍정적인 것이 아닙니다. 사실, 이 교부들의 이름이 전혀 알려지지 않은 채로 남아 있는 것이 이성적인 과학자나 그로부터 어떤 영적 이익도 얻지 못하고 그저 무의미하게 자부심을 느끼는 "열정적인 신참"의 연구 대상이 되는 것보다 더 나을 것입니다. 이 아버지들에 대해 더 많이 알고 있거나, 더 나쁜 것은, 충분한 준비와 영적인 인도 없이 이 경전의 영적인 지시를 따르기 시작하는 것입니다. 물론 이 모든 것이 진리를 추구하는 사람들이 교부들의 낭독을 등한히 해야 한다는 것을 의미하지는 않습니다. 맙소사! 그러나 이것은 우리 모두(과학자, 수도사, 정당한 평신도)가 우리 자신의 생각과 판단에 대한 겸손과 불신으로 하느님을 두려워하는 마음으로 이 교부들에게 다가가야 한다는 것을 의미합니다. 우리는 배우기 위해 그들에게 접근하고, 무엇보다 배우기 위해서는 교사가 필요하다는 것을 인식해야 합니다. 그리고 교사는 실제로 존재합니다. 근처에 하나님을 낳는 장로가 없을 때 우리의 교사는 특히 우리와 가까운 시대에 영적인 삶에 관한 정통 경전을 읽는 방법과 읽지 않는 방법을 알려준 장로여야 합니다. . 최초의 슬라브 필로칼리아를 편찬한 복자 파이시우스(벨리히코프스키)가 그러한 책들의 인쇄가 준비되고 있으며 몇 년 안에 더 이상 손으로 쓴 형태로 유통되지 않을 것이라는 사실을 알았을 때 "두려움에 사로잡혔다". 수도원들이여, 우리가 그와 함께 얼마나 더 두려워하랴 이 두려움의 이유를 알게 하여 그가 두려워하신 영적인 재앙을 우리가 당하지 않게 하려 함이라.

수도승 Paisios는 Sophroniev Hermitage의 Archimandrite인 Theodosius 신부에게 보낸 편지에서 다음과 같이 썼습니다. 승려에게만 해당되지만 모든 정교회 기독교인과 교만한 사람들은 그 안에 담긴 거룩한 가르침을 잘못 해석하고 적절한 지도와 질서 없이 승인되지 않은 지적인 기도를 하게 될 것입니다. 성소가 굴욕을 당하게 하였으므로 그 거룩함은 많은 위대한 성부들에 의해 확증되었으며 … 성 파이시오스(St. Paisios)의 계속된 묵시적 기도의 실천은 수도원적 순종의 조건에서만 가능합니다.

사실, 금욕적인 전쟁이 같은 힘으로 수행되지 않는 우리 시대에 노에티컬한 기도의 절정을 갈망하는(또는 적어도 그것이 무엇이 되어야 하는지를 상상하는) 그러한 사람들은 거의 없지만 성 파이시오와 다른 사람들의 경고가 있습니다. 성부들은 많은 현대 정교회 기독교인들의 덜한 꾸지람에 여전히 유효합니다. 필로칼리아와 교부들의 다른 저술들, 심지어 성인들의 많은 삶을 읽는 모든 사람들은 정신적 기도, 신성한 비전, 신격화 및 기타 고양된 영적 상태에 관한 정보를 접하게 될 것이며, 정교회 기독교인들이 아는 것이 중요합니다. 그런 경우에 무엇을 생각하고 느껴야 하는지. 그러므로 교부들이 이에 대해 무엇이라고 말하는지 살펴보고 교부들에 대한 우리의 태도에 대해 전반적으로 생각해 봅시다.

Optina의 수도사 Macarius(+ 1860)는 "영적인 교부 책을 읽고 경건한 예수 기도를 실천하고자 하는 사람들에게 경고"를 특별하게 쓸 필요가 있음을 발견했습니다. 그 책에서 아주 최근에 사셨던 이 위대하신 아버지는 우리가 이러한 영적 상태와 어떻게 관련되어야 하는지를 분명히 말씀하십니다. 그들과 그들에게 상을 받은 사람들에게 주어진 그러한 은사와 계시에 대해 들은 사람들이 자신의 연약함과 미숙함을 깨닫고 무심코 겸손에 굴복하는 것이 필요합니다. 겸손은 다른 모든 수고와 덕보다 구원을 구하는 사람들에게 더 중요합니다. 그리고 이것은 사다리의 수도사 요한(6세기)이 쓴 것입니다. 생각이 더 겸손합니다.”(Word 26, 211) . 따라서 교부들의 저술로 가는 길의 첫 번째 단계는 겸손이어야 합니다.

그리고 사다리의 요한(John of the Ladder): "이 성도들의 하는 일을 기이히 여기는 것은 칭찬할 일이요 그들을 시기하는 것은 구원을 얻는 것이나 갑자기 그들의 삶을 본받고자 하는 것은 무모하고 불가능한 일"(Word 4, 42). 시리아의 승려 이삭(7세기)은 이렇게 가르쳤다. 그 마음속에는 하나님의 도우심을 잃어버리고 귀히 여기지 않고 더 많이 받고자 하는 교만한 마음으로 마귀의 조롱을 받는 것입니다. 따라서 우리는 가장 낮은 단계에서 영적 삶을 시작하려는 겸손한 열망으로 거룩한 아버지에게 접근해야하며 우리가 완전히 접근 할 수없는 고귀한 영적 상태에 독립적으로 도달 할 생각조차하지 않아야합니다. 시간이 지나면서 우리와 더 가까워진 Sora의 수도사 Nil은 다음과 같이 썼습니다. .. 우리는 많은 죄에 짓눌려 정욕에 짓눌려 그런 말을 듣기도 감당치 못하되 주의 긍휼을 의지하여 감히 성경 말씀을 마음에 되새기며 우리가 얼마나 타락했는지 깨닫는 데 적어도 확인되기 위해서." .

교부들을 읽으려는 겸손한 의도를 강화하려면 알파벳을 가르치는 단순한 교부서부터 시작해야 합니다. 6세기에 살았던 가자(Gaza)의 한 수련자는 오늘날 정교회를 공부하는 경험이 없는 사람의 정신으로 한때 위대했던 명석한 장로인 바르사누피우스에게 이렇게 썼습니다. 열정적인 생각에서 도그마에 대한 명상으로 옮겨가고 있습니다." 성스러운 장로가 대답하기를, “이 책들은 당신이 너무 마음을 고양시키기 때문에 당신이 공부하기를 원하지 않습니다. 어떤 교부서가 초보자에게 더 적합하고 나중에 남겨야 하는지를 결정하는 것이 중요할 것입니다.

그러나 다른 조건에 살고 있는 정교회 기독교인에게는 영적 삶에 관한 여러 교부 책이 적합합니다. 모든 승려에게 적합한 것은 평신도가 같은 방식으로 사용할 수 없습니다. 그리고 어쨌든 경험자들을 위한 영적 양식은 아기들에게 먹을 수 없습니다. 어떤 사람이 영적인 삶의 수준에 도달했다면, 하느님의 계명을 정교회의 품에 간직하고, 교부들의 단순한 글을 유익하게 읽고, 그것을 자신의 삶의 조건에 적용함으로써, 이 독서를 통해 큰 영적 유익을 얻으십시오. Ignatius(Bryanchaninov) 주교는 이에 대해 다음과 같이 썼습니다. 고독, 황량한 사막으로 책이 성령 충만한 장로의 인도 아래 무조건 순종을 말한다면, 그러나 새로운 시작에는 확실히 장로에게 완전한 순종으로 가장 엄격한 거주에 대한 열망이 나타날 것입니다. 우리 시대에는 이 거주지 중 하나 또는 다른 곳이 있습니다. 그러나 이 거주지에 대해 쓰여진 교부들의 책은 초보자에게 매우 강력하게 영향을 미치기 때문에 초보자는 경험이 없고 무지하기 때문에 거주지를 떠나기로 쉽게 결정할 수 있습니다. 그곳에서 그는 완전한 거주에 대한 실현 불가능한 꿈을 위해 구원을 받고 영적으로 복음의 계명을 성취하는 데 영적으로 성공할 수 있는 모든 편의를 가지고 있습니다. 상상." 따라서 그는 다음과 같은 결론에 도달합니다. "형제들이여, 비록 그것이 당신에게 가장 좋은 것처럼 보이더라도, 비록 그것이 가장 거룩한 수도원 생활을 그림 같은 그림으로 당신에게 나타내더라도, 당신의 생각, 이해, 꿈, 성향을 신뢰하지 마십시오!" ("수도사 활동에 관한 조언", 10장) 여기에서 이그나티우스 주교가 수도사에 대해 말한 것은 평신도와 수도사의 생활 조건의 차이를 고려하여 평신도에게도 적용됩니다.

수도사 Barsanuphius는 교황에게 너무 학문적으로 접근하는 우리에게 매우 중요한 다른 것을 말합니다. "(고전 8, 1) 사도가 말했듯이, 그러나 열정에 대해, 어떻게 살아야 하는지에 대해 묻는 것이 더 적절합니다. 네 생명, 즉 구원을 받는 방법, 이것이 필요하며, 이것이 구원으로 인도한다." 그러므로 교부들이 가르치는 내용을 각자의 영적 수준에 따라 실천하려는 확고한 의지 없이 단순히 호기심이나 교과서로 읽어서는 안 됩니다. 현대 학계의 "신학자"는 교부들에 대한 추상적인 정보는 많이 갖고 동시에 영적인 지식은 전혀 가질 수 없다는 것을 아주 분명하게 보여주었습니다. 성 마카리우스 대제는 그런 사람들에 대해 다음과 같이 말했습니다. , 그러나 어쨌든 그들이 말하는 것은 경험, 노력, 설득에 의해 그들의 마음에 강화되지 않고 마치 꿈의 세계에 있는 것처럼 남아 있습니다.

우리가 교부들의 글을 교과서로 읽었는지 또는 이 독서가 효과적인지 여부를 알아낼 가능성에 대해 바르사누피우스 수도사는 새로운 개종자에 대한 답변에서 다음과 같이 말했습니다. 불경과 교만: "교부들의 삶과 그들의 가르침에 대해 이야기할 때, 자책하는 말을 해야 합니다. "오, 나에게 화가 있습니다! 나 자신도 그들에게서 아무 것도 얻지 못하고 한 걸음도 나아가지 않은데 어떻게 교부들의 미덕을 말할 수 있겠습니까?" 그리고 나는 그들의 유익을 위해 다른 사람들을 가르치는 삶을 살고 있습니다. 어떻게 사도의 말씀이 내 안에 이루어지지 않을 수 있습니까? ?"(롬 2:21)". 그러므로 교부들의 가르침은 항상 자책으로 다루어져야 합니다.

마지막으로, 우리는 교부들을 읽는 목적이 우리에게 어떤 종류의 "영적 기쁨"을 주거나 우리의 의로움이나 "관상" 상태에 대한 탁월한 지식을 확립하는 것이 아니라 단지 우리가 앞으로 나아가도록 돕는 것임을 기억해야 합니다. 경로 미덕에 노력으로. 많은 교부들은 "활동적인" 삶과 "관상적인" 삶을 구별하는 것에 대해 말하는데, 이것은 어떤 사람들이 생각하는 것처럼 "평범한" 삶을 영위하는 사람들 사이의 일종의 인위적인 분리를 말하는 것이 아닙니다. "외부 정교회" 또는 단순히 "선행"의 삶과 승려나 지식인 엘리트만이 이끄는 "내적" 삶. 정교회 생활은 단 하나이며, 수도승이든 평신도이든, 초심자이든 이미 경험이 있든, 정교회에서 노력하는 모든 사람이 영적인 길을 한 걸음 이상 내디뎠습니다. "행동" 또는 "실천"은 경로이고 "비전"(이론) 또는 "신화"는 경로의 정점입니다. 거의 모든 교부들의 저술들은 활동적인 삶에 대해 이야기하고 계시의 삶에 대해 이야기하지 않습니다. 후자가 언급될 때, 그것은 우리의 수고의 목적, 우리의 전투를 상기시키기 위한 것입니다. 우리의 투쟁은 이생에서 몇몇 위대한 성인들만이 성취할 수 있지만 그 충만함은 내세에서만 알게 될 것입니다. Theophan Recluse 주교가 러시아어로 Philokalia의 마지막 권에 쓴 것처럼 Philokalia의 가장 고귀한 저술조차도 "지적인 삶이 아니라 거의 독점적으로 활동적인 삶을 의미합니다."

그리고 이러한 소개에도 불구하고, 우리의 헛된 지식 시대에 살고 있는 정통 기독교인은 교부 글을 완전한 정통 의미와 맥락으로 읽고자 하는 사람들을 기다리고 있는 함정에서 확실히 벗어날 수 없을 것입니다. 그러므로 이제 순교 자체를 읽기 시작하기 전에 교부들을 읽지 않는 방법에 대한 명확한 이해를 형성하려는 의도로 현대 교부들이 저지르는 몇 가지 실수를 멈추고 간략하게 분석해 보겠습니다.

성 파이시우스(벨리히코프스키)의 전통에서 근래의 대아버지는 장로의 제자인 옵티나의 레오니드 신부(레프)가 현대 지식의 경계를 허물고 교부 전통의 가장 높은 지식을 습득하여 현대인이 이해할 수 있는 언어로 된 불변의 진리. 그는 자신의 글과 삶을 통해 우리 말세에 분투하고 있는 수도원주의에 영감을 주었고, 순전히 그릇된 합리주의 기독교와 현대 지식에 맞서 싸웠습니다. 돌아가신 후 그는 하늘의 광채로 나타나 다른 천체들에게 둘러싸여 “내 책에 기록된 모든 것이 참되다”고 말씀하시며 병자들을 고쳐 주셨습니다.

III. 교부들을 읽지 않는 방법

교부들에 대한 연구에 접근해야 하는 진지함과 절제에 대해서는 이미 충분히 언급했습니다. 그러나 경박한 20세기 사람의 습관, 가장 중요한 주제조차 진지하게 받아들이지 않는 습관, 지금 대학 과학자들이 하고 있는 "아이디어 가지고 노는 것"의 습관은 우리로 하여금 몇 가지 일반적인 교부들의 저술을 연구하거나 연구할 때 일반적으로 명목상의 정교회가 범하는 실수. 여기에서 많은 영혼들이 이미 어떤 함정에 빠졌는지 보여주기 위해 이름과 출판물에 이름을 붙일 필요가 있습니다. 이것을 고려하여 우리는 어떻게 교부들을 읽지 말아야 하는지 더 명확하게 이해할 수 있을 것입니다.

함정 1: 아마추어리즘

이것은 정통 신학이나 영성에 관심이 있는 사람들 중 가장 경박한 사람들이 빠지는 함정이며 특히 회의, 모임 등 다양한 "에큐메니칼" 모임의 특징입니다. 그러한 모임은 성 베드로 형제회에서 주선합니다. 알바니아와 성 그들의 잡지 "Sobornost"에 반영된 Sergius. 여기에서 예를 들어 성직자, 아마도 정교회로 추정되는 한 성직자가 교부들에 대해 소개하는 연설에서 다음과 같이 읽을 수 있습니다. "사막의 교부들은 우리에게 매우 중요한 역할을 할 수 있습니다. 그들은 우리 "기도", "Sobornost", 1966, 겨울-봄, p. 84). 이 말을 하는 사람이 자신이 연구하고자 하는 아버지께서 모든 거룩한 교부들처럼 이단자들에게 기도의 기술을 가르치는 데 사용되었다는 사실을 알고 겁에 질리실 것이라는 사실을 모를 만큼 순진할 수 있습니까? 그러한 에큐메니칼 모임에서 공손함의 규칙 중 하나는 비정통파에게 교부들을 연구하기 위한 첫 번째 필수 조건이 교부들인 정교회와 같은 신앙을 갖는 것이라는 정보를 받지 않는다는 것입니다. 이 주요 조건이 없으면 기도와 영적 가르침의 모든 지시는 속임수일 뿐이며 이단적인 청중을 자신의 실수로 혼란스럽게 하는 수단입니다. 이것은 듣는 사람에게 공정하지 않습니다. 이것은 화자의 입장에서 심각하지 않습니다. 이것은 교부들에 대한 연구에 접근하지 않는 방법에 대한 정확한 예시입니다.

같은 판에서 개신교 그룹이 다양한 종파의 예배에 참석한 "영국 순례"와 "아버지가 주제에 대해 매우 명확하고 계몽적인 말씀을 전한 정교회 전례"에 대해 읽을 수 있습니다. 성찬례”(Sobornost, 여름, 1969 ., p. 680). 의심할 여지 없이, 사제는 그의 연설에서 교부들을 인용했지만, 청중들에게 이해를 가져다주지는 않았고, 오히려 그들을 더욱 혼란스럽게 하여 정교회는 그들이 방문한 사람들과 다른 종파에 불과하며 정교회가 성찬례에 대해 가르치는 것은 그들이 루터교나 성공회 봉사를 더 잘 이해하는 데 도움이 될 수 있습니다. 같은 호(p. 684)의 "에큐메니칼 모임"에 대한 보고서에서 우리는 그러한 조건에서 "정통 신학"을 설교한 결과를 발견합니다. “정교회 예배를 마친 후 참석자들은 침례교 성찬식에 참석하여 신선한 공기를 들이마셨습니다. 특히 부활의 기쁨의 의미에 대한 짧은 설교가 격려가 되었습니다. 여기에도 똑같은 진리가 표현되었고 우리는 침례교 예배에서 그녀를 발견하게 되어 기쁩니다." 그런 무감각한 방탕주의를 조장하는 정교회는 성경에 있는 "진주를 장막 앞에서 쓸지 말라"(마 7, 6)라는 계명을 분명히 잊어버렸습니다.

최근에 같은 형제단은 최신 지적인 유행을 따라 방조주의를 확장하여 수피즘과 기타 비기독교 종교 전통에 대한 강의를 프로그램에 포함시켰습니다. 그들을 위해 이루어졌습니다.

동일한 왜곡된 영적 접근이 "신학적 협의"에서 때때로 나오는 "합의"에서 보다 미묘한 수준에서 볼 수 있습니다. 정교회 가톨릭, 정교회 성공회 또는 그와 유사한 것입니다. "성찬례"나 "교회의 본성"과 같은 주제에 대한 이러한 "합의"는 다시 한 번 이단에 대한 이단의 암시가 전혀 주어지지 않는 에큐메니칼 공손함의 실천입니다(현재의 "정통 신학자들"이 이것을 알고 있더라도) , 그러한 현실에 대한 정의가 무엇이든 "동의"하더라도 그리스도 교회에서의 삶의 경험이 없는 비정통파는 실제로 그것을 갖고 있지 않습니다. 그러한 "신학자들"은 영성 자체에 대해 어느 정도 동의를 구하는 데 주저하지 않습니다. 그러나 여기에서는 다른 곳에서는 어떤 동의도 불가능하다는 것이 분명합니다. "정교회-시토회 심포지엄"(Oxford, 1973)에서 채택된 공식 "메시지"에 따르면, 로마 가톨릭, 정교회, 성공회 수도원은 "수도원 공동체의 구성원으로서 소속된 물론 교회의 다양한 전통에 따라" 신앙의 순수성을 엄격히 주장하는 정통 수도원 영적 전통을 따르지 않고 이 세상의 썩어가는 지혜와 그 "에큐메니칼" 유행에 따라 생각합니다. 그러한 "대화"의 세속적 목적과 어조는 같은 심포지엄의 보고서에 분명히 나타나 있으며, 이는 이 "대화"가 이제 비기독교 수도사들을 포함하도록 확장될 것이며, 이는 "우리의 공동의 기독교 수도원은 ... 실제로 어떤 면에서 불교와 힌두교의 수도원과 동일시된다"(Diakonia, 1974, No. 4, pp. 380, 392). 이 심포지엄의 참가자들이 스스로를 상상할 수 있을 만큼 정교하지만, 그들의 딜레턴트는 정교회 전례에서만큼 침례교의 굴절 봉사를 경외하는 평신도 개신교도보다 나을 것이 없습니다.

다시 말하지만, "정교회" 정기 간행물에서 동서양의 기독교 영성에 대해 세인트루이스에서 열린 "에큐메니칼 영성 연구소"(가톨릭-개신교-정통)의 보고서를 읽을 수 있습니다. 한 정교회 신부는 이 보고서를 다음과 같이 보고합니다.

"교수의 가장 충격적인 진술 중 하나는 모든 거룩한 기독교 전통의 기독교적 일치가 이미 존재한다는 것입니다. 이것으로부터 교리와 사회 제도의 차이를 다루는 방법에 대한 몇 가지 결론을 이끌어내는 것은 흥미로울 것입니다. "(Fr. Foma Hopko, St. Vladimir's Theological Quarterly, No. 4, 1969, p. 225).

"정통" 에큐메니스트들의 교리적 편차는 상당히 크지만, 영성에 관한 한 말할 수 있는 것과 믿을 수 있는 것에는 한계가 없는 것 같습니다. 진정한 정교회의 전통과 경험이 얼마나 멀고 모호한지를 나타냅니다. 영성은 오늘날의 "정통 신학자들"을 위한 것이 되었습니다. ". "비교적 영성"에 대한 진지한 연구는 할 수 있지만 결코 "동의의 진술"로 이어지지는 않을 것입니다. 한 가지 예: Arseniev 박사와 거의 모든 다른 사람들이 인용한 "서양 영성"의 훌륭한 예는 아시시의 Francis입니다. 그는 정통 영성의 관점에서 볼 때 영적으로 잘못을 범한 수도사의 고전적인 예입니다. 서구는 이미 배교에 빠져 정통적인 영적 삶의 기준을 잃어버렸기 때문에 오직 성인으로만 존경받는 미혹에 빠졌다. 정교회의 영적 전통에 대한 우리의 연구에서 우리는 (대조적으로) 프란치스코와 후기 서구의 "성인"이 어디로 갔는지 정확히 보여주고자 합니다. 현재로서는 그러한 "에큐메니칼 기관"과 "합의된 성명"을 낳는 이러한 태도가 우리가 이미 더 대중적인 수준에서 고려했던 경솔한 방탕주의와 정확히 같은 태도라는 점에 주목하는 것으로 충분합니다.

