Surozh의 메트로폴리탄 안토니: 고백에 대하여. Surozh의 메트로폴리탄 안토니. 회개하는 법을 배우십시오

이상에서 회개에 대해서만 이야기하고 자백의 문제만 다루었습니다. 그러나 고백은 너무나 중요한 문제이기 때문에 더 자세히 이야기하고 싶습니다. 고백은 두 가지입니다. 사제에게 다가가 그의 면전에서 하나님께 영혼을 열 때 개인적이고 사적인 고백이 있습니다. 일반 고해성사는 사람들이 많든 적든 모여들고 사제가 자신을 포함한 모든 사람을 위해 고해성사를 하는 것입니다.

나는 사적인 고백에 대해 생각하고 다음 사항에 주의를 기울이고 싶습니다. 사람이 하나님께 고백합니다. 사제가 각 사람의 고해성사 전에 선언하는 가르침에서 다음과 같이 말합니다. 우리는 사제에게 고백하지 않고 그는 우리 재판관이 아니기 때문에 이것을 기억해야 합니다. 나는 더 말하고 싶습니다. 그리스도는 이 순간에 우리의 심판자가 아니라 우리의 자비로운 구세주이십니다. 이것은 매우 중요합니다.

우리가 고백하러 올 때, 우리는 증인의 면전에서 있습니다. 그런데 이 증인은 무엇입니까? 그 역할은 무엇입니까? 증인은 다릅니다. 도로에서 사고가 발생했습니다. 한 남자가 길가에 서서 일어난 일을 보았습니다. 그들은 그에게 묻습니다. "무슨 일이야?" 그는 누가 옳고 누가 그른지 상관하지 않습니다. 그는 단지 자신의 눈으로 본 것을 말할 뿐입니다. 또 다른 종류의 증인이 있습니다. 법정에서 한 사람은 피고인에게 불리한 증언을 하고 다른 한 사람은 자신에게 유리하게 증언합니다. 목사도 마찬가지입니다. 그는 그리스도 앞에 서서 이렇게 말합니다.

세 번째 종류의 증인이 있습니다. 결혼하는 동안 가장 가까운 사람을 증인으로 초대합니다. 그는 복음서에서 신랑의 친구라고 불리는 사람입니다. 우리의 연습에서 그는 또한 신부의 친구라고 말할 수 있습니다. 신랑, 신부와 가까운 사람이 기적을 이루는 변혁의 만남의 기쁨을 가장 온전하게 나눌 수 있습니다. 성직자는 바로 그러한 위치에 있습니다. 그는 신랑의 친구입니다. 그는 참회자를 신랑, 즉 그리스도에게 인도하는 그리스도의 친구입니다. 그는 참회자와 사랑에 너무 깊이 연결되어 자신의 비극을 그와 함께 나누고 그를 구원으로 인도할 준비가 되어 있는 사람입니다. 비극이라는 말은 매우, 매우 심각한 것을 의미합니다. 언젠가 다음과 같은 질문을 받았던 한 고행자를 기억합니다.

- 당신에게 와서 자신의 삶에 대해 이야기하는 사람마다 회개와 후회도 없이 갑자기 자신이 얼마나 죄인인지 공포에 사로잡히게 되는 일이 어떻게 일어납니까? 그는 회개하고 고백하고 울고 변화하기 시작합니다.

이 고행자는 놀라운 말을 했습니다.

- 어떤 사람이 자신의 죄를 가지고 나에게 올 때, 나는 이 사람과 내가 하나이기 때문에 이 죄를 내 것으로 인식합니다. 그리고 그가 행동으로 지은 그 죄는 분명히 생각이나 욕망 또는 침입에 의해 지었습니다. 그래서 나는 그의 고백을 내 자신의 것으로 경험합니다. 나는 한 걸음 한 걸음 그의 어둠 속으로 들어간다. 내가 가장 깊은 곳에 도달했을 때, 나는 그의 영혼을 나의 영혼과 결박하고 그가 고백하고 내가 내 것으로 인정하는 죄에 대해 내 영혼의 온 힘을 다해 회개합니다. 그러면 그는 나의 회개에 사로잡혀 회개하지 않을 수 없다. 그는 해방되어 나오고 나는 우리가 자비로운 사랑으로 하나이기 때문에 새로운 방식으로 내 죄를 회개합니다.

이것은 사제가 어떻게 모든 사람의 회개에 접근할 수 있는지, 어떻게 신랑의 친구가 될 수 있는지, 어떻게 참회자를 구원으로 인도하는 자가 될 수 있는지에 대한 궁극적인 예입니다. 이를 위해 사제는 동정하는 법을 배우고 자신을 참회자와 하나로 느끼고 인식하는 법을 배워야 합니다. 관용적인 기도의 말을 발음할 때, 그는 또한 정직과 주의를 요구하는 교훈을 그 앞에 둡니다.

때때로 사제는 고해 중에 마치 하느님에게서, 성령에게서 온 것처럼 분명히 회개하는 자에게 무엇을 말해야 할지 계시합니다. 그에게는 이것이 적절하지 않은 것처럼 보일지 모르지만 그는 이 하나님의 음성에 순종하고 하나님이 그의 영혼과 마음과 생각에 두신 것을 말해야 합니다. 만일 그가 참회자가 가져온 고백을 언급하지 않는 것처럼 보이는 순간에도 그렇게 한다면 그는 참회자가 필요로 하는 것을 말할 것이다. 때때로 사제는 자신의 말이 하나님께로부터 왔다고 느끼지 않습니다. 사도 바울도 그것을 가지고 있었습니다. 그의 메시지에서 그는 이것에 대해 두 번 이상 말합니다. 제 개인적인 경험을 바탕으로 이 경험, 저의 죄의 경험, 회개, 저보다 더 순결하고 합당한 다른 사람들에게 배운 것을 여러분과 나누겠습니다. 그리고 이것은 사제조차도 말할 수 없습니다. 그런 다음 그는 거룩한 교부들에게서 읽거나 성경에서 읽은 것을 말할 수 있습니다. 그는 그것을 당신에게 제공할 수 있고, 당신은 그것을 고려하고, 생각하고, 아마도 신성한 성경의 이 말씀을 통해 하나님은 당신에게 말할 수 없는 것을 말씀하실 것입니다.

그리고 때때로 정직한 신부는 다음과 같이 말해야 합니다.

“고백하실 때 마음을 다해 마음이 아팠지만 말씀드릴 수 없습니다.

우리는 St.에 이에 대한 예가 있습니다. 사람들이 두 번 와서 그들의 영혼과 그들의 필요를 열었고 응답 없이 3일 동안 그들을 가두었던 옵티나의 암브로스. 두 경우 모두 사흘째 되는 날(그들은 다른 경우였고 함께 오지 않았다) 조언을 구하러 그에게 왔을 때 그는 다음과 같이 말했다.

– 뭐라고 말해야 할까요? 나는 사흘 동안 하나님의 어머니께 나를 깨우쳐 주시고 응답해 달라고 기도했습니다. 그녀는 침묵합니다. 그녀의 은혜 없이 내가 어떻게 말할 수 있겠습니까?

사적이고 개인적인 고백으로 한 사람이 와서 자신의 영혼을 쏟아야 합니다. 책을 보지 말고 다른 사람의 말을 반복하지 마십시오. 그는 스스로 질문을 해야 합니다. 내가 구세주 그리스도의 얼굴과 나를 아는 모든 사람의 얼굴 앞에 섰다면, 내가 모든 사람에게 쉽사리 드러낼 수 없는 부끄러움의 대상이 무엇입니까? 내가 나 자신을 보는 방식으로 그들이 나를 볼 것이라는 점에서 너무 두려울 것입니까? 여기 당신이 고백해야 할 것이 있습니다. 내 아내, 내 아이들, 내 가장 친한 친구, 내 동료들이 나에 대해 이런저런 것을 알면 내가 부끄러워할까, 말까? 자문해 보십시오. 부끄럽다면 고백하세요. 이것 저것 하나님께 알리기 부끄러워 누가 이미 알고 있는데 누구에게 숨기려고 하면 두렵겠습니까? 그것은 무서운 것입니다. 하나님께 나타내십시오. 여는 순간 빛에 있는 모든 것이 빛이 되기 때문입니다. 그러면 틀에 박힌 이질적이고 공허하고 무의미한 고백이 아닌 자신의 고백을 고백하고 말할 수 있습니다.

일반고백에 대해 간단히 말씀드리겠습니다. 일반 고백은 다른 방식으로 발음될 수 있습니다. 일반적으로 다음과 같이 발음됩니다. 사람들이 모이고, 사제가 일종의 입문 설교를 한 다음, 책에서와 같이 참석한 사람들에게서 들을 것으로 예상되는 가장 많은 죄를 선언합니다. 이러한 죄는 형식적일 수 있습니다. 예를 들어, 아침과 저녁 기도문을 읽지 않음, 정경을 읽지 않음, 금식을 지키지 않음. 모두 형식적입니다. 나열된 죄가 어떤 사람들에게는 실제일 수도 있다는 의미에서 비공식적입니다. 어쩌면 제사장에게도 마찬가지입니다. 그러나 이것이 반드시 이 사람들의 진짜 죄는 아닙니다. 진짜 죄는 다릅니다.

일반고백을 하는 방법을 알려드리겠습니다. 1년에 4번 발생합니다. 일반고백에 앞서 고백이 무엇인지, 죄가 무엇인지, 하나님의 의가 무엇인지, 그리스도 안에 있는 생명이 무엇인지 이해하기 위한 두 가지 말씀을 드리겠습니다. 이러한 각 대화는 4분의 3시간 동안 지속됩니다. 먼저 모인 사람들은 모두 앉아서 들으십시오. 그런 다음 30분간의 침묵이 있습니다. 당신의 죄를 생각하십시오. 당신의 영혼을 봐.

그리고 나서 일반적인 고백이 있습니다. 우리는 교회 한가운데에 모여서 도루를 걸고, 우리 앞에는 복음이 있고, 보통 주 예수 그리스도께 대한 회개의 정경을 읽습니다. 이 정경의 영향으로 나는 형식에 관한 것이 아니라 내 양심이 나를 책망하는 것과 읽은 정경이 나에게 계시하는 것에 대해 내 자신의 고백을 소리 내어 선포합니다. 매번 다른 방식으로, 다른 방식으로 저를 고발하는 이 정경의 말씀이 매번 다르기 때문입니다. 나는 모든 사람 앞에서 회개합니다. 나는 삽을 삽이라 부르는 것은 그들이 나중에 이 죄나 저 죄에 대해 구체적으로 나를 책망하지 않기 위함이 아니라 각 죄가 그들에게 내 죄임을 나타내기 위함입니다. 만일 내가 이 고백을 하면서 내가 진정한 참회자라는 것을 느끼지 못한다면 나는 이것을 고백으로 한다. "저를 용서해 주십시오. 주님. 그래서 제가 이 말을 했지만 제 영혼에 닿지 않았습니다."

이 고백은 내가 사람들에게 고백할 수 있는 것에 따라 보통 3/4시간, 30분 또는 40분 동안 지속됩니다. 내가 하는 것과 동시에 사람들은 조용히 고백하고 때로는 큰 소리로 말하기도 합니다. "예, 주님. 용서해 주십시오. 주님, 제가 책임져야 합니다." 이것은 나의 개인적인 고백이며, 불행하게도 나는 이 행동을 하는 모든 사람과 너무나 유사하고 죄가 많아서 내 말은 사람들에게 자신의 죄를 드러냅니다. 그 후에 우리는 기도합니다. 우리는 참회 정경의 일부를 읽습니다. 우리는 성만찬 전에 기도문을 읽습니다. 모든 사람이 아니라 택함받은 자들입니다. 제가 말한 내용과 고백한 내용과 관련이 있습니다. 그러면 모두가 무릎을 꿇고 관용의 기도를 드리는 것이므로 따로 올라와 죄에 대해 이야기할 필요가 있다고 생각하는 모든 사람이 자유롭게 할 수 있도록 합니다. 나는 그러한 고백이 사람들에게 사적인 고백을 하도록 가르친다는 것을 경험으로 압니다. 나는 무엇을 가지고 고백해야 할지 모른다고, 그리스도의 많은 계명에 대해 죄를 지었고, 나쁜 짓을 많이 했지만 그것을 통회하는 고백으로 모을 수 없다고 말하는 많은 사람들을 압니다. 그리고 그런 일반적인 고백 후에 사람들은 내게 와서 이제 자신의 영혼을 고백하는 방법을 알게 되었다고 말합니다. 교회의 기도와 회개하는 교회법에 의지하여 제가 자신의 영혼을 고백하는 방법을 배웠습니다. 자신의 영혼과 이 같은 고백을 자신의 것으로 인식한 다른 사람들의 감정에 영향을 미칩니다. 그러므로 관용의 공동 기도 후에 은밀히 고백해야 한다고 믿는 사람들은 따로 와서 고백합니다. 나는 이것이 매우 중요하다고 생각합니다. 일반적인 고백은 직접 고백하는 방법에 대한 교훈이 됩니다.

때때로 사람들은 나에게 와서 같은 목록을 가지고 있기 때문에 이미 알고 있는 긴 죄 목록을 읽어줍니다. 나는 그들을 중지합니다.

나는 그들에게 “당신은 당신 자신의 죄를 자백하는 것이 아니라 노모카논이나 기도서에서 찾을 수 있는 죄를 자복하고 있습니다. 나는 당신의 고백이 필요합니다. 오히려 그리스도는 일반적인 틀에 박힌 회개가 아니라 개인적인 회개가 필요합니다. 당신은 저녁기도를 교정하지 않았거나, 정경을 읽지 않았거나, 금식하지 않았기 때문에 하나님으로부터 영원한 고통을 선고받았다고 느끼지 않습니다.

때때로 다음과 같은 일이 발생합니다. 어떤 사람이 금식을 하려고 하다가 정신을 잃고 자신의 모든 금식을 더럽혔고 그의 공적에 아무 것도 남아 있지 않다고 느낍니다. 사실 모든 것이 완전히 다릅니다. 하나님은 그를 다르게 보십니다. 이것은 내 삶의 한 가지 예를 들어 설명할 수 있습니다. 내가 의사였을 때 나는 매우 가난한 러시아 가정에서 일했습니다. 나는 돈이 없었기 때문에 그녀에게서 돈을 받지 않았다. 그러나 어쨌든, 대 사순절이 끝날 무렵, 나는 금식했다. 법적 규정을 위반하지 않고 나는 저녁 식사에 초대되었습니다. 그리고 사순절 기간 동안 그들은 작은 닭고기를 사서 저를 치료하기 위해 페니를 모았습니다. 나는 이 닭을 보았고 그에게서 나의 마른 위업의 끝을 보았다. 물론 나는 치킨 한 조각을 먹었고, 나는 그들을 화나게 할 수 없었다. 나는 나의 영적 아버지에게 가서 내가 겪은 슬픔에 대해 이야기했습니다. 사순절 기간 동안 완전히 단식했는데 지금은 고난주간에 닭고기 한 조각을 먹었습니다. 아타나시우스 신부는 나를 바라보며 말했다.

- 알잖아? 하나님께서 당신을 보시고 당신에게 죄가 없고 닭고기 한 조각이 당신을 더럽힐 수 있다고 보신다면 당신을 보호해 주실 것입니다. 그러나 그분은 당신을 보시고 당신 안에 죄가 너무 많아 어떤 닭도 당신을 더 더럽힐 수 없음을 아셨습니다.

맹목적으로 헌장을 준수하지 않고 무엇보다 정직한 사람들을 위해 우리 중 많은 사람들이이 예를 기억할 수 있다고 생각합니다. 네, 이 치킨 한 조각 먹었는데, 사람들 화나게 하지 않으려고 먹었어요. 어떤 오물이 아니라 인간의 사랑의 선물로 먹었습니다. 나는 Alexander Schmemann 신부의 책에서 세상의 모든 것은 오직 하나님의 사랑이라고 말한 곳을 기억합니다. 그리고 우리가 먹는 음식도 먹을 수 있는 신성한 사랑입니다...

이상에서 회개에 대해서만 이야기하고 자백의 문제만 다루었습니다. 그러나 고백은 너무나 중요한 문제이기 때문에 더 자세히 이야기하고 싶습니다. 고백은 두 가지입니다. 사제에게 다가가 그의 면전에서 하나님께 영혼을 열 때 개인적이고 사적인 고백이 있습니다. 일반 고해성사는 사람들이 많든 적든 모여들고 사제가 자신을 포함하여 모든 사람을 위해 고해성사를 하는 것입니다.

나는 사적인 고백에 대해 생각하고 다음 사항에 주의를 기울이고 싶습니다. 사람이 하나님께 고백합니다. 사제가 각 사람의 고백 전에 선포하는 가르침에서 다음과 같이 말합니다. “보라, 얘야, 그리스도께서 보이지 않게 네 앞에 서서 네 자백을 받으시느니라. 나는 증인일 뿐입니다.". 우리는 사제에게 고백하지 않고 그는 우리의 재판관이 아니기 때문에 이것을 기억해야 합니다. 나는 더 말하고 싶습니다. 그리스도는 이 순간에 우리의 심판자가 아니라 우리의 자비로운 구세주이십니다. 이것은 매우 중요합니다.

우리가 고백하러 올 때, 우리는 증인의 면전에서 있습니다. 그런데 이 증인은 무엇입니까? 그 역할은 무엇입니까? 증인은 다릅니다. 도로에서 사고가 발생했습니다. 한 남자가 길가에 서서 일어난 일을 보았습니다. 그들은 그에게 "무슨 일이야?"라고 묻습니다. 그는 누가 옳고 누가 그른지 상관하지 않습니다. 그는 단지 자신의 눈으로 본 것을 말할 뿐입니다. 또 다른 종류의 증인이 있습니다. 법정에서 한 사람은 피고인에게 불리한 증언을 하고 다른 한 사람은 자신에게 유리하게 증언합니다. 목사도 마찬가지입니다. 그는 그리스도 앞에 서서 이렇게 말합니다.

당신에게 와서 자신의 삶에 대해 이야기하는 사람마다 회개와 후회도 없이 갑자기 자신이 얼마나 죄인인지 공포에 사로잡히게 되는 일이 어떻게 일어납니까? 그는 회개하고 고백하고 울고 변화하기 시작합니다.

이 고행자는 놀라운 말을 했습니다.

