알렉산드리아 대주교 성 아타나시우스 대주교의 생애. 아타나시우스 대왕, 알렉산드리아

성 아타나시우스 대제는 디오클레티아누스의 박해 직전인 3세기 말 이집트의 수도 알렉산드리아에서 태어났다. 그의 부모는 하나님을 경외하고 유덕한 사람들이었습니다. 이미 태어날 때부터 미래의 성도는 하나님의 특별한 기름 부음으로 표시되었습니다. 그의 어린 시절의 모든 열망과 행동은 믿음과 교회의 색을 입었습니다. 성 알렉산더가 알렉산드리아의 총대주교였을 때, 아타나시우스의 사춘기 시절에 중대한 사건이 발생했습니다. Athanasius는 아이들과 함께 해변에서 놀면서 세례를 베푸는 주교를 묘사했습니다. 우연히 그의 집 창문 밖을 내다보고 있던 성 알렉산더는 이 게임을 보고 모든 아이들을 그에게 데려오라고 명령했습니다. 어린이들에게 자세히 질문한 후, 축복사는 게임에서 그들이 교회 헌장에 따라 모든 것을 했다는 것을 알게 되었습니다. 그 후 성직자들과 상의하여 아타나시우스가 행한 이교도 아이들의 세례를 사실로 인정하고 세례식으로 완성하고, 부모에게 사제직으로 키우라고 조언했다.

그 당시 알렉산드리아는 정신 교육을 위한 많은 수단을 대표했으며 아타나시우스는 "과학의 순환"을 연구했습니다. 그는 경험 많은 멘토들의 지도 아래 성경 연구에 주된 관심을 기울였습니다. 성 아타나시우스의 첫 번째 저술 중 하나에서 짐작할 수 있듯이 이들은 알렉산드리아의 유명한 예비 신학자 학교의 교사였으며 더 나아가 신앙 고백자들이었습니다. Athanasius의 영적 교육은 이집트의 은둔자들과 함께 완료되었으며, 주교의 계급에서도 금욕 생활을 모방했습니다.

Athanasius가 과학을 충분히 연구했을 때, 그의 부모는 그를 신성한 총대주교 Alexander에게 데려갔고, 그곳에서 그는 아버지와 함께 아들처럼 성인과 함께 살면서 가족의 사랑하는 일원으로 자리를 잡았습니다. 따라서 Athanasius는 모두가 존경하는 영장류의 지붕 아래에서 몇 년 동안 유익한 시간을 보냈습니다. 성 아타나시오는 319년에 집사에 서품되었다. 이 시기에 이미 Athanasius는 "이방인에 대하여"와 "하나님 말씀의 강생에 대하여"라는 그의 저서를 유명하게 만들었습니다.

Athanasius는 그의 교회 사역 초기부터 이단자들과 용감하게 싸웠고 그들, 특히 아리우스파로부터 많은 고통을 겪었습니다. 아직 집사였을 때 성 알렉산드로스와 함께 325년 니케아에서 열린 제1차 에큐메니칼 공의회에 참석했다. 이 공의회에서 알렉산드리아 장로 아리우스의 이단이 폭로되어 정죄를 받았는데, 그는 하나님의 아들이 하나님 아버지의 본질로부터 영원 전부터 태어나지 않고 시간 속에 존재하지 않는 상태에서 그분에 의해 창조되었다고 가르쳤습니다. 그와 동일하지 않으며 명예에 있어서 동등하지 않습니다. 아리우스파 이단은 예수 그리스도의 신성에 대한 부정과 그에 의한 우리의 구속을 포함하고 있습니다. 즉, 기독교 자체가 이 이단에 의해 전복되었습니다.

Mad Arius는 그리스도의 교회와의 교제에서 파문되어 투옥되었습니다. 그러나 전복되고 간신히 살아난 그는 악마 같은 자존심에 사로 잡혀 정통에 대한 투쟁을 멈추지 않았습니다. 왕, 특히 니코메디아의 주교인 유세비우스가 왕 앞에서 자신을 위해 중재하는 사람이 많았던 아리우스는 그들을 통해 콘스탄티누스 대제에게 자비를 구하면서 논쟁이 믿음에 관한 것이 아니라 공허하고 추상적 인 말 때문이라고 말했습니다. 제1차 에큐메니칼 공의회에서도 아리우스파는 신의 아들에 대한 모호한 표현이 아리우스파의 재해석으로 자리 잡은 그런 신조를 제안했습니다. 그러나 거룩한 교부들은 하느님의 아들이 “성부의 본질로부터” 그리고 “실체적인 아버지”에게 태어나실 것이라고 고백하면서 이러한 표현들을 상징에 포함시켰고, 이로써 “하느님에 대한 믿음은 하느님으로부터 참되다는 것입니다. 진실." 이 상징은 아리아인의 편에 가담한 자들까지도 포함하여 모든 평의회 의원들에 의해 서명되었지만, 이들은 불성실하게 서명했으며, 신의 실체인 아들 “omousios”를 표현하는 그리스어 용어는 “omiusios”로 읽혔습니다(본질적으로 유사 ). 유세비우스는 정교회와 아리우스파 사이에 믿음의 본질 때문이 아니라 상징의 용어와 표현에 대한 다른 이해로 인해 오해가 있었던 것과 같은 방식으로 이 문제를 왕에게 알리고 싶었습니다. Arius는 Nicaea 회의의 상징에 완전히 동의했습니다. 왕은 거짓 보증을 믿었고 아리우스가 알렉산드리아로 돌아가는 것을 허락했습니다.

이러한 상황은 정교회의 확고한 수호자인 성 아타나시우스에게 매우 어려운 상황이었습니다. 그 당시 그는 이미 대집사 직위를 수여받았습니다. 이 그리스도의 전사는 위험한 이단자를 박해하여 그의 글과 설교로 그를 폭로했습니다. 아타나시우스는 또한 알렉산드리아의 알렉산드로스 대주교에게 황제에게 편지를 쓸 것을 촉구했고, 그 자신도 그와 함께 썼다. 그러나 콘스탄티누스 대제는 분쟁을 원하지 않고 유세비우스의 제안에 따라 이미 예리한 메시지로 그들에게 대답하여 위엄에서 분출까지 위협했습니다.

곧 세인트 알렉산더는 휴식을 취했습니다. 5개월 후 제1차 에큐메니칼 공의회에서 돌아온 후 사망했습니다. 그 당시 아타나시우스는 알렉산드리아에 없었습니다. 죽어가는 장로는 양 떼를 떠나 그녀를 누구에게 맡겨야 할지 방황하는 눈빛으로 주위를 둘러보았다. "아타나시우스, 아타나시우스! 알렉산더가 불렀다. - 도망칠 생각을 하고 있구나. 아니다! 도망치지 않을거야." 실제로 Athanasius는 오랫동안 이 높이를 거부했지만 위로부터 그를 위해 의도된 제비를 피하지 않았습니다. 그가 알렉산드리아에 도착하자마자 사람들은 집결된 주교들에게 그를 아타나시우스 주교로 축성할 것을 집요하게 요구하기 시작했고, 아타나시우스 자신의 뜻에 반했지만 그가 원하는 것을 받을 때까지 진정되지 않았습니다. 326년에 일어난 일입니다.

그 당시 승려 파코미우스(Pachomius) 대왕은 제자들에게 성인에 대해 다음과 같이 예언했습니다. 하나님의 교회를 분열시키려 하였다. 그러나 성령께서는 나에게 이렇게 말씀하셨다. “내가 그를 교회의 기둥과 등불로 세웠노라. 많은 인간의 슬픔과 중상 모략이 그리스도에 대한 그의 경건한 믿음을 기다리고 있습니다. 그러나 그가 모든 시험을 이기고 끝까지 그에게 힘을 입어 복음 진리를 교회들에게 전파하시리라!” 거룩한 고행자의 예언은 불 같은 그리스도를 지닌 자의 삶에서 완전히 성취되었으며, 그의 독수리 눈에는 거짓말이 하나도 숨겨져 있지 않았습니다.

성 아타나시우스가 가장 먼저 한 일 중 하나는 광대한 지역을 조사하는 것이었습니다. 성 아타나시우스는 나일 강을 따라 교구의 가장 외딴 곳까지 여행을 떠났습니다. 주교들은 그에게 자신의 필요를 밝혔고, 수많은 수도원의 수도사들은 고행 성인에게 송영을 하며 그의 수고에 첫 번째 조수였습니다. 성 파코미우스의 삶은 성 아타나시우스의 타벤나 수도원 방문을 묘사합니다. 당시 텐티르의 세라피온 주교가 그곳에 있었다.