영적인 의미에서 병적인 태도에 대한 주된 이유는 아마도 에큐메니칼 서클에 만연한 그릇된 지적 신학적 상대주의에 있는 것이 아니라 더 깊은 어떤 것, 전체 인격과 삶의 방식 전체에 스며들어 있는 어떤 것 때문일 것입니다. 가장 현대적인 "기독교"의. 이것은 세계교회협의회(WCC)가 후원하는 스위스 보스(Bosse)에 있는 '에큐메니칼 연구소(Ecumenical Institute)'의 한 정교회 학생의 말에서 알 수 있다. 그는 "전에는 경험하지 못한 다양한 접근 방식에 대한 개인적 노출"의 중요성에 대해 "('전도' 주제에 대한) 최고의 토론은 본회의가 아니라 화재로 이루어졌다. 와인 한 잔"(St.ological Quarterly, No. 3, 1969, p. 164). 거의 아무렇지도 않게 만들어진 이 말은 현대 생활의 "엉성함" 이상을 드러냅니다. 그것은 교회와 교회의 신학과 실천에 대한 전체적인 현대적 태도를 보여줍니다. 그리고 이것은 교부들을 연구할 때 피해야 하는 두 번째 주요 함정으로 우리를 이끕니다.

두 번째 함정: "담배를 든 신학"

"에큐메니칼" 모임은 경솔하고 경박할 수 있습니다. "정통" 모임과 인터뷰, "정통 신학자" 모임에서 똑같은 태도를 볼 수 있습니다. 그러한 모임에서 교부들이 항상 직접적으로 언급되거나 논의되는 것은 아니지만 그러한 모임의 정신을 느끼면 겉보기에 진지해 보이는 정교회 기독교인들이 영성과 신학을 공부하기 시작할 때 무엇에 의존하는지 이해하는 데 도움이 될 것입니다.

미국에서 가장 큰 "정교회" 조직 중 하나인 "연합 러시아 정교회" - URPC는 주로 전 러시아 계 미국인 대도시의 회원으로 구성됩니다. 그것은 매년 의회를 개최하며 그 활동은 미국의 "정통"에 매우 전형적입니다. 러시아 정교회 저널의 1973년 10월호는 하트포드의 드미트리우스 주교가 대표자들에게 다음과 같이 말한 1973년 대회에 헌정되었습니다. 미국 전체. 정통"(p. 18). 실제로, 일반적으로 메트로폴리탄 Irenaeus를 포함하여 많은 성직자들이 대회에 참석하고 신성한 예배가 매일 열리며 항상 특정 종교 주제에 대한 세미나가 있습니다. 의미심장하게도, 올해 세미나("미국 정교회" 정신으로 "무엇? 또 금식?")에서 "일요일을 준비하는 안식일 저녁 준수에 대한 질문이 제기되었습니다. 갈등은 미국식 생활 방식 때문에 발생합니다. 한 사제는 이 질문에 대해 다음과 같은 정교회 답변을 통해 안식일을 안식일 저녁으로 정했습니다. 분위기"(p. 28). 그러나 대회를 조직한 사람들에게는 분명히 "갈등"이 없었습니다. 토요일 저녁에는 (모든 대회에서처럼) 매우 "미국식"으로 춤을 추고 다른 저녁에는 유사한 오락을 제공했습니다. "십대 파티", "록 밴드와 함께", "라스베가스 같은 환경에서" 모조 카지노를 포함하며, 남성의 경우 "벨리 댄스 문화 예술"(p. 24)에 대한 교육을 포함합니다. "정통" 미국인들은 뻔뻔하게 사악한 오락에서 동포들보다 뒤처지지 않았습니다. 그리고 신성한 전례의 그림이 산재되어 있습니다. 이러한 거룩함과 경박함의 혼합은 오늘날 "미국 정교회"에서 "정상적인" 것으로 간주됩니다. 그리고 이 조직은 (주교의 말을 반복합시다) "잠재적으로 모든 미국 정교회에서 가장 큰 영적 세력"입니다. 그러나 사람이 전날 저녁을 보내고 이 세상의 정신을 축하하고 하루 중 많은 시간을 완전히 하찮은 오락으로 보낸다면 어떤 영적 준비로 신성한 전례에 올 수 있겠습니까? 냉정한 관찰자는 다음과 같이 대답할 수 있습니다. "그런 사람은 세속적인 정신을 가지고 있고 그가 숨쉬는 바로 공기가 세속적인 것으로 가득 차 있습니다. 따라서 그를 위해 정교회 자체는 "편안한" 미국의 "생활 방식"의 일부가 됩니다. 만일 그러한 사람이 완전히 다른 삶의 방식을 말하는 교부들을 읽는다면, 그는 그것들이 자신의 삶의 방식과 전혀 관련이 없다는 것을 알게 되거나 그것을 적용하기 위해 그들의 가르침을 왜곡하려고 할 것입니다. 자신의 삶의 방식.

이제 교황이 언급되기까지 한 더 심각한 "정교회" 모임인 "정교회 학생 위원회"의 연례 "회의"를 살펴보겠습니다. "Care" 잡지의 1975년 가을호에는 1975년 회의의 많은 사진이 포함되어 있습니다. 그 목적은 완전히 "영적"이었습니다. 동일한 "심심한" 정신, 반바지를 입은 젊은 여성(URC 회의도 수치를 당했습니다! ), '본문'을 전하는 신부, 주머니에 손을 쥔 채… 이런 분위기 속에서 정교회 기독교인들은 '정교회 안의 성령' 등의 주제에 대해 토론한다. 잡지 "Care"의 같은 호는 겉으로보기에 "쉬운"사람들의 마음에서 무슨 일이 일어나고 있는지 꿰뚫어 볼 수있는 기회를 제공합니다. "여성 해방"에 관한 새로운 칼럼(그 제목이 너무 고의적으로 저속해서 여기에 나열하기조차 불편합니다)은 재치 있는 젊은 개종자가 썼습니다. 교회를 분열시키는 추악한 국가적 문제들, 본당을 점거하는 분쟁과 분쟁, 종교적 무지에 대해 알고 있었다... "그런 다음 주최측은 전통적인 사십일절에 반대하기 시작합니다. 이것은 "계몽된" 현대 미국 여성에게 "불공평한" 것처럼 보이는 다른 "구식" 경륜과 마찬가지로 산욕기의 "청소"입니다. 그녀는 아마도 진정한 정교회 생활 방식의 의미를 설명하거나 그녀에게 진정한 정교회 생활 방식의 정신을 알려줄 진정한 정교회 사제나 평신도를 만나지 못했을 것입니다. 아마도 그녀가 그런 사람을 만난다면 그를 이해하려 하지 않을 것이며 오늘날 개종자들의 가장 심각한 "문제"는 그렇게 쉽게 수행될 수 있는 정교회 환경에 대한 비판이 아니라 오히려 이해하려고 하지 않을 것입니다. 개종자들은 자신의 내부 행동에 초점을 맞춥니다. 잡지 '케어'에 반영된 삶의 방식은 정통이 아니며, 그 태도 자체가 정통적 삶의 방식에 대한 접근을 불가능하게 만듭니다. 그러한 정기 간행물은 오늘날 대부분의 버릇없고 이기적이며 공허한 젊은이들의 의견을 반영합니다. 그들은 종교에 올 때 "편안한 영성", 즉 "현대 교육"에 귀를 기울이지 않고 미성숙한 마음에 즉시 사용할 수 있는 무언가를 기대합니다. 젊은이들이 자라는 세속적 분위기의 영향을 받은 오늘날의 젊고 약간 나이가 많은 성직자들은 때때로 젊은이들을 아첨하는 지경에 이르게 하여 어른들과 그들의 정통 "빈민가"를 경솔하게 비판하고 기껏해야 나른한 학문적 태도를 취하게 합니다. 그들의 이해를 훨씬 뛰어 넘는 주제에 대한 강의. 그러한 젊은이들에게 "신화" 또는 "성도의 길"("Care", 1974년 가을호)에 대해 이야기하는 것이 무슨 소용이 있습니까? 오늘날의 학생들은 의심할 여지 없이 지적으로 이해할 수 있지만 감정적으로 영적으로 완전히 준비되지 않은 정통 전쟁의 기본, 세속 환경과 교육을 떠나는 의미를 모르십니까? 이러한 영적 생활의 기본에 대한 준비와 가르침이 없다면, 세속적 삶과 정통적 삶의 방식의 차이를 이해하지 않고는 강의는 합당한 영적 열매를 맺을 수 없습니다.

오늘날 미국(그리고 실제로 전 세계적으로)의 젊은 정교회가 나오는 환경을 보면, 정교회 신학과 영성에 관한 강의, 기사, 책, 그리고 그 공헌에 대한 전반적인 진지함이 부족하다는 것을 발견해도 놀라지 않습니다. 오늘날 정교회 관할권의 "주류"에 있는 최고의 강사와 작가조차도 이상하게도 힘이 없고 영적인 힘이 없는 것처럼 보입니다. 국가적 차원에서도 마찬가지입니다. 평범한 정교회 본당의 삶은 오늘날의 "정교회 신학자들"처럼 영적 관성의 인상을 줍니다. 왜 그래야만하지?

오늘날 널리 표현되고 경험되는 정교회의 무력함은 의심할 여지 없이 그 자체로 영적 나약함의 산물이며 현대 생활의 진지함이 결여되어 있습니다. 오늘날의 정교회는 사제, 신학자, 신자들과 함께 세속적이 되었습니다. 편안한 가정에서 와서 ("정교회 토박이"와 개종자들은 이 점에서 비슷합니다) 그들이 익숙한 이기적인 삶에서 멀지 않은 종교를 채택하거나 추구하는 젊은이들; 삶과 죽음의 문제로 심각하게 여겨지는 것이 아무것도 없는 학문 세계에 살고 있는 교수와 강사; 거의 모든 이러한 "대화", "회의" 및 "제도"가 존재하는 세속적 자기 만족의 바로 학문적 분위기 - 이러한 모든 요소가 합쳐지면 숭고한 것에 대해 뭐라고 말하든 상관없이 인공적인 온실 분위기가 만들어집니다. 정통의 진리나 경험에 관한 진리는 그것이 말하는 바로 그 맥락과 화자와 하인의 세속적 지향으로 인해 영혼의 깊숙한 곳까지 도달할 수 없으며 정통 기독교인에게 정상적인 깊은 감정을 불러일으킬 수 없습니다. 이러한 온실 분위기와 대조적으로, 진정한 정통 교육, 정통 정신의 진정한 전달은 이전에 자연적 정통으로 인식되었던 환경에서 이루어집니다. 신사의 분위기와 존경받는 장로의 지시에 따라; 일반 본당에서 "구식" 사고 방식을 가진 사제가 정교회에서 영감을 받아 양 떼의 구원을 위해 애쓰는 경우, 그들을 죄와 세속적 습관에 빠지게 하지 말고 항상 그들을 더 높은 영적 신앙을 갖도록 격려하십시오. 삶; 신학교라 할지라도 세속적인 서구 대학을 본받지 않고 구식이라면, 참으로 믿음으로 살고, 구신학파에 따라 생각하는 진정한 정통 학자들과 생생한 소통의 기회가 있다면 경건. 그러나 이 모든 것 - 한때 정상적인 정교회 환경으로 간주되었던 -은 이제 정교회에 의해 거부되어 현대 세계의 인공 환경과 완전한 조화를 이루며 더 이상 새로운 세대의 존재의 일부가 아닙니다. 러시아 이민에서 새로운 학교의 "신학자"는 지적인 유행과 조화를 이루고 최신 로마 가톨릭이나 개신교 사상을 인용하고 현대 생활과 현대 생활의 "편안한" 어조를 채택하고자 합니다. 특히 학계에서는 "담배를 든 신학자"라는 별명이 붙었다. 그들을 "포도주 한 잔의 신학자" 또는 "배부른 신학"과 "편안한 영성"의 지지자라고 부르는 것은 동등하게 공평합니다. 그들의 말은 힘이 없습니다. 왜냐하면 그들 자신이 완전히 이 세상에 속해 있고 세상적인 분위기에서 세상적인 사람들에게로 향하기 때문입니다. 이 모든 것은 기독교적 착취가 아니라 공허한 말과 무가치하고 거만한 말일 뿐입니다.

대중적 수준에서 이러한 정신의 정확한 반영은 미국에 있는 그리스 대교구의 저명한 평신도가 작성하고 해당 관할권의 공식 신문에 게재된 짧은 기사에서 볼 수 있습니다. 분명히 몇 년 전 그리스 대교구와 신학교를 휩쓴 "교부적 부흥"의 영향을 받아 이 평신도는 다음과 같이 쓰고 있습니다. 이 침묵을 이루기 위해 그는 "우리 집에서도 시작을 해보자... 평소의 기도 대신에 식사 전 식탁에서 1분 동안 묵묵히 기도한 후 함께 주기도문을 읽는 것이 어떻겠습니까? 이것은 예배 중에 우리 본당에서 실험으로 실행될 수 있습니까? 아무것도 더하거나 뺄 필요가 없습니다.예배가 끝날 때 모든기도, 노래, 독서 및 움직임을 큰 소리로 남겨두고 조용히 서서 각자가 우리는 우리 삶에 하나님의 임재를 위해 기도합니다.침묵과 신체 훈련은 우리 정교회 전통의 중요한 부분을 구성합니다.지난 세기에, 이것을 동방 교회에서 "헤시카스트 운동"이라고 불렀습니다...침묵을 관찰하십시오. 이것이 시작될 것입니다 우리가 그토록 필요로 하고 노력해야 하는 내적 쇄신"("정통 관찰자", 1975년 9월 17일, 7쪽).

저자는 분명히 좋은 의도를 가지고 있지만 오늘날의 정교회들처럼 세상적 사고의 함정에 빠져 정상적인 정교회 비전을 가질 수 없습니다. 말할 필요도 없이, 때때로 자신의 체제에 순전히 외적인 침묵의 순간을 삽입하기 위해 교부들을 읽고 "교부적 부흥"을 경험하려는 사람 이 순간 밖의 삶!), 그리고 그것을 헤시카즘의 높은 이름이라고 거만하게 부르기 위해-그는 교황을 전혀 읽지 않는 것이 더 나을 것입니다. 성소와 공허함을 구분하는 정통 청년 단체. 교부들에게 다가가려면 이 세상의 분위기를 있는 그대로 인식하고 이 분위기에서 벗어나려고 노력해야 합니다. 현대의 "정통" 독서, 회의 및 기관의 분위기에서 기분이 좋은 사람은 진정한 정교회 영성의 세계와 이질적인 사람입니다. "분위기"는 이러한 세속적 "종교"의 표현에 존재하는 것과 완전히 다릅니다. 우리는 불쾌하지만 꼭 필요한 진리를 정직하게 깨달아야 합니다. 교부들을 진지하게 읽고 자신의 능력을 최대한 발휘하여(심지어 매우 원시적인 수준에서도) 정교회의 영성 생활을 영위하려고 애쓰는 사람은 우리 시대에 버림받은 사람이 되고 이방인이 됩니다. 현대 "종교" 운동의 분위기와 토론; 거의 모든 현재의 "정통" 책과 정기 간행물에 반영된 것과는 완전히 다른 삶을 살기 위해 의식적으로 노력해야 합니다. 물론 이 모든 것은 말처럼 쉽지 않습니다. 그러나 이 전투에서 우리를 도울 수 있는 몇 가지 일반적인 징후가 있습니다. 우리는 교부들에 대한 연구에서 피해야 할 또 다른 함정에 대한 간략한 검토 후에 그것들로 돌아갈 것입니다.

세 번째 덫: "질투는 지식을 따라 하는 것이 아니요"(롬 10,2)

오늘날의 세속적인 "정교회"의 무력함과 나약함에도 불구하고, 세속화된 "정교회" 조직들 사이에서도 신성한 예배와 교부 문헌에 담긴 진정한 정교회의 불을 밝히는 사람들이 있다는 사실은 놀라운 일이 아닙니다. , 세속적인 종교에 만족하는 자들과 대조적으로 그들은 진정한 정통 신앙과 삶을 위한 광신도가 된다. 이것은 그 자체로 칭찬할 만하다. 그러나 실제로는 세상 종교의 덫에서 벗어나기가 쉽지 않으며, 그러한 광신도들은 너무 자주 그들이 피하고자 하는 세속화의 많은 징후를 보일 뿐만 아니라 정교회 전통에서 완전히 떠나 광적인 종파주의자가 되기까지 합니다.

이러한 "이성을 초월한 열정"의 가장 두드러진 예는 "카리스마적" 운동입니다. 이 운동을 설명할 필요가 없습니다(자세한 설명은 아버지 Seraphim의 책 Orthodoxy and Religion of the Future - ed에서 찾을 수 있습니다.). 잡지 로고스(Logos)에 따르면, 이 운동에 가담한 정교회는 경험이 풍부한 교부 기독교에 대한 견고한 기초가 없으며 그들의 사과는 언어와 어조에 있어서 거의 전적으로 개신교입니다. 물론 로고스는 성 시메온의 말을 인용합니다. 성령의 획득에 관한 사로프의 새 세라핌, 그러나 성령에 관한 이 진정한 정통 가르침과 여기 일지에 기술된 개신교의 경험 사이의 대조는 너무 뚜렷해서 여기서 우리는 두 가지 완전히 다른 현실에 대해 이야기하고 있습니다. 하나는 진정한 정교회 생활을 하는 이들에게만 오시지만 (이 마지막 시대에) 어떤 감동적인 방식으로 일하지 않는 성령님, 다른 하나는 에큐메니칼입니다. 진정한 종교적 "시대 정신"은 "예외적인" 정교회 생활 방식을 버리고(또는 전혀 알지 못했던) 모든 종파의 구성원, 모두가 접근할 수 있는 새로운 계시에 "열린" 사람들을 정확히 소유하고 있습니다. 교부들을 주의 깊게 연구하고 그들의 가르침을 자신의 삶에 적용하는 사람들은 이 운동에서 영적 기만(기만)의 명백한 징후를 식별할 수 있을 것이며, 그것을 특징짓는 명백한 비정통적 관습과 정신을 인식할 수 있을 것입니다.

다른 완전히 눈에 띄지 않는 형태의 "이성을 초월한 열심"이 있습니다. 이것은 평범한 진지한 정통 기독교인에게 더 위험할 수 있습니다. 왜냐하면 그것이 영적 기만의 명백한 징후를 드러내지 않고 개인의 영적 삶으로 인도할 수 있기 때문입니다. 이 위험은 특히 새로운 개종자, 수도원의 초심자에 관한 것입니다. 한 마디로 열정이 미숙하고 경험에 의해 시험되지 않고 신중함에 의해 조절되지 않는 모든 사람입니다.

이러한 종류의 질투는 영혼의 두 가지 기본 성향이 혼합된 산물입니다. 첫째, 특히 광야 생활, 심각한 금욕적 착취, 고상한 영적 상태에 대한 이야기에서 영감을 받은 높은 이상주의가 있습니다. 이상주의는 그 자체로 선하고 영적 삶을 위한 모든 진정한 노력을 특징짓지만, 열매를 맺기 위해서는 실제 경험, 즉 어려운 영적 전쟁과 이 전투에서 태어난 겸손, 그것이 참되다면 절제되어야 합니다. 그러한 절제가 없으면 그는 영적 삶의 현실과의 접촉을 잃고 열정에 의해 힘이 빠지게 됩니다. 우리는 Ignatius Brianchaninov 주교의 말을 인용합니다. "상상 속에 생생하고 매력적으로 표현되는 완벽한 삶의 불가능한 꿈" 이 이상주의가 결실을 맺도록 하려면 다음과 같은 이그나티우스 주교의 조언을 따라야 합니다. "형제들이여, 비록 그것이 당신에게 가장 좋은 것처럼 보일지라도, 그것이 그림 같은 그림으로 당신에게 가장 거룩한 수도 생활을 나타낸다 하더라도, 당신의 생각을 신뢰하지 마십시오!" ("현대 수도원에 제공", 10장).

둘째, 이 기만적인 이상주의에, 특히 이성적인 시대에 새로운 개종자의 불가능할 정도로 높은 요구에 부합하지 않는 모든 것에 적용되는 극도의 비판적 태도가 추가됩니다. 이것이 정교회나 수도원 생활에 대한 첫 번쩍이는 열정이 사라진 후 새로운 개종자와 초심자들에게 자주 닥치는 실망의 주된 이유입니다. 그러한 실망은 영적인 삶과 교부들의 글을 읽는 데 대한 그들의 접근 방식이 일방적이고, 부풀려지는 추상적인 지식에 대한 과도한 강조와 영적 전쟁이 수반되어야 하는 마음의 고통이 거의 또는 전혀 없다는 확실한 신호입니다. 이것은 초보자가 수도원의 금식 규칙이 사막 교부들에 대해 읽은 것과 비교할 수 없거나 신성한 봉사가 문자 그대로 typikon을 따르지 않거나 그의 영적 아버지가 모든 사람들과 마찬가지로 인간적인 결점을 가지고 있음을 발견했을 때 일어나는 일입니다. 사람들이며 실제로는 "영혼을 지닌 노인"이 아닙니다. 그러나 동일한 초보자가 typikon에 따라 금식이나 봉사의 규칙 아래 있고 우리의 영적으로 연약한 날에 적합하지 않고 신뢰할 수 없다고 생각하는 영적 아버지가 없으면 가장 먼저 기절할 것입니다. 영적으로 스스로 자양분을 줄 수 있습니다. 세계에 살고 있는 오늘날의 사람들은 정교회의 새로운 개종자들에게서 이 수도원 상황과 정확히 일치하는 것을 찾을 수 있을 것입니다.