어떤 사람이 자신의 죄를 가지고 나에게 올 때, 나는 이 사람과 내가 하나이기 때문에 이 죄를 내 것으로 인식합니다. 그리고 그가 행동으로 지은 그 죄는 확실히 생각이나 욕망 또는 침입에 의해 지었습니다. 그래서 나는 그의 고백을 내 자신의 것으로 경험합니다. 나는 한 걸음 한 걸음 그의 어둠 속으로 들어간다. 내가 가장 깊은 곳에 도달했을 때, 나는 그의 영혼을 나의 영혼과 결박하고 그가 고백하고 내가 내 것으로 인정하는 죄에 대해 내 영혼의 온 힘을 다해 회개합니다. 그러면 그는 나의 회개에 사로잡혀 회개하지 않을 수 없다. 그는 해방되어 나오고 나는 우리가 자비로운 사랑으로 하나이기 때문에 새로운 방식으로 내 죄를 회개합니다.

이것은 사제가 어떻게 모든 사람의 회개에 접근할 수 있는지, 어떻게 신랑의 친구가 될 수 있는지, 어떻게 참회자를 구원으로 인도하는 자가 될 수 있는지에 대한 궁극적인 예입니다. 이를 위해 사제는 자신을 동정하고 느끼고 인식하는 법을 배워야 합니다. 통일참회자와 함께. 관용적인 기도의 말을 발음할 때, 그는 또한 정직과 주의를 요구하는 교훈을 그 앞에 둡니다.

때때로 사제는 고해 중에 마치 하느님에게서, 성령에게서 온 것처럼 분명히 회개하는 자에게 무엇을 말해야 할지 계시합니다. 그에게는 이것이 적절하지 않은 것처럼 보일지 모르지만 그는 이 하나님의 음성에 순종하고 하나님이 그의 영혼과 마음과 생각에 두신 것을 말해야 합니다. 만일 그가 참회자가 가져온 고백을 언급하지 않는 것처럼 보이는 순간에도 그렇게 한다면 그는 참회자가 필요로 하는 것을 말할 것이다. 때때로 사제는 자신의 말이 하나님께로부터 왔다고 느끼지 않습니다. 사도 바울도 그것을 가지고 있었습니다. 그의 서신에서 그는 이것에 대해 한 번 이상 이야기합니다. “이것은 내가 하나님의 이름 곧 그리스도의 이름으로 너희에게 말하고 이것을 나를 대신하여 너희에게 말하노라. 이것은 개그가 아닙니다. 이것은 제가 개인적인 경험에서 배운 것입니다. 저는 이 경험, 저의 죄의 경험, 저의 회개, 그리고 저에게 더 순수하고 더 합당한 다른 사람들이 저에게 가르친 것을 여러분과 공유할 것입니다.그리고 이것은 사제조차도 말할 수 없습니다. 그런 다음 그는 거룩한 교부들에게서 읽거나 성경에서 읽은 것을 말할 수 있습니다. 그는 그것을 당신에게 제공할 수 있고, 당신은 그것을 고려하고, 생각하고, 아마도 신성한 성경의 이 말씀을 통해 하나님은 당신에게 말할 수 없는 것을 말씀하실 것입니다.

그리고 때때로 정직한 신부는 다음과 같이 말해야 합니다.

고백할 때 마음을 다해 마음이 아팠지만 아무 말도 할 수 없었다.

내가 무엇을 말할 수 있습니까? 나는 사흘 동안 하나님의 어머니께 나를 깨우쳐 주시고 응답해 달라고 기도했습니다. 그녀는 침묵합니다. 그녀의 은혜 없이 내가 어떻게 말할 수 있겠습니까?

사적이고 개인적인 고백으로 사람이 와서 그의 영혼이 쏟다.책을 보지 말고 다른 사람의 말을 반복하지 마십시오. 그는 자신 앞에 질문을 던져야 합니다. 내가 구주 그리스도의 얼굴과 나를 아는 모든 사람의 얼굴 앞에 섰더라면 무엇내가 나를 보는 것처럼 그들이 나를 보는 것이 너무 두려울 것 같아서 모든 사람에게 공개적으로 공개하지 못하는 것이 나에게 부끄러운 일입니까? 여기 당신이 고백해야 할 것이 있습니다. 내 아내, 내 아이들, 내 가장 친한 친구, 내 동료들이 나에 대해 이것 또는 저것을 알고 있다면 내가 부끄럽지 않을까? 부끄럽다면 고백하세요. 이것저것 하나님께 알리기 부끄러워 누가 이미 알고 있는데 누구에게 숨기려고 하면 두렵겠습니까? 그것은 무서운 것입니다. 하나님께 드러내라, 여는 순간 빛 속에 있는 모든 것이 빛이 되기 때문이다. 그러면 틀에 박힌 이질적이고 공허하고 무의미한 고백이 아닌 자신의 고백을 고백하고 말할 수 있습니다.

일반고백에 대해 간단히 말씀드리겠습니다. 일반 고백은 다른 방식으로 발음될 수 있습니다. 일반적으로 다음과 같이 발음됩니다. 사람들이 모이고, 사제가 일종의 입문 설교를 한 다음, 책에서와 같이 참석한 사람들에게서 들을 것으로 예상되는 가장 많은 죄를 선언합니다. 이러한 죄는 형식적일 수 있습니다. 예를 들어, 아침과 저녁 기도문을 읽지 않음, 정경을 읽지 않음, 금식을 지키지 않음 등입니다. 모두 형식적입니다. 나열된 죄가 다음과 같을 수 있다는 의미에서 비공식적입니다. 진짜어떤 사람들에게는 - 어쩌면 신부에게도요. 그러나 이것이 반드시 이 사람들의 진짜 죄는 아닙니다. 진짜 죄는 다릅니다.

일반고백을 하는 방법을 알려드리겠습니다. 1년에 4번 발생합니다. 일반고백에 앞서 저는 고백이 무엇인지, 죄가 무엇인지, 하나님의 의가 무엇인지, 그리스도 안에 있는 생명이 무엇인지 이해하기 위한 두 가지 대화를 진행합니다. 이러한 각 대화는 4분의 3시간 동안 지속됩니다. 먼저 모인 사람들은 모두 앉아서 들으십시오. 그런 다음 30분 동안의 침묵이 있습니다. 당신의 죄를 생각하십시오. 당신의 영혼을 봐.

그리고 나서 일반적인 고백이 있습니다. 우리는 교회 한가운데에 모여서 도루를 걸고, 우리 앞에는 복음이 있고, 보통 주 예수 그리스도께 대한 회개의 정경을 읽습니다. 이 정경의 영향으로 나는 형식에 대한 것이 아니라 내 양심이 나를 책망하는 것과 내가 읽은 정경이 나에게 드러내는 것에 대해 내 자신의 고백을 큰 소리로 선언합니다. 매번 다른 방식으로, 다른 방식으로 저를 고발하는 이 정경의 말씀이 매번 다르기 때문입니다. 나는 모든 사람 앞에서 회개합니다. 나는 삽을 삽이라 부르는 것은 그들이 나중에 이 죄나 저 죄에 대해 구체적으로 나를 책망하지 않기 위함이 아니라 각 죄가 그들에게 내 죄임을 나타내기 위함입니다. 만일 내가 이 고백을 하는 동안 내가 진정한 참회자라는 것을 느끼지 못한다면, 이것은나는 고백처럼 말한다. “용서해 주십시오, 주님. 그래서 내가 이 말을 하였으나 내 영혼에 이르지 못하였느니라.

이 고백은 내가 사람들에게 고백할 수 있는 것에 따라 보통 3/4시간, 30분 또는 40분 동안 지속됩니다. 나와 동시에 사람들은 조용히 고백하고 때로는 큰 소리로 다음과 같이 말합니다. “네, 주님. 주여 저를 용서해 주십시오. 그리고 내 잘못이야.". 이것은 나의 개인적인 고백이며, 불행하게도 나는 이 행동을 하는 모든 사람과 너무나 유사하고 죄가 많아서 내 말은 사람들에게 자신의 죄를 드러냅니다. 그 후에 우리는 기도합니다. 우리는 참회 정경의 일부를 읽습니다. 우리는 성만찬 전에 기도문을 읽습니다. 모든 사람이 아니라 택함받은 자들입니다. 제가 말한 내용과 고백한 내용과 관련이 있습니다. 그러면 모두가 무릎을 꿇고 관용의 기도를 드리는 것이므로 따로 올라와 죄에 대해 이야기할 필요가 있다고 생각하는 모든 사람이 자유롭게 할 수 있도록 합니다. 나는 그러한 고백이 사람들에게 사적인 고백을 하도록 가르친다는 것을 경험으로 압니다. 무엇을 가지고 고백해야 할지 모른다고, 그리스도의 많은 계명에 대해 죄를 지었고, 나쁜 일을 많이 저질렀지만 그것을 모아 회개의 고백으로 만들 수 없다고 말하는 많은 사람들을 저는 압니다.

그리고 그러한 일반 고백 후에 사람들은 내게 와서 이제 자신의 영혼을 고백하는 방법을 알게 되었고, 교회의 기도와 회개하는 교회법에 의지하여, 내가 그들의 고백에서 어떻게 고백했는지에 대해 배웠다고 말합니다. 자신의 영혼과 이 고백을 자신의 것으로 인식한 다른 사람들의 감정이 존재합니다. 그러므로 관용의 공동 기도 후에 은밀히 고백해야 한다고 믿는 사람들은 따로 와서 고백합니다. 나는 이것이 매우 중요하다고 생각합니다. 일반적인 고백은 고백하는 방법에 대한 교훈이 됩니다. 몸소.

때때로 사람들은 나에게 와서 같은 목록을 가지고 있기 때문에 이미 알고 있는 긴 죄 목록을 읽어줍니다. 나는 그들을 중지합니다.

당신은 당신 자신의 죄를 자백하는 것이 아니라 노모카논이나 기도서에서 찾을 수 있는 죄를 자백하는 것입니다. 나는 필요하다 당신 것고백, 아니 오히려 그리스도께서 필요로 하는 당신의 개인일반적으로 고정된 회개가 아니라 회개입니다. 당신은 저녁기도를 읽지 않았거나, 정경을 읽지 않았거나, 금식하지 않았기 때문에 하나님으로부터 영원한 고통을 선고받았다고 느끼지 않습니다.

때때로 다음과 같은 일이 발생합니다. 어떤 사람이 금식을 하려고 하다가 정신을 잃고 자신의 모든 금식을 더럽혔고 그의 공적에 아무 것도 남아 있지 않다고 느낍니다. 사실, 모든 것이 완전히 다릅니다. 하나님은 그를 다른 눈으로 바라보십니다. 이것은 내 삶의 한 가지 예를 들어 설명할 수 있습니다. 내가 의사였을 때 나는 매우 가난한 러시아 가정에서 일했습니다. 나는 돈이 없었기 때문에 그녀에게서 돈을 받지 않았다. 그런데 어째서인지 사순절이 끝나갈 무렵에, 말하자면 잔혹하게, 즉 법적 규정을 어기지 않고 저녁 식사에 초대받았습니다. 그리고 사순절 기간 동안 그들은 작은 닭고기를 사서 저를 치료하기 위해 페니를 모았습니다. 나는 이 닭을 보았고 그에게서 나의 마른 위업의 끝을 보았다. 물론 나는 치킨 한 조각을 먹었고, 나는 그들을 화나게 할 수 없었다. 나는 나의 영적 아버지에게 가서 내가 겪은 슬픔에 대해 이야기했습니다. 사순절 기간 동안 완전히 단식했는데 지금은 성주간에 닭고기 한 조각을 먹었습니다. 아타나시우스 신부는 나를 바라보며 말했다.

알잖아? 하나님께서 당신을 보시고 당신에게 죄가 없고 닭고기 한 조각이 당신을 더럽힐 수 있다고 보신다면 당신을 보호해 주실 것입니다. 그러나 그분은 당신을 보시고 당신 안에 죄가 너무 많아 어떤 닭도 당신을 더 더럽힐 수 없음을 아셨습니다.

이제 회개와 고백이라는 두 가지 주제를 살펴보겠습니다. 고백은 물론 회개를 포함하지만 회개의 본질이 무엇인지 이해하기 위해서는 따로 이야기해야 합니다.

회개에 대하여

회개는 이전에 하나님에게서 등을 돌렸거나 나다운 삶을 살았던 사람이 자신의 삶이 경험하는 형태로는 온전할 수 없다는 것을 갑자기 또는 점차적으로 깨닫는 데 있습니다.

회개는 하나님께로 향하는 것입니다. 이것은 처음이지만 결정적인 순간입니다. 갑자기 진로를 변경하고 하나님, 진리, 우리의 소명과 관련하여 등을 돌리거나 옆으로 서 있는 대신 첫 번째 움직임을 만듭니다. 하나님.

우리는 아직 변한 것이 없다는 의미에서 회개하지 않았지만, 그러기 위해서는 우리가 경험해야 할 것이 있습니다. 우리 자신에게서 돌아서고 하나님께로 돌이키는 것은 단순히 기분이 좋다고 해서 불가능합니다.

사람이 침착하게 살고 그에게 특별한 일은 일어나지 않으며, 그는 삶의 현장에서 "방목"하고, 풀을 갉아 먹으며, 그 위의 밑바닥 없는 하늘이나 위험에 대해 생각하지 않는 것 같습니다. 그가 잘 살기 위해. 그리고 갑자기 모든 것이 그렇게 간단하지 않다는 사실에 그의 주의를 끄는 일이 발생합니다. 갑자기 그는 무언가가 "옳지 않음"을 발견합니다. 어떻게? 매우 다르게 발생합니다.

사람이 하나 또는 다른 겉보기에 중요하지 않은 행동을 저지르고 갑자기 그 결과를 보게됩니다. 나는 한 소년을 기억합니다. 그는 단검을 휘둘러 여동생의 눈을 쳤습니다. 그녀는 평생 동안 한쪽 눈을 장님으로 유지했습니다. 그리고 그녀의 남동생은 단검과 같은 물건을 가지고 생각 없이 무책임하게 노는 것이 무엇을 의미하는지 갑자기 깨달았던 순간을 결코 잊지 않았습니다.

물론 이것이 그가 단검이나 주머니칼을 만지는 것을 두려워했다는 의미는 아닙니다. 그러나 그는 가장 사소한 행동이 최종적이고 비극적인 의미를 가질 수 있다는 것을 알고 있었습니다.

우리를 회개에 이르게 하는 생각이 그렇게 비극적이지 않게 우리를 따라잡는데, 갑자기 사람들이 우리에 대해 어떻게 생각하는지 듣게 됩니다. 우리는 항상 우리 자신에 대해 좋은 생각을 가지고 있고, 우리는 비판을 받을 때 우리 자신을 보는 것만큼 아름답지 않은 사람이 착각하고 있다고 생각하는 경향이 있습니다. 그리고 갑자기 우리는 우리에 대한 다른 사람들의 의견을 듣습니다. 우리는 스스로를 영웅으로 여겼고 모두가 우리를 겁쟁이라고 생각합니다. 우리는 스스로를 흠잡을 데 없이 진실하다고 여겼고 사람들은 우리가 교활하다고 생각합니다.

우리가 이것에 대해 생각한다면 우리는 이미 질문을 제기하고 있습니다. 나는 무엇입니까? .. 그리고 우리가이 질문을 스스로에게 제기하는 순간, 다음과 같은 질문이 생깁니다. 인생에서 나의 소명은 무엇입니까? .. 나는 그것에 대해 이야기하고 있지 않습니다. 공예 직업, 나는 어떤 사람이 될 수 있을까? 나는 나 자신에 만족하는가? 어떻게든 나 자신을 넘어서 더 나아질 수는 없을까? . .

때때로 우리의 관심을 끄는 것은 사람들의 목소리나 지인들의 목소리가 아니라 예를 들어 복음을 읽는 것입니다. 나는 복음을 읽고 갑자기 어떤 사람이 될 수 있는지 봅니다. 나는 그리스도의 형상을 그 모든 아름다움, 또는 어쨌든 내가 지각할 수 있는 아름다움의 범위 내에서 보고 나 자신을 비교하기 시작합니다. 그 때 나는 나 자신이 아니라 그리스도의 형상이나 사람들이 나를 어떻게 생각하는지를 돌이키기 시작할 때입니다. 그러면 나에 대한 심판이 시작됩니다.

심판이 시작되는 순간 회개도 시작됩니다. 이것은 아직 완전한 회개가 아닙니다. 자신을 질적으로 판단한다고 해서 내가 한 일이나 나 자신으로 인해 마음이 상함을 의미하는 것은 아니기 때문입니다. 때때로 우리는 우리가 나쁘거나 어떤 식으로든 달라야 한다는 것을 머리로 깨닫지만, 이것을 우리의 감정으로 경험할 수는 없습니다. 예를 들어 드리겠습니다.

1920년대에 프랑스에서 러시아 학생 기독교 운동 대회가 있었습니다. 훌륭한 사제인 Alexander Elchaninov 신부가 있었습니다. 그의 글은 해외뿐만 아니라 현재 러시아에서도 출판되었기 때문에 여러분 중 일부가 읽었을 것입니다. 한 장교가 고백을 위해 그에게 와서 이렇게 말했습니다. 내 마음은 완전히 건드리지 않은 채로 남아있어, 나 상관 없다. 머리로는 이 모든 것이 악한 것임을 알지만, 영혼으로는 고통이나 수치로 반응하지 않습니다.

그리고 Alexander 신부는 놀라운 일을 했습니다. 그는 "나에게 고백하지 마십시오. 완전히 헛될 것입니다. 내일, 내가 전례를 하기 전에 당신은 앞으로 나와 모든 사람이 모였을 때 당신이 나에게 한 말을 반복하고 모인 모든 사람들 앞에서 고백할 것입니다.”

장교는 자신이 죽은 사람이고, 그 속에 생명이 없고, 기억과 머리만 있을 뿐 심장은 죽어 있고 그 안에 있던 생명이 나갔음을 느꼈기 때문에 이에 동의했습니다. 그리고 그는 공포의 느낌을 가지고 떠났습니다. 보라, 이제 내가 말하기 시작하고, 온 의회가 나에게 등을 돌릴 것이다. 모두가 그 생각으로 나를 공포에 질리게 볼 것입니다. 우리는 그가 괜찮은 사람이라고 생각했으며 그는 악당 일뿐만 아니라 하나님 앞에서 죽은 사람이기도했습니다 ... 그는 일어나서 두려움과 공포를 극복하고 시작했습니다. 말하다.

그리고 전혀 예상치 못한 일이 그에게 일어났습니다. 그가 왜 왕실 문 앞에 섰는지 말했을 때, 온 의회가 자비로운 사랑으로 그에게 돌아섰고, 그는 모든 사람이 그에게 마음을 열고, 모두가 마음의 팔을 열었다고 느꼈습니다. , 모두가 그것이 그를 얼마나 아프게 하는지, 얼마나 부끄러워하는지에 대해 공포로 생각했습니다 ... 그리고 그는 눈물을 터뜨리고 눈물로 고백을했습니다. 그리고 그에게 새로운 삶이 시작되었습니다.