그러나 아리우스파의 새로운 불안은 곧 다시 알렉산드리아 대주교의 세심한 관심을 끌었고 그의 날이 끝날 때까지 그를 놓아주지 않았습니다. 아리우스파는 성 아타나시우스처럼 끔찍하고 냉혹한 적이 없었습니다. 그는 설교, 저술, 상황 서신으로 그들과 무자비한 투쟁을 벌였으며 이 투쟁에서 정통의 승리의 깃발을 손상 없이 수행했습니다. 그는 단 하나의 무기, 곧 진리의 말씀으로 하나님의 말씀의 원수들에 맞서 즉시 무장했습니다. 그는 “칼과 화살이 아니라 전사의 도움이 아닌 설득과 조언으로 진실이 돌아온다”고 말했다. 이 투쟁의 과정에서 그 자신도 아리우스파에 의한 무수한 위험, 가장 거친 중상 및 치명적인 박해를 받았습니다. 그는 아리우스파 통치자들과 이단 신하들에 의해 알렉산드리아에서 반복적으로 추방되었습니다. 수년 동안 그는 갈리아와 이탈리아, 사막뿐만 아니라 거룩한 고행자들과 함께 또는 동물들 사이에 숨어 방랑자의 삶을 살아야했습니다. 동시에 주님은 기적적으로 성도에게 위험에 대해 경고 할 때마다 추격자로부터 그를 숨기고 적의 눈앞에서도 보이지 않게했습니다. 망명 중에 그는 자신의 불멸의 창조물을 삼위일체의 영광을 위해 지칠 줄 모르고 썼고, 특히 아리우스의 끔찍한 죽음 이후에 그들이 아무리 교묘한 음모를 꾸몄더라도 이단자들에게 결정적인 패배를 안겼습니다.

고통의 용광로에서 당신의 전사를 시험하신 주님은 성 아타나시우스와 수많은 중보자를 보내셨습니다. 예를 들어, 갈리아에서 그는 수년 동안 형제들 중 맏이였던 콘스탄티누스 황제의 영예와 존경을 누렸습니다. 그는 언제나 충실한 영적 자녀들의 도움을 받아 자신의 생명을 위험에 빠뜨렸습니다. 그래서 한동안 그는 하나님께 헌신하고 그리스도의 참된 종처럼 살았던 유덕한 소녀와 함께 숨어 있었습니다. 그는 콘스탄티우스 왕이 죽을 때까지 그녀의 집 은밀한 방에 머물렀고, 하나님과 자신을 섬기고 필요한 책을 가져온 그 소녀 외에는 아무도 그에 대해 아는 것이 없었습니다. 그곳에 머무는 동안 아타나시우스는 이단자들을 반대하는 많은 글을 썼습니다. 그리고 또 다른 경우에 그는 버려진 우물의 깊은 도랑에서 꽤 오랜 시간을 보냈습니다. 그곳에서 한 신을 사랑하는 사람이 그에게 음식을 가져다주었습니다. 성 아타나시우스는 로마에서 3년 동안 살았을 때 차르 콘스탄트와 교황 율리우스의 존경을 받았다. 그는 또한 그곳에 친구가 있었고 차레그라드의 대주교인 성 바오로 역시 불경한 이단자들에 의해 왕좌에서 쫓겨났습니다. 성 아타나시우스와 우호적인 안토니우스 대제는 아리우스파로부터 정교회를 방어하기 위해 알렉산드리아에 왔습니다. 위대한 고행자는 성 아타나시우스를 지지하기 위해 황제 콘스탄티누스 대제에게 편지를 썼습니다. Thebes의 수도사 Paul은 또한 성인을 존경하여 안토니오 대제에게 그의 매장을 위해 성인의 겉옷을 요청했습니다.

한 번 이상 성 아타나시우스는 다른 이집트 은둔자들과 함께 박해를 받는 동안 피난처를 찾았고 형제들을 위험에 노출시키지 않기 위해 이곳저곳을 옮겼습니다. 그의 금욕적인 친구 중 하나는 안티누스에 수도원이 있는 Abba Pamvo였습니다. 성 아타나시우스는 성 테오도르 성 테오도르가 타벤나의 수도원장으로 나타났을 때 이 수도원에 있었습니다. 두 압바는 항상 성도가 박해자들로부터 숨는 것을 도왔고 자발적으로 동반자가 되었습니다. 나중에 이 영리한 장로들은 사악한 줄리안의 임박한 죽음에 대한 예언으로 불명예스러운 성도를 위로했습니다.

거룩한 도시 예루살렘에서 성 아타나시우스는 참회자 막시무스 성하의 사랑을 받았습니다. 이것은 성 아타나시우스가 세 번의 망명 후 알렉산드리아의 족장 왕좌에 세 번째로 돌아올 때였습니다. 나중에 아타나시우스에 대한 비방과 박해가 다시 시작되었고 이전의 모든 악행이 다시 시작되었습니다. 박해의 본질과 당시 알렉산드리아에서 일어난 일에 대해 성 아타나시우스 자신은 다음과 같이 말합니다. 전사들이 갑자기 교회를 에워쌌고 기도 대신 외침과 감탄과 혼란이 있었습니다. 이 모든 것이 성 40일에 일어났습니다. 마케도니아인과 아리우스인에 의해 선출된 카파도키아의 게오르게는 가부장적 왕좌를 장악한 후 악을 더욱 키웠다. 부활절 주간이 지나면 처녀들은 사슬에 묶이고 감독들은 묶인 군인들에 의해 끌려가고 고아와 과부의 집은 약탈당했으며 가장 완전한 강도 사건이 도시에서 일어났습니다. 그리스도인들은 밤에 도시를 떠났고 집들은 봉인되었습니다. 성직자들은 형제들 때문에 가난했다... 오순절 이후에 백성들은 금식하고 기도하기 위해 성 베드로의 무덤에 모여 기도했다... 마니교 이단을 붙들고 뽑힌 칼로 무장한 많은 병사들과 함께 스트라테라트 세바스티안, 활과 화살, 바로 교회에 침입하여 그곳에 있던 사람들을 공격했습니다 ... Sebastian은 교회에있는 사람들에게 가장 큰 슬픔을주었습니다. 그는 거대한 불을 피울 것을 명령했고, 처녀들을 불 근처에 두었고, 그들로 하여금 아리안 이단을 고백하도록 강요했습니다. 그러나 Sebastian은 그들을 강요할 수 없었고, 그들이 불이나 위협에 주의를 기울이지 않는 것을 보고, 그들을 폭로하고 무자비하게 두들겨 패라고 명령하고 그들의 얼굴을 너무 잘랐습니다. , 오랜 시간이 지난 후 친척들은 거의 그들을 알아볼 수 없었습니다. 40명에 달하는 남편들을 배신하여 새로운 고통을 당했습니다. 곧 잘라낸 대추나무의 뻣뻣하고 가시가 있는 가지에 채찍을 맞고 어깨가 잘려져 몇 번이나 몸을 잘랐어야 했습니다. 바늘이 깊숙이 박혀 있다는 사실; 다른 사람들은 고통을 참지 못하고 궤양으로 사망했습니다. 그가 특히 잔인하게 괴롭히는 모든 처녀들을 그는 위대한 오아심(그리스 식민지가 오랫동안 존재했던 리비아 사막의 오아시스이자 망명 장소이기도 함)에서 감옥에 보냈습니다. 살해된 자의 시신을 정교회나 그 자신이 가져갈 수 있도록 하십시오. 그 후 다음 주교가 이집트와 리비아에서 추방되었습니다: Ammonius, Moin, Gaius, Philo, Hermias, Peacock, Psinosyrus, Linamon, Agathon, Agamtha, Mark 및 기타 Ammonius 및 Mark, Draconis, Adelphius, Athenodorus 및 장로 Hierax 및 Dioscorus; 고문자들은 그들을 너무 잔인하게 억압하여 어떤 사람들은 도중에 죽고 다른 사람들은 감금된 곳에서 죽었습니다. 아리우스파는 30명 이상의 주교에게 영원한 투옥을 선고했습니다. 그들의 악의가 너무 강해서 가능하다면 온 땅에서 진리를 추방하고 파괴할 준비가 되어 있기 때문입니다.

콘스탄티우스가 죽자 율리안이 왕위를 계승했다. 그는 왕국에 자신을 세우고 모든 사람 앞에서 그리스도를 부인하고 우상에게 절하고 사방에 성전을 건축했습니다. 교회의 큰 기둥들과 교사들로부터 책망을 받은 율리안은 교회에 대한 잔혹한 박해를 일으켰고, 박해가 시작될 때 그는 기독교의 주요 기둥인 성 아타나시우스에 대항하여 무기를 들었습니다. 다시 알렉산드리아로 군대가 파견되었지만 그를 죽이려는 아타나시우스는 단 한 명뿐이었습니다. 그는 전과 같이 사람들 사이에서 눈에 띄지 않게 지나가면서 자신을 찾는 사람들의 손을 피했습니다. 그리고 그러한 박해는 사람들이 반란을 일으켜 통치자가 성인을 알렉산드리아 교회로 돌려보낼 때까지 거의 계속되었습니다.

따라서 그리스도의 나이든 전사인 성 아타나시우스는 정교회의 긴 수고와 많은 공적 후에 373년에 죽기 전에 그의 강단에서 침묵과 평화 속에서 짧은 시간 동안 살았습니다. 전체적으로 그는 47년 동안 주교를 했으며 죽기 5일 전에 모든 재난에 참여했던 축복받은 친구인 성 베드로를 알렉산드리아에서 그의 후계자로 임명했습니다. 나중에 알렉산드리아의 대주교인 성 베드로는 311년에 순교했습니다.