심장병에 대한 교부들의 가르침은 우리 시대에 가장 중요한 가르침 중 하나입니다. 우리 시대에는 "지적 지식"이 너무 중요하여 감정적, 영적 삶의 적절한 발달이 저해됩니다. 이 본질적인 경험의 부재는 주로 오늘날 일반적으로 사용되는 교부들 연구에서 과도함, 사소함, 진지함의 부족에 대한 책임이 있습니다. 이것이 없이는 교부들의 가르침을 자신의 삶과 연관시키는 것이 불가능합니다. 교부들의 가르침에 대한 정신적 이해의 가장 높은 수준에 도달할 수 있고, 생각할 수 있는 모든 주제에 대해 교부들의 글에서 "준비된" 인용문을 가질 수 있으며, 그러한 방식으로 보이는 "영적 경험"을 가질 수 있습니다. 그것은 교부들의 책들에 묘사되어 있습니다. 우리는 영적인 삶에서 빠질 수 있는 모든 덫까지도 완벽하게 알 수 있습니다. 그러나 심장병이 없으면 사람은 불모의 무화과나무로 남을 수 있고, 지루한 "아는 것"입니다. 항상 "올바른" 또는 현재의 "은사주의적" 경험의 숙달자가 되어, 교황의 진정한 정신을 알지 못하고 전달할 수 없습니다.

위의 모든 내용은 결코 교부들을 읽거나 접근하는 잘못된 방법의 완전한 목록이 아닙니다. 이것은 얼마나 많은 방법으로 교부들에게 잘못 접근할 수 있고, 결과적으로 그것을 읽음으로써 유익을 얻지 못하고 심지어 해를 입힐 수 있는지에 대한 일련의 표시일 뿐입니다. 이것은 교부들에 대한 연구는 우리 시대의 지적 유행에 따라 가볍게 접근해서는 안 되는 중대한 문제임을 정교회에 경고하려는 시도입니다. 그러나 이 경고가 심각한 정통파를 단념시켜서는 안 됩니다. 교부들을 읽는 것은 그들의 구원을 가치 있게 여기고 두려움과 겸손으로 해결하고자 하는 사람에게 참으로 필요한 것입니다. 그러나 이 판독값은 최대의 이점을 얻기 위해 실용적인 방식으로 접근해야 합니다.

1 원장 마이클 포마잔스키(Michael Pomazansky)의 기사 "A. Schmemann 신부의 전례 신학.

성부들의 조언: 절망을 극복하는 방법. 우리가 견디는 것보다 더 큰 불행을 생각한다면 우리는 충분한 위로를 받을 것입니다. "모든 것에 대해 하나님께 감사드립니다!" 이 말은 마귀에게 치명상을 입히고 모든 환난에서 말하는 사람에게 가장 강력한 격려와 위안의 수단을 제공합니다. 그것을 발음하는 것을 중단하지 말고(특히 슬픔 속에서) 다른 사람들에게 가르치십시오. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom) 슬픔을 없애고 슬픔에 짓눌리지 않기를 원하십니까? 큰 기대 - 진정하십시오. 모든 생각을 하나님께 맡기고 "하나님은 이로운 것이 무엇인지 아신다"고 하면 마음이 안정되고 조금씩 견딜 수 있는 힘이 생깁니다. Saint Barsanuphius Great 자신을 정당화하지 마십시오. 그러면 평화를 찾을 수 있습니다. Pimen The Great 목사님이 매우 어려울 때 마음을 다해 말하십시오. 나, 죄인." 슬픔이 가라앉을 때까지 이 말을 여러 번 반복하십시오. 진심으로 이야기하면 반드시 가라앉을 것입니다. Hegumen Nikon(Vorobiev) 슬픔에 대비하십시오. 그러면 슬픔이 완화될 것입니다. 위로를 그치라, 그리하면 스스로 합당하지 않다고 생각하는 자에게 위로가 오리라 ... 역경의 때에 사람의 도움을 구하지 말라. 귀중한 시간을 낭비하지 말고 이 무력한 도움을 찾는 데 영혼의 힘을 다하지 마십시오. 하나님의 도움을 기대하십시오. 때가 되면 사람들이 와서 도와줄 것입니다. 성 Ignatius Bryanchaninov 주님은 사람들을 사랑하지만 슬픔을 보내 사람들이 자신의 연약함을 알게하고 자신을 낮추고 겸손을 위해 성령을 받고 성령과 함께 - 모든 것이 좋고 모든 것이 즐겁고 모든 것이 아름답습니다. . 또 어떤 사람은 가난과 질병으로 많은 고통을 받으면서도 겸손하지 아니하여 아무 유익 없이 고난을 받습니다. 누구든지 자기를 낮추는 자는 모든 운명을 기뻐하리니 이는 여호와께서 그의 부요 기쁨이심이라 모든 사람이 그의 영혼의 아름다움에 감탄하리로다 성 요한 크리소스톰, 나의 원수 나를 위해 기뻐하지 마십시오! 나는 넘어졌으나 일어설 것이다. 내가 어둠 속에 있어도 주님은 나의 빛이십니다. 내가 여호와께 범죄하였으므로 여호와께서 내 사건을 결정하시고 나를 심판하실 때까지 내가 여호와의 진노를 당하리라. 그러면 그가 나를 빛으로 인도하실 것이요, 나는 그의 진리를 볼 것이다. (미 7:8-9). 고통에 자유로운 고삐를 줘 - 그것은 당신을 죽일 것입니다. 세기를 살아라 - 세기를 바란다. 하나님을 신뢰하는 사람은 낙심하지 않습니다.

러시아 속담

우리를 죄에 빠지게 한 후에 절망으로 우리를 감동시켜 절망으로 우리를 완전히 멸망시키는 것은 마귀의 속임수와 속임수입니다.

아바 스트라티기우스

덕을 얻고자 하는 자의 힘은 다음과 같다. 넘어져도 비겁에 빠지지 않고 일어나서 다시 분투해야 한다.

은둔자 성 이사야

낙심은 영혼의 이완, 마음의 피로, 마치 하나님이 무자비하고 비인간적인 것처럼 하나님을 중상하는 것입니다. 이제 이 고문자를 우리 죄의 기억과 결박합시다. 바느질로 그를 때리고 미래의 축복을 묵상하도록 인도합시다.

사다리의 성 요한

눈앞에 죽음이 있는 사람은 끊임없이 낙담을 극복합니다.

"Otechnik"의 무명의 노인

나는 낙담에 대한 조언을 제공합니다: 인내, 시편, 기도.

옵티나의 존자 마카리우스

우울함을 발견하면 자신을 책망하는 것을 잊지 마십시오. 주님 앞에서와 자신 앞에 얼마나 많은 죄를 지었는지 기억하고 자신이 더 나은 가치가 없음을 깨닫습니다. 그러면 즉시 안도감을 느낄 것입니다. 기쁨의 시작은 자신의 위치에 만족하는 것입니다. "항상 기뻐하라 범사에 감사하라 이것이 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라" (데살로니가 5:16,18). 사도들의 말은 우리가 항상 기뻐하고 실패를 만나도 낙심하지 않는 것이 더 유익하다는 것을 분명히 보여 줍니다. 우리는 때때로 실패함으로써 우리를 겸손하게 하시고, 말하자면 무의식적으로 우리로 하여금 그분께 의지하고 겸손하게 그분의 도움과 중보를 구하도록 강요하신다는 사실에 대해 하나님께 감사할 때만 기뻐할 수 있습니다. 그리고 우리가 이것을 할 때 성 다윗의 시편 말씀이 우리에게 성취될 것입니다. "내가 하나님을 기억하고 기뻐하였노라"(시 76:4).

Optina의 Ambrose 목사

"나는 할 수 없다"고 말하지 마십시오. 이 말은 기독교가 아닙니다. 기독교 단어: "나는 무엇이든 할 수 있습니다." 그러나 그 자체가 아니라 사도가 우리에게 보증한 바와 같이 우리를 강하게 하시는 주 안에서(참조 빌립보서 4:13).

은둔자 비셴스키 성 테오판(1815-1894)

절망의 정신에서 끔찍한 전투가 올 때 신성 모독에 빠지지 않는 것을 두려워하여 배은망덕의 정신으로부터 자신을 단단히 보호해야합니다. 적의 경우 낙담하는 동안이 무기, 즉 신성 모독과 배은망덕은 영혼을 공격하려고 합니다. 심각한 정신 상태는 오래 가지 않습니다. 그것은 곧 불가결한 변화, 곧 하나님의 자비와 위로의 방문이 뒤따릅니다.

닐 소르스키 목사

세속적 인 오락은 슬픔을 억누르고 근절하지 마십시오. 그들은 침묵했습니다. 그리고 다시 슬픔은 쉬고 휴식으로 강화되어 더 큰 힘으로 행동하기 시작합니다. 방심, 슬픔, 낙담, 게으름의 특수 효과로 예수 기도를 수행하는 것이 매우 유용합니다. 영혼은 일반적으로 슬픔과 낙담에 빠지게 되는 무거운 도덕적 잠에서 점차 깨어납니다. 짧은 말로 슬픔의 생각과 감정에 맞서 싸우십시오. "주님, 당신의 뜻이 되십시오! 모든 일에 하나님은 복되시고 거룩하시도다!" 마음으로 이 말을 하고 혼자 있을 때 몇 마디 큰 소리로 말하십시오. 큰 관심과 존경심을 가지고 천천히 발음하십시오. 슬픔과 생각이 가라앉을 때까지 이 짧은 단어를 반복하십시오. 그들이 다시 일어날 때, 그리고 당신은 그들에게 다시 같은 무기를 사용합니다. 언뜻보기에는이 무기의 힘을 외관상으로 경험하십시오. 그리고 승리 없이는 투쟁의 상태에서 벗어나 평온의 상태로 들어가는 것은 불가능합니다. 첫 번째는 "모든 것에 대해 하나님께 영광"이라는 단어입니다. 두 번째 - "주님! 저는 당신의 거룩한 뜻에 항복합니다! 당신의 뜻과 함께 하소서." 세 번째는 "주님! 저에게 보내주신 모든 것에 대해 감사드립니다."입니다. 넷째 - 말씀: "내가 내 행한 대로 받으리이다 주여 주의 나라에서 나를 기억하소서"

성 이냐시오(Bryanchaninov)

당신이 낙담과 갈망에 사로잡혀 있을 때, 정신적으로 이렇게 말하십시오. 마음 속 깊은 곳에서 확신을 가지고 말하십시오. 그러면 잠시 후에 마음의 안도감, 평화와 평온, 확고함과 인내를 느낄 것입니다.

헤구멘 니콘(보로비예프)

당신은 계속 생각합니다. 이제 슬픔이 왔습니다. 여기에 아무도없는 불행이 있습니다. 여기에서 탈출구가없는 상황이 있습니다. 이것은 하나님이 사랑으로 당신을 바라보고, 이것이 당신에게 접근하는 하나님입니다.

거룩하고 정의로운 알렉세이 메체프

당신을 위해 또는 그 이상으로 당신의 손을 잡고 인도하시는 분은 주님이시라는 사실을 기억하십시오. 그러므로 발을 쉬지 말며 소리치지 말고 오직 감사함으로 슬픔을 참으라.

성 테오판,

은둔자 비셴스키

슬픔은 우리의 욕망과 의지에 반하는 일이 일어났을 때 우리 마음의 경험에 불과합니다. 슬픔이 엄습하지 않으려면 자기 뜻을 버리고 범사에 하나님 앞에 겸손해야 합니다. 하나님은 우리의 구원을 원하시고 우리에게 그것을 이해할 수 없을 정도로 건설하십니다. 하나님의 뜻에 굴복하십시오. 그러면 슬픔에 잠긴 영혼과 마음에 평안을 얻게 될 것입니다.

옵티나의 니콘 목사

모든 것에 대해 하나님께 감사드립니다! 이 말은 마귀에게 치명상을 입히고 모든 환난에서 말하는 사람에게 가장 강력한 격려와 위안의 수단을 제공합니다. 특히 환난 중에 그것을 발음하는 것을 결코 그치지 말고 다른 사람들에게 그렇게 하도록 가르치십시오. 시험을 받을 때 금식해야 합니다.

성 요한 크리소스톰

하나님은 그에게 희망을 두고 그가 시험과 슬픔에 너무 굴복하여 힘을 넘길 수 있기를 기대하는 영혼을 허락하지 않으십니다. 악한 자는 자기가 원하는 만큼 영혼을 시험하기를 원하지 않습니다. 그러나 영혼이 희망과 믿음으로 용기 있게 강건해지고 그분의 도움과 중보를 기대하기만 한다면 얼마나 많은 것이 하나님으로부터 그에게 해방될 것입니까? 그녀가 버림받는 것은 불가능합니다. 그러나 그녀가 믿음과 희망으로 주님을 의지하고 더 완고하게 투쟁할수록 주님의 도움과 구원을 기대하는 의심이 줄어들수록 주님께서 그녀를 둘러싸고 있는 모든 재난에서 더 빨리 구출해 주실 것입니다.

존자 마카리우스 대왕

주님은 각 영혼을 그러한 위치에 두시고, 영혼의 성공에 가장 도움이 되는 환경으로 둘러싸십니다. 이것은 영혼을 화평과 기쁨으로 채우는 외적 거처이며, 주님께서 당신을 사랑하고 찾는 자들을 위해 예비하신 내적 거처입니다. 슬픔과 기쁨은 서로 밀접하게 연결되어 있으므로 기쁨은 슬픔을, 슬픔은 기쁨을 가져옵니다. 당신에게는 이상하게 보이지만 구주의 말씀을 기억하십시오. 사람은 세상에 태어났다." (요한복음 16:21).

옵티나의 존자 바르사누피우스

그러나 우리에게 내려진 슬픔을 단지 불행과 원망으로만 본다면 우리는 더 이상 구주를 따르지 아니하고 회개하지 아니하는 도적을 좇을 것이요 우리 슬픔의 십자가는 원수를 우리에게서 쫓아내지 못할 뿐만 아니라 , 그러나 또한 그를 우리에게로 끌어들입니다. 우리의 십자가를 지고 주님을 따른다면, 우리는 곧 이 왕의 무기가 악마의 유혹으로부터 우리를 보호하고, 많은 위험한 적, 즉 우리의 열정을 물리치는 데 도움이 되며, 우리가 그렇게 했다면 우리가 할 많은 악한 일로부터 우리를 보호한다는 것을 곧 확신하게 될 것입니다. 가지고 다니지 마십시오.

순교자 힐라리온(트로츠키)

대주교 베리스키

"영혼 치료사. 성부들 - 평신도에게"라는 책에서

낙담

1. 낙심이란 무엇입니까? 영혼에 미치는 영향은 무엇입니까?

교부들은 낙심이란 구원받고자 하는 자는 치열하고 용감하게 맞서 싸워야 하는 '모든 것을 이기는 죽음'이라는 맹렬한 열정이라고 말합니다.

신부님. 사다리의 존:

“낙심은 영혼의 이완, 마음의 피로, 수도원 행위의 소홀, 서원에 대한 증오, 세속적인 것에 대한 미움, 마치 그가 자비롭지 않고 박애주의적이지 않은 것처럼 하나님을 중상하는 것입니다. 위선적으로 순종합니다.

일어서서 기도하는 사람들에게 이 교활한 영은 필요한 행동을 상기시키고 모든 속임수를 사용하여 마치 그럴듯한 구실로 우리를 주님과의 대화에서 멀어지게 합니다.

낙심의 마귀는 세 시간 동안의 떨림, 머리의 통증, 열, 복부의 통증을 유발합니다. 제 구시가 오면 조금 낳는다. 그리고 식사가 이미 제공되면 침대에서 뛰어내리도록 강요합니다. 그러나 기도 시간에 그것은 다시 몸을 짓누릅니다. 기도하는 자들을 그는 잠에 빠져들고 제때 하품을 하여 그들의 입에서 구절을 훔친다.

다른 각각의 열정은 그것에 반대되는 하나의 미덕에 의해 폐지됩니다. 승려에게 낙담은 모든 것을 정복하는 죽음입니다.

시편이 없을 때는 낙심도 나타나지 않고, 통치 기간 동안 졸음으로 감았던 눈은 그것이 끝나자 마자 열린다.

깨어 있으라 그것이 일어서서 앉게 하는 자들과 싸우는 것을 보게 될 것이다. 그리고 벽에 기대어 앉아있는 사람들을 훈계합니다. 그것은 사람으로 하여금 감방의 창 밖을 내다보게 하고, 노크하고 발을 구르게 합니다.

여덟 명의 악의의 영주들 중에서 낙심의 기운이 가장 무거우니..."

신부님. 암브로스 옵틴스키:

낙심은 똑같은 게으름을 의미하지만 더 나빠질 뿐입니다. 낙심하면 몸과 마음이 약해질 것입니다. 일하기도, 기도하기도 싫고, 게을러서 교회에 다니고, 온전한 사람이 약해집니다.

성 이그나티우스(Bryanchaninov)낙담으로 인해 발생하는 죄와 열정에 대해 다음과 같이 씁니다.

"모든 선행, 특히 기도의 게으름. 교회와 감방 ​​규칙의 포기. 끊임없는 기도와 영혼 깊은 독서의 포기. 기도의 부주의와 서두름. 태만. 무지. 게으름. 장소. 자주 감방에서 나오고, 걷고, 친구 방문. 게으름뱅이. 농담. 신성 모독. 엎드려 절하는 것과 다른 육체적 착취를 버리는 것, 자신의 죄를 잊어버리는 것, 그리스도의 계명을 잊어버리는 것, 태만, 포로가 된 것, 하나님에 대한 두려움의 결핍, 괴로움, 무감각, 절망

자돈스크의 성 티콘:

당신의 편지에서 나는 당신이 낙담에 사로잡혀 있음을 알 수 있습니다. 이 열정이 맹렬해서 구원받고자 하는 그리스도인들이 많이 싸워야 합니다.

성녀 테오판 은둔자(Saint Theophan Recluse)는 낙담은 매일, 매일, 기도하는 모든 일에 지루함과 그만두고자 하는 욕망이라고 말합니다. , 분실되었습니다."

성 요한 크리소스톰:

"진실로, 낙심은 영혼의 심한 고통이며, 어떤 형벌과 고통보다 더 심한 어떤 말로 표현할 수 없는 고통과 형벌입니다. 실제로 그것은 살뿐 아니라 영혼까지도 만지는 치명적인 벌레와 같습니다. 그것은 나방입니다. 뼈뿐 아니라 정신도 먹어치우는 불굴의 형벌, 갈비뼈를 자르지 않고 영혼의 힘까지 파괴하는 것, 쉼 없는 밤, 절망적인 어둠, 폭풍, 허리케인, 그 어떤 불꽃보다 더 강하게 타오르는 은밀한 열기, 휴전 없는 전쟁 , 시력에 의해 지각되는 것의 많은 부분을 흐리게 하는 질병 태양과 이 밝은 공기는 그러한 상태에 있는 사람들에게 부담을 주는 것 같고 바로 정오가 그들에게 깊은 밤처럼 보입니다.

그렇기 때문에 이 놀라운 예언자는 “정오에 그들을 위해 해가 질 것이다”(Am. 8, 9)라고 말했는데, 이는 등기구가 숨겨져 있기 때문도 아니고 평상시 작동이 중단되었기 때문도 아닙니다. 영혼은 낙담한 상태에서 하루 중 가장 밝은 시간에 밤을 상상합니다.

참으로, 밤의 어둠은 그렇게 크지 않습니다. 자연의 법칙에 따라 나타나지 않고 생각의 흐림과 함께 오는 낙담의 밤이 큰 것처럼 - 일종의 끔찍하고 견딜 수 없는 밤, 엄한 표정으로 , 가장 잔인한 - 어떤 폭군보다 더 무자비하고, 그녀와 싸우려는 누구에게도 곧 굴복하지 않지만, 종종 포로가 지혜가 많지 않을 때 포로가 된 영혼을 단호한 것보다 더 강하게 붙잡습니다.

그런 두려움을 불러일으키는 죽음은... 낙담보다 훨씬 가볍습니다.

그리고 다시, 그 영광스러운 엘리야는 ... 낙담의 짐을 견디지 못하고 팔레스타인을 탈출하고 떠난 후 - 그리고 실제로 그는 매우 낙담했습니다. 역사 작가도 이것을 지적하면서 "나는 내 영혼을 위해 떠났습니다"라고 말했습니다. (왕상 19:3) - 그의 기도에서 그가 말하는 것을 들어보십시오. "주님, 이제 충분합니다. 내 영혼을 내게서 거두어 가십시오. 나는 내 가장 좋은 아버지가 아닙니다."(4). 그래서 [죽음]은 괴물, 이 가장 높은 형벌, 이 악의 머리, 모든 죄에 대한 이 보복, 그가 원하는 대로 구하고 자비로 받기를 원합니다. 그런 만큼 낙담은 죽음보다 더 무섭습니다. 그는 전자를 피하기 위해 후자에 의지합니다.

신부님. 닐 소르스키:

"낙담이 우리를 대항하여 강력하게 무기를 들 때 영혼은 위대한 위업으로 승격됩니다. 이 정신은 사납고 가장 어렵습니다. 슬픔의 정신과 관련되어 그를 도와주기 때문입니다. 침묵하는 사람들,이 전투는 강력합니다. 극복하다.