여기서 우리는 매우 중요한 점, 즉 - 후회. 회개는 냉혈하게 자신의 죄를 보고 자백으로 하나님께 나아가는 데 있지 않습니다. 회개는 우리의 눈과 마음에서 눈물이 나오도록 영혼을 강타하는 것입니다.

성 바르사누피우스 대왕은 참된 회개의 눈물이 우리를 깨끗하게 하여 고해성사에 갈 필요가 없게 만든다고 말합니다. 왜냐하면 하느님께서 용서하신 것은 사람에게 허용되지 않기 때문입니다.

성 시므온의 제자인 성 니키타 스티파투스(St. Nikita Stifatus)의 제자 중에 참 회개의 눈물은 잃어버린 육체의 처녀성도 회복할 수 있다고 하는 또 다른 곳이 있는데... 회개는 바로 그와 같아야 합니다.

그러나 우리는 항상 이렇게 회개할 수 없고 할 수도 없습니다. 우리는 무엇을해야합니까? 여기 당신이해야 할 일이 있습니다. 고대 도시나 기념물이 어떻게 발굴되었는지에 대해 읽었을 것입니다. 고고학자가 와서 땅을 긁기 시작합니다. 처음에는 평범한 흙만 보지만 점차 오래전에 지하에 깔려 있던 일부 윤곽을 구별하기 시작합니다. 이것이 첫 번째 비전입니다.

가장 기초적인 방법으로 우리가 우리 자신에게 가치가 없는 것을, 우리를 둘러싸고 있는 사랑과 존경심도, 하나님께서 우리에게 보여주시는 사랑도 볼 수 없을 때, 이것이 이미 우리 통찰력의 시작이며 우리는 다음 단계로 갈 수 있습니다. “이제 나는 죄의 세계가 땅 아래, 아마도 아주 깊숙이 놓여 있다는 것을 압니다. 그러나 표면적으로는 그것에 대해 이미 무엇인가 배웠습니다. 그것을 하나님께 가지고 가서 말했습니다. 나는 그것을 보았습니다. 주님, 당신은 제가 그것을 볼 수 있도록 도와주셨고 저는 이 악을 포기했습니다. 나는 여전히 회개하는 법을 모르지만 이것이 나와 당신과의 우정, 사랑하는 사람들에게 둘러싸여 있다는 태도, 내가 되고 싶은 것과도 양립할 수 없다는 것을 압니다..."

중세의 관용 기도는 다음과 같이 끝납니다. 당신이 말한 것만이 용서받은 것이 아니라 그 전에 당신의 영혼이 떨리고 공포로 가득 찼던 것입니다. 나머지는 새로운 작업입니다. 당신은 당신 자신, 이러한 발굴 속으로 점점 더 깊이 들어가야 하고, 당신이나 신이나 사람들이 당신을 어떻게 생각하는지에 합당하지 않은 것을 계속 찾아야 합니다. 이렇게 하면 고백은 점차 깊어지는 회개의 일부가 되며, 새로운 깊이가 점차 당신 앞에 열립니다.

그러나 당신은 이렇게 말할 것입니다. “인생은 정말로 이 깊은 곳으로 들어가서 자신 안에 있는 악만을 보고 악만 보고 모든 것이 어둠으로 들어가는 것을 보는 것입니까? 이걸로 살 수는 없어!" 아니요, 당신은 그것과 함께 살 수 없지만 빛은 어둠을 분산시킵니다. 우리가 우리 자신에게서 어두운 것을 본다면 그것은 빛이 우리 삶의 새로운 깊이에 침투했기 때문입니다.

다음은 제가 아이들에게 예를 들지만 때론 어른들이 어린아이의 예를 들어도 해롭지 않을 때가 있습니다. 아이들이 “나는 내 안에 있는 모든 악을 들여다보고 있는데 그것을 근절하는 방법을 모릅니다. 내 자신에게서 그것을 뽑아내십시오.”라고 말할 때 나는 이렇게 대답합니다. 정말 어둠이 그치도록 어둠이 흩어지길 바라는 마음에 흰 수건을 흔들고 있습니까? - "아니, 당연하지!" - "당신은 뭐하는거야?" “나는 셔터를 열고, 커튼을 열고, 창문을 엽니다.”

- "그거야! 어둠이 있던 곳에 빛을 비추셨습니다. 여기도 마찬가지입니다. 진정으로 회개하고, 진정으로 고백하고, 변화하고 싶다면 자신의 안 좋은 점에만 집중할 것이 아니라 빛이 들어오도록 해야 합니다. 그리고 이것을 위해서는 이미 빛이 있다는 사실에주의를 기울여야하며이 빛의 이름으로 당신 안에있는 모든 어둠과 싸워야합니다.

“그래, 하지만 어떻게 하지? 자신에 대해 생각하는 것이 정말로 가능합니까? 보라, 나는 어떤 면에서 그렇게 좋은가? - "아니다. 복음을 읽고 마음이 떨리고 마음이 밝아지고 새로운 삶을 갈망하는 의지를 모으는 영혼의 상처를 그 안에 표시하십시오. 그리고 이 말씀, 이 이미지, 이 계명, 그리스도의 이 모범에서 당신은 당신 자신 안에서 신성한 빛의 불꽃을 발견했다는 것을 아십시오. 이와 관련하여 더럽혀지고 어두워진 아이콘이 깨달음을 얻었습니다. 당신은 이미 조금이라도 그리스도를 닮고 하나님의 형상이 이미 당신에게 조금 나타나기 시작했습니다.

만일 그렇다면, 만일 당신이 ~에게 죄를 지었다면 이것, 당신은 이미 당신 안에 존재하고, 이미 살고, 이미 행동하고, 이미 성장하고 있는 신전을 모독할 것입니다. 당신은 당신 안에 있는 하나님의 형상을 어둡게 하고 빛을 끄거나 어둠으로 둘러쌀 것입니다. 하지마! 그리고 이미 가지고 있는 빛의 불꽃에 충실하면 주변의 어둠이 점차 사라질 것입니다.

첫째, 빛이 있는 곳에는 이미 어둠이 쫓겨났기 때문이고 둘째, 당신이 당신 자신에게서 빛, 순결, 진리의 어떤 영역을 발견했을 때 갑자기 당신 자신을 보고 생각할 때: 이 점에서 나는 정말로 사실 , 내가 상상한 쓰레기뿐만 아니라 실제 사람 - 적들이 도시 나 군대로 진격함에 따라 당신에게 진격하는 것과 싸울 수 있으므로 빛이 당신에게서 어두워집니다. 예를 들어, 당신은 청결을 존중하는 법을 배웠습니다. 그리고 갑자기 생각, 육체적 욕망, 감정, 관능의 더러움이 당신 안에 떠오릅니다.

이 순간, 당신은 스스로에게 말할 수 있습니다. 나는 순결의 불꽃, 순결의 불꽃, 생각으로라도 이 사람을 더럽히지 않고 누군가를 사랑하고 싶은 욕망을 발견했습니다. 터치는 말할 것도 없습니다. 아니, 나는 이런 생각을 내 안에 허용할 수 없다. 나는 그렇게 하지 않을 것이다. 나는 그들과 싸울 것이다. 이를 위해 나는 그리스도께로 돌아가서 그에게 부르짖을 것입니다: 주님, 저를 깨끗케 하소서! 주님, 구원하소서! 신이시여! 그리고 주님께서 도와주실 것입니다. 그러나 그는 당신이 스스로 싸울 때까지 당신을 돕지 않을 것입니다."

성 안토니오 대왕의 생애에는 유혹과 어떻게 필사적으로 씨름하고 마침내 지쳐 땅에 쓰러져 지쳐 누워 있는지에 대한 이야기가 있습니다. 그리고 갑자기 그리스도께서 그의 앞에 나타나셨습니다. 일어날 기력조차 없는 안토니우스는 이렇게 말합니다. 그리고 그리스도께서 그에게 대답하셨습니다. 그러나 당신은 포기하지 않았고 승리했습니다.

그래서 우리 각자가 새로운 승리와 점점 더 우리 앞에 펼쳐지는 전쟁터에 대한 새로운 비전을 가지고 이렇게 회개하고 고백하는 법을 배울 수 있다고 생각합니다. 그리고 우리는 그리스도로부터 우리 죄의 용서를 받을 수 있습니다. 또한 우리가 아직 이기지 못한 것을 이기는 은혜와 새 힘을 받기 위함입니다.

고백에 대해

회개라고 하면 자백에 대해서만 다루었는데, 자백의 문제가 너무 중요해서 좀 더 자세하고 깊이 있게 말씀드리고 싶습니다.

고백은 이중적이다. 어떤 사람이 사제에게 다가가 그의 면전에서 하나님께 영혼을 열 때 개인적이고 사적인 고백이 있습니다. 그리고 일반고백이 있는데, 사람들이 크든 작든 모여서 사제가 자신을 포함한 모든 사람을 위해 고해성사를 하는 것입니다. 먼저 사적인 고백에 대해 이야기하고 다음 사항에 주의를 기울이고자 합니다.

인간은 하나님께 고백합니다. 사제가 개인의 고백 전에 선언하는 가르침에서 다음과 같이 말합니다. 나는 증인일 뿐입니다." 이것은 기억해야 합니다: 우리는 사제에게 고백하지 않으며 그는 우리의 재판관이 아닙니다. 더 말씀드리고 싶습니다. 지금 이 순간에도 그리스도는 우리의 심판자가 아니라 우리의 자비로운 구세주이십니다. 이것은 매우, 매우 중요합니다. 왜냐하면 우리가 고해성사에 갈 때 증인이 있기 때문입니다. 그러나 이 증인은 무엇이며 그의 역할은 무엇입니까?

그리고 세 번째 종류의 증인이 있습니다. 결혼할 때 가장 가까운 사람을 초대합니다. 그는 복음서에서 "신랑의 친구"라고 불리는 사람입니다(우리 연습에서는 "신부의 친구"라고도 할 수 있음). 변화하는 만남, 기적을 연결하는 기쁨을 가장 온전히 함께 나눌 수 있는 신랑, 신부와 가장 가까운 사람입니다.

그래서 사제는 이 위치를 차지합니다. 그는 신랑의 친구이자 그리스도의 친구이며 참회자를 신랑-그리스도에게 인도합니다. 그는 참회자와 사랑에 너무 깊이 연결되어 자신의 비극을 그와 함께 나누고 그를 구원으로 인도할 준비가 되어 있는 사람입니다. 그리고 내가 "그의 비극을 공유하라"고 말할 때, 나는 매우, 매우 심각한 것에 대해 말하고 있는 것입니다.

한 고행자는 한 번 이렇게 질문을 받았던 기억이 납니다. “어찌하여 당신에게 와서 자신의 삶에 대해 이야기하는 사람마다 회개나 후회의 감정도 없이 갑자기 자신이 얼마나 죄가 많은지 공포에 사로잡혀 회개하기 시작합니다. , 고백하고, 울고 - 그리고 변화?

그리고 이 고행자는 멋진 대답을 했습니다. “사람이 그 죄를 가지고 내게 올 때에 내가 이 죄를 당신 자신처럼. 우리는 이 사람과 하나입니다. 그가 행동으로 지은 그 죄는 생각이나 욕망이나 갈망으로 지은 것이 분명합니다. 그러므로 나는 그의 고백을 나 자신의 것으로 경험하고 (그가 말한대로) 한 걸음 한 걸음 그의 어둠의 깊이로 들어가고, 가장 깊은 곳에 도달하면 그의 영혼을 내 영혼과 연결하고 그의 모든 힘으로 회개합니다. 그가 고백하고 내가 내 것으로 인정하는 죄에 대해 내 영혼. 그리고 그는 나의 회개에 사로잡혀 회개하지 않을 수 없고, 해방되어 나온다. 그리고 나는 동정심과 사랑으로 그와 하나가 되었기 때문에 새로운 방식으로 내 죄를 회개했습니다.

이것은 사제가 어떻게 다른 사람의 회개에 접근할 수 있는지, 그가 어떻게 될 수 있는지에 대한 궁극적인 예입니다. 신랑의 친구회개하는 자를 구원에 이르게 하는 자가 어떻게 될 수 있는지 그러나 이를 위해 사제는 동정심을 배워야 하고, 자신이 참회자와 하나임을 느끼고 인식하는 법을 배워야 합니다.

그리고 관용 기도의 말을 발음할 때 사제는 지시를 먼저 하거나 하지 않습니다. 그리고 이것은 또한 정직과 관심을 요구합니다. 때때로 사제가 고해성사를 듣고 있다가 갑자기 마치 하나님께로부터, 성령에게서 온 것처럼 그가 회개하는 자에게 무엇을 말해야 할지 분명하게 밝혀집니다. 이것이 핵심이 아닌 것처럼 보일지 모르지만 그는 이 하나님의 음성에 순종하고 이 말씀을 선포해야 하며, 하나님이 그의 영혼과 마음과 생각에 두신 것을 말해야 합니다. 그리고 그렇게 하면 참회자가 가져온 고백이 아닌 것 같으면서도 참회자에게 필요한 것을 말합니다.

때때로 사제는 이 말씀이 하나님께로부터 온 것이라고 느끼지 않습니다. (알다시피, 사도 바울도 자신의 서신에 다음과 같은 구절이 있습니다. “내가 하나님의 이름으로, 그리스도의 이름으로… 그러나 이것이 제사장의 말이 "개그"라는 것을 의미하지는 않습니다. 이것은 그가 개인적인 경험에서 배운 것이고, 그는 이 경험을 공유합니다. 죄의 경험, 회개의 경험, 그리고 다른 사람들이 그에게 가르친 것, 그 자신보다 더 순수하고 합당합니다.

그리고 때로는 그렇지 않습니다. 그러면 다음과 같이 말할 수 있습니다. 나는 당신에게 이것을 제안할 수 있고, 당신은 그것을 고려하고, 그것에 대해 생각하고, 아마도 신성한 성경의 이 말씀을 통해 하나님은 내가 말할 수 없는 것을 당신에게 말씀하실 것입니다.

그리고 때때로 정직한 신부는 다음과 같이 말해야 합니다. 나는 당신을 위해 기도할 것이지만 조언을 드릴 수는 없습니다.” 그리고 우리는 이것에 대한 예를 가지고 있습니다. Optina의 St. Ambrose의 삶은 사람들이 그에게 와서 그들의 영혼, 그들의 필요를 열었고 그가 응답 없이 3일 동안 그들을 지켰던 두 가지 경우를 설명합니다. 그리고 마침내 급히 대답을 요청받았을 때 그는 이렇게 말했습니다. “무엇이라고 대답할 수 있습니까? 3일 동안 나는 하느님의 어머니께 나를 깨우쳐 주시고 응답해 달라고 기도했습니다. - 그녀는 침묵합니다. 그녀의 은혜 없이 내가 어떻게 말할 수 있겠습니까?”

다음은 사적이고 개인적인 고백에 대해 말하고 싶은 것입니다. 사람이 와서 영혼을 쏟아야 합니다. 책을 보며 다른 사람의 말을 되풀이하지 말고 질문을 던져라. 내가 지금 구주 그리스도와 나를 아는 모든 사람 앞에 섰다면 내가 무슨 부끄러움을 당하겠느냐? 모두에게 공개할 준비가 되지 않았다는 것은 그들이 나를, 내가 나를 어떻게 보는지 너무 무서울 것 같아서? ..

여기 당신이 고백해야 할 것이 있습니다. 내 아내, 내 아이들, 내 가장 친한 친구, 내 동료들이 나에 대해 이런저런 것을 알면 내가 부끄러워할까, 말까? 자문해 보십시오. 부끄럽다면 고백하세요. 이것저것 하나님께 드러내는 것이 부끄러운 일(이미 알고 계시지만 누구에게 숨기려 하는지)이나 두려운 일이라면 하나님께 드러내십시오. 여는 순간 빛에 비춰진 모든 것이 빛이 되기 때문이다. 그리고 나서 당신은 고백하고 말할 수 있습니다. 나의틀에 박힌 이질적이고 공허하고 무의미한 고백이 아니라 고백이다.

그리고 이제 일반고백에 대해 간단히 말씀드리고자 합니다. 일반 고백은 다른 방식으로 발음될 수 있습니다. 보통 다음과 같이 발음됩니다. 사람들이 모여들고, 사제가 일종의 입문 설교를 하고, 그 자리에 있는 사람들에게 기대하는 죄를 가능한 한 많이 책에서 읽습니다.

이 목록은 형식적일 수 있습니다. "나는 아침과 저녁기도를 읽지 않았다", "나는 정경을 읽지 않았다", "나는 금식을 지키지 않았다", 나는 이것을 하지 않았다, 나는 하지 않았다'라는 말을 얼마나 많이 들었습니까? t 다른 일을 ... 그것은 모두 형식적입니다. 그렇습니다, 이것은 이것이 어떤 사람들의 진짜 죄라는 의미에서 형식적이지 않습니다. 아마도 사제 자신일 수도 있습니다. 그러나 이것이 반드시 이 사람들의 진짜 죄는 아닙니다. 진짜 죄는 다릅니다.

제가 직접 일반고백을 하는 방법을 알려드리겠습니다. 우리는 일년에 네 번 일반고백을 합니다. 고백하기 전에 고백이 무엇인지, 죄가 무엇인지, 하나님의 의가 무엇인지, 그리스도 안에 있는 생명이 무엇인지 이해하기 위한 두 가지 말씀이 있습니다.

각 대화는 45분 동안 지속되며, 모인 모든 사람들이 앉아서 경청하고 30분 동안 침묵을 지킵니다. 그 동안 모든 사람은 그가 들은 것을 생각하고 그의 영혼을 살펴보고 그의 죄에 대해 생각해야 합니다. 그런 다음 일반 고백이 있습니다. 우리는 성전 한가운데에 모여 스톨을 차고 복음을 앞에 두고 평소에 책을 읽습니다. 참회 캐논주 예수 그리스도. 그리고 정경의 영향을 받아 나는 내 자신의 고백을 큰 소리로 암송합니다. 형식에 관한 것이 아니라 내 양심이 나를 책망하는 것과 읽은 정경이 내 앞에 열리는 것에 대해 말입니다.

각 고백은 다릅니다. 왜냐하면 이 경전의 말씀이 저를 다른 방식, 다른 방식으로 비난하고 모든 사람 앞에서 회개할 때마다 저는 모든 것을 제 언어로, 제 이름으로 부르기 때문입니다. 나중에 가서 이 죄나 저 죄에 대해 구체적으로 나를 책망하는 방식이 아니라, 각 죄가 사람들에게 내 죄인 것처럼 드러나도록 하는 것입니다.