동시대 사람들에 따르면 성 아타나시우스는 정교회 신앙에서 굽히지 않는 확고함, 영웅적 용기, 불 같은 열심으로 구별되었습니다. 그는 모든 시련을 큰 인내로 견디며 오로지 영적 무기로 적들과 싸웠습니다. 성자는 사람들에 대한 드문 지식을 가지고 있었고 그들의 생각의 가장 깊은 곳까지 꿰뚫는 기술을 가지고 있었습니다. 그는 사람들을 대하는 데 뛰어난 재주를 개발했습니다. 성 그레고리우스 신학자의 증언에 따르면, 성 아타나시우스는 “대화하기가 유쾌하고 외모가 천사 같았습니다”라고 말했습니다. .” 정교회를 소중히 여기는 모든 사람들은 그에게 조언을 구하고 그들의 가르침을 그의 가르침에 따랐습니다.

성 아타나시우스 대제는 사도 바울 이후 고대 교회의 가장 위대한 신학자 중 한 사람이었습니다. 그가 아리우스파와의 투쟁에서 평생을 보냈기 때문에 그의 글에는 이 투쟁의 흔적이 남아 있습니다. 성 아타나시우스의 저작들 중 가장 중요한 것: 아리우스파에 대한 네 마디; 고린도의 주교인 에픽테투스에게 예수 그리스도 안에 있는 신성과 인성에 관한 서신. 트무이트의 주교인 성 세라피온에게 보낸 네 통의 편지에서 그는 성령의 신성과 성부와 성자와 동등함을 증명합니다(성령은 섬기는 피조물이며 성령에 참여하지 않는다고 가르쳤습니다. 아버지와 아들의 신성과 영광); "일체성"을 옹호하는 니케아 공의회의 정의에 관한 서신; 성령에 관한 책. 사목적 사과의 고상한 예는 콘스탄티우스 황제에게 보낸 성 아타나시우스의 편지입니다. 또한 성경의 설명과 관련된 성자의 글도 알려져 있다. 도덕적 저술 중에는 결혼을 비난하는 사람들에 반대하는 Ammun에게 보낸 편지와 이단자들을 교회로 받아들이는 방법에 관한 Rufinian에게 보낸 편지가 있습니다.

성 아타나시우스의 가장 유익한 저작 중 하나는 구원을 원하는 수천 명의 사람들에게 영향을 미친 안토니오 대제의 생애입니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 수도자들에게 이 생애를 읽을 것을 권고했습니다. 성 아타나시우스 자신도 수도원 생활의 모범이 모든 그리스도인에게 빛나기를 원했습니다. 믿음을 위해 항상 고난을 준비하는 사막의 제자들은 알렉산드리아의 성 알렉산드로스를 본받아 주교를 임명했습니다. 이후 다른 교회에서는 수도승들의 가혹하고 열성적인 삶을 바라보며 주교좌에 선출하려 하였다. “어린 시절부터 노년까지 광야에서 수고한” 그러한 위계자들은 기독교 행렬에 대한 확고함과 교부 전통의 준수 때문에 이단자들과 교회의 다른 적들에게 여전히 가장 미움을 받고 있습니다.

성 아타나시우스에게는 그의 신학적 사상과 정교회에 대한 열심에서 영감을 받은 영적 후계자들이 있었습니다. 그가 아리우스파에 반대하는 첫 번째 편지를 쓴 후 5~6년이 지나지 않아 미래의 가이사랴의 성 바실리가 같은 분야에 들어갔고, 그 다음 성 그레고리 신학자, 니사의 그레고리우스 등이 들어갔다. 그리하여 광야에서 믿음 외에는 모든 것을 빼앗아 간 적을 무찌른 육십 세의 장로가 이 성스러운 분대의 우두머리가 되었다. 그의 고상한 신학으로 성 아타나시우스 대왕은 일곱 개의 에큐메니칼 공의회에서 고려된 모든 질문에 대한 답의 기초를 마련했습니다.

성 아타나시우스 자신은 성부와 성령과 함께 영광과 권능과 존귀와 경배와 함께 그의 주 그리스도로부터 말할 수 없는 축복을 지금과 영원토록 그리고 영원무궁토록 그에게 갚고 찬란한 면류관을 받기 위해 죽었습니다.

"위대한"과 "정교회의 아버지"로 알려진 알렉산드리아 아타나시우스의 대주교는 교부 저술의 "황금" IV 세기의 성부들 중 연대순으로 첫 번째입니다. 그는 삼위일체 논쟁의 시대의 가장 위대한 신학자들 사이에서 특별한 위치를 차지하고 있으며, 그는 본질적인 말씀을 위한 위대한 투사라고 불립니다. 교회의 운명에 대한 가장 큰 의미는 진리를 위한 이 전사의 수고와 착취는 그의 격동적이고 다사다난한 삶의 배경에 대해서만 이해할 수 있습니다. 그의 창조물은 그의 삶의 실과 불가분의 관계가 있습니다. 그것에 대한 지식 없이는 그들 중 많은 부분이 불분명하게 남아있을 것입니다. 외부 이벤트는 특정 작업을 만들기 위한 조건을 조명합니다. 다행히도 역사가는 전기 데이터의 부족에 대해 불평할 수 없습니다. 그 격동의 역사가들 - 유세비우스, 소크라테스, 소조멘, 필로스토기우스 -는 우리에게 귀중한 정보를 남겼습니다. 세인트의 서신 그 세기의 뛰어난 인물을 가진 아타나시우스와 그 사건에 대한 자신의 역사적 저술은 그의 다른 동시대 사람들이 부족한 것을 보완합니다.

물론 그는 그 시대의 모든 젊은이들과 그의 사회 계층과 같은 일반 세속 교육의 길을 걸었습니다. 그의 작품은 그의 위대한 박식함을 증언하고, 그의 언어는 상당히 문학적이며, 그의 정신은 날카로우며, 그의 변증법은 바랄 것이 없습니다. 동시대 사람들이 인정한 그의 영광은 오늘날까지 시들지 않았습니다. 성. Basil the Great는 그를 "교회 질병의 의사"라고 불렀습니다. 성. Nazianzus의 그레고리 - "교회 기둥"; 우리 시대에는 "교회 역사상 가장 위대한 사건 중 하나"라고 하는 것이 옳습니다. "세인트의 특징. 아타나시우스는 모든 면에서 위대해야 합니다.”

알렉산드리아 대주교인 성 아타나시우스 대주교는 297년경 알렉산드리아에서 유덕한 기독교 가정에서 태어났습니다. 아마도 그는 알렉산드리아의 유명한 신학생 학교에서 교육을 받았으며, 그 학교의 교사 중에는 알렉산드리아의 성 베드로가 있었습니다(† 311; 교신 11월 25일). 성 아타나시우스는 법, 철학, 문학, 물리학, 천문학 및 기타 세속 과학을 잘 알고 있었습니다. 성 그레고리 신학자(† 389; Comm. January 25 and January 30)에 따르면, 그는 성경 연구에 대부분의 주의를 기울였습니다. 성 아타나시우스는 위대한 고행자들과 함께 영적 양육과 교육을 마쳤으며 그 중 한 사람은 수도사 안토니우스 대왕(† 356; 통신 1월 17일)이었고 아마도 한동안 그의 멘토였을 것입니다.

그 후 성 아타나시우스는 성 요한 크리소스톰(+ 407; Comm. 1월 27일, 1월 30일, 11월 13일)이 영적 교화를 위해 독서를 권고한 성 안토니오의 생애를 썼습니다. 수도사 안토니우스는 성 아타나시우스를 깊이 존경했고 죽기 전에 그의 옷 중 하나를 그에게 물려주었다고 알려져 있습니다.

성 아타나시우스가 젊었을 때에도 주님은 그리스도 교회의 ​​위대한 봉사자를 그에게 계시하셨습니다. 한번은 미래의 성자가 해변에서 동료들과 놀고 있었습니다. 게임 중에 기독교 어린이들은 동료 이교도들에게 침례를 주기로 결정했습니다. 특히 하나님의 성전을 방문하는 것을 좋아했던 성 아타나시우스는 다른 사람들보다 교회 봉사를 잘 알고 있었기 때문에 "주교"로 선출되었습니다. 동지들에게 세례를 베푸는 동안 성 아타나시오스는 교회 헌장에 따라 말씀을 선포했습니다. 그런 다음 그는 "새로 세례 받은" 사람들에게 교훈을 주었습니다. 이 모든 것은 근처에 있는 알렉산드리아 알렉산드리아 주교(312-326)에 의해 매우 놀라움으로 관찰되었습니다. 그는 젊은이들과 이야기를 나눈 후 세례가 유효한 것으로 인식하고 세례를 받았다.

성 알렉산드로스는 성 아타나시우스의 부모를 불러 책을 배우는 소년을 양육하고, 성인이 되면 교회 봉사에 헌신할 것을 요청했습니다. 얼마 후 부모는 아들을 성전으로 데려와 하나님께 바쳤습니다. 그 때부터 성 아타나시우스는 주교의 집에서 "아버지와 함께 있는 아들처럼" 살기 시작했고, 그는 그의 조수이자 비서였습니다. 따라서 그는 알렉산드리아의 대목사와 같은 잘 알려진 정교회 수호자의 유익한 영향을 받아 어렸을 때부터 이단적인 거짓 가르침으로 분열된 교회에 봉사했습니다.