그 잔혹한 파도가 영혼을 덮칠 때, 사람은 그 시간에 그것을 제거할 것이라고 생각하지 않습니다. 더군다나 자신이 하나님께 버려두고 [하나님]께서 돌보지 않으신다거나, 하나님의 섭리 외에 무슨 일이 일어나는지, 그에게만 있을 때 이런 일이 일어나도록 영감을 주어 다른 사람들에게는 일어나지도 않았고 일어나지도 않은 일입니다. 하지만 그렇지도 않고 그렇지도 않습니다. 우리 죄인들뿐 아니라 태곳적부터 그를 기쁘게 해 드린 그의 성도들을 위하여, 하나님은 자녀를 사랑하는 아버지로서 그의 자녀들의 사랑으로 말미암아 신령한 채찍으로 징벌하시나니 이는 덕행의 성공을 위함이라. 머지 않아 틀림없이 이런 방문과 하나님의 자비와 위로에 변화가 있습니다.

신부님. 존 카시안 로만어떻게 낙담이 승려의 마음에 스며들고 그것이 영혼에 어떤 해를 끼치는지에 대해 씁니다.

"여섯 번째 위업은 슬픔에 가까운 낙심에 맞서는 것.... 이 사악한 적은 종종 6시경(정오)에 승려를 공격하는데, 마치 어떤 시간에 어떤 열병이 습격하듯이 , 그 공격으로 잔인한 영혼이 특정 시간에 병든 영혼에 열병을 일으키게 합니다. 어떤 장로들은 그를 정오의 악마라고 부르며 시편 기자도 이에 대해 말합니다(시 91:7).

낙담이 비참한 영혼을 공격할 때, 그것은 장소에 대한 두려움, 감방에 대한 혐오, 그와 함께 또는 멀리 사는 형제들에 대한 혐오를 낳고, 태만하고 덜 영적인 사람에 대한 경멸, 혐오를 불러일으킵니다. 마찬가지로 그는 감방 내부의 모든 일에 게으르게 만듭니다. 낙심의 영은 그를 감방에 머물거나 책을 읽지 못하게 하고, 그는 너무 오랫동안 같은 감방에 있으면서 아무 것도 할 수 없다고 탄식하고, 영적인 것이 없다고 투덜거리며 한숨을 쉬곤 한다. , 영적인 유익이 없는 것을 한탄하며 이곳에서 헛되이 사는 것은 남을 다스리고 많은 사람을 이롭게 할 기회가 있으면서도 아무에게도 가르치지 아니하고 아무에게도 유익하지 아니하기 때문이라. 그의 지시와 가르침으로. 그는 멀리 떨어진 다른 수도원을 칭찬하고 번영에 더 유용하고 구원에 더 도움이되는 곳을 생각하며 형제의 모임도 영적 생활에서 즐거운 것으로 간주됩니다. 도리어 손에 있는 것이 다 나쁘고 형제들에게 가르칠 것이 없을 뿐 아니라 몸의 질 자체를 어렵게 구하는 것입니다. 마지막으로 그는 이 곳에 머무르는 동안에는 구원을 받을 수 없고 계속 남아 있으면 죽어야 하는 감방을 떠나야 한다고 생각하여 가능한 한 빨리 다른 곳으로 이동한다. 그런 다음 낙심은 또한 다섯 번째와 여섯 번째 시간(우리의 계산에 따르면 열한 번째와 열두 번째)에 몸을 약하게 하고 배고픔을 낳습니다. 음식을 강화하지 않고 3일 동안 금식합니다. 그래서 그는 불안하게 주위를 둘러보고 형제들 중 아무도 자기에게 들어오지 않을 것이라고 한숨을 쉬고, 자주 나갔다가 감방에 들어가고 자주 해가 서서히 서쪽으로 가고 있는 것처럼 바라보았다. 이처럼 불합리한 영의 혼돈 속에 땅이 어두움으로 덮인 듯 한가하고 영적인 일에 몰두하지 않고, 형제를 만나거나 위로하는 것 외에는 그 어떤 것도 구제할 수 없다고 생각한다. 잠과 함께 그를. 따라서이 질병은 가깝거나 멀리있는 병자를 적절한 축하와 방문이 필요하다는 것을 고무시킵니다. 그것은 또한 (일부 경건하고 경건한 의무와 같이) 부모를 찾고 축하를 받으며 더 자주 부모에게 가야 한다는 영감을 줍니다. 하느님께 헌신한 어떤 경건한 여성, 특히 부모의 도움이 전혀 없는 여성을 더 자주 방문하는 것을 경건한 행위로 여기며, 부모가 주지 않는 것이 필요하다면 가장 신성한 것입니다. 보살피는 일, 더 많은 일을 해야 한다, 이것은 무익한 노력이 아니라 독실에 앉아 있는 어떤 유익도 없이 경건한 노력을 하기 위한 것이다.

2. 낙담에 관한 성경

"게으름과 지혜로운 솔로몬의 이 악덕은 여러 면에서 분명히 정죄하여 이르되 누구든지 게으름을 좇는 자는 가난하게 되리라"(잠언 여러 가지 악덕은 항상 하나님의 관조나 영적 부와 동떨어지게 될 것이다. 축복받은 사도는 말합니다: "네가 그 안에서 모든 것과 모든 말과 모든 지식에 풍성하였느니라"(고전 1,5) 졸린 사람은 누구나 옷을 찢고 굵은 베를 입을 것입니다(잠 23, 21) 의심의 여지 없이 , 그는 사도가 "근신하여 믿음과 사랑의 흉배를 입으라"(살전 5:8)라고 명하는 썩지 아니할 옷을 입기에 합당하지 않을 것입니다. 비활성, 차단 성경의 완전한 충만과 구성으로 말미암아 영광과 아름다움의 옷을 입지 아니하고 그의 과실에 대한 불명예스러운 변명의 베일을 입을 것입니다. 게으름으로 연약하고 사도가 끊임없이 우리에게 하라고 명령한 자기 손으로 하는 일에 스스로를 부양하기를 원하지 않는 사람들은 성경의 어떤 증거를 사용하는 습관이 있습니다. 그들의 게으름; “썩을 양식을 구하지 말고 영생하도록 있는 양식을 구하라”(요한복음 6:27). “나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하는 것이니라”(요 4:34). 그러나 이러한 간증은 말하자면 복음 읽기의 완전한 충만에서 나온 누더기이며, 우리의 게으름과 부끄러움의 불명예를 덮기 위해 더 많이 찢어진 것입니다. 잠언에 기록된 바와 같이 지혜로운 여자는 힘과 아름다움을 차려입고 자신을 남편으로 삼았으며, "힘과 아름다움은 그녀의 옷이며 그녀는 미래를 즐겁게 본다"고 말합니다. (잠언 31, 25). 이 무활동의 질병에 대해 다시 같은 솔로몬은 말합니다. 사도가 위에서 말했듯이 게으름에서 오는 그와 유사한 악덕. 그리고 한 가지 더: "모든 게으른 사람은 자기 욕망에 따라"(잠 13:4). 마지막으로, 현명한 자는 말합니다: 게으름은 많은 악을 가르칩니다(집회 33:28). 이것은 사도가 분명히 의미하는 바: "그들이 아무 일도 하지 않고 소란을 피우며"(살후 3:11). 이 악덕에 또 다른 악덕이 추가되었습니다. 침착하려고 노력하십시오 (러시아어로 조용히 살기 위해). 그리고 나서: "네 자신의 일을 하고 외부인을 대해 예의 바르게 행동하여 부족함이 없게 하라"(살전 4, 11, 12). 또 그가 어떤 이들은 무질서하고 순종하지 아니하는 자들이라 부르시며 열심 있는 자들에게 떠나라고 하시며 "우리가 너희에게 명하노니 무질서하게 행하는 모든 형제를 떠나라 우리에게서 받은 전통을 좇지 아니하고"(2절) 테제 3, 6) ".

3. 절망의 치명타

신부님. 에프렘 시린:

근심은 마음에 두지 마십시오. "세상 근심은 사망을 낳기"(고후 7:10) 근심은 사람의 마음을 소멸합니다.

사탄은 많은 사람들을 절망에 빠뜨리기 위해 악의적으로 많은 사람들을 슬프게 하려고 합니다.

성 요한 크리소스톰:

“해질녘에 도둑이 불을 끄면 쉽게 재물을 훔치고 그 주인을 죽일 수 있는 것과 같이, 마귀는 밤과 어둠 대신에 낙심하게 하는 대신에 모든 보호하는 생각을 훔쳐 영혼에 셀 수 없는 상처를 입히려 한다. 그것들을 박탈당하고 무력합니다.

과도한 낙심은 어떤 악마적인 행동보다 더 해롭습니다. 악마들이여, 그들이 누구를 지배한다면, 그들은 낙담을 통해 지배합니다.

낙담과 끊임없는 불안은 영혼의 힘을 짓밟고 극도로 지치게 할 수 있습니다.

신부님. 사다리의 존:

용감한 영혼은 죽은 마음도 살리고, 낙심과 게으름은 모든 재물을 탕진합니다.

신부님. John Cassinus Roman은 "낙심이 승려를 정복하는 방법"을 설명하고 있으며, 평신도가 위업이 아니라 세속적인 오락으로 낙담으로부터 구원을 구한다면 그의 많은 말을 평신도에게 완전히 적용할 수 있음이 분명합니다.

"그래서 불행한 영혼은 적의 교활함에 얽혀 강한 폭군처럼 낙담의 정신으로 약해져서 잠에 빠지거나 격리 된 감방에서 쫓겨나 그녀를 방문하여이 불행에서 위안을 찾기 시작합니다. 그리고 이것으로 영혼은 현재 안도감을 느끼지만 조금 후에 그녀는 더욱 약해질 것입니다. 왜냐하면 원수는 그가 투쟁에 참가한 것을 아는 사람을 더 자주 그리고 더 잔인하게 유혹할 것이기 때문입니다. 즉시 도주하고 승리가 아니라 투쟁에서가 아니라 도피에서 자신의 구원을 기대한다고 예견하는 사람은 그의 감방을 떠나면서 점차적으로 그의 부르심의 일을 잊어 버릴 것입니다. 그리스도의 군인은 군 복무를 마치고 반역자이자 도피자가 된 후 계속 거주하지 않고는 결코 얻을 수 없는 신성하고 초월적인 순결을 세속적인 일에 묶이고 군사령관의 반대를 받습니다(딤후 2:4 ).

낙담은 마음을 눈멀게 하고 덕을 사색할 수 없게 만든다.
축복받은 다윗은이 질병의 해로움을 잘 표현했습니다. "내 영혼이 슬픔에서 녹습니다"(시 119:28) - 몸이 아니라 영혼이 녹습니다. 진정으로 영혼은 낙심의 화살에 상처를 입을 때 미덕과 영적 감정에 대해 녹아내리고 약해지기 때문입니다.

낙심의 행동이 얼마나 해로운가
그것이 어느 쪽에서든 극복하기 시작하는 사람은 영적인 성공 없이 게으르고 부주의한 감방에 머물도록 강요할 것입니다. 모든 사업은 그가 어디에서 어떤 구실로 식사할 기회를 찾을 수 있는 즉시 형제와 수도원의 감방을 계속 돌아다니도록 강요할 것입니다. 게으른 자의 마음은 음식과 태 외에는 생각할 수 없기 때문에 같은 추위에 약하여 어떤 남자나 여자와 친구가 되어 그들의 일과 필요를 돌봅니다. 그리하여 조금씩 그는 뱀의 얽힘처럼 해로운 직업에 너무 얽매여서 이전의 수도승 서원을 완성하기 위해 결코 자신을 풀 수 없을 것입니다.

낙담, 나태함, 졸음, 영원함, 안절부절, 방황, 정신과 육체의 불일치, 수다와 호기심이 태어난다.

이러한 고장 선생님 존 카시안"온 영혼을 감싸고 마음을 익사시키는" 타락한 영의 특별한 활동에 기인합니다( 수도사 에바그리우스).

아바 도로테오스얼마나 낙심하고 있는지에 대해 씁니다. 그것이 초래하는 게으름과 부주의는 구원을 방해합니다.

"왜 마귀를 원수라 하는 것이 아니라 대적이라 하느냐 원수라 하는 것은 인색함이라 선을 미워하며 비방하므로 모든 선한 일을 막음이라 대적하는 자라 기도하다: 그는 악한 기억, 마음의 사로잡힘과 낙심으로 그를 저항하고 방해합니다. ... 깨어 있고 싶어하는 사람이 있습니까? 그는 게으름과 태만으로 방해하므로 우리가하고 싶을 때 모든 행동에서 우리를 저항합니다. 따라서 그는 적뿐만 아니라 적이라고도합니다. "

나는 그것을 알았다. 낙심하는 마귀는 음행의 마귀보다 앞서서 그 길을 예비한다몸을 완전히 이완시켜 잠에 빠지게 하고 음행의 마귀가 실제로처럼 신성모독을 일으키게 하기 위함입니다.

신부님. 사로프의 세라핌:

"하나는 권태이고 다른 하나는 낙담이라고 하는 영의 나른함입니다. 때로 사람이 그런 마음 상태에 있기 때문에 파괴되거나 아무런 감정과 의식도 없는 것보다 더 쉬울 것 같습니다. 이 무의식적으로 고통스러운 상태에 더 오래 머물려면 서둘러야 합니다. 낙심의 영을 조심하십시오. 모든 악은 그것에서 나기 때문입니다.".

4. 낙담하는 이유

성부들은 낙담의 원인에 대해 다음과 같이 씁니다.

시리아인 이삭 목사:

낙담은 마음이 맴도는 것과 마음이 맴도는 것 - 게으름, 헛된 독서와 대화, 또는 자궁의 포만감에서 태어납니다.

신부님. 마카리우스 옵틴스키낙담의 원인은 교만, 허영심, 자신에 대한 높은 견해 및 다른 열정과 죄입니다.

“낙심과 두려움의 원인은 물론 우리의 죄입니다.

당신은 상상 속의 거룩함과 순결에 너무 눈이 멀어 당신의 허약함을 볼 수 없었습니다. 그래서 당신은 지금 우울함과 다른 장애로 고통 받고 있습니다.

낙담은 우리가 아직 헛된 영광을 멸시하지 않고 인간의 의견을 소중히 여기지 않거나 적어도 그것을 소중히 여기지 않지만 아직 그것을 거부하지 않았다는 사실에서 비롯됩니다.

평화, 세인트. 이삭은 열정, 특히 세 가지 주요 열정, 즉 영광에 대한 사랑, 풍만, 탐욕입니다. 이에 맞서 무장하지 않으면 분노, 슬픔, 낙담, 기억, 악의, 시기, 미움 등에 빠질 수밖에 없습니다.

당신은 큰 소란과 규칙을 소홀히 하는 것과 큰 강요와 노동으로 인해 낙심하고 있음을 알게 됩니다. 나는 이것에 덧붙일 것입니다. 또한 우리의 방식대로 일이 이루어지지 않거나 다른 사람들이 우리가 원하는 것과 다르게 해석할 때 허영심으로 인한 낙담이 있습니다. 그래도 참을 수 없는 열심으로 인한 낙담이 있습니다. 모든 면에서 척도가 좋다."

사다리의 성 요한:

“낙담은 때로 쾌락에서 오고, 때로 사람에게 하나님을 두려워하지 않는다는 사실에서 옵니다.

Polyverb는 허영심이 나타나 엄숙하게 표현하는 것을 좋아하는 자리입니다. 말투는 불합리의 표시, 비방의 문, 웃음의 안내자, 거짓말의 종, 마음의 부드러움의 근절, 낙담의 유발, 잠의 선구자, 주의 낭비, 마음 저장의 파괴, 거룩한 따뜻함의 냉각, 기도의 흐림.

낙담은 종종 가지 중 하나이며 장황한 말의 첫 번째 자손 중 하나입니다.

"음행의 어미는 탐식, 낙심의 어미는 헛됨, 슬픔과 분노는 삼욕에서 태어나고, 교만의 어미는 허영이다."

"그래서, 태만하고 편안한 오, 당신을 낳은 악은 누구입니까? 그리고 당신의 살인자는 누구입니까? 그는 대답합니다 : "... 나는 많은 부모가 있습니다. 때로는 영혼의 둔감함, 때로는 하늘 축복의 망각 , 때로는 과도한 작업. 나와 함께 있는 내 자손: 거주지 변경, 영적 아버지의 명령 무시, 마지막 심판의 망각, 때로는 수도승 서원의 포기.

5. 낙담에 대처하기

낙담은 모든 힘의 이완과 싸우기 때문에 거룩한 교부들은 우리에게 영적 삶을 영위하고 모든 선행, 무엇보다도 기도에 힘쓰도록 우리에게 지시합니다. 절망에 빠지지 않고 기도를 포기하지 않도록 모든 노력을 기울여야 한다고 성부들은 조언합니다. 우울증 퇴치에 도움 직업 변경-기도하고 어떤 종류의 바느질 작업을 한 다음 영적인 책을 읽고 영혼의 구원과 영생에 대해 생각해야합니다. " 죽음의 기억, 그리스도의 심판의 기억, 영원한 고통과 영원한 행복의 기억은 낙담을 몰아냅니다", - 씁니다 성. 티콘 자돈스키. 필로칼리아는 낙담을 기도하고, 쓸데없는 말과 오락을 삼가고, 하나님의 말씀을 연습하고, 바느질을 하고, 유혹을 참으며, 영적이고 하늘의 축복을 묵상함으로써 극복한다고 말합니다.

과로로 인해 낙담이 싸우면 영적 행동과 육체적 행동을 모두 완화하기 위해 약화시켜야합니다.

다른 사람들의 이익을 위해, 무엇보다도 열심히 일하도록 강요하는 것이 매우 중요합니다. 고대 금욕주의자들은 다음과 같이 지적했다. 낙심의 마귀는 한가롭게 앉아 있지 않은 사람에게도 접근할 수 없습니다.

고백과 성찬낙심하는 시험을 받는 자들에게 매우 중요하므로 고난 중에 있는 그에게 은혜가 충만한 하나님의 도우심을 풍성히 베푸느니라.

우리를 위한 하나님의 섭리에 대한 감사와 겸손, 온유, 인내, 희망으로 낙담에 저항하는 것이 가장 편리합니다. 우리는 하나님께서 모든 것을 우리의 유익을 위해 마련해 놓으신다는 사실을 기억해야 하며, 슬픔과 시험도 인내로 견디면 구원에 이바지한다는 사실을 기억해야 합니다.

신부님. 사다리의 존낙담과 싸우는 무기에 대해 씁니다.

"그러므로 오, 태만하고 느긋한 당신이여... 당신의 살인자는 누구입니까? 그가 대답합니다. "... 그리고 지금 나를 묶는 나의 대적은 바느질로 만든 시편입니다. 나의 원수는 죽음의 생각이지만 기도는 영원한 축복을 받기에 합당하게 되는 확고한 소망으로 나를 죽게 한다..."

a) 낙담의 소망에 굴복하고 그것에서 도망치는 것은 불가능합니다.

"낙담을 몰아내기 위해 내게 하신 압바 모세의 말씀

내가 광야 생활을 시작하면서 그곳의 모든 장로들 중 가장 높은 아바 모세(그는 Sob. 7, ch. 26에 언급되어 있습니다. Sob. 1과 2는 그에게 귀속됨) [Libyan]에게 말했습니다. 어제 나는 낙담의 질병으로 심각하게 약해져서 아바 바울을 방문하는 것 외에는 그 질병에서 벗어날 수 없었습니다. 그는 말했다: 아니요, 당신은 그에게서 자신을 해방하지 않고 오히려 더 자신을 포기하고 그에게 종이되었습니다. 그 후에 낙심은 겁쟁이와 도망자 같이 너희를 더욱 강하게 치리라 너희가 싸움에서 패한 것을 보고 즉시 도망하되 그와 싸운 후에 떠나지 아니하여 그의 공격을 즉시 물리치고자 하지 아니하면 잠에 빠지는 것이 아니라 인내와 대결을 통해 승리하는 법을 배우게 될 것입니다. 그러므로 낙담의 공격은 도주로 빗나간 것이 아니라 대결로 정복해야 한다는 것이 경험으로 증명되었습니다.

b) 인내가 필요하며 모든 일을 잘하기 위해 스스로를 강요합니다.

여러 가지 생각으로 적을 유혹하여 낙심과 권태를 가져온다. 그러나 당신은 확고하고 어려운 시기에 주님과 가장 순수한 하느님의 어머니께 달려가 그들의 도움과 중보를 구하십시오. 당신의 슬픔을 어머니 수녀에게 털어놓으십시오. 그러면 주님께서 당신을 도우실 것입니다. 슬픔 후에 그는 위로를 보내실 것이다.

아바 이사야 목사:

악마는 영혼의 인내가 하나님의 자비에 대한 오랜 기대에도 소진되지 않을 것이라고 가정하고, 그것이 참을 수 없을 정도로 어렵다는 것을 인식하고 하나님에 따른 삶 자체를 떠날 것인지를 가정하여 낙담합니다. 그러나 우리 안에 사랑과 인내와 절제가 있다면 마귀는 그 어떤 의도도 성공시키지 못할 것입니다 ...

시리아인 에브라임 목사:

낙담에 굴복하는 자는 병든 자가 건강한 자에게서 나듯이 참음과 거리가 멀다.