그리고 고백하는 동안 내가 진정으로 회개했다고 느끼지 않는다면, 나는 또한 이것을 고백으로 합니다. “주님, 저를 용서해 주십시오! 여기에서 이런 말을 했으나 내 영혼에 닿지 않았다… 이 고백은 사람들 앞에서 고백할 수 있느냐에 따라 보통 30분에서 40분 정도 지속된다.

그리고 동시에 사람들은 고백합니다. 조용히, 때로는 큰 소리로 말합니다. “예, 주님! 저를 용서하세요, 그리고 제가 책임져야 합니다!" 하지만 이것은 제 개인적인 고백입니다. 그리고 불행하게도, 나는 이 행동에 참석한 모든 사람과 너무나 유사하고 죄가 많아서 내 말은 사람들에게 자신의 죄를 드러냅니다.

그 후에 우리는 기도합니다. 우리는 참회 정경의 일부를 읽고, 영성체 전 기도문을 읽습니다(모두가 아니라 내가 말한 것과 내가 고백한 내용과 관련된 선택받은 사람들). 그런 다음 모두가 무릎을 꿇고 나는 모든 사람에게 관용의 기도를 합니다. 어떤 사람이 나중에 와서 이런 저런 죄에 대해 따로 이야기할 필요가 있다고 생각한다면 그는 그렇게 할 자유가 있습니다.

그러나 나는 그러한 일반적인 고백이 사람들에게 사적인 고백을 하도록 가르친다는 것을 경험으로 압니다. 많은 사람들이 처음에 이렇게 말했습니다. “나는 무엇을 고백해야 할지 모르겠습니다. 나는 내가 그리스도의 많은 계명을 거스르는 죄를 지었다는 것을 알고, 나쁜 일을 많이 행했지만, 말하자면 이것을 통회하는 고백으로 모을 수는 없습니다.

그리고 그러한 일반적인 고백 후에 사람들은 와서 이렇게 말합니다. 주변 사람들이 고백 자체를 자신의 것처럼 받아들이고 받아들이는 방식”이라고 말했다. 나는 이것이 매우 중요한 포인트라고 생각합니다. 일반 고백은 "일반적으로"가 아니라 개인적으로 고백하는 방법에 대한 교훈이어야 한다는 것입니다.

때때로 사람들이 와서 긴 죄 목록을 교정합니다. 나는 그들이 가지고 있는 것과 같은 책을 가지고 있기 때문에 목록에서 압니다. 그리고 나는 그들을 막습니다. "당신은 당신의 죄를 고백하는 것이 아니라 노모카논, 기도서에서 찾을 수 있는 죄를 고백하고 있습니다. 나는 필요하다 당신 것고백, 아니 오히려 그리스도는 일반적인 고정 관념의 회개가 아니라 개인적인 회개가 필요합니다. 당신은 저녁기도를 읽지 않았거나, 정경을 읽지 않았거나, 그렇게 금식하지 않았기 때문에 하나님으로부터 영원한 고통을 선고받았다는 것을 느낄 수 없습니다.”

더욱이, 때때로 어떤 사람은 예를 들어 금식을 하려고 시도하다가 무너져 그가 그의 전체 금식을 모독했다고 느끼며, 그의 공적에는 아무 것도 남아 있지 않다고 느끼는 일이 발생합니다. 그러나 사실 하나님은 전혀 다른 눈으로 그것을 보신다.

내 삶의 예를 들어 설명할 수 있습니다. 나는 의사였을 때 가난한 러시아 가정을 돌보았다. 나는 그들에게 돈이 없었기 때문에 그들에게서 돈을 받지 않았습니다. 그러나 어떻게 든 대 사순절이 끝날 때 내가 "잔인하게"즉, 법적 규칙을 위반하지 않고 나를 저녁 식사에 초대했으며 얼마 동안 돈이 없을 때 그들은 돈을 모아서 닭 한 마리를 사서 저를 대접했습니다.

나는 이 치킨을 보고 내 마른 위업의 끝을 보았다. 물론, 나는 닭고기 한 조각을 먹었습니다. 나는 거부하여 그들을 화나게 할 수 없었습니다. 그러나 나는 영적 아버지에게 가서 이렇게 말했습니다. 사순절 기간 동안 나는 완벽하게 금식했고 지금은 성주간에 닭고기 한 조각을 먹었다고 말할 수 있습니다.

아버지 Athanasius는 저를 보고 이렇게 말했습니다. 그러나 그분은 당신 안에 있는 죄가 너무도 많은 것을 보시고 보셨으므로 어떤 닭도 당신을 더럽힐 수 없습니다.”

나는 우리 중 많은 사람들이 헌장을 고수하는 것이 아니라 정직하고 진실한 사람들이되기 위해이 예를 기억할 수 있다고 생각합니다. 네, 이 치킨 한 조각 먹었는데, 포인트는 사람들 속상해하지 않기 위해 먹었다는 것입니다. 어떤 오물이 아니라 인간의 사랑의 선물로 먹었습니다.

Alexander Schmemann 신부의 글에는 다음과 같은 말이 있습니다. 이 세상의 모든 것은 하나님의 사랑일 뿐입니다. 그리고 우리가 먹는 음식도 먹을 수 있는 신성한 사랑입니다...

Surozh의 Metropolitan Anthony의 책에서 "기독교인되기"

– Vladyka, 고백에 대해 질문이 있습니다. 신부가 어떻게 든 말할 수없는 것이 있습니다. 너무 작거나 다른 사람에게 특히 말할 수 없는 정도입니다. 그러한 죄를 어떻게 처리합니까?

- 글쎄, 우선, 당신은 그들이되지 않도록 "판매"해야합니다. 그들이 사라지면 말을 해야 할지 말아야 할지 문제가 없을 것입니다. 반 농담이지만 사실입니다. 결국, 당신이 무언가에 대해 말할 수 없다면 그것은 잘못된 것입니다.

그리고 우리가 죄가 매우 작다고 말할 때 - 그래서 그것들은 우리의 규모에 있습니다, 그게 전부입니다! 그것은 당신이 있다는 것을 의미합니다. 당신의 죄가 티끌과 같다면 당신은 더 나쁜(또는 더 나은) 것으로 일어나지 않았습니다. 사실, 때로는 큰 죄보다 작은 돼지를 고백하는 것이 훨씬 더 나쁩니다. 당신이 너무 작아서 부끄럽습니다.

또 다른 질문은 신부를 신뢰하지 않으면 그가 다른 사람에게 말하지 않고 당신에게 불리하게 사용하지 않을 것을 두려워한다는 것입니다. 그러나 그는 매우 나쁜 사제입니다. 옛날에는 남의 죄를 헐뜯는 사제들은 혀를 잘랐습니다. (그러나 이제는 자르지 않지만 혀를 깨물게 할 수 있습니다.)

일반적으로 가장 먼저 확고하게 기억해야 할 것은 사제가 아니라 하나님께 고백한다는 것입니다. 고백 전 기도는 이렇게 말합니다. 그리스도당신 앞에 보이지 않게 서 있습니다. 부끄러워하지 말고 두려워하지 마십시오 나".그리고 이것은 즉시 당신을 그리스도의 얼굴로 인도합니다. 그리고 사제는 그들이 말했듯이 "단지 증인"이기 때문에 옆에 서 있습니다.

증인은 종류가 다양합니다. 예를 들어, 거리에서 어떤 일이 발생하면 경찰이 와서 "누가 그것을 보았습니까?"라고 묻습니다. 그리고 당신이 관여하지 않는다면, 당신은 단순히 "나는 이것을 보았다"라고 말할 것이고, 누가 옳고 누가 그른지 신경쓰지 않을 것입니다. 왜냐하면 어느 쪽도 당신의 친구도 적도 아니기 때문입니다. 재판에서 당사자 중 한 사람을 찬성하거나 반대하는 증인이 있습니다.

그리고 예를 들어 결혼식에 데려가는 또 다른 종류의 증인. 가장 가까운 사람, 가장 신뢰하는 사람을 선택하고 다음과 같이 말합니다.

그러므로 그리스도와의 대화에 참석한 사제는 이 세 번째 종류의 증인의 위치에 있습니다. 그는 세례 요한의 복음서에서 말했듯이 "신랑의 친구"입니다. 즉, 그는 당신을 돕고, 당신을 지원하고, 하나님과의 화해의 기쁨을 나누도록 당신이 초대한 당신의 친구입니다. 결국, 고백에서 중요한 것은 당신이 말할 수있는 자신에 대해 모든 나쁜 것을 말하는 것이 아니라 이것이 화해의 순간이라는 것입니다. 이것을 위해 그들은 고백합니다. 이 경우 질문이 제거됩니다. 왜냐하면 당신이 누군가와 말다툼을 하고 그에게 가서 "무슨 일인지 말하지는 않겠지만 용서해 주세요"라고 묻는다면 친구가 "아니요, 아마도 당신이 누군가에게 나에 대해 불쾌한 말을 했다면 그것은 한 가지입니다. 당신이 매우 불쾌한 일을 했다면? 먼저 알고 싶습니다. 네가 한 짓을 누가 알겠어?"

이것이 바로 고백에서 일어나는 일입니다. 작은 것에 관해서는, 당신은 모른다, 당신 자신은 모른다. 그들은 큰 죄와 작은 죄에 대해 이야기합니다. 물론, 예를 들어 살인은 큰 죄이며 누군가가 당신에게 붙어 있다고 화를 내면 "나를 떠나십시오"라고 말했습니다. 이것은 사소한 것입니다.

그러나 나는 예를 들어 줄 것이다. 전쟁 중에 나는 군대에서 외과의로 일했습니다. 어느 날 밤 두 명의 부상자가 우리에게 왔습니다. 첫 번째 사람은 기관총에 의해 관통되었고 그가 죽을 것이라고 예상할 수 있었습니다. 그리고 두 번째는 선술집에서 가져 왔습니다. 그는 동지들과 술을 마시고 논쟁을 벌였습니다. 그리고 그의 친구 중 한 명이 주머니칼을 꺼내 그것을 휘두르기 시작했고 목을 치고 혈액을 혈액을 운반하는 중요한 혈관 중 하나를 절단했습니다. 머리. 기관총이 작은 주머니칼보다 훨씬 더 위험한 것 같습니다. 그러나 기관총에 부상당한 사람은 그다지 고통받지 않았습니다. 그는 심장이나 중요한 혈관이나 신경계를 건드리지 않았습니다. 폐를 통과한 것이 분명하지만 이것은 고칠 수 있습니다. 그리고 두 번째 젊은 병사는 도중에 출혈로 거의 죽을 뻔했습니다.

죄도 마찬가지입니다. "글쎄, 이것은 사소한 죄입니다! .."아니요, 이것은 주머니칼입니다. 질문은 그가 당신을 친 곳입니다. 그리고 이것은 "중대한 죄"이지만 그는 당신을 죽이지 않았습니다. 그리고 이런 저런 죄를 자백할 가치가 없다고 말하는 것은 사소하기 때문에 매우 위험합니다. 작은 뱀이 너를 쏘면 죽을 것이지만 보아뱀은 만나지 못할 것이다.

그러므로 당신이 제사장에게가 아니라 그리스도에게 고백하는 줄로 생각하십시오. 여기 사제는 기쁨의 증인이며 하느님과의 화해의 기적입니다. 그리고 당신은 문제가 무엇인지 말하지 않고 참을 수 없습니다. 큰 죄인지 작은 죄인지 스스로 판단할 수 없습니다. 그것은 마치 질병에 걸린 것과 같습니다. 당신에게 사소한 징후가 있고 의사는 이것이 심각한 질병의 시작이라는 것을 알고 있습니다.

그리고 마지막으로 성직자에 관한 것입니다. 고대 교회에서는 한 사제에게 고백을 하는 것이 아니라 모인 모든 사람에게 고백을 했습니다. 그 사람은 자기 자신에 대해 모든 것을 말했습니다. 왜냐하면 우리가 죄를 지을 때 하나님 앞에서는 죄를 짓지만 항상 누군가에게 죄를 짓기 때문입니다. 우리는 하나님을 직접적으로 화나게 하지 않으며, 학대로 하나님께로 향하지 않으며, 그분께 개인적으로 해로운 일을 하지 않습니다. 그러나 우리는 사람에게 상처를 주고, 사람에게 악을 행하며, 그 사람을 통해 죄를 짓습니다. 그러므로 하나님이 당신과 화해할 수 있으려면 사람들이 당신과 화해해야 합니다. 이 하나.

그리고 고대에 행해진 두 번째 일은(그리고 나는 한때 이것을 했던 한 사제를 알고 있습니다): 공동체에 질문이 제기되었습니다. 이 사람은 자신이 여러분 모두에게 가시였던 것을 회개합니다. 말하자면, 존재였습니다. 일종의 악의. 그것을 받아 가지고 다닐 준비가 되셨습니까? 결국, 당신이 그를 용서한다는 사실은 그가 변했다는 것을 의미하지 않습니다. 이것은 다른 것입니다. 사람은 한순간에 바뀝니다. 그러한 경우도 있습니다. 예를 들어 사도 바울은 한 번에 완전히 파산했습니다. 그러나 모든 사람에게 일어나는 것은 아닙니다. 그래서 공동체는 스스로 그것을 받아들였습니다. 예, 그는 우리의 형제이고 우리는 그를 짊어질 것입니다. 그녀는 우리의 자매이며 우리는 그녀를 우리의 척추에 짊어질 것입니다. 그리고는 허락의 기도를 드렸습니다.

이제 사제는 공동체를 대표합니다. 공동체가 더 이상 고백을 들을 수 없기 때문입니다. 상상해보십시오. 성전에서 누군가가 모든 사람들 앞에서 나와서 "친애하는 형제 자매 여러분, 저는 직업적인 도둑입니다."라고 말할 것입니다 ... 사람들은 무엇을 할 것입니까? 그들이 팔을 벌릴 것이라고 생각합니까? - 그들은 즉시 당신의 주머니에 들어갈 것입니다 : 그가 회개하기 전에 내 지갑을 훔쳤습니까? .. 나는 그렇게 될 것이라고 확신합니다. 스스로 생각하십시오. 이것은 커뮤니티가 더 이상 고백을들을 수 없다는 것을 의미합니다. 사람들은 이렇게 말할 것입니다: 맙소사! 그는 악수하지 않습니다! 그와 어떻게 소통할 수 있습니까? 내 아이들이 그런 소년과 놀게 할 수 없어! 내 딸이 그런 젊은 남자와 외출하게 할 수 없어! -대신 : 그를 구하자, 그를 수영장에서 끌어 내십시오! ..

그리고 이제 사제는 전체 공동체의 말을 듣습니다. 고대에 고해 신부는 고해를 마친 후 사제의 어깨에 손을 얹고 이렇게 말했습니다. 이 일을 하던 공동체 대신 참회합니다. 반면에 사제는 공동체를 대신하여 하느님 앞에 서서 당신을 위해 기도하면서 하느님께 이렇게 말합니다. 그는 우리의 것입니다. 당신도 우리를 쫓아내지 않고서는 그를 쫓아낼 수 없습니다. 그를 용서하고 받아들이거나 아니면 우리 모두를 버리십시오. 왜냐하면 우리는 남자, 여자, 남자, 여자, 우리의 친구, 형제, 우리 아버지가 던질 것이라는 생각으로 살 수 없기 때문입니다. 우리 없이는 그와 함께 가지 않았습니다. 이것은 사제와 지역 사회에 매우 심각한 문제입니다.

말을 많이 했는데...

– 고백할 때 내 모든 죄가 사함을 받았다고 할 수 있습니까, 아니면 내가 말하거나 생각한 것만 사함을 받았습니까?

– 첫째, 죄를 지었다고 해서 용서받는 것이 아니라, 행한 것, 말했던 것, 생각한 것, 나쁜 것을 느낀 것을 후회했기 때문입니다. 이름을 짓는 것만으로는 충분하지 않습니다. 후회해야 합니다.

나는 한 노파가 같은 젊음의 죄를 계속 자백하는 방법을 들었습니다(물론 이것은 농담에 가깝습니다). 신부가 그녀에게 말했다: 할머니, 당신은 이미 나에게 이것을 스무 번이나 고백했습니다! 그리고 그녀는 말합니다: 예, 아버지, 하지만 기억하기에는 너무 감미롭습니다!.. 이 죄가 그녀에게 용서되었다고 말할 수 있습니까? 네, 하나님은 오래전에 용서하셨지만, 동시에 그녀는 이 죄를 안고 살아가고 있습니다. 그녀의 인생에서 가장 큰 기쁨은 그때 있었던 일을 기억하는 것입니다... 여기 예가 있습니다. 당신은 당신이 한 모든 불쾌한 일의 목록을 제공하고 그것으로 충분하다고 생각할 수 없습니다.

또한 알려진 죄와 알려지지 않은 죄가 있습니다. 죄라고 생각하는 행동이 있습니다. 그리고 실제로 나쁜 것들이 있지만, 나는 아직 그것들에 대한 그러한 이해에 이르지 못했고, 영적으로 충분히 발전하지 않았거나, 내 삶의 경험이 가르쳐주지 않았습니다. 그러므로 나의 악한 뜻이 없는 그런 무지의 죄는 하나님께서 용서하실 수 있습니다. 그리고 내가 의식적으로 한 일에 대해 회개해야 합니다. 회개한다는 것은 무엇을 의미합니까? 나는 먼저 이것이 나쁘다는 것을 이해해야 합니다. 그리고 두 번째로, 스스로에게 질문을 던지기 위해: 나는 변화할 준비가 되어 있는가, 나는 그것에 맞서 싸울 것인가? 이 일을 전혀 하지 않을 것이고 이것이 나쁜 행동, 삶에 대한 나쁜 태도라는 것을 이해하지만 나는 상관하지 않습니다. 알아요, 계속하겠습니다. 어떻게 용서받을 수 있습니까?

그리고 용서에 관해서는 한 가지만 더 말할 수 있을 것 같습니다. 우리는 항상 용서하는 것이 잊는 것이라고 생각합니다. 우리는 그 사람에게 다가가 “용서해 주세요!”라고 말합니다. 그가 다시는 그것을 기억하지 않기를 바라는 마음에서. 그러나 이것이 항상 유용한 것은 아닙니다. 때로는 용서를 받았기 때문에 아직 변하지 않았기 때문입니다. 그리고 당신을 용서한 사람이 당신이 다시 같은 일을 할 이유를주지 않는다는 것을 확인하지 않으면 당신은 미끄러질 수 있습니다.

우리 교구에서 저에게 무언가를 가르쳐준 사건이 있었습니다. 필사적으로 술을 마신 알코올 중독 여성이 있었습니다. 그녀는 병원으로 옮겨져 1년 동안 치료를 받았습니다. 그녀는 회복되어 집으로 돌아왔습니다. 가족은 휴가를 준비하고 테이블에 와인 한 병을 놓았다. 그리고 첫 번째 유리에서 고장이 발생했습니다. 그녀는 다시 씻겨 내려갔습니다. 그래서 가족은 용서하고 잊었습니다. 그러나 용서하고 잊지 않고 그녀를 그러한 위치에 두지 않아야했습니다.