성 아타나시우스의 예리한 마음, 추론의 은사, 기독교 교리의 진리에 대한 철저한 지식, 주님에 대한 거룩한 열심은 이미 알렉산더 주교의 영역에서 그를 구별해 냈습니다. 319년 알렉산드르 주교는 성 아타나시우스를 부제로 서품했다. 성 아타나시우스의 첫 작품은 "이방인에 대하여"와 "말씀의 강생에 대하여"로 거슬러 올라갑니다. 첫째, 그는 인간의 타락에 의한 이교의 출현을 설명하고 이교 세계의 신화적 전통과 미신의 부조리와 부도덕을 보여주고 참 하나님을 아는 길을 제시합니다. 두 번째 작품에서 성 아타나시우스는 주 예수 그리스도에 의한 인류의 구속 교리를 설명하고 유대인과 이교도의 공격으로부터 이 교리를 옹호합니다.

알렉산드리아에서 주 예수 그리스도의 신성한 본질에 대한 부인으로 구성된 아리우스파 이단이 일어났을 때, 성 아타나시우스는 이단자들에 대한 알렉산드로스 주교의 투쟁에 적극적으로 참여하여 자신에 대한 아리우스파의 증오를 불러일으켰습니다. 325년에 성 아타나시우스는 아리우스의 이단을 정죄한 제1차 세계 공의회를 위해 알렉산드로스 주교와 함께 니케아로 갔다. 공의회에서 성 아타나시우스는 공의회 교부들의 지지를 받은 아리우스파에 대한 비난을 퍼부었다. 그때부터 그의 생이 끝날 때까지 아리우스파는 성 아타나시우스를 박해하고 황제에게 비방했으며 심지어 목숨을 노리는 일까지 했다.

니케아 공의회 5개월 후인 326년에 알렉산드로스 주교가 사망했습니다. 알렉산드리아 성직자와 무리가 만장일치로 성 아타나시우스 대목사를 선출했습니다. 326년 7월 8일 그는 알렉산드리아의 주교로 서품되었다. 그는 알렉산드리아 교회를 이끌면서 아리우스의 추종자들인 이단자들과의 치열한 투쟁을 계속했다. 알렉산드리아 교회의 영적 삶의 상태를 알게 된 그는 나일강을 따라 자신의 대교구의 외딴 경계뿐만 아니라 마레오티아 지역을 방문했습니다. 그러나 그는 성인의 거의 모든 삶이 투쟁과 수년간의 망명 생활에 소비 되었기 때문에 평화로운 일에 많은 시간을 할애하지 못했습니다. 그가 처음 10년 동안 알렉산드리아에 머물렀다면 335년부터 한 망명자가 다른 망명자들을 따릅니다.

아리우스파의 새로운 혼란으로 성 아타나시우스는 알렉산드리아로 돌아갔다. 망명에서 돌아온 거짓 교사 아리우스와 다른 이단자들은 그에게 교회의 친교로 받아들여지지 않았습니다. 몇 년 동안 아리우스파는 알렉산드리아에서 성 아타나시우스를 제거하려고 했습니다. 그들은 황제와 다른 교회의 주교들 앞에서 가능한 모든 방법으로 거룩한 대목사를 중상하는 거짓말을 잇달아 만들어냈습니다. 마침내 335년에 콘스탄티누스 대제(† 337; Comm. 21 May)는 성 아타나시우스에 대한 비난을 조사하기 위해 티레에서 교회 공의회를 소집했습니다. 공의회에서 이단이 우세했던 성 아타나시우스는 끝까지 자신을 변호할 기회가 없었고, 자신에 대한 비난이 거짓임을 입증했지만 불법적으로 유죄 판결을 받아 갈리아, 트리에로 유배되었습니다.

당시 갈리아의 통치자는 콘스탄티누스 대제의 장남으로 그의 이름을 딴 콘스탄티누스 대제(나중의 콘스탄티누스 2세 황제, 337-340년)는 트리어의 주교 막시무스와 함께 큰 영예를 안고 거룩한 유배를 받았습니다. 338년 콘스탄티누스 2세는 성 아타나시우스를 알렉산드리아로 돌려보냈다. 그러나 콘스탄티누스 2세가 사망한 후 아리우스파는 비잔틴 제국 동부의 통치자였던 성 아타나시우스 황제 콘스탄티우스(337-361)를 대적했습니다. 성 아타나시우스는 자신의 목숨을 노리는 격노한 아리우스파를 피해 물이 없는 깊은 우물에 숨었는데, 그곳에서 하나님을 사랑하는 한 기독교인이 음식을 가져다 주었습니다. 그곳에서 그는 모든 교회의 주교들에게 이단과의 싸움에서 알렉산드리아 교회를 돕도록 요청하는 "지역 서신"(341)을 썼습니다.

얼마 후 성 아타나시우스는 로마에 갔고 그곳에서 로마의 교황 성 율리우스(337-352)의 영접을 받았습니다. 얼마 후 성 아타나시우스는 알렉산드리아로 돌아갔지만 아리우스파는 다시 그를 죽이려 했고 그는 로마로 돌아와 3년 더 머물렀다. 그의 금욕적 삶으로 성 아타나시우스는 비잔틴 제국 서부의 통치자 콘스탄스(337-350)로부터 깊은 존경을 받았는데, 그는 그의 형제 콘스탄티우스 황제에게 보낸 편지에서 성인의 업적을 재고할 것을 요구했습니다. . 347년 형과의 단절을 두려워한 콘스탄티우스는 이른바 사르딕 회의를 소집했다. 이것의 결과는 348년에 성인이 알렉산드리아로 귀환하는 것이었습니다. 이전과 마찬가지로 성 아타나시우스는 온 힘을 다해 자신의 양떼를 진리 안에서 확고히 했습니다. 구두로 그리고 서면으로 그는 하나님의 아들이 아버지와 동일체라고 가르쳤습니다. Constans가 죽은 후 Arians는 Constanius를 다시 그들의 편으로 끌어들여 성도를 추방했습니다. 그는 은둔자들이 사는 이집트 사막으로 물러났다. 그곳에서 성 아타나시우스(St. Athanasius)는 금욕적인 삶을 살았고 이단들에게 박해를 받고 가난에 처한 알렉산드리아 무리에게 신학적 저서를 남겼을 뿐만 아니라 위로와 교훈을 주는 서신을 썼습니다.

나중에 배교자(361-363)라고 불리는 율리안이 황제가 되었을 때, 그는 정교회와 이단을 포함하여 추방된 모든 주교를 자신의 자리로 되돌렸습니다. 그러나 곧 공개적으로 그리스도를 부인한 줄리안은 "가능한 한 아타나시우스를 박해하라"고 명령했습니다. Jovian(363-364)의 통치 기간 동안 St. Athanasius는 알렉산드리아 교회를 평화롭게 통치했지만 이 시기는 오래가지 못했습니다. 364년에 아리우스 발렌스(Arian Valens, 364~378)가 황제가 되었고 정교회의 주교들을 자리에서 추방했습니다. 그러나 광대한 제국, 특히 새로운 황제에 대항할 준비가 된 알렉산드리아의 불안으로 인해 Valens는 Saint Athanasius를 그의 왕좌로 돌려보낼 수밖에 없었습니다.

생의 마지막 몇 년 동안 성 아타나시우스는 하느님의 아들의 강생에 관한 정교회 가르침을 왜곡하는 다양한 이단적 망상에 맞서 열심히 투쟁했습니다. 성인은 니케아 신경을 공언하지만 예수 그리스도의 인간 본성에 대해 잘못 가르친 아폴리나리스에 대한 그러한 가르침의 논박에 첫 번째 책과 두 번째 책을 할애했습니다. 성령의 신성과 예수 그리스도 안에 있는 인간의 본성에 관한 성 아타나시우스의 독단적 정의는 니케아 신경에서 말한 것을 설명하고 보완하는 것이 교회에 매우 중요하기 때문에 성 설교가 많은 철야보다 더 바람직합니다. 이것은 Athanasius 자신의 영광스러운 추방과 반복된 도주와 같습니다.”; “… 그의 생활과 매너는 감독의 규칙입니다. 그의 교리는 정통을 위한 법입니다.” 그의 창조물에서 성인은 다음 세기에 일어난 이단에 대항하는 영적 무기를 교회에 남겼습니다.

교회를 진정시키는 일에서 성 아타나시우스의 공로는 위대합니다. 성녀의 가장 중요한 화평사업은 소아시아 교회와 로마 교회 간의 평화 회복과 안디옥 교회의 진정에 대한 관심이었다. 성 바실리우스 대왕(† 379; Comm. 1 January)이 성 아타나시우스에게 보낸 편지는 동방 주교들이 그들과 서방 교회 사이의 중재자로서 그에게 어떤 희망을 주었는가를 보여줍니다.

성인 아타나시우스는 어렸을 때 신심의 고행자들에게서 배운 규칙에 따라 수도원 생활의 모범이 세상에서 물러난 사람들뿐 아니라 모든 정교회 그리스도인들을 교화하도록 돌봤습니다. 그래서 그는 교회에 봉사하도록 부르셨고, 덕이 있는 합당한 수도사들을 사제와 주교로 임명하셨습니다. 다른 교회의 대주교들은 알렉산드리아 대목사의 모범을 따랐습니다.

위대한 그리스도 교회에 대한 탁월한 봉사로 별명을 얻은 성 아타나시우스는 47년 동안 알렉산드리아 교회를 통치한 후 373년 5월 2일 주님 안에서 평화롭게 안식했습니다. 죽기 5일 전에 그는 동료 중 한 명인 베드로 장로(373년부터 380년까지 알렉산드리아 교회를 다스림)를 알렉산드리아의 주교로 봉헌했습니다. 그 후 성 아타나시우스의 유물은 콘스탄티노플로 옮겨졌습니다.