자돈스크의 성 티콘:

"당신의 편지에서 나는 낙담이 당신을 공격했다는 것을 알 수 있습니다. 이 열정은 맹렬하며 구원을 원하는 기독교인들은 많이 싸워야합니다. ... 나는 당신에게 다음과 같이 조언합니다. 자신을 확신시키고기도하고 모든 선한 일을 게으른 말이 채찍에 달려 걷거나 뛰는 것과 같지 아니하니 모든 일에 힘써야 하며 특히 기도에 힘써야 할 것이요 이런 일과 부지런함을 보시고 주께서 열심과 열심을 주실 것입니다. 모든 선행을 습관화하십시오. 근면 도움과 직업 변경, 즉, 하나와 다른 하나를 교대로 수행할 때입니다. 이것도 해보세요: 기도하거나 손으로 뭔가를 하거나 책을 읽거나 영혼과 영원한 구원에 대해 이야기하거나 다른 것들, 즉 기도하고 책을 읽고 바느질을 하고 다시 기도하고 무언가를 하십시오. 또 다른.. 그리고 강한 낙담이 시작되면 방을 나와 걷고, 그리스도와 그 나머지에 대해 추리하고, 추리하면서, 하나님께 마음을 올리고 기도하십시오.당신은 슬픔을 몰아낼 것입니다.
뜻밖에 찾아오는 죽음의 기억, 그리스도의 심판의 기억, 영원한 고통과 영원한 행복의 기억은 낙담을 몰아냅니다. 그들에 대해 생각해보십시오. 여호와께서 친히 여러분에게 열심과 소망을 주시기를 기도하고 부르짖으십시오. 그분이 없으면 우리는 아무 쓸모가 없습니다. 그렇게 하면 조금씩 의지와 열심을 얻게 될 것을 믿으십시오. 하나님은 우리에게 수고와 성취를 요구하시고 일하는 사람들을 도우시겠다고 약속하셨습니다. 열심히 일하십시오. 주님께서 당신을 도우시기 바랍니다. 잠자는 사람이 아니라 일하는 사람을 돕습니다."

제롬. 잡(구메로프):

"그리고 우리는 영혼이 기도를 통해 항상 평화와 기쁨을 얻을 것이라고 생각해서는 안 됩니다. 불황, 게으름, 냉각 및 믿음 부족의 시기가 있습니다. 영적 삶의 냉각, 그 위기는 낙담의 신호 중 하나입니다. 그러나 여기 당신은 당신의 의지와 자기 강박을 사용해야합니다.어쨌든 우리는 끊임없이 자신을 강요하고 유명한 뮌하우젠 남작처럼 머리카락을 들어 올리고 우리를 늪에서 끌어낼 때에만 결과를 얻을 것입니다. 게으름, 이완, 우울과 낙담.

자신이 규칙적으로 하도록 강요하지 않는다면 아무도 어떤 직업에서도 아무것도 성취하지 못할 것입니다. 이것이 의지의 교육이다. 당신은 교회에 가기를 원하지 않고, 아침저녁으로 기도하기 위해 일어나기를 원하지 않습니다. 게으름, 매일 아침에 일어나 일하러 가거나 일상적인 일을 하는 것이 어렵습니다. "반드시"라는 멋진 단어가 있음을 기억하십시오. "나는 원한다 - 나는 원하지 않는다"가 아니라 단순히 "해야 한다". 그래서 우리는 이 작은 것에서 우리 자신의 의지력을 키울 것입니다.

선행도 쉬운 일이 아니니 억지로라도 해야 합니다. 결국, 복음은 어디에서도 그것이 쉬울 것이라고 약속하지 않지만 그 반대로 "천국은 빼앗는 것이요 힘쓰는 자는 빼앗느니라"(마태 11,12). 우리는 말합니다: 신성한 봉사, 교회 봉사. 그러나 봉사는 정의상 어떤 종류의 쉽고 즐거운 직업이 아닙니다. 그것은 일, 노동, 때로는 힘든 일입니다. 그리고 그에 대한 보상은 영적으로 고양되고 즐거운 기도의 순간입니다. 그러나 이러한 선물이 끊임없이 우리를 동반할 것이라고 기대하는 것은 큰 담대함이 될 것입니다. ...이것은 당신이 기도를 위해 어떤 특별한 조건을 기다려야 한다는 것을 의미하지 않습니다. 왜냐하면 그것들을 결코 기다릴 수 없기 때문입니다. 교회에서는 위로와 감동을 구하지 말고 하나님과의 만남을 구해야 합니다.

따라서 작은 단계부터 시작하여 모든 것에 자신을 강제해야 합니다. 그러면 낙담이 우리를 늪으로 끌어들일 수 없으며 점차적으로 우리는 섬을 하나씩 되찾게 될 것입니다. 물론이 경우 충동이 아니라 불변성이 필요합니다.

"잠을 잘수록 더 원한다"는 말이 있습니다. 더 많은 행복과 휴식을 취할수록 이 상태에 더 익숙해집니다. 우리는 낙담이 8가지 열정 중 하나라는 것을 잊어서는 안 됩니다. 즉, 낙담은 사람을 사로잡고, 노예로 만들고, 의존하게 만든다는 의미입니다. 게으르고, 쉬고, 지루해하는 습관이 언젠가는 지루해져서 저절로 지나갈 것이라고 생각할 필요는 없다. 그것과 싸워서 의지와 영혼을 훈련하고 모든 선행에 자신을 밀어 넣는 것이 필요합니다.

영적 생활은 충동이나 불타오르는 것만으로 지탱될 수 없습니다. 영혼의 구원은 꾸준함이 요구되는 매우 힘든 일입니다. 상승 후 하락이 이어질 수 있습니다. 여기에서 낙담의 악마가 경계하고 있습니다.

낙심과 영적인 안식을 경험했다면 무엇보다 먼저 기도를 떠나지 않고 교회의 성사에 참여하도록 힘써 영적인 삶을 살아야 합니다. 다음: 영적 문학, 성경 읽기; 우리 존재를 영적으로 만들고, 세속을 극복하고, 우리 삶에서 하나님의 손길을 봅니다. 그리고 세 번째: 다른 사람들의 이익을 위해, 그리고 무엇보다도 일하도록 강요합니다. 고대의 고행자들은 낙심의 마귀는 한가롭게 앉아 있지 않은 사람에게는 접근조차 할 수 없다는 것을 알아차렸습니다.

c) 기도, 영적 독서는 낙담을 몰아낸다

죄악된 생각과 감각의 반영은 기도를 통해 이루어집니다. 그것은 기도와 분리될 수 없는 기도와 결합된 행동이며, 끊임없이 기도의 도움과 행동을 필요로 합니다.

일반적으로 가르치는 것, 특히 예수의 기도는 죄악된 생각에 대항하는 훌륭한 무기가 됩니다.

St. Ignatius (Bryanchaninov)는 생각과의 대화에 참여하지 않고 낙담, 우울, 절망, 슬픔에 대한 생각과 싸우도록 지시합니다.

첫 번째 -- 단어 " 모든 것에 대해 하나님께 감사".

두 번째 -- 단어 " 하나님! 나는 당신의 거룩한 뜻에 항복합니다! 나와 함께 하소서 주의 뜻".

세 번째 -- 단어 " 하나님! 당신이 나에게 보내 주시기 바랍니다 모든 주셔서 감사합니다".

네 번째 -- 단어 " 내 행위에 합당함을 인정합니다. 주님, 당신의 나라에서 나를 기억하소서".

보시다시피, 성경에서 빌려온 이 짧은 단어는 비애에 대한 생각에 대해 탁월한 성공을 거둔 존경하는 승려들이 사용했습니다.

교부들은 나타난 생각과 전혀 논쟁을 벌이지 않았습니다. 그러나 외국인이 그들 앞에 나타나 자마자 그들은 멋진 무기를 움켜 잡았습니다. 그들은 바로 외국인의 얼굴에, 턱에! 그래서 그들은 그토록 강하고 모든 원수를 짓밟고 믿음의 벗이 되었고 믿음으로 말미암아 은혜의 벗이요 은혜의 팔이 되어 초자연적인 일을 행한 것입니다. 슬픈 생각이나 괴로움이 마음에 나타나면 온 마음과 온 힘을 다해 위의 문장 중 하나를 발음하기 시작하십시오. 조급하게 하지 말고 들뜨지 말고 조용히 외쳐 네 귀에만 들리라 이방인이 온전히 떠날 때까지 네 마음이 하나님의 은혜가 충만한 도우심의 임함을 알 때까지 발음하라 그것은 위안, 달콤한 평화, 주님 안에서의 평화를 맛보는 것으로 영혼에게 나타나며, 다른 어떤 이유 때문이 아닙니다. 시간이 지나면 외국인이 다시 당신에게 접근하기 시작할 것이지만 당신은 다시 무기를 선호합니다 ... 분명히 다윗의 무기가 이상하고 무의미하다는 것에 놀라지 마십시오! 그것들을 작동시키면 표지판이 보일 것입니다! 이 무기들 - 곤봉, 돌 - 은 이론 신학자들의 사려 깊은 판단과 연구, 독일어, 스페인어, 영어, 미국 문자의 내레이터 모두를 합친 것보다 더 많은 일을 할 것입니다! 이 무기를 실제로 사용하면 이성의 길에서 믿음의 길로 점차 옮겨갈 것이며, 이 길을 통해 당신을 무한하고 경이로운 영적 세계로 인도할 것입니다."

신부님. 옵티나의 마카리우스:

고뇌가 당신을 공격할 것입니다. 복음을 읽으십시오.

“주를 붙드십시오. 주는 한 영이시니”(고린도전서 6:17)라는 말씀을 기억하십니까? 이것은 다음과 같이 낙담으로 인해 발생하는 부적절한 졸음과 하품을 주의하는 것을 나타냅니다. “내 영혼이 낙심하여 졸리로다”(시 118, 28)...

신부님. 암브로스 옵틴스키:

권태는 손자의 낙담이고 게으름은 딸입니다. 그것을 몰아 내고 사업을 열심히하고기도에 게으르지 마십시오. 그러면 권태가 지나가고 열심이 올 것입니다. 그리고 여기에 인내와 겸손을 더하면 많은 악에서 자신을 구할 수 있습니다.

나는 낙담에 대한 조언을 제공합니다: 인내, 시편, 기도.

고대 패터리콘:

성 아바 안토니오(Saint Abba Anthony)는 한때 사막에 있을 때 낙담하고 큰 생각이 흐릿해져서 하나님께 이렇게 말했습니다. 구원을 받고 싶지만 생각이 허락하지 않습니다. 내 슬픔에 무엇을 해야 합니까? 나는 어떻게 구원받을 것인가? 그리고 곧 일어나서 Antony는 나가서 지금 자신과 비슷한 사람이 앉아서 일하다가 일에서 일어나기도하는 것을 보았습니다. 그리고 그는 다시 앉아서 밧줄을 꼬았다. 그런 다음 그는 다시 기도하기 시작했습니다. 그것은 안토니오를 가르치고 강화하기 위해 보내진 주님의 천사였습니다. 천사가 안토니오에게 말했습니다.이 말을 들은 안토니우스는 큰 기쁨과 담대함으로 말미암아 구원을 받았습니다.

신부님. 사다리의 존:

"스스로 우는 자는 낙담을 알지 못한다.

이제이 고문자를 우리 죄의 기억으로 묶고 수공예품으로 그를 때리며 미래의 축복에 대한 생각으로 그를 인도합시다 ... "

신부님. 사다리의 존은 낙담에 대해 "그의 적은 ... 죽음의 생각이지만 기도는 영원한 축복을 받기에 합당하게 되는 확고한 희망으로 [그를] 죽게 한다"고 가르칩니다.

신부님. 마카리우스 옵틴스키

아버지의 책을 읽고 자신을 마지막 목으로 생각하면 지루함이 사라질 것입니다 ...

신부님. 암브로스 옵틴스키:

...기도는 가장 필요하고 유용합니다. 즉, 항상 하나님의 자비와 도움을 구하는 것입니다.병에 걸렸을 때 고통받는 사람이 압제당할 때 그것은 육체적인 질병이거나 영혼의 황량한 나른함이며 일반적으로 영의 슬프고 낙담한 기분입니다. 거룩한 사도 야고보는 다음과 같이 분명히 밝혔습니다. 하나님의 자비와 도우심을 간구함): “그가 마음이 좋으면 노래할지어다”(즉, 시편을 연습하게 하라) ...(야고보서 5, 13). . Chrysostom to the 집사 Olympias ]주의를 기울이고 다시 읽으십시오. 이것은 매우 쉬운 작업이지만 감사와 하나님의 뜻에 대한 순종으로 질병과 모든 종류의 슬픔을 견디는 것이 얼마나 유용한지 알게 될 것입니다. 하지만 어떻게 해야 할까요? 보이는 대로 행동하지 않고 어려운 상황에서 영적으로 유익한 결과를 향해 나아가는 것이 필요합니다.

신부님. 티콘 자돈스키:

나는 당신에게 다음과 같이 조언합니다. 마음에 들지 않더라도 스스로 확신하고 기도와 모든 선행에 힘쓰십시오. 게으른 말을 채찍으로 몰고 걷거나 뛰는 것처럼 우리는 모든 일에 힘써야 하고, 특히 기도를 위해. ... 주님께 기도하고 부르짖으십시오. 그분 없이는 우리는 아무 것도 할 수 없습니다.

우리는 종종 하나님께 기도하고, 도움을 요청하고, 일을 하고, 아무 것도 하지 않고 조금이라도 시간을 놓치지 않아야 합니다. 그러면 지루함이 지나갈 것입니다.

신부님. 닐 소르스키:

그러므로 절망에 빠지지 않도록 스스로를 강제하는 것이 옳다. 할 수 있는 한 기도를 게을리하지 말라그리고 그가 할 수만 있다면 기도 중에 엎드려 기도하십시오. 이것은 매우 유용합니다. 그렇습니다. 바르사누피우스 대왕이 말했듯이 기도하게 하십시오. "주님, 저의 슬픔을 보시고 저를 불쌍히 여기소서! 신이시여, 죄인을 도우소서!" 그리고 성 시메온 새 신학자가 [기도하라고] 명령한 바와 같이: "주님, 시험이나 슬픔이나 병이 내 힘보다 더 낫지 않게 하시고, 내가 감사함으로 견딜 수 있도록 안도와 힘을 주소서." 때때로 하늘을 우러러 눈을 들어 두 손을 높이 뻗고 기도하게 하십시오. 축복받은 시나이의 그레고리우스는 이 두 가지 열정을 잔인하다고 불렀습니다. 그들은 필요한 때에 큰 도움이 되기 때문입니다. 그러나 [그 열정]이 감당할 수 없을 때 일어나는 일이며, 큰 부담이 되고 많은 힘이 필요하며, 온 힘을 다해 기도에 힘써야 합니다.

시리아인 에브라임 목사:

낙심의 파괴는 기도와 하나님에 대한 끊임없는 묵상으로 이루어집니다. 반성은 금욕에 의해 보호되고 금욕은 육체 노동에 의해 보호됩니다.

d) 하나님의 선하신 섭리와 미래의 영원한 축복에 대한 믿음, 희망, 성찰을 스스로에게 불붙이는 것이 필요하다.

어떤 사람이 장로에게 물었습니다. 내가 감방에 있을 때 왜 영이 약해집니까? 왜냐하면 - 장로가 대답하기를, - 당신은 예상되는 평온이나 미래의 형벌을 보지 못했기 때문입니다.좀 더 가까이서 봤다면 감방이 벌레로 가득 차서 목까지 찔려도 심령이 약해지지 않고 버텼을 것이다.

한 노인이 물에서 2마일 떨어진 광야에 있었습니다. 어느 날 물을 길으러 가다가 낙심하여 이르되 이 노동이 무슨 소용이 있으랴 물가에 더 가까이 가서 정착하겠습니다. 이 말을 하고 뒤를 돌아보니 누군가가 따라오며 걸음 수를 세고 있었다. 장로가 그에게 물었습니다. 당신은 누구입니까? 나는 주의 천사라 대답하되 나는 네 걸음 수를 세어 갚으러 보내심을 받았노라이 말을 들은 장로는 영감과 격려를 받아 물에서 5마일 떨어진 곳으로 감방을 더 멀리 데려갔습니다.

신부님. 사다리의 존:

이제 이 고문자를 우리 죄의 기억으로 묶고 바느질로 때리자. 그를 미래의 축복에 대해 묵상하도록 합시다...

신부님. Optina의 Macarius는 믿음과 희망, 미래의 축복에 대한 기억, 낙담에 대한 확실한 치료법으로서 하나님의 선한 섭리에 대한 신뢰를 지적합니다.

당신을 괴롭히는 당혹감과 혼란은 현세에서뿐만 아니라 영원까지 확장되는 당신과 당신의 자녀들과 관련이 있습니다. 당신은 삶의 불편을 없애기 위해 물질적 수단에 의지하고 하나님께 그것을 내려달라고 간구합니다. 속히 받지 못하면 낙심과 절망에 이르게 됩니다. 나는 당신이 알고 있는 것을 당신에게 제안합니다: 신의 운명은 헤아릴 수 없습니다! "주의 규례가 많나이다"(시 35:7), "여호와여 주의 규례가 온 땅에 있사오니"(시 104:7). 그리고 사도 바울은 “하나님의 부와 지혜와 총명이 깊도다 누가 주의 마음을 시험하며 누가 그의 모사가 되리요”라고 외칩니다. (롬 11, 33, 34). 이것으로부터 우리는 하나님의 섭리가 우리 모두에게 있으며, 그의 뜻이 없으면 새라도 떨어지지 않고 우리 머리털도 상하지 않는다는 결론을 내릴 수 있습니다(눅 21:18). 그리고 당신의 현재 위치가 하나님의 뜻 안에 있지 않습니까? 하나님께서 당신을 위해 공급하신다는 것을 굳게 믿으십시오. 의심의 여지를 남기지 마십시오 ...

낙담과 우울에 빠지지 마십시오. 현재 뿐만 아니라 미래를 생각합니다. 하나님의 운명을 시험하는 것이 우리의 일입니까? 그는 유일한 메시지입니다. 그는 이것을 위해 당신의 아내를 여기에서 제거했습니다. 아마도 지혜로운 사람의 말처럼 "악의가 그 마음을 바꾸거나 아첨이 그 영혼을 미혹하지 않게"(지혜 4:11) 그녀의 영원한 구원을 위한 때가 도래했을 것입니다.

당신의 편지에서 나는 당신이 낙심하고 슬퍼하며 [당신의 아들의] 죽음이 당신의 마음을 더욱 아프게 하는 것을 봅니다. 특히 당신이 하나님과 그분의 전지하신 섭리를 믿는 훌륭한 그리스도인이기 때문에 이것은 나에게 매우 유감스러운 일입니다. 그러나 그러면 당신의 믿음은 실패하고, 따라서 당신은 낙담과 나른함을 받게 됩니다. 우리가 모든 단계에서 그분의 전지하고 부성적인 섭리를 볼 때 어떻게 그분의 선하심을 믿지 않을 수 있겠습니까? 누가 당신의 아들을 더 사랑했습니까? 우리는 그분이 그를 영원한 축복으로 받아 들였다는 것을 당신이 의심하지 않는다는 것을 굳게 믿습니다. 그가 살아 있다면 어떤 유혹과 유혹과 넘어짐과 불행을 겪을 수 있고 이 모든 것에서 그를 구출할 수 있겠습니까? 더구나 그에게는 천국을 준비할 힘과 예지가 없었을 것입니다.

영의 나른함을 다시 중상하고 두려워하며 십자가를 지지 않고 원수를 위해 일하고 있습니까? - 그렇습니다. 우리는 하나님의 심판의 심연을 알고 있습니까? 왜 그분은 당신이 영의 번뇌에 의해 시험을 받도록 허락하십니까? 그런데도 당신은 당신이 죄를 위해 십자가를 지고 있는 것을 깨닫기를 원하지 않고, 예수를 위하여 생각하기를 원하지 않습니다. 그러나 이것은 교만의 문제이며 교만은 죄입니다.

우리 구주께서 동산에서 “내 영혼이 죽기까지 슬퍼하도다”(마태복음 26:38)라고 외치셨을 때는 언제였습니까? 온 세상의 죄를 대신하여 이 짐을 지셨으니 누가 그것을 묘사하거나 상상할 수 있겠습니까? 우리은 무슨 뜻인가요? 우리의 죄가 그것들을 깨끗하게 하기 위함입니다. 원수는 의심으로 더 큰 부담을 줍니다. 그것을 버리고 하나님의 뜻에 자신을 맡기십시오. 구하지 마십시오. 시험이 어떻게, 언제, 누구를 통해 발견됩니까? 이 모든 것이 하나님의 뜻입니다. 어떻게, 무엇을 위한 것입니까? 아마도 주님께서는 이 무거운 짐으로 당신을 엄중하고 잔인한 유혹으로부터 보호하시고, 당신을 위로하실 수 있을 것입니다. 또래의 다른 사람들은 왜 그렇게 유혹을 받지 않는다고 생각하는가? 예, 그것은 당신의 일이 아닙니다. 누가 어떤 유혹을 받고 있는지 어떻게 알 수 있습니까? 한 사람은 육신의 정욕으로, 또 다른 사람은 가난과 씨름하고, 또 다른 사람은 성난 몫으로 쇠약해집니다. 그러나 그들 각자가 쉬운 일입니까? 하나님의 뜻에 맡기자, 그분은 누구에게나 필요한 것이 무엇인지 아십니다!

신부님. 사로프의 세라핌 하나님의 선하심과 구원의 섭리에 대한 기억이 어떻게 낙담을 몰아낼 수 있는지에 대한 예를 제시합니다.