용서는 당신이 천사가 되어 당신 안에서 모든 것이 잘되는 순간부터 시작되는 것이 아니라 그들이 당신을 믿었던 그 순간부터 시작됩니다. 그들은 당신이 당신이 무엇인지 후회한다고 믿었지만 당신이 도움이 필요하다는 것을 알고 있습니다. 그리고 당신이 "미안합니다!" - 그는 당신에게 이렇게 말합니다. 그러나 나는 당신을 흑인을 사랑합니다. 단지 백인이 아니라 있는 그대로의 당신을 사랑합니다. 당신이 나아질 수 있기 때문이 아닙니다.

– 고백할 때 죄를 전체적으로 말해야 합니까, 아니면 각 죄에 대해 자세히 말해야 합니까?

“만일 죄가 한 가지 범죄로 구성되어 있다면 간단히 “내가 이런 짓을 저질렀습니다”라고 말할 수 있습니다. 그러나 이 죄의 상황 자체가 이미 나쁘다면, 그것에 대해 이야기해야 합니다. 무언가를 훔쳤다면 "내가 훔쳤습니다. 죄송합니다. 다시는 그러지 않겠습니다."라고 말하십시오. 그러나 도둑질을 하려고 속이고, 거짓말을 했다면, 누군가를 실망시키십시오. 그 문제는 절도뿐만 아니라 그것과 관련된 비열한 사슬 전체에 있기 때문에 이 모든 것을 말해야 합니다. 문제는 죄의 목록을 제공하는 것이 아니라 이 절도와 관련된 모든 것을 말할 수 있어야 합니다.

그리고 고백할 때 스페이드라고 불러야지, 스페이드 그렇게 하지 말고, 부드럽게 말해서. 나는 매우 존경하는 신사가 고백을 위해 나에게 와서 "내 것이 아닌 것을 가져갔습니다 ..."라고 말한 것을 기억합니다. "아니요, 당신은 단지 말합니다 - 나는 훔쳤습니다." - "가만히 있어, 나를 도적이라고 부르는거야!?" - "당신은 도둑입니다. 왜냐하면 "당신의 것이 아닌 것을 가져 오는 것"은 도둑질이라고 불리기 때문입니다 ...

알다시피, “나는 거짓말을 했다” 또는 “나는 내게 적합할 때 거짓말을 하곤 했다”라고 말하는 대신에 “나는 내 것이 아닌 것을 취한다”, “나는 항상 진실을 말하지는 않는다”라고 말하는 것은 매우 쉽습니다. 그리고 말할 수 없다면 별로 미안하지도 않고, 그냥 고백을 지나칠 정도로 밝아지고 있다는 뜻이다. 그러므로 우리는 죄와 관련된 모든 것을 말해야 합니다. 죄는 그 이름으로 불려야 하며 고의적으로 숨겨서는 안 됩니다. 고백으로 다 말하려다가 잊은 것이 있다면 중요한 일이라면 덧붙일 수 있고 사소한 일이라면 속이려고 한 것이 아니니 용서받은 줄로 생각하라 이것에 신.

– 나는 누군가를 꾸짖었다. 내가 왜 그랬는지 말할 필요가 있습니까?

- 아니다; 왜냐하면 당신이 말하기 시작한다면: “곰이 나와 축구를 했고 그는 이것을 했다. 나는 그에게 경고했고 그는 그것을 다시 반복했다. 나는 그에게 다음에 그가 그것을 얻을 것이라고 말했고 그가 다시 할 때 그는 그를 겹쳐 놓았다. 음 ... "- 축구 경기 전체가 이렇게 진행되어야한다면 batiushka는 끝이 없을 것입니다.

중요한 것은 너했다; 때로는 상황이 당신의 행동을 더욱 혐오스럽게 만듭니다. 때로는 상황을 밝히기 시작하면 모든 것이 액화됩니다. "물론, 그가 먼저하고 두 번째로 한 것은 그의 잘못입니다 ..."그리고 당신은 거의 깨끗합니다. 당신이하지 않았다면 놀리면, 당신은 걷어차지 않았을 것입니다. 사실 유일한 질문은 너발로 찼다; 그가 당신을 화나게 만들었다고 고백하게 하십시오.

– 교회에는 특정한 행동 규칙이 있습니다. 예를 들어, 여성은 머리 덮개로 덮어야 하며 바지를 입지 않아야 합니다. 근본적인 의미가 있나요? 때때로 그것은 젊은 사람들을 격퇴합니다 ...

- 이것은 나에게 매우 어려운 질문이다. 이것은 여자가 종속의 표시로 머리를 가린 채로 교회에 들어가야 한다고 말하는 사도 바울의 편지에서 가져온 것입니다. 그리고 구약에는 남자가 여자 옷을 입어서는 안 된다고 기록되어 있으며 그 반대도 마찬가지입니다. 따라서 여성의 바지는 남성복이고 남성의 스커트는 여성용입니다(음, 이것은 드문 경우입니다. 말해야 합니다).

그러나 나는 이것이 너무 부차적이며 중요하지 않아 잊어버릴 수 있다고 생각합니다. 예를 들어, 서구에서는 단순히 이것을 고려하지 않습니다. 다음은 평행선입니다. Optina의 Ambrose 장로는 누군가에게 이렇게 질문했습니다. 다리가 잘려나가는데 앉거나 누워서 기도해도 됩니까? (어떤 해에는 서 있기 쉽고 어떤 해에는 그렇게 쉽지 않습니다). 암브로스가 대답했습니다. 누우십시오, 누우십시오. 하나님은 기도할 때 발이 아니라 마음을 보십니다.

하나님은 우리의 영혼을 들여다보시는 것 같습니다. 만일 당신이 하나님 앞에 벌거벗은 채로 서서 기도한다면, 그분은 당신의 기도를 보십니다. 그리고 이것은 당신이 덮고 서서 생각하는 것보다 낫습니다: 이 모든 것이 언제 끝날 것인가! (우리에게는 교회보다 선술집을 더 사랑했던 노신사가 있었습니다. 그의 아내는 교회로 인도할 것이고, 그는 서서 그녀의 소매를 잡아당깁니다: Adochka! Adochka! 집에 가자! 그들은 그들의 사제 퍼레이드를 절대 끝내지 않을 것입니다! .. 당신이 서 있다면 그렇게 - 바지를 입고 머리를 가리지 않고 서서기도하는 것이 좋습니다).

나는 이것에 대해 어떻게 느끼는지, 그리고 적어도 내 주변에서 우리가 서구에서 무엇을 하고 있는지 솔직하게 이야기합니다. 그러나 나는 이것이 여기에서 허용되지 않는다는 것을 알고 있습니다. 그리고 나는 단순히 - 왜 사람들을 괴롭히는가? 나는 약 35년 전에 정통 프랑스 여성이 프랑스에서 모스크바로 왔던 것을 기억합니다. 젊고 매우 우아합니다. 그녀는 모자를 쓰고 입술을 칠하고 거칠고 우아하게 옷을 입고 교회에 왔습니다. 그녀는 교회에 들어갔고 어떤 노파는 그녀를 보고 말했습니다. 내가 고쳐줄게." 손수건을 들고 침을 뱉고 세수를 하고... 맨손으로 이걸 받는다면 내 잘못이 아니야!

–그리고 이것은 또한 중요하지 않습니다. 당신은 모자를 쓰고 교회에 왔습니까? 즉, 당신은 모자에 서있을 수 있습니까?

– 아니오, 불가능합니다. 방이나 사원 어딘가에 들어갈 때 그 장소에 대한 존경의 표시로 모자를 벗는 것이 관례입니다. 모자는 다른 역할을 합니다. 우리는 스카프에 대해 이야기하고 있습니다. 그래서 수도사는 교회에 들어가 두건이나 두건을 벗지 않습니다. 이것이 그의 종속의 표시 중 하나이기 때문입니다. 그리고 기도할 때나 방이나 성전에 들어갈 때 모자를 벗습니다. 그러나 다시, 이것은 우리의 경우입니다. 무슬림과 유대인의 경우는 그 반대입니다. 문제는 이 커뮤니티가 어떤 의미를 부여하느냐 하는 것입니다. 당신이 개인적으로 아니라 당신이 속한 사람들이 이 외적 신호나 행동에 의미를 부여합니다.

어렸을 때 회당에 갔던 기억이 난다. 습관적으로 모자를 먼저 벗는 게 추잡한 행동이라 주위 사람들이 헐떡였다. 우리가 정교회에 와서 모자를 벗지 않으면 그들은 우리에게 이렇게 말할 것입니다. 벗으십시오. 여기에서는 관례가 아닙니다.

– 당신은 그 록 음악을 생각합니까 –사탄 현상?

나는 록 음악을 좋아하는 세대가 아니다. 나는 음악에 전혀 관심이 없습니다. 나는 이제 75세를 맞이했고, 확실히 흔들리기 시작하기에는 조금 늦었습니다. 나는 락을 이해하지 못한다. 어렸을 때 재즈를 접하지 못한 것처럼 그 의미를 이해하지 못합니다. 하지만 모든 것에는 - 그것이 클래식 음악이든, 그것이 재즈이든, 록이든, 음악을 듣지 않고 일종의 취해서 자신을 멍하게 만드는 데 사용할 위험이 있습니다. 물론 이것은 바흐나 베토벤보다 록으로 하는 것이 더 쉽습니다. 이런 의미에서 음악뿐만 아니라 외부에서 우리에게 영향을 미치는 모든 것이 말하자면 우리를 미치게 만들고 취하게 할 수 있습니다. 이것은 허용되어서는 안됩니다. 음악이나 다른 것에서 자신을 잃으면 자신을 찾을 수 없기 때문에 금주를 유지할 필요가 있습니다.

예를 들어 이슬람교도들은 의식을 잃고 황홀경에 빠지기 위해 소용돌이친다. 록 음악이 많은 사람들에게 그런 역할을 한다는 것은 제 생각에(하지만 록을 이해하지 못하기 때문에 제 의견은 구속력이 없는 것 같습니다). 나는 항상 그것을 본다. 그러나 동시에 잊기 위해 몇 시간이고 몇 시간이고 클래식 음악을 듣는 사람들을 알고 있습니다. 그들은 음악을 듣지 않고 자신의 삶과 어려움과 두려움을 잊으려고 노력하며 음악이 자신에게서 멀어지기를 기다립니다. 그들은 음악을 인식하지 못하지만 말 그대로 스스로를 파괴합니다. 그러므로 그것이 음악이든 당신을 "해적"으로 만드는 것이 무엇이든 당신은 스스로에게 "이제 그만!"이라고 말해야 할 순간을 알아야 합니다.

18-19세기 금욕주의자들의 삶에서. 그 마을 사람은 러시아 중부에서 온 평범한 상인 Alexei Alekseevich에 대한 이야기를 가지고 있습니다. 그는 자신을 위해 만든 은신처인 숲 속으로 갔습니다. 그는 자연을 사랑했습니다. 그리고 어떻게 든 행인이 관찰했습니다. A.A. 나가서 일몰을보고 오랫동안보고 갑자기 말했다 : 그만,이 아름다움에 취하지 마십시오! - 그리고 그의 장소로 갔다. 그는 이미 의식을 잃는 순간, 말하자면 그의 기도, 일종의 금주에 대해 멈췄습니다. 그는 자신이 본 것에 취해 스스로를 멈췄다. 그리고 인생에서 음식, 음악, 모든 오락 및 진지한 것과 관련하여 전체 라인에서 이것을 할 수 있어야한다고 생각합니다.

– 그리스도인은 록커가 될 수 있습니까, 아니면 메탈 헤드가 될 수 있습니까?

왜 안되는지 모르겠다. 그러나 나는 음악에 대해 거의 이해하지 못해서 이것이 색에 대한 맹인의 대답입니다. 음악이 내게 도달하지 않습니다. 나는 작곡가를 알아볼 수 있고 잘 연주되었는지, 음악이 좋은지 쓸모없는지 말할 수 있지만 내 영혼에 닿지 않고 내 마음에 닿지 않습니다. 그래서 나는 당신의 질문에 의미있는 대답을 할 수 없습니다.

교회에서 나는 바위를 허용하지 않을 것입니다. 고양이 콘서트가 열리는 영국의 교회를 방문합니다. 가장 거친 것들을 노래하고, 가장 예상치 못한 악기를 연주하거나, 예를 들어 전례의 일부를 춤을 추며 사건의 의미를 춤으로 표현합니다. 이것은 나에게 이해할 수 없습니다. 나는 완전히 다른 방식으로 자랐습니다.

– 그러나 그들은 사탄을 좋아한다고 노래하지만 그리스도는 미워합니다 ...

- 글쎄요, 파괴적인 음악을 쓰는 사람, 정신과 마음을 타락시키는 파괴적인 그림이나 책을 쓰는 사람 등등이 있다고 생각합니다. - 이건 별개의 문제지만 교회 음악 이외의 어떤 음악도 , 일반적으로 허용되지 않습니다. 교회에서, 정교회에서 듣는 모든 음악을 교회음악이라고 할 수 없듯이. 교회에서 부르는 노래 중 많은 부분이 교회에 있으면 안 됩니다. 왜냐하면 그것은 영적인 것이 아니며 기도로 이어지지도 않기 때문입니다. 이것은 미학이고 감정, 경험으로 이어지지만 이것은 기도 음악이 아닙니다.

– 항상 십자가를 져야 합니까?

– 세례를 받으면 그리스도인이 되고 십자가가 주어집니다. 그러나 상황이 있습니다. 예를 들어 학교에서 활동적이고 호전적인 무신론적 환경에서는 "나는 박해와 그들이 나에게 할 수 있는 것 - 조롱이든 아니든-을 참을 수 없습니다."라고 말할 수 있습니다. 그리고 저는 이렇게 말합니다. “주님, 저를 용서해 주십시오. 저는 십자가를 몸에 짊어지지 않고 제 영혼에 짊어지겠습니다. 나는 모든 생각, 감정, 행동에서 당신께 충실할 것입니다. 나는 당신에게 합당하지 않은 것에 굴복하지 않을 것입니다.” 주님은 이것을 많은 사람들보다 더 잘 이해하실 수 있습니다.

우리는 십자가를 지고 "나는 그리스도인입니다"라고 선언합니다. 그러나 우리는 고대부터 교회의 역사를 통해 위대한 금욕주의자들이 다음과 같이 말했었다는 것을 알고 있습니다. 그리스도인이라고 고발을 당하면 난동을 부리지 마십시오. 그렇습니다. 필요하다면 고해성사를 받으러 가십시오. 그러나 "나는 모든 것을 견딜 수 있으므로 모든 사람에게 말할 것입니다."

– 그리고 십자가가 "구원"에 필요하다고 믿는 사람들이 있습니다. 예를 들어 익사하지 않도록 십자가로 목욕해야합니다 ...

- 내가 충분히 경건하지 않을 수도 있지만 너무 많은 사람들이 십자가에 빠져 익사했다고 확신합니다! .. 예를 들어 옛날 군함의 모든 선원과 장교는 십자가를 착용하고 배가 바닥에 가라 앉았을 때 그들 모두가 자기 십자가를 지고서 바닥으로 갔습니다. 거룩한 표시 인 십자가를 일종의 마법 부적으로 바꿀 수는 없습니다. 셀 수없는 것처럼 여기에서 나는 이런 저런기도를 읽을 것이고 아무 일도 일어나지 않을 것입니다. 이것은 이미 미신입니다.

그러나 십자가를 그리스도를 고백하기 위한 수단으로, 또는 내가 헤어질 수도 없고 가고 싶지도 않은 성소로 짊어지는 것은 다른 문제입니다.

– 성만찬 전에 식사를 하면 죄가 될까요?

- 성찬 전에 먹지 않는 것이 규칙입니다. 나는 런던에 있는 교구인들에게 공복으로 예배를 드리기 위해 교회에 와야 한다고 가르쳤습니다. 성찬에 참여하려면 기도와 준비를 하고 빈속에 와야 합니다. 당신이 성찬을 취하지 않는다면, 이것은 당신이 성찬에 합당하지 않다는 것을 알고 있기 때문에 말하자면 추가 면죄부를 줄 수 있음을 의미합니다. 가기 전에 맛있는 아침을 먹고 안전하게 즐길 수 있습니다 봉사와 성찬을 취하는 사람들은 굶어 죽게하십시오 ...

성찬식에 가지 않으면 회개의 표시로 금식할 수 있습니다. 당신은 깨닫습니다: 나는 이런저런 이유로 접근할 권리가 없습니다: 내가 준비하지 않았기 때문이거나, 또는 내가 내 죄를 충분히 회개하지 않았기 때문에 그리고 내가 여전히 집착하고 있는 것에 대해 용서를 받을 수 없기 때문입니다( 여기에 "기억하기 좋은"이 있습니다). 또는 내가 누군가와 말다툼을 하고 있는데 화해하지 않았습니다. 내가 화해하거나 내가 할 수 있는 모든 일을 다 할 때까지는 가지 말아야 합니다. 복음은 분명히 말합니다. 당신이 당신의 선물을 제단에 가져왔고 누군가 당신에게 무언가를 가지고 있다는 것을 기억한다면, 당신의 선물을 두고, 먼저 화해하십시오 ... 그 사람이 당신과 화해하기를 거부하고 당신이 할 수 있는 모든 것을 했다면 그것은 그의 양심에.

알다시피, 작은 일에서도 중요합니다. 우리에게는 Nikolai Nikolaevich라는 노인이 있습니다. 한번은 그가 고백하러 와서 나에게 이렇게 말했던 것을 기억합니다. Anthony 신부님, 고백하기 전에 분노가 끓어오르고 있음을 알려야 합니다. 내 앞에 있던 노파는 당신을 10분 동안 안고 있었습니다! 우리 모두는 기다리며 그녀는 끝없이 고백합니다! .. 나는 말합니다. 그는 한 시간 반 동안 자백했다. 그가 말을 마쳤을 때 나는 그에게 말했다. Kolya, 당신은 15분 동안 고백했습니다. 내가 당신에게 관대 한기도를하기 전에 가서 당신 뒤에있는 모든 사람에게 용서를 구하십시오 ... 이것은 사소한 일이지만 그에게 교훈을주었습니다. 불쌍한 노파를 10 분 동안 꾸짖지 마십시오. 4분의 1시간 동안 이야기하고 있다는 것이 당신에게는 감지되지 않지만 다른 사람들에게는 매우 눈에 띕니다.