창작물

성 아타나시우스는 거대한 영적 유산을 남겼습니다. 그는 성경에 대한 수많은 주석, 금욕적인 지침, 말과 대화, 편지, 변증과 독단적인 글에서 정통 교리의 순수성을 옹호했습니다. 아리우스파와의 논쟁에서 특히 중요한 것은 "수도사를 위한 아리우스파의 역사", "아리우스파에 반대하는 네 단어", "삼위일체와 성령의 책"이었습니다. 성 아타나시우스는 수도사 안토니우스 대제의 전기도 썼다(Comm. 17 January). 그의 모든 작품에서 분명히 알 수 있는 성경에 있는 성 아타나시우스의 모든 박식한 지식에도 불구하고, 본문의 해석은 그의 전문 분야가 아니었습니다.

말씀의 성육신 교리

"말씀의 강생에 관한" 성인의 초기 작업은 동양 전체 인류학, 구원에 관한 정교회 가르침, 기독교의 본질에 대한 올바른 이해를 위해 지속적으로 중요한 작업입니다. 성 아타나시우스의 반 아리우스파 저술은 어떤 의미에서 그 자체로 오래 지속되었습니다. 독립적인 이단으로서의 아리우스주의는 우리 시대에 존재하지 않습니다(서구 개신교에는 많은 아리우스적 동기가 있음에도 불구하고). 따라서 한때 아리우스와 그의 추종자들을 대상으로 했던 모든 창조물은 이제 우리에게 더 많은 역사적 관심을 갖게 되었습니다. “말씀의 성육신설교”는 기독교의 본질이 무엇인지, 로고스가 육신으로 오신 의미가 무엇인지, 어떤 의미를 가지고 있는지를 이해하는데 있어 지금도 그 의의를 잃지 않았으며 앞으로도 결코 잃지 않을 것입니다. 그리스도인의 삶의 목표를 이해합니다.

기독교는 사랑, 자기희생, 순결, 고행 등의 종교로 널리 퍼져 있습니다. 그러나 기독교를 단순히 높은 도덕적 가르침으로만 이해할 수는 없습니다. 기독교 외부의 철학적 가르침에서 높은 도덕성, 사랑의 설교, 극기, 순결 등의 동일한 동기를 찾을 수 있습니다. 반면에 기독교는 완전히 새롭고 전례가 없으며 결코 반복되지 않는 것을 가져 왔습니다. 하나님의 아들이 육신을 입고 오심. 피조물과 창조주, 유한한 것과 영원한 것을 갈라놓는 심연은 하나님 말씀의 성육신으로 가득 차 있다. 기독교를 유일한 종교와 교리로 만드는 것은 도덕적 향상에 대한 이것 저것이 아니라 성육신하신 하나님에 대한 믿음의 고백입니다.

성육신 교리는 사람이 이 성육신 하나님과 교통한다는 교리, 신성한 생명에 참여할 가능성이 있다는 교리, 성 아타나시우스의 말을 빌리면 신화에 관한 교리를 따릅니다. 따라서 성 아타나시우스의 성육신 작업은 구원과 그리스도인 삶의 목표에 대한 기독교 교회의 가르침을 입증합니다. 이것이 바로 성 아타나시우스의 사상이 동양에서 그토록 귀중하게 여겨졌고 동양의 모든 교부들이 인류학에서 가장 중요한 것으로 인식한 이유입니다. 프로테스탄트와 카톨릭의 서방 신앙고백에서 들리는 것처럼 청교도나 법적 정당화에 대한 요청은 아니지만 동양의 교사들이 보기에 신화에 대한 요청은 기독교의 진정한 본질을 구성합니다.

"말씀"은 하나님의 형상과 모양으로 사람을 창조했다는 성경의 교리에 기초하고 있습니다. 인간은 본성상 필멸이지만 신성한 원형을 닮아 부패를 늦출 수 있습니다. 성육신은 형상의 교리와 밀접한 관련이 있습니다. 저자에게는 우선 성육신의 두 가지 이유가 분명히 보인다. 첫째, 하나님은 우리를 부패에서 ​​해방시키기 위해 성육신하셨습니다. 부패와 죽음은 오직 죽음만이 극복할 수 있기 때문입니다. 저자는 조금 후에 이 생각을 다시 할 것입니다. 둘째, 성육신 하나님은 말씀의 성육신을 통해 아버지를 더 잘 볼 수 있도록 성육신하십니다. 알렉산드리아의 모티프 특징은 말씀의 합리성과 우리 마음이 신성한 마음의 이해에 합류할 가능성에 관한 것입니다. 하나님은 사람들에게 율법을 주셨고, 천사들을 보내셨고, 선지자들을 보내셨지만, 그 어느 것도 하나님의 아들의 성육신이 줄 것을 줄 수 없었습니다. 사람도 천사도 아버지의 형상이 아니기 때문입니다. 아버지의 형상은 오직 그분의 아들, 그분의 말씀뿐입니다.

성 아타나시우스는 13장에서 시작하여 이콘에 대한 자신의 아이디어를 발전시켰습니다. 물론 이 오래된 판을 버리고 새 판에 도상 그림을 그리는 것도 가능하지만, 하나님은 다른 것을 원하셨습니다. 그분은 새 도상을 쓰지 않으시고 낡은 판에 흐려진 자신의 모습을 회복시키셨습니다. 그러나 이를 위해서는 프로토타입 자체가 필요합니다. 이를 위해 하나님의 아들이 이 땅에 오셔서 자기 형상대로 창조된 사람을 새롭게 하십니다. 하나님의 아들은 성육신으로 동시에 사람들을 우상숭배에서 떠나게 하시고(15장), 결과적으로 말씀을 아는 데로 인도하십니다(16장). 다음 장들에서 저자는 또 다른 주제, 말하자면 기독론적 주제를 다루고 있습니다. 그의 시대에는 아직 성숙하지 않았지만 다음 5세기에 밝혀져야 하는 신학적 문제를 예상하는 것입니다. 말씀의 성육신은 신격의 한계가 아니다. 하나님의 아들은 몸에 계셨으나 어디에나 계시며 인간의 모든 것을 시험하시지만 동시에 기적과 죽음과 부활로 그의 신성의 충만함을 계시하십니다.

여기에서 성 아타나시우스는 구속의 주제에 대해 이야기합니다. 그의 초점은 몸에 있는 그리스도의 죽음에 있습니다. 하나님의 아들이 육신의 죽음을 피하기 위해 지상 존재의 마지막에 육신에서 해방되는 것은 합당하지 않습니다. 또한 그가 유대인의 악한 의도를 피하는 것은 적절하지 않았습니다. 왜요? 그의 주된 목적은 몸의 부활이고 부활은 죽음이 선행되어야 했기 때문입니다(23장). 그러나 왜 그분은 이 특별한 죽음, 즉 십자가의 죽음을 선택하셨는가? 의심할 여지 없이 그분은 광야 어딘가에서나 집에서 죽으시고 부활하신 후에 유대인과 제자들과 온 세상에 나타날 수 있었습니다. 그러므로 그는 비록 수치스러운 죽음으로 여겨졌으나 구속의 목적에 가장 합당한 죽음으로 죽습니다.

그리스도는 죽음의 문을 통과하지 않으십니다. 세례 요한이 참수형을 통해 죽임을 당했던 것처럼 그는 선지자들의 죽음을 선택하지 않았습니다. 이사야는 바로 그 이유로 몸의 온전함을 보존하여 온 몸이 부활하게 하려고 몸을 베었습니다. 그러므로 그리스도께서는 부활의 축복을 모든 인간 본성에 손상을 입히지 않고 전체로서 확장하십니다. 또한 그는 그의 죽음에 머 무르지 않고 즉시 부활하여 그의 죽음이 내주하는 말씀의 성격이 연약해서가 아니라 죽음 자체의 죽음으로 멸망하기위한 것임을 보여줍니다 (26 장). . 이 주요 진술 후에 St. Athanasius는 그리스도께서 승리하신 후 죽음의 무능력, 우리를 위한 안전, 그의 죽음의 가장 큰 중요성에 대한 아이디어를 발전시켰습니다.

성 아타나시우스는 흔들리는 유대인들에게 확신을 주기 위해 구약의 예언을 근거로 그리스도의 죽음의 구속적 의미에 대한 자신의 생각을 확증해야 합니다(33-40장). 이와 함께 그는 이교의 허영심을 폭로하고 기독교 교리의 진리를 보여주기 위해 다시 한 번 헬라어를 반대하는 연설을 한다(41-52장). 저자는 이것을 다시 한 번 반복하는 그리스도의 오심은 사람들을 가르치는 데 필요했습니다. 구주께서는 자신을 나타내기 위해 이 땅에 오신 것이 아니라 질병을 고치고 사람들에게 신앙을 가르치기 위해 오셨습니다. 단 한 명의 피조물도 하나님에게서 등을 돌리지 않았습니다. 자연의 힘은 아담이 타락한 후에도 계속해서 하나님을 섬기고 있었습니다. 그들은 창조의 법칙이 요구하는 일을 했습니다. 오직 사람들만이 하나님을 등지고 스스로 우상을 만들고 진리를 왜곡했습니다. 진리를 회복하기 위해, 인간을 하나님께 더 가까이 데려가기 위해, 인간을 하늘 높이로 올리기 위해, 신의 성품에 참여하게 하기 위해 육체로 오신 하나님의 오심이 필요했습니다. 세인트루이스의 마지막 생각 아타나시우스: “하나님이 사람이 되신 것은 사람을 신격화하려 하심이라”(54장).