“질병은 죄에서 옵니다.”라고 성 베드로는 말했습니다. Sarov의 Seraphim, 그러나 즉시 질병의 이점에 대해 추가했습니다. "열정이 약해지고 사람이 감각을 갖게됩니다."모든 사람은 극복 할 수없는 완고함과 관련된 영혼의 어려운 상태가 있다는 것을 알고 있습니다. 사람에게 좋은 것입니다. 더 나아가 사로프의 세라핌은 더 큰 위로를 말했습니다.

신부님. 닐 소르스키:

결국, 이것은 적의 악의의 교활함입니다. 우리에게 낙담을 주어 영혼이 하나님에 대한 희망에서 떠나게하는 것입니다. 하나님은 우리의 모든 연약함을 아시기 때문에 당신을 신뢰하는 영혼이 역경에 이긴다는 것을 결코 허락하지 않으십니다. 노새가 지는 짐이 무엇이며 나귀가 무엇이며 낙타가 무엇이며 모든 사람이 짊어질 수 있는 짐이 무엇인지 사람들이 알지 못하는 것과 같이 도공도 그 배를 불에 태워야 할 시간을 알고 있습니다. 오래 머문 후에는 갈라지지 않고, 또한 충분히 발사되기 전에 꺼내어 무가치하지 않은 것으로 판명되었습니다. 그런 마음을 가진 사람은 훨씬 나을 것이 없으며, 측량하지 않고 더 나은 것입니다. 각 혼이 시험을 받는 것이 얼마나 합당한지를 하나님의 마음이 아나니 이는 능히 능히 하늘나라에 합당하여 장래 영광뿐 아니라 여기에서도 선하신 성령의 위로를 받게 하려 함이라. 이것을 알면 감방에서 잠잠하고 용감하게 견디는 것이 합당합니다.

성 이그나티우스(Bryanchaninov):

당신의 수난과 타락 후에 당신이 돌이킬 수 없이 당신의 하나님을 화나게 하고, 하나님이 당신에게서 얼굴을 돌이키시고, 당신을 버리시고, 당신을 잊으셨다는 거짓 겸손의 생각에 주의를 기울이지 마십시오. 그들의 열매로 이러한 생각의 근원을 아십시오. 그들의 열매: 낙심, 영적 성취의 약화, 종종 영원히 또는 오랫동안 떠나는 것. " 슬픔을 안주하고 용감하게 견디려면 믿음이 있어야 합니다.,저것들. 믿다 모든 슬픔은 하나님의 허락 없이 우리에게 오지 않습니다.만일 우리의 머리털이 하나님 아버지의 뜻 없이는 떨어지지 않는다면 더욱 그러하듯이 하나님 아버지의 뜻 없이는 머리털 하나가 빠지는 것보다 더 중요한 일은 우리에게 일어날 수 없습니다. 인간 사회에서 그리스도의 십자가에서 빛과 위로가 내 영혼에 부어집니다. 내 전 존재를 지배하는 죄는 나에게 “십자가에서 내려오라”고 끊임없이 말합니다. 아아! 나는 십자가 밖에서 진리를 찾으려고 생각하며 그곳에서 내려와 영적 고통에 빠지게 됩니다. 부끄러움의 파도가 나를 덮칩니다. 십자가에서 내려온 나는 그리스도가 없는 나 자신을 발견합니다. 재난을 어떻게 도울 것인가? 나는 그리스도께 나를 다시 십자가로 인도해 주시기를 기도합니다. 기도하여 내가 십자가에 못 박히려고 하는 것은 체험을 받은 자로서 십자가에 못 박히지 않음 - 그리스도가 아님. 믿음은 십자가 위에 세워집니다. 그에게서 불신앙으로 가득 찬 거짓 생각을 끌어내느니라. 나 자신이 그러하듯이 나는 내 형제들에게도 그렇게 하라고 조언합니다!

신부님. 바르사누피우스와 요한그들은 시험 없이는 구원이 불가능하며, 우리를 돌보시고 우리의 힘을 넘어서는 시험을 허락하지 않는 하나님의 섭리에 따라 우리에게 보내심을 받았다고 기록합니다. 형제! 당신은 아직 원수와 싸우는 훈련을 받지 않았기 때문에 두려움과 낙담과 음행의 생각이 떠오릅니다. 굳은 마음으로 그들을 대적하라 용사는 싸우지 아니하면 면류관을 얻지 못하며 용사는 왕에게 싸움을 나타내지 아니하면 영예를 얻지 못함이니라 다윗이 어떤 사람이었는지 기억하십시오. "여호와여 나를 시험하사 나를 시험하사 내 창자와 내 마음에 불을 붙이소서"(시 25:2)라고 노래하지 마십시오. 그리고 한 가지 더: "만일 군대가 나를 치러 가거든 내 마음이 두렵지 아니하리니 전쟁이 나를 치려 할지라도 나는 그를 신뢰하리이다"(시 26, 3). 또한 두려움에 관하여: "내가 사망의 그늘진 길로 다닐지라도 해를 두려워하지 아니하리니 이는 주께서 나와 함께 하심이라"(시 22, 4). 낙심에 대하여: "만일 주인의 영이 너를 거스려 일어나거든 네 자리를 떠나지 말라"(전 10,4). 능숙해지고 싶지 않으세요? 그러나 시험을 경험하지 않은 사람은 능숙하지 않습니다. 꾸짖는 것은 사람을 능숙하게 만듭니다. 승려의 일은 전쟁을 인내하고 용기 있게 맞서는 것이다. 그러나 원수의 속임수를 알지 못하니 그는 두려움을 불러일으키고 마음을 편안하게 합니다. 당신은 하나님께서 당신의 힘을 초과하는 전투와 유혹을 허락하지 않으신다는 것을 알아야 합니다. 사도는 또한 다음과 같이 가르칩니다.

신부님. 옵티나의 마카리우스:

당신은 따뜻한 기도를 찾고 있지만 이것은 승인되지 않습니다. 만일 그대에게 일어난 일이 마음의 따뜻함으로 이루어졌다면 그대는 이미 그대의 구원을 이룰 것이라고 생각하고 있는 것이며, 이로써 그대는 속임수에 이를 수 있다. 그러므로 주님은 그대가 그것에 의지하는 것을 허락하지 않으시고, 혼란스러운 생각과 잠을 극복할 수 있습니다. 기도의 순수함, 따뜻함, 눈물 등 - 이 모든 것이 하나님의 선물입니다. 그러나 그것은 겸손한 자에게 주어집니다. 이는 그들이 더 이상 마음에 일어서지 못하고 오직 자신의 연약함을 보고 세리처럼 하나님께 자비를 구함입니다. 그러나 선물을 주려면 그것을 하나님의 돌보심에 맡기십시오. 그분은 그것을 누구에게 언제 줄지 아십니다. 성 이삭은 ... "시험이 없는 은사는 곧 받는 자들에게 죽음이라" ... 겸손한 기도는 하나님 앞에서 기뻐하시는 것이요, 우리 자신이 대가를 치르는 기도도 감사합니다. 열심으로 말미암아 우리는 하나님을 기쁘시게 하지 아니하는 마음으로 올라가느니라 우리의 기도에 값을 매기는 일은 하나님께 맡기고 우리의 모든 것을 아무것도 아닌 것으로 여겨야 합니다. 우리는 하나님의 섭리를 알지 못합니다. 왜 하나님이 우리에게서 따뜻한 느낌을 없애시고 건조함, 낙심, 게으름 등을 허용하실지 모릅니다. 이 모든 것이 우리의 행운입니다.

우리는 우리의 십자가가 우리 마음의 토양에서 자란 나무로 확실히 만들어졌는지 확인해야 합니다. 슬픔 없는 삶을 살게 되면 교만과 여러 가지 욕심에 빠지게 되어 하나님과 완전히 멀어지게 됩니다. 당신은 수도원에서 겸손하고 단순하게 거룩한 삶을 살고 가장 따뜻한기도로 하늘을 날기를 희망했습니다. 이제 너희는 너희 속에 있는 추함을 보고 낙심하여 더욱 스스로를 낮추고 감사함으로 이 영적인 십자가를 져야 할 것이니라. 자신을 참고하십시오. 따뜻한 마음으로 기도하면 자신의 의견에서 벗어날 수 없으며 더 나아갈수록 더 자만해질 수 있습니다. 그리고 이 선물을 빼앗기고 추움이 오면 무의식적으로 자신을 낮추고 다른 사람보다 더 나쁜 자신을 가져야 합니다. 당신은 자신을 다른 모든 사람보다 더 나쁘게 여기며, 이것이 당신의 상상, 따뜻한 기도보다 하나님을 더 기쁘게 하는 것입니다. 낙담에 굴복하지 말고 자신을 낮추십시오. 겸손하면 기도가 따뜻해집니다. 영적인 책을 읽고 당신의 비참함과 무가치함을 보고 더 겸손해집니다. 겸손이 없기 때문에 계시가 어렵습니다. 생각에 잠겨 자신을 없애버리십시오. 그러면 당신의 종기가 자유롭게 드러날 수 있습니다. 그러면 치유될 것입니다. 예술은 당신에게 모든 것을 가르쳐 줄 것입니다.

당신은 권태와 슬픔이 위로가 되지 않는다고 썼습니다. 이것은 당신의 믿음과 하나님에 대한 사랑의 시험입니다. 한편, 이것이 너희에게 겸손을 가져다주되 하나님의 자비를 낙심하지 말라. 이 십자가와 이 짐이 아마도 당신의 행실의 궁핍함을 보충할 것입니다 ...

어떤 우울이 당신을 짓누른다고 당신은 P. 당신에게 사막처럼 보이고 아무것도 위로가 없습니다. 어두움과 우울함은 아마도 하나님께서 당신의 뜻과 하나님에 대한 사랑의 유혹을 허락하심으로 생길 것입니다. 하나님의 사랑은 영적인 쾌락에 도취되었을 때만 나타나는 것이 아니라, 쾌락을 빼앗겨도 낙심하지 않고 내면의 어두움과 어두움을 볼 때 더욱 나타납니다. 하나님의 사랑은 대적들에게 시험을 받습니다.

성 요한 크리소스톰:

좋은 희망을 먹고 사는 사람은 그 무엇도 그를 낙담에 빠뜨릴 수 없습니다.

슬픔에 낙심하지 말고 생각에 사로잡혀 절망에 굴복하지 맙시다. 그러나 큰 인내심을 가지고, 우리를 향한 주님의 선한 섭리를 알고 소망을 먹읍시다.

마귀는 하나님에 대한 소망, 이 안전한 닻, 이 생명의 버팀목, 천국으로 가는 이 인도자, 이것이 멸망하는 영혼의 구원을 무너뜨리기 위해 우리를 절망의 생각으로 몰아넣습니다.

신부님. 닐 소르스키:

그 악한 때에 사람이 선한 삶을 사는 것이 참을 수 없다고 생각하고 원수가 그에게 좋은 것을 가증한 것으로 보여 주듯이, 다시 그 변화 후에는 모든 것이 즐거운 것처럼 보입니다. 그와 슬픔에 잠긴 모든 것들에게 - 마치 그것으로부터 온 것처럼 그리고 그렇지 않은 것처럼; 그는 선을 위해 부지런해지며 더 나은 변화를 기이하게 여긴다. 그리고 그는 어떤 식으로든 고결한 길에서 벗어나기를 원하지 않으며, 하느님께서 자비로 이것을 당신의 유익을 위해 마련하신다는 것을 깨닫습니다. 하나님은 "여호와는 미쁘시며" 결코 "시험이 우리의 힘이 미치지 못하는 것을 허락지 아니하시느니라"(고전 10:13)는 사실을 확실히 아셨습니다. 반면에 원수는 하나님의 허락 없이는 우리에게 아무 것도 할 수 없습니다. 왜냐하면 그가 원하는 만큼이 아니라 하나님이 허락하시는 만큼 영혼을 슬프게 하기 때문입니다. 그리고 경험을 통해 [사람]은 일어난 변화를 관리하고 이러한 [생각]의 적용을 용감하게 견디며, 용감하게 견디면 하나님에 대한 스님의 사랑이 여기에 나타남을 알고; 승려가 가차 없이 신의 일에 몰두하면 낙담만큼 승려에게 면류관을 주는 것은 없기 때문이라고 사다리의 존(John of the Ladder)은 말했습니다.

e) 하나님께 드리는 찬양과 감사는 우리에게 하나님의 은혜를 끌어들인다

신부님. 옵티나의 마카리우스:

나는 당신의 나른함이나 영적 어둠에 대해 말하고 싶습니다 ... 각자 자신의 십자가에; 현재로서는 희소성이 없으며 언젠가는 모두 방문하게 될 것입니다. 나는 이 십자가를 가진 많은 사람들을 알고 있습니다. 예를 들어 갈망, 낙담, 설명할 수 없는 슬픔, 그러나 모두 똑같습니다. 제가 틀리지 않았다면 엔씨도 이 잔치를 겪으며 겪고 있는 것 같지만, 다르게 표현합니다. 나 자신도 이 감정을 충분히 느꼈고, 지금은 때때로 일어나고 지나간다. 범사에 하나님께 감사하고 위로가 아니라 근심하기에 합당하다고 여기십시오. 이런 식으로 서로의 슬픔과 연민을 덜어 줄 수 있습니다.

"저녁에는 울음이, 아침에는 기쁨이 오리라"(시 29:6)는 사실을 항상 기억해야 합니다. 그리고 풍부하므로 내가 영원히 움직이지 않을 것이라고 생각하지 마십시오. 이것은 위대한 선지자 성 베드로가 경험한 것입니다. 우리는 우리 자신의 유익을 위해 보내진 영적 십자가의 방문으로 인해 낙심해서는 안 됩니다. 시험을 받은 너희가 그 중에서 풍성함과 기쁨을 받았으니 하나님께 감사하라.

여러분에게 일어나는 고뇌는 겸손과 감사와 인내로 받아들여야 하는 영적 십자가라고 저는 믿습니다. 그것으로 우리의 허물과 죄와 연약함이 깨끗함을 받으며, 우리가 아무 것도 아닌 것으로 여기던 자들을 아나니 그들이 그러한 짐의 원인이 되느니라. 감사함으로 견디면 이 괴로움에서 벗어날 것입니다. 그러나 마음이 차갑고 낙심하면 이 십자가를 더 많이 짊어지게 됩니다.

장로 파이시오스성자는 이렇게 말했습니다.

"한 선생님이 아이가 7~8명 있었는데 오십 쯤 되었을 때 한 아이의 눈에 무슨 일이 생겼어요. 검사를 받고 종양이 발견되어 눈을 제거했습니다. 학교 아이들은 모두 그 못된 일을 비웃었습니다. "나는 그를 도울 수 있다고 생각했다. 그 아이는 열두 살이었고 그는 이미 무언가를 이해했습니다. 불행한 사람은 위로가 무엇인지 몰랐습니다. 나는 선생님에게 하나님의 찬양의 도움으로 역경을 싸우는 영혼이 앞으로 그리스도를 믿다가 눈이 찢어진 파프누디오와 함께 있으라 그 불쌍한 선생이 이를 깨닫고 기뻐 뛰놀더라 이는 거짓된 위안이요 실상이었더라 하나님은 불의를 행하지 않으시니 심판의 날에 그 아이에게 상을 주실 줄로 믿습니다."

성 이그나티우스(Bryanchaninov), 우리가 본 것처럼 씁니다 하나님을 찬양하는 무적의 능력에 대하여겸손한 기도:

"공중의 군주들, 악의의 영, 세상의 어둠의 지배자들과의 보이지 않는 전투에서 확실히 성공하려면 무기를 들고, 믿음으로 봉사하고, 그리스도의 설교의 광란으로 봉사해야 합니다. "보다 현명합니다. 하나님은 사람보다 강하고 하나님의 약한 자는 사람보다 강하니라"(고전 1,25) 그리스도의 설교의 거룩한 광란이 에난의 아들들과 싸우기 위해 그리스도의 종에게 주는 무기는 다음과 같습니다. 끔찍한 거인의 형태로 영혼에 나타나는 우울한 생각과 슬픔의 감정은 그것을 지울 준비가되어 그것을 삼킬 준비가되어 있습니다.

첫 번째 -- 단어 " 모든 것에 대해 하나님께 감사".

두 번째 - "주님! 저는 당신의 거룩한 뜻에 항복합니다! 당신의 뜻과 함께 하소서."

세 번째 - "주님! 저에게 보내주신 모든 것에 감사드립니다."

4. "내가 내 행위대로 합당한 것을 받으리니 주여 주의 나라에서 나를 기억하소서"

보시다시피, 성경에서 빌려온 이 짧은 단어는 비애에 대한 생각에 대해 탁월한 성공을 거둔 존경하는 승려들이 사용했습니다.

교부들은 나타난 생각과 전혀 논쟁을 벌이지 않았습니다. 그러나 외국인이 그들 앞에 나타나 자마자 그들은 멋진 무기를 움켜 잡았습니다. 그들은 바로 외국인의 얼굴에, 턱에! 그래서 그들은 그토록 강하고 모든 원수를 짓밟고 믿음의 벗이 되었고 믿음으로 말미암아 은혜의 벗이요 은혜의 팔이 되어 초자연적인 일을 행한 것입니다. 슬픈 생각이나 괴로움이 마음에 나타나면 온 마음과 온 힘을 다해 위의 문장 중 하나를 발음하기 시작하십시오. 조급하게 하지 말고 들뜨지 말고 조용히 외쳐 네 귀에만 들리라 이방인이 온전히 떠날 때까지 네 마음이 하나님의 은혜가 충만한 도우심의 임함을 알 때까지 발음하라 그녀는 위안, 달콤한 평화, 주님 안에서의 평화를 맛보며 영혼에게 나타납니다. 다른 어떤 이유 때문이 아닙니다. 시간이 지나면 외국인이 다시 당신에게 접근하기 시작할 것이지만 당신은 다시 무기를 선호합니다 ... 분명히 다윗의 무기가 이상하고 무의미하다는 것에 놀라지 마십시오! 그것들을 작동시키면 표지판이 보일 것입니다! 이 무기들 - 곤봉, 돌 - 은 이론 신학자들의 사려 깊은 판단과 연구, 독일어, 스페인어, 영어, 미국 문자의 내레이터 모두를 합친 것보다 더 많은 일을 할 것입니다! 행동에 이 무기를 사용하면 점차 이성의 길에서 믿음의 길로 옮겨갈 것이며, 이 길을 통해 당신을 무한하고 경이로운 영적 세계로 인도할 것입니다. 주님이 보내신 이 땅의 근심은 영원한 구원의 보증이요, 인내로 참아야 하며, 그 근심으로 말미암아 창조주께 감사와 영광을 돌릴 때 사람의 마음에 인내가 부어지는 것입니다.

격리된 상태에서 천천히, 큰 소리로 자신에게 말하면서 마음을 단어로 묶습니다(사다리의 성 요한이 조언한 대로). " 슬픔을 보내신 나의 하느님, 당신께 영광을 돌립니다. 내 행위에 합당하게 받아들입니다. 당신의 왕국에서 나를 기억하십시오"... 기도를 한 번 하고 나면 조금 쉬고, 다시 말하고 또 쉬세요. 이렇게 5~10분 정도 계속 기도를 하시면 마음이 진정되고 위로가 됩니다. 그러면 알게 되실 겁니다: 세 번의 기도 후에 이렇게 하면 평화가 영혼에 들어와 마음을 괴롭히는 당황과 당혹감을 없애는 것을 느끼기 시작할 것입니다. 그 이유는 분명합니다. 칭찬과 감사는 하나님께서 친히 우리에게 주신 일입니다. 결코 인간의 허구가 아닙니다. 사도는 하나님을 대신하여 이 일을 명합니다(살전 5:18)....

슬픔에 대해 하나님께 감사하고 영광을 돌리며 하나님께 순종과 인내를 주시도록 기도해야 합니다. 시리아의 성 이삭은 아주 잘 말하면서 하나님께 순종하라고 권고했습니다. "당신은 하나님보다 똑똑하지 않습니다." 간단하고 사실입니다. 이 땅에서 그리스도인의 삶은 고난의 연속입니다. 육신과 정욕과 악의의 영과 싸워야 합니다. 이 투쟁이 우리의 희망입니다. 우리의 구원은 우리의 하나님이십니다. 우리는 하나님께 자신을 맡기고 고난의 때를 인내로 견뎌야 합니다. 유혹은 말하자면 사람을 짓밟고 곡식을 가루로 만듭니다. 그것들은 하나님의 섭리에 따라 우리에게 큰 영적인 유익을 주기 위하여 허락되사 그들에게서 통회하고 겸손한 마음을 받나니 이는 하나님이 멸시하지 아니하실 것이라 . . . 추수감사절은 또한 우리에게 일어나는 모든 일에 감사할 때 슬픔을 위로합니다. 도리어 원망과 원망과 육신의 성품이요 세상의 이치에 따라 근심만 더하고 견딜 수 없게 만든다. 성 이삭은 "수술 중에 수술을 거부하는 환자는 고통만 더할 뿐입니다"라고 말했습니다. 왜 우리는 한 마디로가 아니라 생각으로, 마음으로, 행동으로 하나님께 복종해야 합니다.

"교황은 우리에게 보내진 슬픔에 대해 하느님 께 감사하라고 조언합니다.그리고 우리가 우리의 죄에 대한 형벌을 받기에 합당하다는 것을 우리의 기도에서 고백하십시오. 이렇게 해서 받은 슬픔은 분명히 우리의 죄를 씻음과 영원한 축복을 받기 위한 서약으로 우리를 섬길 것입니다.

f) 하나님에 대한 두려움, 죽음의 기억이 낙담을 이긴다

장로가 말했다: 끊임없이 죽음을 눈앞에 두고 있는 사람은 낙담을 이겨낸다.

신부님. 사다리의 존그의 "적은 ... 죽음에 대한 생각"이라는 낙담에 대해 가르칩니다.