그리고 이 겉보기에 작은 것에도 엄격해야 한다고 생각합니다. 먼지 덩어리는 먼지 입자로 구성되어 있습니다. 방을 청소하지 않으면 어떻게 되는지 알고 있습니다. 나는 혼자 살고, 스스로 요리하고 청소합니다. 내가 너무 게으르거나 피곤할 때 청소를 하지 않으면 먼지 한 점, 작은 점 한 점이 있다는 것을 압니다. 그런 다음 어린 양과 같은 먼지 입자의 전체 군중이 바닥을 돌아 다니며 ... 죄도 마찬가지입니다. 당신이 눈치 채지 못할 정도로 작은 죄와 34 가지의 그러한 죄가 모일 것입니다. 그것은 완전히 다른 것으로 판명되었습니다.

– 그리고 어떤 사람들은 영성체를 자주 하면 안 된다고 생각합니다. 당신이 합당하지 않기 때문이 아니라 단순히 자주 가는 것이 “좋지 않습니다”…

절대적인 규칙을 세우는 것은 매우 어렵습니다. 그러나 기본적으로 나는 이것을 말할 것입니다. 만약 당신이 영성체를 받았으면, 즉 고백으로 깨끗해지고, 기도로 준비되고, 영성체를 받았으면, 당신이 받은 재물로 계속 살고 더 이상 구하지 마십시오. 당신이 당신의 능력 안에서, 당신의 이해와 경험 안에서, 이 안에서 모든 것을 할 때까지 기적그리스도와의 화해. 기도, 복음 읽기, 복음에서 아는 바에 합당한 삶으로 만족하지 못하는 하나님에 대한 갈망이 다시 생겼다면, 다시 기도하고, 준비하고, 고백하십시오. 허용됩니다. 성찬을 받으러 가십시오.

그러나 고백과 영성체와 관련하여 우리는 고대에 했던 말을 기억해야 한다고 생각합니다. 고백은 목욕과 같고, 친교는 음식입니다. 이 이미지를 생활에 적용한다면: 예를 들어, 당신은 필드에서 열심히 일했거나 지칠 때까지 축구를 했습니다. 집으로 돌아가기; 알았어, 식탁에 가기 전에 씻을 필요가 있어. 그러나 때때로 당신이 더 이상 기력이 없기 때문에 몸을 씻을 수 있기 전에 무언가를 먹어야 할 정도로 탈진, 탈진 상태에 있습니다.

영성체는 그리스도와 함께 기뻐하고 기뻐하며 깊이 회개하지만 여전히 즐거운 만남을 이루는 것입니다. 고백은 자신에 대한 엄격한 태도입니다. 당신이 아플 때 가질 수있는 그러한 태도, 당신은 아프기 때문에 의사에게 가서 모든 징후를 그에게 설명합니다. 질병은 항상 위험하며 발병하여 사망에 이를 수 있습니다. 그리고 의사는 당신을 위해 어떤 종류의 치료법을 처방합니다.

또 다른 이미지가 제 안에 떠오릅니다. 우리가 어린 아이일 때 일어나는 방식(지금은 아니지만, 물론 우리는 모두 하나님의 자녀이지만 여전히 나이는 다릅니다)이 엄마가 앉아서 뜨개질을 하거나 책을 읽는 동안 무언가를 가지고 노는 것입니다. 그리고 갑자기 우리 안에 충동이 생깁니다. 어머니를 안고 키스하고 싶습니다! 당신은 뛰어 올라 모든 것을 버리고 그녀에게 돌진하고 그녀에게 키스합니다. 그러한 생생한 충동. 그리고 하나님과 관련하여 그가 교회에 와서 특별히 성찬을 준비하는 것이 아니라 예배 전에 하나님께 기도하기 위해 양심을 시험하고 기도하고 어떻게 해야 하는지에 대해 그런 충동을 느끼는 순간이 있을 수 있습니다. 그가 고백하러 가지 않았더라도 그에게 고백하십시오. 그리고 갑자기 충동이 생겼습니다. 할 수 없습니다. ~ 해야 하다그리스도에게로 오십시오. 나는 친교를해야합니다 ... - 어린 시절과 마찬가지로 나는 어머니를 안고 키스해야했습니다.

그런 경우에 나는 사람들에게 말합니다. 가볍게 행동하지 마십시오. 그러나 영혼의 강한 충동이 있을 때 이 충동을 죽이지 마십시오. 아마도 이 순간에 주님은 당신에게 이렇게 말씀하실 것입니다. 소년, 나는 당신을 사랑합니다. 나에게로 와라!.. 어머니가 어떻게 말할 수 있습니까? 이리와 내 무릎에 앉아 함께 지내자... 나는 그것이 그러한 만남만큼 간단하고 생명을 주고, 절약하고, 즐거운 것이라고 생각합니다. 그리고 나는 당신이 자신을 깨닫기 시작하는 순간부터, 당신이 누구인지, 당신이 누구인지 이해하기 시작하는 순간부터 일어날 수 있고 그것은 합법적이라고 생각합니다. 다시 말하지만, 나는 내 자신의 머리에 대해 이야기하고 있습니다. 아마도 많은 성직자들이 말할 것입니다. 이것이 Vladyka Anthony의 환상입니다 ... 그러나 나는 이것이 내 환상이라고 생각하지 않습니다. 이 점에서 매우 심각하게 제기되었습니다.

영국에서, 제 본당에서 저는 40년 동안 사람들을 교육해 왔습니다. 그리고 사람들은 철저한 준비와 엄격한 양심의 시험을 거친 후에 고백을 합니다. 그들이 와서 고백합니다. 그들이 회개하고 진지하게 준비했다고 확신하면 나는 관대한 기도를 드립니다. 때로는 고백이 피상적으로 느껴지고 어떤 사람이 회개하지 않거나 준비하지 않으면 다음과 같이 말하겠습니다. 인정하지 않거나 회개하지 않는 죄에 대해서는 용서의 기도를 받을 수 없습니다. 가서 기도하고 준비하고 일주일 후에 다시 오십시오...

그리고 때때로 나는 그러한 사람에게 말할 것입니다(이전에 피로와 음식에 관해 말한 것과 관련하여): 당신의 회개가 충분히 명확하지 않고 충분히 깊지 않기 때문에 나는 당신에게 관용의 기도를 드릴 수 없습니다. 그러나 주님이 말하자면 "추가적인" 은혜를 주지 않으시면 한 발짝도 나아가지 못할 것입니다. (나는 "잉여"라고 말하고 싶었습니다 - 나는 단어를 찾을 수 없습니다). 그러므로 성찬을 받으러 가십시오. 그러나 말하자면 "보상으로"가 아니라, 회개나 덕을 위해서가 아니라, 그들이 말하는 것처럼 영혼과 몸을 치유하기 위해 회개하지만 이렇게 말합니다. , 나는 꽃이 물 없이 시드는 것처럼 죽을 것이다. 나는 생명을 주는 수분이 필요합니다. 교회 기도의 수분, 신부님의 설교의 수분, 그의 좋은 충고뿐만 아니라 성례전에서 하나님에게서만 나올 수 있는 수분이 필요합니다...

내가 4년에 걸쳐 얻은 경험은 이것이 사람들을 훨씬 더 깊이 변화시키고 어떤 반 기계화보다 성찬과 고해에 대한 더 큰 경외심을 불러일으키는 것을 보여줍니다. 나는 영국에서 사역을 시작할 때 이렇게 날씬하고 품위 있는 노파가 고백하러 왔다는 것을 기억합니다. 우리는 기도했습니다. 나는 말한다: 당신의 죄가 무엇입니까? - 없음! - 왜 왔어? – 나는 성찬식을 하고 싶습니다. 관용의 기도가 필요합니다… – 나는 당신이 회개하지 않는 죄에 대해 관용의 기도를 드릴 수 없습니다. - 죄송합니다! 당신은 젊은 사제이고 아무것도 모릅니다. 나는 여기에 왔습니다. 나는 관대한 기도와 성찬을 받을 권리가 있습니다!.. 여기 극단적인 접근이 있습니다. 나는 그것을 보냈습니다. 허락하는 기도를 다른 곳에서 찾아보고 잔에 가까이 가지 마십시오. 내가 당신을 들여보내지 않을 것이기 때문입니다.

하지만 그렇게 생각하는 사람들이 있습니다. 내가 다가가서 말하겠습니다(뭔가 말해야 합니다!) 화난 개가 지나갈 때 그것을 갉아먹는 동안 지나가기 위해 뼈를 던집니다. 그리고 여기 - 나는 신부에게 몇 가지 죄를 줄 것입니다. 그가 그것을 씹는 동안 나는 친교를 나눌 시간을 가질 것입니다 ...

– 어떤 사람들은 고백하고, 친교를 하고, 일반적으로 한 교회에만 가야 한다고 믿습니다. 그리고 여행 중 어딘가에 당신이 성전에 가고 싶어하고 들어갔습니다. 그리고 그들은 당신을 공격합니다. 그들은 말합니다 : 당신은이 교구 출신이 아니며 왜 여기까지 왔습니까? ..

- Krylov의 우화 "교구민"이 있습니다. 어느 마을에 유명한 설교자인 사제가 있었습니다. 한 교인은 다른 마을에서 온 그의 친구에게 전화를 걸었습니다. 전체 교구는 설교에서 울었고 손님은 혼자 앉아 있지만 신경 쓰지 않습니다. 그의 친구가 말합니다: 당신은 얼마나 돌 같은 마음을 가지고 있습니까! 움직이지 않았습니까? 그리고 그는 대답합니다: 왜? 나는 당신의 교구가 아닙니다 ...

당신을 알고 조금이나마 당신을 도와주고 이끌어줄 수 있는 같은 사제에게 고해성사를 하는 것이 유리합니다. 그러나 친교는 이 사제나 저 사제에게 달려 있지 않습니다. 이 성사는 본질적으로 주 예수 그리스도 자신과 성령이 거룩한 은사 위에 내려오심으로써 거행됩니다. 당신은 영성체에 갑니다. 부분적으로는 고백의 경우처럼 사제를 통해서가 아니라 그리스도께로 가는 것입니다. 따라서 물론 모든 교회에서 성찬식에 갈 수 있습니다.

상황에 따라 다른 사제에게 고백할 수도 있습니다. 당신이 신뢰하고 당신을 이해해주는 고해 신부가 있다면 이것은 물론 큰 행복이자 큰 도움이 됩니다. 그러나 이것은 당신이 다른 도시에 가서 하나님의 용서가 필요한 일을 했다면 이곳에서 고해성사를 받을 수 없다는 것을 의미하지는 않지만, 당신은 집에 돌아올 때까지 이 죄를 가슴에 품게 될 것입니다. (나는 1919년에 러시아를 떠난 신부를 알고 있었다. 그는 금식에 기분이 상했기 때문에 그에게 말했다. . 내가 러시아로 돌아갈 때까지 나는 여행 중입니다).

– 즉, 어떻게 더 편안하게 느끼십니까?

– 진정으로 신뢰하고 이해하고 인도할 준비가 되어 있는 사제를 찾을 수 있다면 영적인 삶에 도움이 될 수 있다면 당연히 그에게 고착하는 것이 더 현명하다고 생각합니다. 휴일 동안 다른 도시에서 자신을 발견하고 고백하고 영성체해야 하는 경우 물론 여기에 있는 사제에게 가십시오. 다시 말하지만, 당신은 다른 누구에게도가 아니라 그리스도께 참여하고 그리스도를 고백하기 때문입니다.

모든 것을 쏟아 부어 줄 수 있는 그러한 사제가 있다는 것이 항상 운이 좋은 것은 아닙니다. 나는 짧은 시간 동안 너무 운이 좋았다. 그런 식이었다. 나는 성전에 갔고 교회를 찾을 수 없었기 때문에 철야 전체에 늦었습니다. 성전은 지하실, 오래된 차고 (파리에있었습니다)에있었습니다. 나는 사원에 들어갔고, 사제, 수도사가 나를 만나기 위해 일어났다. 나는 그 때 그에게서 보았던 것, 즉 신성한 평화의 집중과 광채를 본 적이 없습니다. 나는 그가 누군지 몰랐지만 내가 다가가서 말했다: 나는 당신이 누군지 모르지만 당신은 나의 고해 사제가 되어줄 수 있습니까?.. 그리고 그는 죽을 때까지 나의 고해사였습니다. 그는 죽기 전에 자신의 비밀스러운 삶을 알려주는 메모를 남겼습니다. 그는 자신에게 일어나는 일에 대해 한 번도 말하지 않았습니다. 메모 내용: 나는 이제 명상의 성사가 무엇인지 압니다. 죽을 수 있습니다... 그리고 그는 3일 후에 사망했습니다.

대부분의 경우, 우리는 우리가 가진 사제에게 고백합니다. 사원이 여러 개 있으면 선택할 수 있고, 사는 곳에 사원이 하나만 있으면 선택의 여지가 없습니다. 그러면 당신은 내가 전에 말했듯이 그리스도께 고백해야 합니다. 전체 그리스도인 공동체를 대표하는 증인 앞에서 당신이 가진 모든 진리를 고백하면 됩니다.

– '우리 아버지'와 '내가 믿노라'는 알아야 합니까, 아니면 기도를 전혀 모르고 자기 말로 기도할 수 없습니까?

– 나는 우리가 우리 아버지를 알아야 하고 “나는 믿는다”를 알아야 하거나, 어쨌든 이 “내가 믿는다”가 말하는 모든 것을 알아야 한다고 생각합니다. 예를 들어, 저는 종교 교육을 받지 않았기 때문에 Creed를 아주 오랫동안 알지 못했습니다. 신자가 되어서 내가 무엇을 믿는지 알았지만 나중에서야 마음으로 신조를 배웠습니다.

귀하의 질문은 나에게 약간 비슷합니다. 남의 음악을 듣지 않고 작품을 보지 않고 자신의 천재성으로 뛰어난 음악가, 뛰어난 조각가, 예술가가 되는 것이 가능합니까? 당연히 아니지.

기도도 마찬가지입니다. 물론, 직접, 직접적으로 하나님께 말해야 하기 때문에 자신의 기도로 기도할 수 있고 또 그래야 합니다. 그러나 성도들의 기도는 성도들이 하나님에 대해 알고 자신에 대해 알고 있었다는 것을 가르쳐줍니다. 때로는 성인의 기도문을 읽는 동안 거울 앞에 서 있는 것처럼 보입니다. 거울 앞에 서 있는 것처럼 보입니다. 거울 앞에 서 있는 것처럼 보입니다. 거울은 자신을 보는 것보다 더 나은 모습을 보여주며 여전히 하나님을 모르는 것처럼 하나님을 보여줍니다. 당신의 위대한 주인은 가르칩니다.

언젠가는 더 잘할 수 있겠지만 지금은 그에게서 많은 것을 배울 수 있습니다. 그러므로 나는 배운 대로 은둔자 테오판(Theophan Recluse)이 그의 저서에서 가르치는 것처럼 말하고자 합니다. 성도들의 기도에서 기도하는 법을 배우되 말로만 하는 것이 아니라 기도로 표현된 경험을 꿰뚫어 보려고 노력하십시오. 그리고 우리가 이 경험을 꿰뚫고 있을 때, 말은 덜 중요해지며, 당신은 성도들이 했던 것처럼 이 경험을 당신의 말로 구체화할 수 있습니다. 그들은 다른 사람들에게서 배우고 나중에 자신의 것을 만들었습니다.

– 이제 우리 주 정부는 교회의 필요를 충족시키려고 노력하는 것 같습니다. 그 이유는 무엇입니까? 우리 사회가 도덕적으로 너무 많이 상실되었다는 사실과 함께 시작되지 않습니까? 너트를 반대 방향으로 조이면? 그것은 잠시 동안인가 아니면 탈출구를 찾기 위한 필사적인 시도인가?

“물론 추측만 할 수 있습니다. 여기 사는 너도 이 수수께끼를 풀지 못해서 다행이야. 1년에 한 번 2주 정도는 이곳에 와서 새롭기 때문에 더 생생한 느낌을 받을 수 있지만, 비전과 경험의 깊이가 없을 수도 있습니다.

나는 볼셰비키와 혁명가의 1세대가 확신한 무신론자였고, 그것은 그들의 독특한 "신앙"의 일부였으며, 따라서 종교에 대한 투쟁은 그들의 세계관의 일부였던 것 같습니다. 내가 이곳에 있었던 지난 30년 동안 내가 판단할 수 있는 한, 철학적으로 확신하는 적극적인 무신론은 크게 줄어들었습니다. 수동적인 무신론자들, 즉 하나님을 만나지 못해서 그분을 믿지 않지만, 그 안에 특별한 악이 보이지 않기 때문에 다른 사람들에 대한 믿음을 반드시 파괴하고 싶지는 않은 사람들이 늘어나고 있습니다. 따라서 신자의 입장이 바뀌어야 합니다.

주변 사람들의 태도가 바뀝니다. 그리고 이제 의식이 성장했다고 생각합니다. 왜 우리가 이 사람들을 박해하거나 소외시켜야 하는지, 그들이 우리와 같은 시민일 때 그들은 정확히 같은 삶을 살고 있습니다. 글쎄, 그들은 자신의 취미가 있고 다른 사람이 다른 것을 믿는 것처럼 하나님을 믿습니다. 사회의 악을 위해 사용하지 않는다면 그들의 믿음이 얼마나 해로운가? ..

또한 러시아에는 신자의 수가 여전히 매우 많으며(자신이 무엇을 믿는지 아는 “신도”라고 말하지만 신조가 포함된 본질이나 경험을 알아야 하는 것은 아닙니다.) 침례받은 사람들은 훨씬 더 많습니다. 따라서 개인의 단편이 아닌, 전 국민이 진정으로 창조할 수 있는 창조적인 러시아가 되려면 어느 정부든 국민이 받아들일 수 있는 기회가 있어야 한다는 사실을 깨닫고 있어야 한다고 생각합니다. 그들이 단순히 존재한다는 의식이 되십시오.

지난 몇 년 동안 일어난 일이라고 생각합니다. 글라스노스트, 페레스트로이카, 새로운 관계는 현실입니다. 어느 정도는 말할 수 없습니다. 그러나 어떤 일이 일어나더라도 나사가 조여지기 시작하더라도 사람들은 자신이 경험한 것을 결코 잊지 않을 것입니다. (가장 우스꽝스러운 예를 들 수 있습니다. 전쟁 중에 저는 프랑스 레지스탕스에 있었고, 파리에서 독일인들에게 둘러싸여 있었습니다. 그리고 물론, 제 뒤에서 독일군 장화를 들었을 때 저는 귀를 찔렀습니다. 관문이었고, 관문에 부딪쳤고, 그렇지 않으면 나는 속도를 높였다.