이 아이디어는 새로운 것이 아닙니다. 이미 세인트. 이레네우스는 같은 말을 여러 번 했다. 성 아타나시우스는 그것을 보다 눈에 띄게 공식화했으며 많은 설득력 있는 증거를 제시했습니다. 그의 시대에는 이 생각이 신학적 의식에 더 이해하기 쉬웠고, 아리우스적 논쟁이 그것을 확인하고 이해시켰다. 말씀은 아버지와 동일본이 아니면 사람을 신격화할 수 없습니다. 아리우스주의는 두 번째 Hypostasis에 대한 정통적 이해가 우리에게 주는 것을 말해 줄 수 없습니다. 신격화 사상은 "정교회의 종교적 이상"이 됩니다. 성 아타나시우스 이후에, 이 생각은 동양의 모든 중요한 교사들에 의해 반복되는 것을 멈추지 않을 것입니다. 그것은 모든 신학자들에게서 발견되며, 사막 거주자들의 신비한 금욕 행위를 정당화하고, 우리의 전례 찬송과 기도에서 신자들의 입술에 의해 반복되며, 우리의 성찬 친교의 기초가 됩니다.

신화의 개념은 모든 그리스 교부 신학의 주요 주제 중 하나였습니다. 우리의 저명한 신학자인 New Martyr 교수인 I. V. Popov는 St. Athanasius Great에 대한 작업에서 이것을 강조하며 다음과 같이 말합니다. 대부분의 경우 교회 교리를 지지하는 데 그토록 많은 힘, 열정, 열정 및 이타심을 전하는 숨겨진 실제적 동기로 봉사한 사람은 바로 그 사람이었습니다. 그것을 방어하려는 욕구, 교리에 확고한 기반을 제공하려는 본능적 필요성은 논쟁가들의 펜을 움직였습니다. 그것은 아리우스(Arius), 아폴리나리스(Apollinaris), 네스토리우스(Nestorius)의 가르침인 docetism에 반대하는 논쟁적 논문에서 우리에게 낯선 고대 변증법의 형태를 통해 빛을 발합니다. 그것은 부분적으로 우리에게 신학적 논쟁의 인기를 설명하고 우리의 의견으로는 그렇게 넓은 범위에서 나타난 추상화에 대한 이상한 관심을 설명합니다. 이러한 추상화는 불멸, 초자연적, 초물리적 ​​생명에 대한 불타는 열망의 가능성을 보장하는 것으로 여겨졌기 때문에 귀중했습니다.

4세기 기독교 작가들의 공통 목표는 인간 본성의 경계를 넘어 하나님과의 가장 가까운 연합을 통해 신이 되는 것이다. 그들의 길은 모든 내면의 삶(의지, 생각, 감정)이 하나의 모든 것을 포괄하는 신성한 생각에 집중되는 것입니다. 신격화에 대한 아이디어는 교리, 윤리 및 신비주의에 대한 모든 문제가 중심이 된 동방 기독교의 종교 생활의 중심이었습니다. 그것은 아마도 논평 없이는 우리의 이해에 직접 접근할 수 없는 고대 철학의 그런 형태로 옷을 입었습니다. 그러나 그 씨앗, 즉 육체적 갱신에 대한 갈증은 모든 종교의 필수적이고 필수적인 부분입니다.

우리의 모든 노력의 허영심과 벌어진 무덤의 차가움이 우리의 모든 기쁨을 독살시킵니다. 그리고 이것은 개인과 관련해서만 말할 수 없습니다. 인류가 수만 년을 더 살고 자연을 정복하고 그 비밀을 들여다보기를 바랍니다. 그러면 그의 도서관에는 너무 많은 사실과 아이디어가 포함될 것이므로 인간의 의식이 그것들을 완전히 포함할 수 있다면 그것은 진정으로 신성한 것이 될 것입니다. 그러면 수많은 그림, 노트, 시, 조각, 건축 작품이 그의 소유가 될 것이며, 창조의 열정과 그것들을 일으킨 감정의 따뜻함을 한 곳에 모을 수 있다면, 온 세상을 불태울 수 있는 난로를 얻게 될 것입니다. 그러나 그들은 우리의 태양이 점차 식어 몇 년이 지나면 완전히 꺼질 것이라고 말합니다 ... 그리고이 미래에 직면하여 어떤 형태로든 공개적으로든 비밀리에든 절망의 희망이나 슬픔을 가진 사람은 신이 되기 위한 노력을 멈추지 마세요. .

“말씀의 강생”에 관해 언급된 모든 것에 기초하여, 그것은 일반 신학과 특히 성 아타나시우스의 가르침 체계 모두에서 근본적인 위치를 차지합니다. 그의 신화 교리는 인간에 대한 정교회 교리의 사랑받고 영원히 살아 있는 진리였으며, 지금도 그리고 앞으로도 영원히 남을 것입니다. 이것이 위대한 알렉산드리아 영장류의 장점입니다.

실질적인 단어를 위한 투쟁

성 아타나시우스의 작품 대부분은 그 시대의 가장 첨예한 쟁점인 삼위일체론, 더 정확하게는 동일체의 아들과 아버지에 대한 믿음의 확증, 그리고 논리적 순서에 따르면 동일체의 성령에 관한 것입니다. 그의 작품 중 어느 작품에서 이 주제가 드러났는지를 가리키는 것은 본질적으로 그의 작품 목록을 거의 반복한다는 의미입니다. 그러나 이 경우에 우리에게 특별한 가치가 있는 것은 "아리우스에 대한 책", "아리우스의 역사", "니케아 공의회에 관하여", "아리민과 셀레우키아의 공의회에 대하여" 및 일부 휴일 메시지입니다. . 성령의 문제는 세라피온과의 서신에 전념합니다. 실체론을 논박하는 아리우스주의는 주 그리스도께서 성취하신 구원 사업 전체를 파괴합니다. 그리고 성 아타나시우스의 신학에서 가장 중요한 것은 우리 구원의 교리를 확증하는 것이기 때문에, 본질적인 말씀을 위한 투쟁은 그의 전 생애의 작업이었다는 것이 분명합니다.

삼위일체의 가르침을 명확히 하기 위해 많은 일을 했던 3세기는 균형을 유지하지 못했습니다. 교부 문학의 황금기라 불리는 4세기, 특히 성 아타나시우스는 교회 안에서 일어난 많은 유혹을 이겨내야 했습니다. 성 베드로의 책 분석 아리우스파에 반대하는 아타나시우스와 그와 관련된 작품을 통해 우리는 성삼위일체에 대한 정통 가르침의 주요 원칙을 점진적으로 발전시킬 수 있습니다.

356-361년, 즉 광야에서의 세 번째 유배 기간 동안 쓰여진 아리우스파에 대한 삼권은 논쟁과 신학적 주장을 위한 주요 자료입니다. 그들은 아리우스파의 주석적이고 합리주의적인 주장을 논박한다. 첫 번째 책의 멋진 시작입니다. 저자는 아리우스주의의 겉보기에 순수함과 안전함을 이야기합니다. 그러나 사실 아리우스주의는 기독교도 아닙니다. 기독교가 있거나 기독교의 이름조차 잃은 마르시온주의, 바실리디아주의, 마니교, 멜레티아주의 등의 종파와 이단이 있다. 모든 사람들이 독단적인 생각과 함께 살았던 시대에 신학에 대한 논쟁이 시장과 목욕탕에 침투했습니다(니사의 성 그레고리우스에 따르면). 물론 성 아타나시우스의 말은 오늘날과 완전히 다른 무게와 의미를 가지고 있었습니다.

우리 시대에는 신학을 처음 배우는 학생이라도 "하나님의 교리, 본질은 하나, 위격에는 삼위일체"라는 교리 교과서에서 배운다. 이것은 시작해야 할 기본적인 진리입니다. 4세기에는 상황이 많이 달랐습니다. "본질", "본질", "위위"라는 개념 자체가 삼위일체 교리를 명확히 하기 위해 모든 노력을 기울인 작가들에게는 여전히 명확하지 않았습니다. 이 조건은 오랫동안 논쟁의 여지가 있었고 계속 남아있었습니다. 용어의 주요 임무는 다음의 의미를 명확히 하는 것이었습니다. a) "본질"과 함께 "Hypostasis"의 개념 및 b) 첫 번째 에큐메니칼 공의회에서 제시하고 채택한 "실질적인" 용어. "실질적"이라는 단어를 받아들이기를 꺼리는 것은 성경에 없고 안디옥 공의회에서 정죄를 받았으며 본질적으로 그 내용이 너무 복잡하기 때문에 충분히 이해할 수 있습니다. 그것을 피하려는 모든 추가 시도는 교회 역사 교과서에 나와 있습니다. "실질적으로" 매우 유사해 보이는 두 가지 공식이 제시되었습니다.

두 번째가 여전히 모든 가능한 유보와 함께 받아 들여질 수 있다면 그것이 니케아의 "실질적"인 명확성에서 열등했지만 "본질적으로 유사한" 화해는 가능한 재해석, 모호성 등의 유혹으로 가득 차 있을 뿐만 아니라, 그러나 그것은 헬라어의 정신에 어긋나기 때문에 그 의미에서도 불가능했습니다.