신부님. 바르사누피우스와 요한:

질문 78, 같은 노인에게도 마찬가지입니다. 왜 몸이 허약해지고 마음이 피곤해지는지, 왜 음식에 있어 한 가지 원칙을 지키지 못하는 걸까?

대답. 형제여, 내가 이상하게도 내가 이상하게 여기는 것은 세상 사람들이 이익을 구하거나 전쟁에 나가서 들짐승과 도적질하는 것과 바다의 위험과 죽음을 생각하지 아니하며 그들이 원하는 것을 얻으려면 영혼이 약해지지 마십시오.재물을 얻을 수 있는지 확실하지 않지만. 그러나 우리 곧 저주를 받고 게으른 자 곧 뱀과 전갈을 밟는 권세를 받고 원수의 모든 세력을 밟는 권세를 받아 이르되 나니 두려워 말라(요 6:20) 우리가 우리 자신의 힘으로 싸우는 것이 아니라 하나님의 능력으로 우리를 강하게 하시고 무장시켜 주시는 것으로 우리가 지치고 낙심합니다. 왜 그래? 우리의 육체가 하나님을 경외함에 못 박히지 않았기 때문입니다(참조 시 118, 120편)...

시리아인 에브라임 목사:

죽음과 형벌의 기억은 낙심의 마귀를 대적하는 검이다.

아바 유프레니우스:

하나님은 신실하시고 전능하신 분임을 알기에 그분을 믿으면 그분의 축복에 참여하게 될 것입니다. 그러나 낙심하고 활동하지 않으면 믿지 않는 것입니다.

자돈스크의 성 티콘:

뜻밖에 찾아오는 죽음의 기억, 그리스도의 심판의 기억, 영원한 고통과 영원한 행복의 기억은 낙담을 몰아냅니다. 그들에 대해 생각해보십시오.

g) 겸손은 낙담에 대한 가장 강력한 약이다

“하나님이 기뻐하실 때에 사람을 큰 근심케 하실 때에는 비겁한 자의 손에 빠지게 하시나니 이는 사람을 이기게 하는 낙심의 세력에 이르게 하여 마음이 낙심하게 하는 것이라 그리고 이것은 지옥의 맛입니다; 이것은 사람에게 광란의 정신을 불러일으키며, 그로부터 수천 가지의 유혹(당혹, 짜증, 신성 모독, 운명에 대한 불평, 비뚤어진 생각, 한 나라에서 다른 나라로 이주하는 것 등)이 있습니다. "이 모든 것의 이유는 무엇입니까?" 이것에서. 그러나 이 모든 것에 대한 단 하나의 치료법이 있습니다. 그것만으로도 사람은 그의 영혼에 빠른 위안을 얻습니다. 이것이 무슨 약입니까? 마음의 겸손. 그렇지 않으면 아무도 이 악의 요새를 파괴할 수 없을 것입니다. 오히려 재앙이 자기를 이긴 것을 알게 될 것입니다." .

그것은 같은 것을 말한다 선생님 옵티나의 마카리우스:

“우리는 우리를 거스르는 모든 것을 우리 자신에게서 제거하는 데서 고요함을 찾는다고 생각하지만, 그와 반대로 세상과 정욕, 즉 영광에 대한 사랑, 풍만과 탐욕에서 다른 정욕이 태어나고 싸우는 정욕에서 벗어남에 있습니다. 그러나 우리가 그들에게 빚진 것은 슬픔을 저항하고 견디며, 어떻게 우리는 그들에게 조금이라도 저항하지 않고 항상 열정에서 더 많이 행동하고 자신을 겸손하게 만드는 대신 자기 사랑과 자부심이 더욱 배가되고 상상의 슬픔에 , 우리는 우리 자신을 탓하기 보다는 이웃을 탓하고, 그들과 싸울 생각으로 우리 자신과 싸우며, 자의로 슬픔을 참지 않고 반성하므로, 하나님은 또한 다른 종류의 근심과 근심과 마음의 괴로움을 보내사 그들이 스스로 겸비하여 하나님께 도우심을 구하게 하십니다. St.에서 읽으십시오. 이삭 시리아어 79 단어; 그곳에서 주님께서 어떻게 그런 유혹을 허락하시는지 알 수 있을 것입니다. 지루한 권태와 낙담, 약은 마음의 겸손이다; 이 약으로 영적 궤양을 치료하십시오.

St.의 51번째 말씀에서 더 많은 것을 읽으십시오. 시리아인 이삭과 당신은 그곳에서 진정한 슬픔에 빠져 있는 사람들이 자신이 죄인임을 깨닫고 스스로를 책망할 때 곧 슬픔에서 벗어나는 것을 보게 될 것입니다. 그러나 마음이 완악하여 남을 책망하면 그 근심은 더욱 가중되고 짐이 되느니라. 그리고 진짜 근심은 없고 자기 생각으로 되어 있고, 스스로를 책망할 뿐만 아니라 남을 탓하기도 하여 자신에게 슬픔과 낙심과 그리움과 영적인 위축을 더 많이 가져옵니다.

“또 너희가 쓰는 것은 영적인 위로가 없으되 너희가 항상 영이 나약하고 말하자면 영적인 보아 같은 것뿐이라 내가 알기로는 - 모든 것의 뿌리는 자존심; 그리고 당신은 그것에 반대되는 미덕으로 그것을 파괴하려고 하지 않습니다: 자책과 겸손. 너희는 우리에게 덕과 자책과 겸손을 가르치는 경전을 읽되 오히려 그 반대로 행하여 덕을 행하는 것과 거리가 있음을 보고 스스로를 멸시하고 책망하여 겸손을 얻고 하나님의 도우심을 받아 모든 사람을 책망하느니라 다른 사람들과 당신은 당신의 슬픔에 대해 다른 사람들에게 책임을 묻습니다. 또한 교회에 서서; 당신은 창피함을 이야기하며 여전히 자신을 비난하지 않지만 자기 비난이 무엇인지조차 모른다고 말합니다.

당신은 끔찍한 내면의 성가심, 지루함이 당신에게 발생한다고 씁니다. 당황하여도 비명을 지르며 이것은 명백한 이유없이 발생합니다. 이에 내가 너희에게 말하노니 우리 인생은 근심하고 기뻐하지 아니하며 ... 우리가 외적인 근심 곧 굴욕, 성가심, 비방, 비방, 태만 등 우리의 영적인 정욕을 정결케 하고 치유하는 외적인 근심을 감당할 수 없을 때 그러면 하나님은 우리에게 내면의 영적 십자가를 보내십니다: 어둠, 나른함, 괴로움, 열심 등... 그리고 이제 당신의 영적 나태함과 성가심의 경우에, 당신은 자신을 책망하고, 자신을 낮추고, 이 짐을 감당할 가치가 있다고 생각해야 합니다. , 이 영적인 십자가를 지고 ...

지루함을 느끼는 대로 글을 써도 아무 도움도 되지 않고 읽을 수도 없습니다. 당신은 영적 전쟁에 나갔고 아직 전투에 참여하지 않은 상태에서 보상을 찾고 있습니다. 마음의 평화입니다. 전쟁에서 많은 상처를 입은 자, 넘어졌다가 다시 살아난 자, 상처를 묶고 즐겁게 싸우는 자에게 주는 것이니라."

"아버지의 책을 읽고 자신을 마지막 목으로 생각하면 지루함이 사라질 것입니다...."

"...심령의 어두움, 때로는 유혹에 빠지기도 하지만 모든 것은 시험받아야 한다. 교만하게 보낸 것이 아니냐. 당신은 그것을 참아야합니다.

여러분도 영의 나른함, 곧 영적인 십자가로 말미암아 심히 근심하셨다고 쓰는데, 여러분이 이 짐을 투덜거리지 않고 받아들이고, 스스로 합당하다고 여기고, 그럴 때 인내를 구하는 것을 바로 봅니다. 이것이 나를 기쁘게 했다. 당신은 진실을 생각하기 시작했습니다. 하느님 감사합니다!

건조하고 나른한 시대에도 낙담과 절망의 구덩이에 빠지지 않아야 합니다. 우리가 합당하지 않은 것을 우리 자신에게서 구하지 않는 것 - 하나님의 위대한 선물; 그러나 겸손에 안주하여 자신이 그들에게 합당하지 않다고 생각하십시오.

당신은 짐이 있을 때 그것이 당신 자신에게 달려 있지 않다고 씁니다. 어떻게 당신 자신에게 있지 않습니까? 원인은 누구인가? 우리 안에 있고 패배하지 않은 우리의 열정, 교만, 교만, 허영심 및 기타; 그들은 우리를 대적하고, 우리는 그들에게 끌려갔고, 우리의 정욕이 파괴되었기 때문에 하나님께 의롭게 형벌을 받았습니다. 성 베드로의 말씀을 기억하십시오. 사도: "하나님은 악한 사람들에게 시험을 주지 아니하시고 오직 모든 사람이 자기의 욕심을 좇아 유혹하는 것과 미혹하게 하는 것이니라"(약 1, 13, 14). 그러므로 당신 자신에게서 온 것이 아니라고 말하지 마십시오. ㅏ 모든 것에 대해 자신을 비난하지만 겸손을 얻고 진정 될 것입니다.. 우리가 겸손했다면 항상 침착했을 것입니다. 그렇지 않으면 그렇지 않습니다. 그러나 우리는 마음이 교만하므로 다른 정욕이 우리를 대적하여 더 강하게 일어나느니라

신부님. 암브로스 옵틴스키:

권태는 손자의 낙담이고 게으름은 딸입니다. 그것을 몰아 내고 사업을 열심히하고기도에 게으르지 마십시오. 그러면 권태가 지나가고 열심이 올 것입니다. 그리고 여기에 인내와 겸손을 더하면 많은 악에서 자신을 구할 수 있습니다.

h) 끊임없는 작업, 바느질 작업, 가차 없는, 실현 가능한 영적 작업

낙담을 피하다

아바 마토이그는 “나는 처음에는 어려운 일, 곧 끝나는 일보다 쉽고 오래 지속되는 일을 원한다.

말했다 아바 피멘: 아바 이시도르, 스케테의 장로가 한번은 회중에게 이렇게 말했습니다. 형제들이여! 우리가 이곳에 온 것은 일을 위해서가 아닌가? 그리고 이제 더 이상 일이 없습니다. 그러므로 나는 내 겉옷을 가지고 일이 있는 곳으로 가 그곳에서 평안을 찾을 것입니다.

신부님. 티콘 자돈스키:

나는 당신에게 다음과 같이 조언합니다. 마음에 들지 않더라도 스스로 확신하고 기도와 모든 선행에 힘쓰십시오. 게으른 말을 채찍으로 몰고 걷거나 뛰는 것처럼 우리도 모든 일, 특히 기도에 힘써야 합니다. ... 주님께 기도하고 부르짖으십시오. 그분 없이는 우리는 아무 것도 할 수 없습니다.

우리는 종종 하나님께 기도하고, 도움을 요청하고, 일을 하고, 아무 것도 하지 않고 조금이라도 시간을 놓치지 않아야 합니다. 그러면 지루함이 지나갈 것입니다.

존자 에브라임 시리아인

낙심의 파괴는 기도와 하나님에 대한 끊임없는 묵상으로 이루어집니다. 반성은 금욕에 의해 보호되고 금욕은 육체 노동에 의해 보호됩니다.

신부님. 사다리의 존:

이제 이 고문자를 우리 죄의 기억으로 묶고 바느질로 때리자...

신부님. 존 카시안 로만낙담과의 싸움에서 끊임없는 직업, 노동, 바느질이 필요하다고 주장합니다.

"해마다 자기 손으로 지은 것을 불에 태운 아바 바오로에 대하여

마지막으로 아버지 중 가장 경험이 많은 아바 바울은 포르피리온이라는 광활한 광야에 머물면서 야자수 열매와 작은 동산을 공급받아 먹을 것과 생활하기에 충분한 재료가 있어 다른 어떤 일에도 종사할 수 없었습니다. 그러므로 그 광야에서 그의 거처는 성읍들과 사람이 거주하는 땅에서 칠일 이상 거리에 있고, 완성된 일을 위해 받을 수 있는 것보다 더 많은 운송 수단이 필요했습니다. 그러나 야자수 잎을 모은 그는 마치 이것으로 뒷받침되어야하는 것처럼 매일 매일의 수업을 자신에게 계속 요구했습니다. 일 년 동안의 일로 동굴이 가득 차면 그는 부지런히 불을 피우고 매년 불을 피웠다. 이것으로 그는 수작업 없이는 수행자가 한 곳에 머무르는 것이 불가능하며, 더욱이 완벽함의 정점에 도달할 수 없다는 것을 보여주었습니다. 그래서 음식이 꼭 필요한 것은 아니었지만 마음의 정화, 생각의 수집, 세포의 끊임없는 체류, 또는 낙심 그 자체를 극복하기 위해서만 일했다.

신부님. 마카리우스 옵틴스키

평화를 유지하고 감방을 짓는 것은 당신에게 도움이 될 것이며, 약간의 결석과 직업은 당신을 즐겁게 하고 낙담에서 벗어날 것입니다.

신부님. 바르사누피우스와 요한낙담과 싸우기 위해서는 끊임없는 영적 노력이 필요하다고 가르친다.

질문 470. 나는 왜 누군가에게 일을 이야기할 때 부끄러워하며 여러 번 반성해도 내 뜻에 반하여 같은 일에 빠지고 또 왜 낙심이 나를 짓누르는가? 아래에?

대답.이는 마음이 행위에 거하지 아니하여 낙심과 여러 악에 빠지기 때문입니다.

고대 Patericon에는 비록 작지만 끊임없는 노력으로 낙담을 극복하는 방법에 대한 유익한 이야기가 제공됩니다.

유혹에 빠진 한 형제는 슬픔에 잠겨 수도원을 떠났습니다. 그는 새로운 시작을 하고 싶었지만 슬픔이 그를 가로막았고 그는 속으로 이렇게 말했습니다. 언제 예전의 나 자신을 볼 수 있을까요? 그는 낙담하여 수도원 사업을 시작할 수 없었습니다. 그는 노인에게 가서 그에게 필요한 것을 밝혔습니다. 장로는 슬픔의 결과에 대해 듣고 그에게 다음과 같은 비유를 말했습니다. 그 후에 그는 밭을 가꾸고자 하는 마음을 품고 ​​아들에게 말하기를 “가서 밭을 치워라. 그 아들은 밭을 가꾸러 왔다가 밭에 풀과 가시가 무성한 것을 보고 낙심하여 속으로 이르되 내가 과연 이 모든 것을 멸하고 밭을 깨끗이 할 수 있으리이까 그는 땅에 쓰러져 잠들기 시작했고 여러 날 동안 그렇게 했습니다. 그 후에 그의 아버지는 그가 한 일을 보기 위해 그에게 와서 그가 아무 일도 하지 않는 것을 보았다. 그는 그에게 말했다: 왜 그는 지금까지 아무것도 하지 않았습니까? 그 청년은 아버지에게 대답했습니다. “내가 일하러 와서 많은 풀과 가시를 보았을 때 나는 근심하여 땅에 엎드러져 잠들었습니다. 그러자 그의 아버지가 그에게 말했다: 내 아들아! 당신의 침대가 차지한 만큼 매일 경작하고, 이렇게 하여 당신의 일을 전진시키고 낙심하지 마십시오. 이 말을 들은 아들은 그대로 하여 얼마 지나지 않아 밭을 비웠다. 그러므로 형제여, 조금만 노력하고 낙심하지 마십시오. 그러면 하나님께서 은혜로 여러분을 이전 상태로 회복시켜 주실 것입니다.그 형제는 그를 떠난 후에도 참을성을 유지하고 장로가 가르친 대로 행동했습니다. 그리하여 그는 안식을 받고 그리스도의 도우심으로 형통하였다.

신부님. 닐 소르스키:

"...생각이 침범할 때, 기도로 바느질을 하거나 일종의 봉사를 하는 것이 매우 유용하지만, 그것은 특히 슬픔과 낙담의 시간에 적합합니다."

i) 낙담과의 싸움에서 추론이 필요하다

질문 559.슬픔은 어디에서 오는가? 그리고 그럴 때 어떻게 해야 할까요?

대답. 발기 부전으로 인한 자연스러운 낙담과 악마의 낙담이 있습니다. 당신이 그들을 인식하고 싶다면 다음과 같이 인식하십시오. 악마는 당신이 휴식을 취해야 할 시간보다 먼저 옵니다. 왜냐하면 사람이 무언가를 시작하면 딜라의 3분의 1이나 4분의 1이 완료되기 전에 힘을 가하기 때문입니다. 그 문제를 떠나 일어나라고. 그런즉 그의 말을 들을 필요가 없고 오직 기도하고 인내하며 앉아 있어야 하며, 원수는 사람이 이에 대해 기도하는 것을 보고 그와 싸우기를 그친다. 기도를 위해. 자연스러운 낙담은 사람이 자신의 힘을 초과하여 일하고 자신에게 더 많은 일을 추가해야 할 때 발생합니다. 따라서 신체의 발기 부전으로 인한 자연적인 낙담이 형성됩니다. 동시에 하나님을 경외함을 따라 자신의 힘을 시험하고 몸을 쉬어야 합니다.

전투 중에는 제자리에서 벗어나지 않도록 노력하는 것이 좋습니다. 그러나 누구든지 자기가 곤고한 것과 수고하여 짓눌린 것을 보는 자는 굴복하고 그 짐에서 벗어났은즉 낙심하기까지 힘쓰고 하나님의 이름을 부르며 하나님의 도우심을 받을지어다. 무거움이 없이 낙심하여 은퇴하는 것은 장소에 따라 더 많은 짐을 지게 하고 전투를 격화시키고 영혼을 해친다.

질문 561. 낙심하여 졸음이 와서 앞으로의 일을 방해할 때 일어나야 합니까, 아니면 앉아 있는 동안 일을 계속해야 합니까?

대답.하나님께 기도하기를 쉬지 말고 일어나라 그리하면 주께서 기도로 잠을 폐하시리라.

j) 교회의 성사에 참여하는 것은 어려움을 겪고 있는 사람들에게 은총으로 충만한 도움을 줍니다.

낙심하고 영적으로 식어버린 사람은 자주 고백하고 영성체하는 일이 거의 없기 때문에 이러한 성례전을 준비하고 진행하기가 어렵습니다. 그리고 성례전에 참여하지 않고, 하나님의 은혜 없이, 그는 하나님으로부터 점점 더 멀어질 것이고, 냉각은 더 커질 것입니다. 우리가 낙심할 때 가장 먼저 할 일은 스스로 준비하고 자세히 고백하고 영성체하는 것입니다. 그리고 이 영적인 은사를 자신 안에 간직하면서 더 자주 그렇게 하십시오.

k) 같은 생각을 가진 사람과의 대화는 낙담의 꾸지람을 완화할 수 있습니다

“바질 대왕이 말했듯이 생활 경험이 가장 풍부하고 대화에 유익한 사람도 필요할 때 발생합니다. 그들과 함께 적당히이는 [영혼]을 강건하게 하고 약간의 쉼을 주어 더욱 부지런히 경건의 공덕을 행할 수 있는 기회를 주기 때문입니다. 그러나 아버지들은 경험을 통해 스스로 깨닫고 절망적으로 견디는 것이 낫다고 말합니다.

6. 냉각

냉각은 말하는 대로 시작됩니다. 성 테오판 은둔자, 망각 : "하나님의 축복이 잊혀지고 하나님 자신과 그 안에있는 구원, 하나님이없는 위험과 죽음의 기억이 사라집니다. 한마디로 전체 영계가 닫힙니다." " 하나님에 대한 두려움을 회복하고 영혼을 따뜻하게 하기 위해 조심하고 서두르십시오.- 성자에게 조언합니다. "[냉각]은 무의식적으로 발생하지만 ... 외부 엔터테인먼트, 무질서한 대화, 포만감, 과도한 수면 등으로 인해 임의의 행동에서도 발생합니다."

제롬. 잡(구메로프)조언:

낙담과 게으름으로 인해 발생하는 냉각은 종종 하나님의 축복에 대한 망각과 영적 삶에 대한 관심 상실과 관련이 있기 때문에 모든 일상적인 사건에서 하나님의 임재를 보고 하나님께서 우리에게 보내신 선물에 대해 감사하는 법을 배워야 합니다.

7. 배은망덕과 절망의 영을 무장하여 참람의 죄에 빠지지 않도록 해야 합니다.

신부님. 닐 소르스키:

“이 무서운 싸움이 일어나거든 배은망덕한 마음을 강하게 무장하고 참람을 두려워하는 것이 합당하니 그 때에 원수가 이 모든 것으로 더불어 싸우나니 그 때에 사람이 의심과 두려움으로 가득하고 마귀는 그에게 하나님의 용서를 받고 죄 사함을 받고 영원한 고통에서 벗어나 구원을 받는 것은 불가능하다고 영감을 줍니다. 그는 [무언가]를 읽거나 어떤 종류의 봉사에 참여하더라도 그를 떠나지 않습니다. 그런 다음에는 가능한 한 낙심하지 않고 기도를 게을리하지 않도록 힘쓰는 것이 합당합니다...