그리고 한 번 전쟁이 끝난 후 독일군이 이미 패배했을 때 독일군은 지뢰도 아니었던 것을 기억합니다. 저는 우리 거리를 걷고 있었는데 갑자기 다음과 같은 소리가 들렸습니다. 쾅! 쾅! 쾅! .. 나 - 한 번 게이트웨이에서. 그런 다음 무거운 신발을 신은 노파가 걷고 있다는 것이 밝혀졌습니다. 따라서 경험한 것은 쉽게 풍화되지 않습니다.) 자유를 맛보고 공개적으로 말하고 표현할 수 있는 기회를 얻은 사람들은 이것을 결코 잊지 못할 것입니다. 잠시 잠잠해지거나 찬반 다툼이 있더라도 과거로 돌아갈 수는 없을 것입니다. 그러므로 무슨 일이 일어나든 가혹한 독재 과거로 돌아갈 수밖에 없는 것은 물론이다. 하지만 조금 더 타이트해지면, 너같은 사람들이 아닙니다. 여기 당신은 작은 그룹일 뿐만 아니라 수백만 명의 사람들이 있습니다.

당신이 직면한 문제는 매우 심각하다고 생각합니다. 사람이 질서에 따라 사는 한, 무엇을 하라는 지시를 받고 그 일을 하는 한(좋든 나쁘든, 회피하려고 하든 말든, 그러나 기본적으로는 하는) 모든 사람이 알고 있습니다. 선택하고 생각할 것도 없고 결정할 것도 없고 책임도 없습니다. 그러나 사람에게 최소한의 자유가 주어진다면 동시에 그는 결정을 내리고 선택을 하고 이러한 결정과 선택에 대해 전적인 책임을 지는 법을 배워야 합니다.

몇몇 사람들이 저에게 찾아왔습니다. 교회 교인이 아니라 가장 평범한 사람들일 뿐입니다. 글쎄요, 이 연합의 시민이 저에게 말했습니다. 이제 그들은 우리에게 자유를 주었습니다. 그것을 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 어떻게 결정을 해야 할지, 어떻게 선택을 해야 할지 모르겠고, 책임이 두렵습니다... 이것이 여러분 각자가 직면한 과제입니다(더 힘들지 말지): 어떤 자유가 무엇인지 배우는 것 그리고 어떻게 자유로운 사람들이 살고 있는지. 그리고 이것은 아주 작은 결정에서 배울 수 있습니다. 국가 문제를 해결할 필요는 없지만 가장 일반적인 삶의 문제를 해결하는 것이 아니라 채널을 따라 흐르는 것이 아니라 해결하는 것입니다.

이것은 물론 교회에 엄청난 정도로 적용됩니다. 왜냐하면 현재 채택된 새로운 법령은 사제, 주교, 본당 평의회 구성원, 교구 구성원의 엄청난 결정, 책임, 선택을 전제로 하기 때문입니다. 교구 총회, 교구 평의회 또는 총회의 구성원. 그리고 이것은 배워야 합니다. 자체적으로 이것 또는 저 조항을 만들 수 있는 법령은 없습니다. 결국 모든 법령은 사람에 의해 적용됩니다. 자유가 주어졌지만 자유로워지는 방법을 모른다면, 헌장은 여전히 노예로 이어질 것이고, 노예처럼 복종하게 될 것이며, 그것을 해방의 기회로 삼지 않을 것입니다.

– 고백 전에 용서가 가능합니까?

- 네 아마도요. 그리고 이것은 영국에서 말하는 "안토니우스 신학"이 아니며 제 개인적인 의견도 아닙니다. 그러나 이것은 문제가 순수하다는 것을 의미하는 성 바르사누피우스 대제가 말한 것입니다. 그에 따르면, 네가 만일 죄를 지은 후에 깨닫고 이 죄의 모든 수치와 모든 공포를 경험하고 회개하여 눈물을 흘리면 (이것이 네 얼굴에 눈물이 흘러내리는 것이 아니요 네 영혼이 울었다는 뜻이라 ), 그리고 그 후에 당신이 하나님께 어떻게 기도했는지, 그분께 모든 것을 이야기했다면, 당신은 당신의 영혼에 완전한 평화를 느꼈습니다. 이 죄를 사제에게 고백하지 마십시오. 하느님께서 이미 용서하신 것을 사제는 용서할 수도 없고 더할 수도 없습니다.

그러나 물론 이것을 가볍게 여겨서는 안 됩니다. 잘못된 일을 한 후에는 다음과 같이 생각할 수 없습니다. "오, 죄송합니다! 그러나 나는 사제에게 가지 않을 것입니다. 나는 이미 하나님께 이것을 말했습니다..." 성 바르사누피우스 대왕은 당신이 진정으로 느낄 때 눈물을 흘리는 회개에 대해 말합니다. ” – 그것이 역할을 하는 것입니다.

가능합니다. 이에 대한 실화를 말씀드리겠습니다. 좋은 예시입니다. 내가 그를 만났을 때 우리는 약 86세의 프랑스에 있는 한 노인을 가지고 있었습니다. 그는 고백을 위해 나에게 와서 고백 후에 그는 나에게 이야기를 요청했습니다. (말할 수 있는 건 고백이 아니라 대화였으니까 혀 잘릴 필요도 없고 물지 않아도 된다.)

그는 스무 살 때 백군에서 싸웠고 그들의 분리에 자비의 자매가 있었고 그를 깊이 사랑한 소녀가 있었고 그는 그녀를 깊이 사랑했다고 말했습니다. 그들은 가능한 한 빨리 결혼하기로 결정했습니다. 그리고 일부 싸움에서 그녀는 잘못된 시간에 몸을 기울였고 그는 그녀를 쏴 죽였습니다. 그는 나에게 이렇게 말했습니다. 첫째, 사랑하는 여자를 죽였고, 둘째, 젊은 삶을 마감했습니다. 사랑, 기쁨, 희망으로 피어나기 시작하는 꽃처럼 막 피어났고 나는 그것을 모두 멈췄다. 나는 나 자신이 사랑하고 위로할 수 없는 소녀를 죽였습니다(그는 결혼한 적이 없습니다). 어떻게 해야 하나요? 나는 물었다 : 당신은 무엇을 했습니까? - 참으로 가슴 아픈 회개에 대한 응답으로 고백하러 갔고, 여러 번 고백했고, 허락의 기도를 받았습니다. 나는 하나님께 용서를 받았고, 영혼과 몸의 치유를 위한 성스러운 선물을 나누었고, 자선금(내가 가진 것과 없는 것)을 나누어 주며, 가난한 사람이나 가난한 사람에게 하나님께서 나를 용서하실 수 있도록 나를 위해 기도해 달라고 요청했습니다. , 그리고 나에게 결코 평화를 찾지 못했습니다. 어떡해?

그는 해냈다. 다음날 나는 이미 떠나고 있었고 그는 나에게 메모를 보냈습니다. 나는 그것을했고 그러한 평화가 나에게 임했습니다. 나는 마샤가 나를 용서했고 나는 하나님과 화해했습니다 ...

내가 이 말을 하는 것은 죽음을 넘어도 용서를 구하고 화해할 수 있지만 죄를 지은 사람이 없이는 용서할 수 없기 때문입니다. 사람이 떠나면 구하지 않고 당신 편에서요. 완전한 솔직함과 용서를 받을 준비가 되어 있어야 합니다.

– 그리고 사람이 살면서 많은 죄를 지었다면 신자가 되었는데 고백을 하지 않습니까? ...

- 요점은 자백하러 사제에게 가는 것이 아니라 죄를 깨닫고 거절하는 것, 코가 잘린 것과 같은 추악함을 깨달아라. 육체적으로 몸을 불구로 만들 수 있는 것과 같은 방식으로 죄는 영혼을 불구로 만듭니다. 화해는 먼저 양심과 행동 사이에 있어야 합니다.

당신이 말할 때 : 사람이 계속 죄를 짓고, 죄를 짓습니다 ... - 죄가 크다는 인상을받습니다. 그러나 앞서 언급한 지난 세기의 같은 러시아 고행자의 삶에 대한 이야기가 있습니다. 두 여자가 그에게 찾아왔다. 한 사람은 그녀의 눈에, 어쩌면 객관적으로 아주 큰 죄를 저질렀습니다. 다른 사람이 말했습니다. 나는 다른 사람들과 마찬가지로 매일 사소한 죄를 짓는 죄인입니다 ... 고행자는 첫 번째 사람에게 말했습니다. 그는 또 다른 사람이 말했습니다. 길을 따라 가서 앞치마에 가능한 한 많은 자갈을 모은 다음 돌아오십시오. 둘 다 돌아왔다. 그는 첫 번째 사람에게 이렇게 말합니다. 이제 이 돌을 가져온 곳으로 되돌려 놓고 원래 있던 위치에 정확히 놓으십시오. 그리고 두 번째: 당신은 모든 자갈을 가져다가 그 보조개에 넣습니다. 첫 번째는 가서 땅에 새겨진 발자국에 조약돌을 넣고 돌아왔습니다. 그리고 두 번째 사람은 걷고 걸었고 모든 자갈을 가지고 돌아 왔습니다. 때로 큰 죄가 마음에 와 닿아서 눈물을 흘리며 회개하지만, 작은 죄를 어떻게 없애야 할지 모를 때가 있습니다.

그리고 죄 많은 삶이 한순간에, 결정적으로 깨끗해질 수 있는지에 대해, 그런 이야기가 있습니다. 현자 한 명을 중심으로 한 무리의 사람들이 모여들었고, 어떤 조건에서든 어떤 나이에든 새로운 삶을 시작할 수 있다고 말했습니다. 그리고 반대하는 사람이 한 명 있었습니다. 왜 동화를 말하는 겁니까! 이제 나는 일흔이 넘었고 평생 죄인이었습니다. 내가 정말 한순간에 이렇게 깨끗해질 수 있다고 생각해? 장로가 물었다: 당신의 직업은 무엇입니까? - 저는 나무꾼입니다. - 그래서, 당신은 숲에 가서, 나무를 자르고, 더미에서 수집하고 그것을 가져갑니다. 장작을 수레로 가득 채운 경우, 그것을 태우는 데 수레에 몇 개의 불이 필요하다고 생각하십니까? 그는 말합니다: 글쎄요, 분명히 당신은 숲에 앉아 기도하고 있으며 삶에 대해 아무 것도 모릅니다. 하나의 불꽃을 피우면 모든 것이 타오를 것입니다! 당신에게 죄의 짐이 가득 차게하십시오. 진정한 회개의 불꽃 하나를 넣으면 카트 전체가 타 버릴 것이고 이것으로 끝날 것입니다. 나는 이것이 매우 현명한 대답이라고 생각한다.

그리고 그것은 다음과 같이 일어납니다. 당신은 일종의 죄악 중독에서 벗어났다고 생각하지만 더 이상 당신의 나이가 아닙니다. 예를 들어, 어린이의 간식은 때때로 다른 것으로 대체됩니다. 나는 록이 아니라 흡연, 마약 중독 또는 그저 하찮은 삶, 보드카를 언급하지 않습니다. 그리고 어느 순간부터는 익숙해졌기 때문에 더 이상 회개하지 않습니다. 그러나 거의 모든 노인들에게 더 이상 기억과 마음을 제어할 수 없는 때가 옵니다.

한 노파가 나에게 찾아온 것을 기억합니다. Maria Andreevna는 작고 눈이 거의 보이지 않는 생물이었습니다. 그녀는 이렇게 말했습니다. Anthony 신부님, 저는 제 자신을 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 나는 잠을 잘 수 없다 - 내 인생은 매일 밤 내 앞에 지나가고 좋은 것은 아무것도 기억되지 않고 내 인생에서 나를 더럽힌 무겁고 더럽고 나쁜 일들만 떠오른다. 의사에게 물었습니다. 그는 수면제를 줍니다. 더 나쁜 것은 제가 마약에 빠져 이런 생각을 버리지도 못하고 그들이 저를 장악하고 있기 때문입니다. 어떻게 해야 하나요? 그런 다음 나는 그녀에게 말했습니다. Marya Andreevna, 우리는 인생을 한 번 살도록 주어졌고 여러 해 동안 선을 행하거나 악을 행하다가 특별한 일을 하지 않는 순간이 옵니다. 우리는 단지 늙어갑니다. 당신의 삶을 다시 살 수 있고 시작할 수 있습니다.

물론 우리는 어느 곳으로도 돌아갈 수 없지만 그것은 막연한 기억의 형태로가 아니라 그 당시 사건의 모든 날카로움과 함께 다시 우리 앞에 떠올랐습니다. 그리고 기억하십시오: 어떤 사건이 당신에게 돌아오면, 당신의 어떤 잘못된 행동이 당신에게서 오래 지속되지 않았음을 아십시오. 그런 다음 자신에게 질문을 하십시오. 이제 나는 아흔이 넘었습니다. 내가 그것을 하거나 말했거나 느꼈거나 생각했던 그 날로 돌아간다면, 지금의 경험으로 다시 할 것인가, 말 것인가?

당신이 대답할 수 있다면: 아니요, 절대! - 말: 하느님 감사합니다! 주님, 정화 .. 그리고이 기억은 결코 당신에게 돌아 오지 않을 것입니다. 그러나 당신이 말한다면: 예, 아마 다시 할 것입니다. 그러면 그것이 당신을 끝낼 때까지, 즉 당신이 회개하거나 이 기억으로 죽을 때까지 당신에게 돌아올 것입니다. 한 번 일어났고 죽은 기억으로가 아니라 영혼의 실제 상태로 평생 동안 당신에게 남아있는 것.

– 그래서 하나님은 당신이 변할 때 용서합니까?

"의심할 여지없이, 당신이 변하는 순간 당신은 더 이상 같지 않기 때문입니다. 나는 나 자신을 위해 알고 있다. (Dostoevsky는 다음과 같이 말합니다. 관심이 있는 모든 것에 대해 이야기할 수 있습니다. 자신에 대해서만 - 식욕으로. 이제 나 자신에 대해 말할 것입니다.) 한번은 고백하러 와서 고백한 적이 있다. 나는 아무도 죽이지 않았고, 나는 "그런" 아무것도 하지 않았다. 그러나 나는 한 번 죄를 저질렀고, 그것에 의해 소름이 돋았고, 정말로 회개했고, 내가 사제에게 갔을 때 나는 이 죄를 회개할 수 없었다. 왜냐하면 그는 그가 나는 더 이상 이 죄를 지은 사람이 아니라는 느낌을 받았습니다. 내가 사제에게 말하되 그 사람이 한 일을 너희에게 말하리라 그 때의 나 곧 지금과 같지 아니한 나를 너희에게 말하리라 그러나 나는 더 이상 회개할 수 없노라 그 사람이 이미 죽었어, 그는 아니야.

그리고는 마치 "백데이트"라도 하듯 관대하게 기도해 주었습니다. 다른 말로는 설명할 수 없지만 이런 경험을 상상할 수 있을 거라 생각합니다. 어제는 불신자였다가 오늘은 신자가 된 모습을 상상할 수 있을 것입니다. 내가 불신자였을 때 나와 함께 있던 모든 것을 기억할 수 있지만, 그것은 더 이상 내 일부가 아니라 살해당한 죄인, 죽은 죄인의 일부입니다. 우리는 침례 안에서 우리가 그리스도 안에 잠기고, 그리스도와 함께 죽고, 죄에 대하여 그의 죽으심을 입고, 그와 함께 부활한다고 말합니다. 그러므로 우리는 다음과 같이 말할 수 없습니다. 나는 침례받기 전에 지은 이런저런 죄를 지었습니다. 세례의 물에 잠긴 그 사람은 죽었고 이제는 다른 사람이 되었습니다. 그도 죄를 지을 수 있습니다. 이것은 다른 문제입니다. 당신은 과거에 대해 죽었기 때문에 현재도 미래도, 투쟁도 없다고 생각할 수 없습니다. 그러나 회개하고, 세례를 받거나 허락의 기도를 본격적으로 받았다면 지나간 것이요, 형식으로 된 것이 아닙니다.

– 어떤 사람들은 생각합니다. 이제 내가 어떤 종류의 죄를 범하고 성전에 가서 회개할 것입니다. 그렇게 생각하는 것이 맞습니까? 확실히 틀립니다만...

- 아니, 그렇게 계산할 수는 없어. 알다시피, Leskov는 "세상의 끝에서"라는 이야기를 가지고 있습니다. 한 선교사가 이교도 운전사를 데리고 시베리아를 횡단합니다. 선교사가 그에게 묻습니다. "나의 마병이시여, 어찌하여 그렇게 좋은 사람이면서도 그리스도인이 되지 않으십니까? .. 왜냐하면 제가 그리스도인이 된다면 아무도 제가 정직한 사람이라고 믿지 않을 것이기 때문입니다." 나는 직장을 잃을 것이다. - 어떻게? - 선교사가 말했습니다, - 그리고 그들은 그에게 기독교 미덕의 전체 목록을 제공합니다. "아." 운전사가 그렇게 말하고 내가 설명하겠습니다. 여기 나는 숲에 살고 다른 사람은 근처에 살고 있습니다. 그는 아내와 두 명의 어린 자녀가 있지만 젖소도없고 우유를 살 돈도 없기 때문에 우유가 없습니다. 저는 아내와 함께 살고 아이는 없지만 소가 있고 매일 우유를 마시고 아내가 그렇습니다.

어느 날 이웃집 아이들이 눈물을 흘리며 "우유가 필요하다! .. 그는 밤에 길을 나서 내 소를 마구간에서 꺼내서 숲에 숨겼습니다. 다음날, 그의 아이들은 입술을 핥고 있고 우리 집에는 소도 우유도 없습니다. 그가 이교도라면 우리가 기분이 나쁠 때 부끄럽고 불편할 것입니다. 그는 소를 가져다가 가지고 와서 이렇게 말할 것입니다. 나를 때려라!.. 소를 훔치지 않도록 내가 그를 때리고 우리가 화해할 것이다. 그리고 그가 그리스도인이라면 어떻게 할 것입니까? 그는 암소를 한적한 곳에두고 아버지에게 가서 이렇게 말할 것입니다. 아버지, 고백합니다. 나는 암소를 훔쳤습니다 ... 그는 그에게 관대 한기도를 줄 것입니다. 그는 양심이 깨끗하고 집에 소가 있습니다! ...

– 중세 시대에는 죄 없이 천국에 가기 위해 죽기 직전에 세례를 받았습니다. 여기에 모순이 있습니까?