편협하지 않고 편협하지도 않고 단어에 대한 논쟁과 불필요한 추상화도 그 당시 기독교 의식에 대한 "본질성"의 정확성과 "유사한 존재"의 용인 불가에 대한 논쟁처럼 보였습니다. 이것 또는 그 용어를 받아들임으로써 그것은 구성되었다: 그리스도의 제자가 되어 구원을 받는 것, 또는 이것 또는 저 거짓 교사를 따르다가 멸망하는 것. 그들은 기독교의 본질이 이웃 사랑의 계명과 도덕적 완성에 있을 뿐만 아니라 올바른 믿음, 진리 안에 서고, 교리를 고백하고, 삶에서 그것을 따르는 데 있다는 것을 이해했습니다. 교리는 교회와 거리가 먼 많은 사람들에게 보이는 것처럼 "추상적인 이론"이 아니라 살아 있고 생생한 실재였습니다. 그러므로 성 아타나시우스의 서론은 아리우스에 의해 왜곡된 신앙, 성부와 성자(그리고 성령)의 동일성에 대한 부정은 구원에 이르게 할 수 없고 기독교라 부를 가치조차 없다는 것을 이해할 수 있어야 한다. .

성 아타나시우스의 신학 체계와 종교적 이상에 대한 가장 중요한 원천 중 하나는 고대 교회에 나타난 성령과 그와 관련된 사상이 수도원주의에서 되살아난 것입니다. 성 안토니오.

성 아타나시우스는 수도원의 숭배자이자 설교자였습니다. 그의 이상은 신과의 결합의 결과로 인간 본성을 신격화하는 것이며, 관능적인 모든 것에서 멀어짐으로써 달성되었습니다. 승려 안토니우스의 인격에서 성 아타나시우스는 이미 여기 지상에 도달한 인간의 이상을 실현하는 것을 보았습니다.

자기 자신과의 힘든 내적 투쟁은 이미 이 길을 지나온 사람들의 경험을 통한 지도가 필요합니다. 금욕주의 문헌에는 금욕주의, 즉 특정 악덕, 정욕, 나쁜 생각과의 싸움에 관한 실용적인 규칙과 지침이 포함된 많은 작품이 있습니다. 성 베드로가 쓴 "안토니오의 생애"에서 Athanasius는 다른 무엇인가, 즉 성도의 축복된 선물을 강조합니다. 카리스마 넘치는 승려들은 귀신을 쫓아내는 자신의 능력을 정확히 자랑하며 치유의 은사 외에는 아무 것도 칭찬하지 않았습니다. 성 아타나시우스는 이 견해의 극단적인 유명한 은둔자의 입을 통해 논쟁합니다. 그러나 카리스마는 관능에서 벗어나는 직접적인 결과이므로 승려가 착취에 탐닉하는 성취를 위해 의식적으로 설정된 목표가 되어서는 안 됩니다. 주님을 기쁘시게 하기 위해서가 아니라 기적, 병 고침, 미래 통찰의 은사를 얻기 위해서가 아니라 정욕과 더러운 생각에서 영혼을 깨끗이 해야 합니다.

"안토니우스의 생애"에서는 고행자의 내면 세계가 드러나지 않습니다. 대신 성 아타나시우스는 성인을 기독교 최초 세기의 카리스마와 관련이 있게 만드는 성자의 특성에 모든 관심을 집중합니다. 신부님. 그의 이미지의 안토니우스는 독점적으로 성령의 소유자이며 "안토니의 삶"의 내용은 주로 은둔자가 행한 기적, 악마와 자연에 대한 그의 능력, 그의 초자연적 인 지혜, 그의 비전, 그의 통찰력과 예언적 은사의 표현. 성 아타나시우스는 성 안토니오의 인격으로 우리를 성령의 전달자, 곧 하나님이 거하시는 사람으로 묘사합니다. Antony는 20년 동안 사막의 은둔 생활을 하고 다른 사람들의 주장에 따라 자신에 대한 결정적인 권력을 얻은 후 "특정 성소에서 온 신비롭고 신을 지닌 사람처럼" 은둔 상태에서 벗어납니다.

성 아타나시우스는 비정상적으로 건전한 성품, 용감하고 지칠 줄 모르는 뛰어난 사람, 진정한 기독교 영웅이었습니다. 그는 아리우스파 이단에 맞서 싸우는 데 평생을 바쳤습니다. 그에게 있어서, 정통과 우리의 구원의 운명이 달려 있는 말은 본질적인 것이었습니다. 성 아타나시우스는 381년 콘스탄티노플 공의회에서 아리우스주의에 대한 정교회의 승리를 보기 위해 살지는 않았지만 그의 마지막 편지는 희망으로 가득 차 있었습니다. 그는 니케아 신앙을 옹호할 카파도키아 신학자들이 이미 있다는 것을 알고 있었습니다. 그들은 대다수의 동방 주교들이 받아들일 수 있게 되었고 아리우스주의에 대한 최종 승리를 거둘 수 있도록 설명하고 표현했습니다.

비잔티움과 고대 러시아의 성인 아타나시우스 대왕과 알렉산드리아의 키릴 숭배

1월 18일, 교회는 알렉산드리아 교회의 뛰어난 두 성직자인 아타나시우스와 키릴이 이단에 대항하여 에큐메니칼 교회의 교리를 수호하기 위해 수년간의 위대한 노력과 업적을 기념하는 공동 축하 행사를 마련했습니다.
이 교회 교부들 각각은 별도의 축하 행사를 갖습니다. 성 아타나시우스의 경우 - 5월 2일, 성 시릴의 경우 - 6월 9일입니다.

비잔티움에서는 알렉산드리아의 총대주교인 성 아타나시우스 대주교를 기리는 축제가 일년에 두 번 즉 5월 2일과 1월 18일에 거행되었습니다. 5월 2일에 성 아타나시우스(기독교 세계에 알려짐)의 안식이 거행되었습니다. 1월 18일 - 알렉산드리아의 총대주교인 아타나시우스와 시릴의 공동 축하. 마지막 날짜에 대해 다른 의견이 있습니다. 예를 들어, 1월 18일에 아타나시우스 대제가 족장에게 임명되었다고 믿어졌습니다.

가장 오래된 콘스탄티노폴리스 달력은 1월 18일을 성 아타나시우스의 추방에서 돌아온 날짜로 기념합니다. 그러나 아마도 알렉산드리아 성직자를 기리기 위해 1월 18일 교회 축하 행사가 콘스탄티노플 총대주교청에서 특별히 제정되었을 가능성이 큽니다. Athanasius 및 Cyril의 이름과 함께 여러 고대 달력에서 다른 알렉산드리아 족장의 이름이 Athanasius Great의 전임자이자 멘토인 Alexander로 명명된 것은 우연이 아닙니다. 이 전통은 가장 오래된 러시아 멜로지온에 반영됩니다.

시리아 달력은 아타나시우스 대제의 공동 축하를 알고 있습니다. 그레고리 원더워커, 알렉산드리아의 키릴, "다른 정교회 주교들"(6월 30일)과 함께 "세 그레고리우스"(신학자, 네오케사리아인 및 니사), 존 크리소스톰과 함께 알렉산드리아의 시릴(11월 24일); 그리고 예루살렘 교회의 고대 달력 - 바실리우스 대제, "두 그레고리", 존 크리소스톰, 알렉산드리아의 시릴, 키프로스의 에피파니우스(8월 23일)와 함께.

콘스탄티노플 기원의 또 다른 휴일 - 아타나시우스 대왕의 유물을 콘스탄티노플로 옮기는 기억은 11세기부터 5월 2일 아래 달력에 나타납니다. 아타나시우스 대왕은 알렉산드리아에 있는 부콜리(Vukoli)라고 불리는 교회의 알렉산드리아에 묻혔는데, 그곳에는 알렉산드리아에서 사도 마가와 그의 후계자들의 무덤이 있었습니다.

유물이 알렉산드리아에서 콘스탄티노플로 옮겨진 것은 총대주교 게르마누스(715-730) 시대로 추정되며, 이 사건의 연도와 월은 정확히 알려져 있지 않습니다. 유물은 아야 소피아 성당에 안치되었습니다. 분명히, 유물의 이전은 성자의 안식일인 5월 2일과 일치하도록 시간을 정했습니다. 12세기에 성 아타나시우스의 유물은 로마노스 3세 아르기루스(Romanos III Argyrus) 황제가 1034년에 지은 테오토코스 트리아콘타필로스(Theotokos Triakontaphyllos) 교회에 있었습니다. 1204년 십자군이 비잔틴 제국의 수도를 점령하는 동안 카푸아의 베드로 추기경은 아타나시우스 대왕의 손을 몬테 카시노 수도원으로 옮겼습니다. 투르크에 의해 콘스탄티노플이 함락된 후, 성자의 유물은 이탈리아에 의해 베니스로 옮겨져 Santa Croce alla Giudecca 교회에 보관되었습니다. 1806년에 그들은 성 자카리아스의 이름으로 다른 베네치아 교회로 옮겨졌습니다. 1973년에 아타나시우스 대왕의 손가락은 교황 바오로 6세에 의해 콥트 총대주교 셰누다 3세에게 선물되어 사도 마크 대성당(카이로)에 놓였으며, 1998년에 또 다른 유물 조각이 다만후르 대성당으로 옮겨졌습니다.