배은망덕과 신성모독의 정신에 대항하여 이렇게 말하는 것이 합당하다." 나에게서 떨어져라, 사탄아. 나는 여호와 나의 하나님께 경배하고 오직 그를 섬기리라"(마 4, 10) - 기록된 바 나의 죄를 사하시려고 그에게 보내심을 받은 바 모든 괴로움과 근심스러운 일을 감사함으로 받으노니 이는 내가 죄를 지었으므로 내가 여호와의 진노를 담당하리라 그를 대적하라"(미 7,9) 그러나 배은망덕함과 너를 대적하는 훼방은 네 머리로 돌아가리니 여호와께서 너를 위하여 기록하시리라 나를 떠나소서 자기 형상대로 나를 창조하시고 당신을 폐할지도 모릅니다." 그 후에도 [그 영]이 여전히 짜증이 나면 생각을 다른 신적 또는 인간적 대상으로 돌리십시오. 하나님을 기쁘시게 하고자 하는 영혼이 먼저 인내와 소망을 붙잡으라 기록함과 같이 세인트 마카리우스. 결국, 이것은 적의 악의의 교활함입니다. 우리에게 낙담을 주어 영혼이 하나님에 대한 신뢰에서 떠나도록하는 것입니다.

시리아인 에브라임 목사:

성 요한 크리소스톰:

“마귀는 하나님에 대한 소망, 이 안전한 닻, 이 생명의 버팀목, 천국으로 가는 이 안내자, 이것이 멸망하는 영혼의 구원을 파괴하기 위해 우리를 절망의 생각에 빠뜨립니다.

악한 자는 우리에게 절망의 생각을 심어주기 위해 온갖 짓을 다합니다. 타락한 자들과 거짓말을 하는 자들이 그에게 저항하기를 원하지 않을 때 그는 우리의 패배를 위해 더 이상 노력과 수고를 필요로 하지 않을 것입니다. 이 속박에서 벗어날 수 있는 사람은 자신의 힘을 유지하고 마지막 숨이 끊어질 때까지 그와의 싸움을 멈추지 않고 적어도 많은 넘어짐을 경험하고 다시 일어나 적을 짓밟습니다. 절망의 생각에 사로잡혀 자신이 약해진 사람은 적을 이길 수 없습니다.

절망은 우리를 위해 천국의 문을 닫고 큰 부주의와 부주의로 이어지기 때문에 치명적일뿐만 아니라 우리를 사탄의 광기로 몰아 넣기 때문에 ...

한때 구원에 대해 절망했던 영혼은 더 이상 자신이 어떻게 심연을 갈망하는지 느끼지 못합니다.

우리의 구원에 대해 절망하지 맙시다. 비록 우리가 악의 구렁텅이에 빠졌을지라도 우리는 다시 일어날 수 있고, 더 나아질 수 있고, 악을 완전히 떠날 수 있습니다.

절망에 빠지면 목표에 도달한 마귀가 곁에 머물고, 신성모독을 당한 신이 떠나가서 괴로움을 가중시킨다.

시나이의 성 닐:

사다리의 성 요한:

자돈스크의 성 티콘:

"망망하고 절망에 이르게 하는 생각이 마귀에게서 나오나니 마귀는 우리를 완전한 절망에 빠뜨리고 멸망시키려는 것이니 절망은 교묘한 죄니라. 자기 구원에 대하여 낙심하는 자는 하나님을 무자비하고 참되지 아니한 분으로 생각하는 것이니 이는 무서운 신성모독이다. 하나님을 대적하는 사탄은 우리를 혼돈과 절망의 생각으로 이 중죄에 이르게 하려 하므로 그의 맹렬한 시험을 물리치고 하나님의 긍휼을 바라는 마음으로 굳건히 하여 그에게서 구원을 받아야 합니다.

그러므로 여러분도 믿음으로 십자가에 못 박히신 그리스도를 바라보십시오. 그러면 여러분은 죄에서 고침을 받고 살게 될 것입니다. 믿음으로 그분을 바라보는 모든 사람은 치유와 영원한 구원을 받습니다. 편파적이지 않고 자비로우신 하나님께서 당신만을 거절하실 것입니까? ... 복음을 읽으십시오 : 모든 사람에게 자비를 베풀기 위해 여기에 오신 분에 의해 자비와 박애를 거부당한 사람은 누구입니까? 자기에게서 누구를 쫓아내셨으며 모든 사람을 자기에게로 부르러 오신 이가 누구를 버리셨느냐? "수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라"(마 11:28). 창녀, 강도, 세리 및 기타 죄인들이 그분께 나아와 자비를 받았습니다. 왜냐하면 그분은 "의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 불러 회개시키러"(마태복음 9:13) 하셨기 때문입니다.

성 테오판 은둔자:

성 이냐시오(Bryanchaninov):

주님의 값없는 고난 중에 두 사람, 유다와 베드로가 주님에게서 떨어졌습니다. 하나는 팔리고 다른 하나는 세 번 버림을 받았습니다. 둘 다 같은 죄를 지었고 둘 다 심각한 죄를 지었지만 베드로는 구원을 받았고 유다는 죽었습니다. 왜 둘 다 구원받지 못하고 둘 다 멸망하지 않았습니까? 어떤 사람들은 베드로가 회개하여 구원받았다고 말할 것입니다. 그러나 거룩한 복음은 유다도 회개했다고 말합니다. 그러나 그의 회개는 받아 들여지지 않았지만 Petrovo는 받아 들여졌습니다. 베드로는 도망쳤지만 유다는 죽었습니다. 왜 그래? 그리고 베드로가 하나님의 긍휼 안에서 소망과 소망으로 회개하였으므로 유다는 절망으로 회개했습니다. 이 심연은 끔찍하다! 틀림없이 하나님의 긍휼에 대한 소망으로 채워야 합니다.

8. 고군분투하는 자들의 위로

낙담하는 동안 고행자가 드러납니다. 그리고 어떤 것도 수도사에게 낙담만큼 많은 면류관을 가져다 주는 것은 없습니다.

세인트 존 크리소스톰위로된 성 올림픽 의인의 박해를 받고 낙심한 자:

"그러니 낙심하지 마십시오.

결국 올림피아스라는 단 하나의 유혹이 무섭고 단 하나의 유혹, 즉 죄뿐입니다. 그리고 나는 아직도 이 말씀을 당신에게 상기시키는 것을 멈추지 않습니다. 음모나 미움이나 속임수나 거짓 심문이나 욕설과 고발이나 재물을 빼앗는 것이나 유배가나 예리한 칼이나 심해나 온 우주의 전쟁이든지 . 이 모든 것이 무엇이든 간에 그것은 일시적이고 덧없는 것이며, 죽을 몸과 관련하여 발생하며, 정신이 없는 영혼에 조금도 해를 끼치지 않습니다.

지금 슬픈 일과 기쁜 일에 대해 숙고하고 싶다면 표적과 기사는 아니지만 어쨌든 표적과 유사한 하나님의 크신 섭리와 도움에 대한 형언할 수 없는 많은 증거를 보게 될 것입니다. 그러나 당신이 어려움없이 우리에게서 모든 것을 듣지 않도록 나는이 부분을 당신에게 맡깁니다. 그래서 당신은 모든 것을 (기쁨) 조심스럽게 수집하고 슬픈 것과 비교하고 멋진 행동을 한 후에 자신을 빗나가게하십시오. 이렇게 하면 너희가 큰 위로를 받을 것이기 때문이다."

신부님. 마카리우스 옵틴스키권고:

당신에게 일어나는 권태와 낙담은 유혹에 빠진 수도원의 꾸지람에 지나지 않습니다. 성인들과 위인들은 이 전투에서 유혹을 받았지만 아직 그 정도까지는 아니지만 엄청나게 강해졌으며 이로써 하나님에 대한 그들의 사랑이 나타났습니다. 그러면 너희도 너희를 찾아오는데 괴로움을 당하지 아니하고 담대히 서서 견디어라 그러면 낙담의 구름이 열리고 빛과 침묵과 고요함이 빛날 것이다. 그리고 항상 변함없이 침착하기 위해서는 이것은 불가능하며 성 베드로와 완전히 반대되는 길입니다. 마카리우스 "늑대의 일부". 칼리스토와 이그나티우스 43장과 85장을 읽고 ... 카시안은 슬픔과 낙담에 대해 말하고 이 가르침에서 스스로 치유와 격려를 받아 전쟁에서 겁쟁이가 되지 않고 용기를 내고 인내하십시오.

자돈스크의 성 티콘:

낙담과 권태에 굴복하면 더 큰 낙담이 일어나서 수치심에 수도원에서 쫓아낼 것입니다. 그리고 당신이 그에게 맞서고 정해진 방식으로 그를 물리친다면 승리에는 항상 기쁨과 위안과 큰 영적 힘이 뒤따를 것입니다. 그리고 노력하는 사람들은 항상 슬픔과 기쁨을 오갑니다. 하늘 아래가 때론 우울하고 때론 폭풍우가 치고 때론 화창하듯이, 우리 영혼에도 때론 슬픔이 있고, 때론 유혹이 있고, 폭풍우처럼, 때론 위안이 되고, 맑은 날씨처럼 기쁨이 있습니다. 악천후 뒤에 맑은 날이 즐거운 것처럼 유혹과 슬픔 후에는 달콤한 위안이 있습니다.

9. 절제의 미덕

성 이그나티우스(Bryanchaninov)는 금주가 무엇으로 구성되어 있는지 나열합니다.

"모든 선행을 위한 근면. 교회와 감방 ​​규칙의 나태하지 않은 교정. 기도 중 주의. 모든 행동, 말, 생각의 주의 깊은 관찰. 자신에 대한 극도의 불신. 기도와 하나님의 말씀에 지속적으로 머무르십시오. 경건. 자신에서 많은 수면, 여성스러움, 쓸데없는 말, 농담, 날카로운 말 밤 철야에 대한 사랑, 영혼에 용기를 주는 활 및 기타 위업 가능하면 드물게 감방에서 나옵니다. 영원한 축복에 대한 기억, 소망과 기대 그들을. " http://verapravoslavnaya.ru/?Unynie-alfavit

성 테오판 은둔자

영적 생활 안내

(St. Theophan Recluse의 작품을 기반으로 한 교향곡)

출현 이유

하나님은 우리를 향한 그분의 모든 선하시고 지혜로운 선의에 따라 모든 것을 독립적으로 건설하십니다. 여기에서 평화를 찾았다고 말하십시오(B에서...). 주님께서 그것을 더 깊게 하시고, 당신 안에서 더 깊게 하시기를 빕니다! 지금 일어나는 일은 낙담입니다. 이것은 신체의 약점에서 비롯됩니다. 끊임없는 발기 부전은 때때로 모든 사람에게 버림받은 느낌을 일으키며, 따라서 자기 연민과 낙담처럼 보이거나 동반되는 이 한심한 감정이 생깁니다.

하나님은 아무도 남겨두지 않으십니다. 그에게는 모든 자녀가 있습니다. 의붓아들이 없습니다. 그리고 가장 힘든 사고와 조건 - 모든 것이 우리에게 영원히 보내집니다. 이것을 볼 수 있다면 어떤 것에도 부담이 없을 것입니다. 그러나 당신은 "본 것"처럼 보입니다. 당신은 자신과 모든 것을 신의 뜻에 맡기기로 결정했습니다. 도와주세요. 주님, 이대로 있으십시오. 그리고 부담이 극복되기 시작하면 이 느낌을 불러일으키고 당신과 부담 사이에서 확인하십시오. 그러면 후자의 이 느낌은 가라앉거나 완전히 사라질 것입니다. 하나님을 의지하는 자에게는 긍휼이 임하리라. 희망은 당신을 부끄럽게 만들지 않을 것입니다... 노래: "열망하는 중재자...", "축복을 낳아라...", "너에게는 무적의 벽이 있다.."

절망에 빠진 성부들

시리아인 에브라임 목사:

아무도 "내가 많은 죄를 지었습니다. 용서가 없습니다."라고 말하지 마십시오. 이런 말을 하는 사람은 고통을 위해 땅에 오신 분을 잊어버리고 이렇게 말씀하셨습니다. "...하나님의 천사들 중에는 기쁨이 있고 또 한 죄인이 회개하면 기쁨이 있느니라"(눅 15:10). "내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라"(눅 5:32).

성 요한 크리소스톰:

마귀는 하나님에 대한 소망, 이 안전한 닻, 이 생명의 버팀목, 천국으로 가는 이 인도자, 이것이 멸망하는 영혼의 구원을 무너뜨리기 위해 우리를 절망의 생각으로 몰아넣습니다.

악한 자는 우리에게 절망의 생각을 심어주기 위해 온갖 짓을 다합니다. 타락한 자들과 거짓말을 하는 자들이 그에게 저항하기를 원하지 않을 때 그는 우리의 패배를 위해 더 이상 노력과 수고를 필요로 하지 않을 것입니다. 이 속박에서 벗어날 수 있는 사람은 자신의 힘을 유지하고 마지막 숨이 끊어질 때까지 그와의 싸움을 멈추지 않고 적어도 많은 넘어짐을 경험하고 다시 일어나 적을 짓밟습니다. 절망의 생각에 사로잡혀 자신이 약해진 사람은 적을 이길 수 없습니다.

하나님의 진노가 열정이라면 많은 잔학 행위로 붙인 불꽃을 끌 수 없어 절망하는 것이 당연합니다.

그러나 하나님께서 우리를 사랑으로만 창조하시고 영원한 축복을 누리게 하시고 첫날부터 현재까지 모든 것을 주관하시고 인도하신다면 무엇이 우리를 의심하고 절망하게 합니까?

절망은 우리를 위해 천국의 문을 닫고 큰 부주의와 부주의로 이어지기 때문에 치명적일뿐만 아니라 우리를 사탄의 광기로 몰아 넣기 때문에 ...

한때 구원에 대해 절망했던 영혼은 더 이상 자신이 어떻게 심연을 갈망하는지 느끼지 못합니다.

우리의 구원에 대해 절망하지 맙시다. 비록 우리가 악의 구렁텅이에 빠졌을지라도 우리는 다시 일어날 수 있고, 더 나아질 수 있고, 악을 완전히 떠날 수 있습니다.

죄는 절망만큼 파괴하지 않습니다.

절망은 많은 죄에서 오는 것이 아니라 영혼의 거룩하지 못한 성품에서 오는 것입니다.

절망에 빠지면 목표에 도달한 마귀가 곁에 머물고, 신성모독을 당한 신이 떠나가서 괴로움을 가중시킨다.

백성은 악의 극한에 이르렀을지라도 기술을 습득하여 악의 본성에 들어갔다 하더라도 절망하지 않을 것입니다.

구원에 대해 절망하는 영혼은 결코 광기에 뒤처지지 않을 것이지만 무모한 열정에 구원의 고삐를 부여한 후 모든 곳에서 돌진하여 다가오는 사람들에게 공포를 심어 모든 사람이 그것을 피하고 아무도 감히 그것을 제지하지 못하게합니다. 그녀는 모든 사악한 곳으로 도망하다가 마침내 멸망의 심연으로 끌려가 그녀의 구원을 무너뜨립니다.

시나이의 성 닐:

죄를 짓는 것은 인간의 문제이지만 절망하는 것은 사탄적이고 파괴적인 것입니다. 그리고 마귀 자신도 절망에 던져 멸망에 이르게 하였으니 이는 그가 회개하기를 원하지 아니하였음이라.

사다리의 성 요한:

하나님의 은혜와 같은 것은 없고, 그보다 더 큰 것은 없습니다. 그러므로 절망하는 자는 자신을 멸망시킨다.

로스토프의 성 데메트리오스:

주님의 값없는 고난 중에 두 사람, 유다와 베드로가 주님에게서 떨어졌습니다. 하나는 팔리고 다른 하나는 세 번 버림을 받았습니다. 둘 다 같은 죄를 지었고 둘 다 심각한 죄를 지었지만 베드로는 구원을 받았고 유다는 죽었습니다. 왜 둘 다 구원받지 못하고 둘 다 멸망하지 않았습니까? 어떤 사람들은 베드로가 회개하여 구원받았다고 말할 것입니다. 그러나 거룩한 복음은 유다도 회개했다고 말합니다. 그러나 그의 회개는 받아 들여지지 않았지만 Petrovo는 받아 들여졌습니다. 베드로는 도망쳤지만 유다는 죽었습니다. 왜 그래? 그리고 베드로가 하나님의 긍휼 안에서 소망과 소망으로 회개하였으므로 유다는 절망으로 회개했습니다. 이 심연은 끔찍하다! 틀림없이 하나님의 긍휼에 대한 소망으로 채워야 합니다.

자돈스크의 성 티콘:

막연하고 절망에 이르는 생각은 마귀가 우리를 완전한 절망에 빠뜨리고 멸망시키려는 것입니다. 절망은 교묘한 죄입니다. 자신의 구원을 절망하는 사람은 하나님을 무자비하고 참되지 않은 분으로 생각하는 것인데, 이것은 하나님을 모독하는 무서운 모독입니다. 사탄은 혼란과 절망의 생각으로 우리를 이 중대한 죄로 인도하려고 합니다. 그리고 우리는 그의 이 맹렬한 유혹을 물리치고 하나님의 자비에 대한 소망을 확고히 하고 그로부터 우리의 구원을 기대해야 합니다.

절망에 빠진 배신자 유다는 "목을 맸다"(마 27:5). 그는 죄의 능력을 알았지만 하나님의 자비의 위대함을 알지 못했습니다. 많은 사람들이 지금 그렇게 하고 유다를 따릅니다. 그들은 그들의 죄가 많은 것을 알지만 하나님의 은혜가 많은 것을 알지 못하므로 구원에 대하여 절망합니다. 신자! 무겁고 마지막 악마의 타격 - 절망. 죄를 짓기 전에는 하나님을 자비로우신 분으로, 죄 후에는 의로우신 분으로 제시합니다. 그것이 그의 트릭입니다.

절망은 중대한 죄이며 하나님의 자비를 거스르는 죄입니다. 사랑의 하나님은 "모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는데 이르기를 원하시느니라"(딤전 2:4). 왜 절망합니까? 하나님은 모든 사람에게 회개를 부르시고 약속하시고 회개하는 자에게 자비를 베풀기를 원하십니다(마태복음 4:17). 그리고 죄인이 죄에서 돌이켜 죄를 회개하고 후회하고 다른 죄로부터 자신을 지킬 때 하나님은 이것을 원하시고 기뻐하시고 그런 죄인을 긍휼히 여기사 그의 모든 죄를 용서하시고 전자는 이미 기억하지 못한다.

그런 생각이 들 때: 그토록 많은 미덕으로 빛나는 사도, 선지자, 순교자 및 다른 위대한 성인들과 어떻게 비교할 수 있습니까? 이 생각에 다음과 같이 대답합시다. 우리는 강도와 함께 있기를 원합니다. 강도는 삶의 마지막에 회개의 외침을 한 번 외쳤습니다. "주님, 당신의 왕국에 임하실 때 저를 기억해 주십시오!" 그리스도는 십자가에 못 박히셨으나 너는 나와 함께 낙원에 있으리라"(눅 23:42-43). 그리고 우리가 낙원에 있는 도둑과 함께 있을 때, 우리는 그리스도 자신과 함께 있을 것입니다. 왜냐하면 이 도둑은 그리스도와 함께, 따라서 모든 성도와 함께 낙원에 있기 때문입니다. 그리스도가 계신 곳에는 모든 성도가 있기 때문입니다.

그러므로 여러분도 믿음으로 십자가에 못 박히신 그리스도를 바라보십시오. 그러면 여러분은 죄에서 고침을 받고 살게 될 것입니다. 믿음으로 그분을 바라보는 모든 사람은 치유와 영원한 구원을 받습니다. 편파적이지 않고 자비로우신 하나님께서 당신만을 거절하실 것입니까? "보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다"(요한복음 1:29), 그리고 당신과 내가 이 세상에 있습니다. 이 하나님의 어린 양이신 하나님의 어린양이신 믿음으로 그분께 나아온 당신의 어떤 죄가 그토록 크고 무겁고 두려울 수 있습니까? 당신의 상처가 너무 커서 그가 낫지 않을 것이 무엇입니까? 십자가에 못 박고 모욕하는 자들을 위해 기도하신 그분께서 “아버지 저들을 사하여 주옵소서”(누가복음 23:34)라고 기도하신 그분께서 당신을 떠나지 않으실 만큼 당신의 슬픔이 무엇입니까? 복음을 읽으십시오. 자기에게서 누구를 쫓아내셨으며 모든 사람을 자기에게로 부르러 오신 이가 누구를 버리셨느냐? "수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라"(마 11:28). 창녀와 강도와 세리와 다른 죄인들이 그분께 나아와 자비를 받았습니다. 왜냐하면 그분은 "의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 불러 회개시키러"(마태복음 9:13) 하셨기 때문입니다.

성 테오판 은둔자:

절망은 마음에 있는 불신앙과 이기심을 고발하는 자니 자기를 믿고 자기를 믿는 자는 회개함으로 죄에서 일어나지 아니하고...

성 이냐시오(Bryanchaninov):

가장 큰 죄는 절망입니다. 이 죄는 우리 주 예수 그리스도의 거룩하신 보혈을 모독하고, 그의 전능을 부인하며, 그가 베풀어 주신 구원을 부인합니다. 이전에 이 영혼에 지배되었던 오만과 교만이, 믿음과 겸손이 이 영혼에게 이질적이었다는 것을 보여줍니다.

오테크닉:

Abba Stratigius는 다음과 같이 말했습니다: 절망으로 우리를 완전히 파괴하기 위해 우리를 죄로 끌어들인 후 절망으로 우리를 고무시키는 것은 악마적이고 기만적입니다. 악마가 영혼에 대해 말하면 "그는 언제 죽고 그의 이름은 멸망합니까?" (시 40, 6) 그 때 영혼이 주의를 기울이고 정숙하면 다음과 같은 말로 대답합니다. 17). 오만하고 뻔뻔한 악마들은 다시 “새처럼 날아가 너의 산으로 날아가라”(시 10, 1)라고 말할 것이지만, 우리는 그들에게 이렇게 말해야 합니다. "(시 90, 2).