- 이것은 미신이며 모순도 아니라고 생각합니다. 그들은 생명 세례를 받기 때문에 죽음을 위해 세례를 받는 것이 아닙니다. 물론, 아마도 당신은 평생 동안 성숙했을 것입니다. 어떤 이유로 침례를 감히하지 않고 침례를주지 않는 사람들이 있습니다. 나는 합당하지 않습니다 ...-그들이 자신의 가치를 위해 침례를받는 것이지 그렇지 않다고 상상합니다. 구원을 위해. 이것은 여전히 이해할 만하지만 그리스도의 이름으로 생명에 들어가기 위해 / 다시 / 들어가기 위해 침례를받는 것과 천국을 건설하기 위해 먼저 자신 안에서, 사랑하는 사람 안에서 자신을 중심으로, 더 나아가 불이 번지는 것처럼.

그러므로 세례를 받기 위해 죽는 그 순간을 기다리는 것은 불합리하고, 그 순간에 회개할 수 있고, 세례에 참여하지 않는 물이 단지 당신에게 쏟아지는 것이 아니라는 말씀은 아무 것도 없습니다. 나는 다음과 같이 말한 한 사람을 압니다. 오, 나는 죽을 때까지 고백하러 가지 않을 것입니다. 왜냐하면 그때 나는 내 죄를 반복할 수 없을 것이기 때문입니다. 과거는 씻겨 나갔다. 그리고 나는 그에게 말했다 : 아니요, 당신은 인생에서 사랑했던 모든 것, 당신이 마신 모든 보드카, 당신이 아내에게 가한 모든 구타를 기억하고 죽을 것이기 때문에 ... 당신이 인생에서 한 모든 것은 사라지지 않을 것입니다. 당신이 교활하게 결정했기 때문입니다. 나는 마지막 순간에 회개할 것입니다. 지금 이 순간에 회개할 것이라고는 계산할 수 없습니다.

– 어떤 사람들은 종이에 이름을 써서 사제에게 주면 사제가 이 모든 이름을 읽습니다. 누가 더 잘 기도할 것입니까? 그들이 사랑하는 사람을 위해 자신을 위해, 아니면 사제를 위해 스스로를 기도할 것입니까?

- 당신이 누군가의 이름을 제출한다면, 그것은 당신이 이 사람을 사랑한다는 것을 의미하고, 그의 운명에 대해, 기도를 필요로 하는 그의 삶에 문제가 있다는 사실에 당신이 놀라고 있다는 것을 의미합니다. 이 사람을 기억하는 순간 이미 그를 위해 기도하고 있는 것입니다. 말하자면 교회 기도문에 그의 이름을 넣는 것입니다. 우리가 제단에 이름을 보내는 것은 사제가 기도하기 위함이 아니라 온 교회가 당신께 사랑하는 이들을 위해 함께 기도하기 위함입니다.

이 기도가 전례의 맥락에서 수행되는 또 다른 순간이 있습니다. 전례는 그리스도의 전 생애, 그의 가르침, 모든 죄인의 구원을 위한 십자가에서의 죽음, 부활, 세상 끝날까지 우리와 함께 하신다는 약속을 기억하는 것입니다. 말하자면 모든 죄인은 십자가에 못 박히심에서 그리스도의 정죄와 거절에 참여했습니다. 그리고 전례에서 어떤 사람의 이름을 기념할 때, 십자가에 못 박히신 그리스도께서 괴롭히는 자들에 대해 하신 말씀은 그와 어떤 관련이 있습니까? 저들을 용서해 주십시오, 아버지, 저들은 자신들이 무엇을 하고 있는지 모릅니다... 이 이름은 전체 컨텍스트에 포함된 것 같습니다. 당신과 내가 그리스도의 십자가에 대해 죄를 지은 것처럼 그도 죄가 있습니다. 그리고 십자가의 맥락에서 구주께서는 당신에 대해, 나에 대해, 그에 대해, 그녀에 대해 다음과 같은 말씀을 하십니다.

"목사직". 마지막 판: M.: 재단 "Surozh의 메트로폴리탄 안토니의 영적 유산", "Nicea", 2012.

Surozh의 메트로폴리탄 안토니
고백에 대하여

사람들은 종종 나에게 어떻게 고백해야 하는지 묻습니다. 그리고 이것에 대한 가장 직접적이고 가장 단호한 대답은 다음과 같습니다. 마치 죽을 때인 것처럼 고백하십시오. 영생에 들어가기 전에 평생 회개하고 하나님의 심판 앞에 설 수 있는 것이 이 땅에서 마지막인 것처럼 고백하십시오. -불의와 죄의 긴 수명의 짐을 벗어버리고 자유로이 하나님 나라에 들어갈 수 있는 마지막 순간입니다. 우리가 이런 식으로 고백에 대해 생각했다면, 그 앞에 서서 알았더라면 -상상할 뿐만 아니라 확실히 안다. -우리가 언제든지 죽을 수 있다면 우리는 너무 많은 쓸데없는 질문을 스스로 앞에 두지 않을 것입니다. 그러면 우리의 고백은 무자비하게 진실하고 진실할 것입니다. 그녀는 직접적일 것이다. 우리는 무겁고 우리를 모욕하고 굴욕적인 말을 우회하려고 하지 않을 것입니다. 우리는 진리의 모든 가혹함을 가지고 그것들을 선언할 것입니다. 우리는 무엇을 말해야 할지, 무엇을 말하지 말아야 할지 생각하지 않을 것입니다. 우리는 우리 마음에 진실이 아닌 것처럼 보이는 모든 것, 죄, 즉 나의 인간적 칭호, 나의 그리스도인 이름에 합당하지 않게 만드는 모든 것을 말할 것입니다. 우리는 이러한 가혹하고 무자비한 말들로부터 우리 자신을 보호해야 한다는 느낌이 전혀 없을 것입니다!; 우리는 이것이 무엇으로 영원에 들어가는 것이 가능하고 무엇으로 영원에 들어가는 것이 불가능한지를 알기 때문에 이런 말을 해야 하는지 저것을 말할 필요가 있는지에 대한 질문을 제기하지 않을 것입니다 ... 이것이 우리가 고백해야 하는 방법입니다. 간단합니다. 매우 간단합니다. 그러나 우리는 하나님과 사람들 앞에서 이 무자비하고 단순한 직접성을 두려워하기 때문에 이것을 하지 않습니다.

이제 우리는 그리스도의 탄생을 준비할 것입니다. 크리스마스 전 금식이 곧 시작됩니다. 이것은 그리스도께서 오실 것이며 곧 그분이 우리 가운데 계실 것임을 비유적으로 상기시켜 주는 때입니다. 그리고 거의 2천 년 전에 그분은 이 땅에 오셨고 우리 가운데 사셨고 우리 중 한 분이셨습니다. 구세주, 그분은 우리를 찾으시고, 희망을 주시고, 신성한 사랑을 확신시켜 주시고, 우리가 그분과 우리 자신을 믿기만 하면 모든 것이 가능하다는 것을 확신시켜 드리기 위해 오셨습니다... 그러나 이제 그분이 앞에 서실 때가 옵니다 우리를 -우리가 죽을 때 또는 마지막 심판의 시간에. 그리고 나서 그는 십자가에 못 박히신 그리스도의 손과 발이 못에 찔리고 이마에 가시가 박힌 채로 우리 앞에 서실 것입니다. 우리는 그를 바라보고 그가 십자가에 못 박히신 것을 볼 것입니다. 우리가 죄를 지었기 때문입니다. 그는 우리가 죽음의 정죄를 받을 자격이 있기 때문에 죽었습니다. 우리는 하나님의 영원한 정죄를 받기에 합당했기 때문입니다. 그분은 우리에게 오셨고, 우리 중 하나가 되셨고, 우리 가운데 사셨고, 우리 때문에 죽으셨습니다. 그러면 우리는 무엇을 말할 것입니까? 심판은 그가 우리를 정죄할 것이라는 것이 아닙니다. 심판은 우리가 우리 죄와 함께 죽인 자와 그의 모든 사랑으로 우리 앞에 서신 자를 보리라... -이 공포를 피하기 위해 우리는 마치 우리가 보기 전에 희망의 마지막 순간인 죽음의 시간인 것처럼 모든 고백에 서 있어야 합니다.

나는 각 고백이 마치 우리 삶의 마지막 고백인 것처럼 해야 하고 이 고백을 요약해야 한다고 말했습니다. 왜냐하면 살아계신 하나님과의 모든 만남은 우리의 운명을 결정짓는 마지막 최후의 심판을 미리 맛보는 것이기 때문입니다. 일어날 수 없다의롭다 하심을 받든지 정죄함을 받든지 거기서 떠나지 아니하고 그래서 질문이 생깁니다. 고백을 준비하는 방법은 무엇입니까? 어떤 죄를 주님께 가져갈까요?

첫째, 각 고백은 지극히 개인적인 것이어야 합니다. 어떤 종류의 장군이 아니라 제 자신의 것이어야 합니다. 왜냐하면 제 운명이 결정되기 때문입니다. 그러므로 나 자신에 대한 나의 판단이 아무리 불완전하더라도 나는 그것부터 시작해야 합니다. 우리는 스스로에게 질문하는 것으로 시작해야 합니다. 내 삶에서 내가 부끄러워하는 것은 무엇입니까? 내가 하나님 앞에서 무엇을 숨기고 무엇을 내 양심의 판단 앞에서 무엇을 숨기고 무엇을 두려워합니까? 그리고 이 질문은 항상 해결하기 쉬운 것은 아닙니다. 왜냐하면 우리는 종종 자신의 공정한 판단을 숨기는 데 너무 익숙해져서 자신에 대한 진실을 찾고자 하는 희망과 의도로 자신을 들여다볼 때 매우 어렵습니다. 그러나 그것은 당신이 시작해야 하는 곳입니다. 그리고 우리가 다른 어떤 것도 고백하지 않았다면, 그것은 이미 진정한 나의 고백이 될 것입니다.

그러나 이것 외에도 훨씬 더 많은 것이 있습니다. 우리가 주위를 둘러보고 사람들이 우리에 대해 어떻게 생각하는지, 그들이 우리에게 어떻게 반응하는지, 우리가 그들의 환경에서 자신을 발견할 때 일어나는 일을 기억하는 즉시 -그리고 우리는 우리 자신을 판단하는 새로운 분야, 새로운 기준을 찾을 것입니다... 우리는 우리가 항상 사람들의 삶에 기쁨과 평화, 진리와 선을 가져다주는 것은 아니라는 것을 압니다. 우리의 가장 가까운 지인, 어떤 식 으로든 우리를 만나는 사람들을 살펴 볼 가치가 있으며 우리 삶이 어떤 것인지 분명해집니다. 얼마나 많은 부상을 입었는지, 얼마나 많은 사람들을 우회했는지, 얼마나 많은 사람들이 내가 어떤 식으로든 얼마나 많은 사람들을 유혹했는지. 이제 새 심판이 우리 앞에 이르렀으니 이는 여호와께서 우리에게 경고하심이라 우리가 이 작은 자 하나 곧 백성 중 하나 곧 그의 작은 형제에게 한 것이 그에게 한 것이니라 그리고 사람들이 우리를 어떻게 판단하는지 기억합시다. 종종 그들의 판단은 가혹하고 공정합니다. 종종 우리는 사람들이 우리에 대해 어떻게 생각하는지 알고 싶지 않습니다. -진실과 우리의 정죄. 그러나 때때로 다른 일이 발생합니다. 사람들은 우리를 미워하고 우리를 부당하게 사랑합니다. 그들은 때때로 우리가 하나님의 진리에 따라 행동하지만 이 진리가 그들에게 맞지 않기 때문에 부당하게 미워합니다. 그리고 그들은 종종 우리를 부당하게 사랑합니다. 왜냐하면 우리가 삶의 불의에 너무 쉽게 빠져들기 때문에 우리를 사랑하고 미덕이 아니라 하나님의 진리를 배반했기 때문에 우리를 사랑하기 때문입니다.

그리고 여기서 우리는 다시 한 번 스스로에 대한 심판을 선언해야 하며, 사람들이 우리를 잘 대해주고 칭찬해준다는 사실을 회개해야 한다는 것을 알아야 합니다. 그리스도께서 다시 우리에게 경고하셨습니다.

그리고 마지막으로, 우리는 복음 마당으로 돌아가 스스로에게 질문할 수 있습니다. -그가 실제로 하는 것처럼- 우리 삶에?

스스로에게 이러한 질문을 해보세요. 그러면 당신의 고백이 이미 진지하고 사려깊다는 것, 그리고 당신이 자주 듣는 그 공허함, 그 유치하고 오래되고 오래된 말을 더 이상 고백할 필요가 없다는 것을 알게 될 것입니다. 그리고 다른 사람들을 관련시키지 마십시오. 당신은 다른 사람들의 죄가 아니라 당신의 죄를 고백하러 왔습니다. 죄의 상황은 그것이 당신의 죄와 책임을 가리는 경우에만 중요합니다. 왜, 어떻게 일어났는지에 대한 이야기 -자백과 관련이 없습니다. 그것은 당신의 죄책감과 회개의 정신을 약화시킬 뿐입니다...

이제 여러분 모두가 금식할 날이 다가오고 있습니다. 성숙하고 사려 깊고 책임감 있는 고백과 정결을 가져오기 위해 지금 준비하십시오.

나는 이미 양심이 우리를 책망하는 것부터 시작하여 사람들이 우리를 대하는 방식에 이르기까지 양심을 시험할 수 있는 방법에 대해 이야기했습니다. 이제 양심에 대한 이 시험의 마지막 단계를 한 번 더 보겠습니다. 우리 양심에 대한 최후의 심판은 우리에게 있지 않고 사람에게 있지 않고 하나님께 있습니다. 그분의 말씀과 그분의 심판은 복음 안에서 우리에게 분명합니다.-우리는 사려 깊고 간단하게 대하는 방법을 아는 경우가 거의 없습니다. 우리가 복음서의 페이지를 단순한 마음으로 읽고 우리가 받아들일 수 있는 것보다 더 많은 것을 얻으려고 하지 않는다면, 훨씬 더 -우리가 인생에서 성취할 수 있는 것보다 더 많은 것을 정직하고 단순하게 대한다면 우리는 복음서에서 말하는 것이 말하자면 세 가지 범주로 나뉜다는 것을 알 수 있습니다.

정의가 우리에게 분명하지만 우리 영혼을 흥분시키지 않는 것들이 있습니다. -우리는 동의하에 응답할 것입니다. 마음으로 우리는 이것이 사실임을 이해하고 마음으로 반항하지 않지만 삶으로 우리는 이러한 이미지를 만지지 않습니다.그것은 명백하고 단순한 진리이지만 삶은 우리를 위해 만들어지지 않았습니다. 이 복음 구절은 우리의 생각과 사물을 이해하는 우리의 능력이 의지나 마음으로 아직 이해할 수 없는 것의 경계에 서 있다고 말합니다. 그런 곳은 우리를 관성과 무활동으로 정죄하고, 우리의 차가운 마음이 따뜻해지기를 기다리지 않고, 결단력 있게 하나님의 뜻을 행하기 시작할 것을 요구합니다. 단지 우리 때문에- 주님의 종들.

다른 곳이 있습니다. 우리가 그들을 양심적으로 대하고, 진정으로 우리의 영혼을 들여다본다면, 우리가 그들에게서 등을 돌리고, 하나님의 심판과 주님의 뜻에 동의하지 않는다는 것을 알게 될 것입니다. 권력이 상승한다면 우리는 우리 시대와 세기를 거듭하면서 상승할 것입니다. 사랑에 관한 주님의 계명을 두려워한다는 것이 갑자기 분명해졌습니다. 우리에게 완전한 희생이 요구됩니다. 모든 이기심, 모든 이기심을 포기하고 종종 우리는 그렇지 않기를 바랍니다. 그러므로 그리스도의 계명이 참되고 인격과 생명에 대한 위험 없이 그분을 따를 수 있다는 것을 확인하기 위해 그리스도의 기적을 원하는 사람들이 그리스도 주위에 많았을 것입니다. 아마도 그리스도께서 십자가에서 내려오시지 않으면 기적이 일어나지 않는다면 그것이 의미가 있다는 생각으로 그리스도의 무서운 십자가에 달려온 사람들이 있었을 것입니다. 그는 틀렸습니다. 그것은 그가 하나님의 사람이 아니라는 것을 의미합니다. 사람은 자기 자신에 대하여 죽어야 하고 오직 하나님과 다른 사람을 위하여 살아야 합니다. 그리고 우리는 종종 주님의 식탁을 둘러싸고 교회에 갑니다. -그러나 주의 진리가 우리에게 상처를 입히고 우리에게 마지막 남은 것 곧 우리 자신을 포기하라고 요구하지 않도록 주의하십시오 ... 사려 깊고 창조적 인 사랑의 무한한 다양성, 우리는이 감정을 우리 자신에게서 발견하고 우리가 얼마나 멀리 떨어져 있는지 측정 할 수 있습니다. 주님의 영, 주님의 뜻, 우리는 우리 자신에 대한 치욕적인 심판을 선언할 수 있습니다.

그리고 마지막으로 복음서에는 엠마오로 가는 여행자들이 길에서 그리스도께서 그들에게 말씀하셨을 때 우리가 말할 수 있는 구절이 있습니다. .

이 장소들은 비록 많지는 않지만 우리에게 귀중해야 합니다. 왜냐하면 그들은 우리 안에 우리와 그리스도가 함께하는 어떤 것이 있다고 말하기 때문입니다. -한 영, 한 마음, 한 뜻, 한 생각, 우리가 이미 어떤 면에서 그와 관계를 맺었다는 것은 어떤 면에서 이미 우리의 것이 되었습니다. 그리고 우리는 이 장소들을 보물로 기억해야 합니다. 왜냐하면 우리는 그것들에 따라 살 수 있기 때문에 항상 우리 안에 있는 악과 싸우는 것이 아니라 우리 안에 이미 신성한 것, 이미 살아 있는 것에 삶과 승리의 여지를 주기 위해 노력하기 때문입니다. 이미 변화되어 영생의 일부가 될 준비가 되어 있습니다. 이런 식으로 그리스도의 사건, 계명, 말씀을 하나하나 주의 깊게 관찰하면 곧 우리 자신의 형상이 나타나고 우리가 어떤 사람인지 분명하게 알게 될 것입니다. 우리 양심의 판단은 사람의 판단뿐 아니라 하나님의 판단도 우리에게 분명할 것입니다. 그러나 공포로서, 정죄로서 뿐만 아니라, 우리가 가진 전체 경로와 모든 가능성의 표현으로서: 매 순간마다 그리고 항상 계몽되고, 조명을 받고, 우리가 영적으로 기뻐하는 사람들이 될 수 있는 능력 때때로 있고 기회가 우리 자신 안에서, 그리스도를 위하여, 하나님을 위하여, 사람들을 위하여, 우리 자신의 구원을 위하여, 우리 안에 있는 하나님과 동떨어진 것, 죽은 것이, 천국에 들어갈 길이 없는 것입니다. 아멘.