알렉산드리아 성도에 대한 특별한 숭배는 Veliky Novgorod의 특징입니다. 노브고로드 연대기 1장에서는 이그나흐 십자가에서 몽골군의 차례와 침략으로부터 노브고로드를 구원(1238년 3월)에 대해 다음과 같이 설명합니다. ". 동시에, 알렉산드리아 총대주교에 대한 언급은 그들의 영예의 날과 전혀 관련이 없지만, 그들의 기도가 이방인들에 의한 황폐화로부터 정교회 도시를 구할 중보기도자로서의 그들의 인식을 증언합니다. 우리는 군사적 위험이 닥쳤을 때 순교한 군인들뿐만 아니라 성도들, 이단과 이교도에 맞서 싸우는 사람들에게 도움을 청했다는 것을 압니다.

러시아 북서부 알렉산드리아의 아타나시우스 숭배의 또 다른 특징은 전염병 종식을 위해 그에게기도했다는 것입니다. 연대기는 이 성인의 전구를 통해 엄숙한 기도와 "봉헌" 교회를 단 하루 만에 건설한 후 Novgorod(1390), Pskov(1407) 및 Torzhok(1417)에서 전염병이 멈췄다고 반복해서 말합니다. St. Athanasius라는 이름의 교회는 Tver와 모스크바에도 존재했습니다.

아타나시우스 대왕은 귀족들 사이에서 존경을 받았습니다. 그는 Yaroslav Vsevolodovich 자손의 Tver와 Moscow 지부에서 온 많은 왕자의 하늘 후원자였습니다. 이 성인을 기리기 위해 1263년부터 블라디미르 대공인 트베르의 야로슬라프-아타나시우스 야로슬라비치(1272년)가 지명되었습니다. 완전히 성장한 St. Athanasius의 이미지가있는 Tver의 Yaroslav의 인장이 보존되었습니다. Athanasius라는 이름은 Novgorod에서 통치한 Ivan Kalita의 동생에게 주어졌습니다(† 1322년). 침례에서 그는 성자의 축일 (1388 년 1 월 18 일)에 태어난 Kalita의 증손자 인 Athanasius Yaroslav Vladimirovich Serpukhovskoy († 1426)로 명명되었습니다.

XIV 세기에 러시아에서 Athanasius Great의 유물이 존재한다는 소식은 독특합니다. 그 중 일부는 Dmitry Donskoy의 아들인 Konstantin Dmitrievich 왕자의 유물 아이콘에 배치되었습니다. 이것은 분명히 모스크바 왕가의 알렉산드리아 성자와 특히 Dmitry Donskoy에 대한 숭배와 관련이 있습니다. 우리는 Suzdal의 Dmitry Konstantinovich의 딸인 Evdokia와의 결혼식이 Athanasius와 Cyril의 기억의 날 (1366 년 1 월 18 일)과 일치하도록 시간이 설정되었음을 압니다.

Pat-ri-ar-hu Alek-san-dri-sko-mu, 그리고 from-da-la에서 하나님을 섬기는 성전까지. 그리고 그는 성전에서 열심히, 그러나 하나님의 일을 성취하기 시작했습니다.

319년에 총대주교 루코포로가 알렉산드리아 교회의 디아코온에서 그를 살았습니다. 이 시간에 이미 St. Afa-na-siy는 co-chi-non-nia를 시작했습니다. 미래의 성도는 그리스도의 교회에 새로 온 사람들에게 질투가 없고, 진정한 명예가 없고, 그들 중 많은 사람들이 자신을 위한 영광인지 아닌지, 빈 슬로를 보았습니다. -vi-li, idle-but-slo-vi-li 및 모든 언어 체코어 관습은 이전에 가졌을 것입니다. 어떤 아리우스가 나타나서, 그리스도를 저주하고, 하나님의 어머니를 모욕하고, 백성을 양육하고, 사람들에게 -sya che-sti, glory-you, pro-no-kat 및 교회에서 사제직에 도달하도록 가르쳤습니다. ar-hi-hey-stva. 그리고 많은 사람들이 그의 말을 듣고 이 아리아나미의 바테라미가 되었습니다. 그리고 이 이단은 너무나 커져서 거의 온 교회를 휘젓게 만들었습니다. 325년에 Saint Afa-na-siy는 Ni-key So-bo-re에 있었고, 그곳에서 당신은 Arius에 대항했습니다.

326년 파트리아르하, 알렉산더 산드라가 죽은 후 알렉산드리아 부서에 성 아파나시가 선출되었다. Afa-na-siy 주교는 교회를 돌아다니다-vi, 당신이 많이 밟았고, ari-an, pi-sal, de-li-chal에 맞서 싸웠고, 모든 거짓 기독교인들이 그를 대항하여 일어나 비방하기 시작했습니다. 그를. 당시 그는 Kon-stan-tin Ve-li-kiy(306-337) 왕국의 피가 울부짖는 그리스도 교회의 ​​피라고 여겨졌다. 그는 전략, 외교, 국정에 있어서 작은 굿로쇼지만 교회의 일과 에반게리온겔리아에 대한 일을 알지 못했다. ari-en-stvo와 right-in-glory-we-em 사이의 -le-ball-sya.

Use-zu-is-good 그리고 just im-pe-ra-to-ra, here-ti-ki는 그의 마당 전체를 둘러싸고, 친-닉네임이 모든 면에서 -sti하고 속삭이기 시작했습니다. races-ko-ly. 그들은 ar-khi-epi-sko-pa Afa-na-siya가 그가 나쁜 사람이고, 차르의 말을 듣지 않으며, ma-et on-lo-gi from-del-but에서 왕실 재무부에서 가져간다고 말합니다. 그리고 co-ver-sha-et bad-ro-shie de la, 그는 cha-ro-dey와 pre-stupas-nick, 그리고 음행-nick입니다. Im-pe-ra-tor는 큰 부적절함과 적개심을 보았고 세상을 세우려 했지만, 그런 시기가 전쟁을 벌일 수 있든 없든 그는 사전에 -gal Holy-te-lu Afa-on-this 잠시 동안 remove-pour-sya-yes-no-be . 그리고 성자는 망명에서 그의 긴 권리의 대부분을 보냈고, 종종 그는 under-support-coy mo-na-hov를 사용했고, tsa-mi mo-na-she-stva에서-and-mi와 우정을 나누었습니다. Holy-you-mi-pre-do-we-mi 및 .

특히, ben-no-sti, 그가 -ve-le-im-pe-ra-를 듣지 않는다는 점에서 신성한 Afa-na-siya의 ob-vi-thread에 here-ti-ki와 사악한 사람들이 있었습니다. to-ra는 그의 pre-pi-sa-niya에 주의를 기울이지 않고 Aria를 교회에 데려가지 않습니다. -ro-de-i-mi, 그리고 그것은 마치 at-above-le-zhav-she kli-ri-ku Ar-se-niyu, your-rit cha에 있는 것처럼 일종의 죽은 울부짖음 ru-ki를 통해 -로바니아. Im-pe-ra-tor는 ve-sti races-follow-to-va-nie에 대해 말했습니다. Ar-se-niy는 cli-ri-com, 독자, 일종의 친 stupok을 만들고 오랫동안 숨어 있었고 이에 대한 소문이 모든 곳에서 dis-pro-country-sya 시작되었을 때 그는 진실의 느낌이 있었어, 맞아, 사실은 눈에 보이지 않지만 혈관은 그리스도 Afa-na-siy의 성자였고, Ar-se-niy 자신은 고통을 당한 것이 아니라 from-ru-bi-li ru-ku , 어딘가에 사악한 재판관이 있는 또 다른 사람-lo-ve-ka, 비록 그들 중 다수가 주교였지만. So-bo-lez-nuya 당신의 아버지와 b-go-de-te-le에 대해 그리고 당신의 마음으로 비통해 하는 것은-for-for-but-run-yes-is-lie, 그는 비밀리에 sa-mo-mu Afa-na-siyu에 와서 그의 정직한 발에 Blessed Afa-na -이 사람은 Ar-se-niya의 도착을 기뻐하며 법정 앞에서 아무에게도 말하지 말라고 말했습니다.

한편, Afa-na-siya에 대한 악랄한 증오가 너무 커져서 그들은 하나의 거짓말에 새로운 거짓말을 추가했습니다. 그가 그녀와 함께 공연한 Holy-te-la Afa-na-siya. 재판이 시작되자 판사들은 자리에 앉아 백 번, 이 여자 스키나를 비방했다. 그녀는 울면서 오랫동안 그 사람이 어떻게 생겼는지 몰랐고 쏘달라도 본 적이 없는 홀리 테라에게 불평했다. 모두들 어리둥절한 표정으로 들었다. 그리고 그녀는 많은 돈을 받은 것을 기뻐하며 복음의 복음이 주는 축복을 알고 싶어하지 않았습니다. 그 때 친구 Afa-na-siya pre-sweeter Ti-mo-fey는 문 뒤에 서서 모든 것을 듣고 정신을 차렸고 예기치 않게 주어진-하지만 안으로 들어갑니다. su-di-li-shcha는 급하게 그 중상 모략자의 눈앞에 그가 Afa 자신인 것처럼 서 있었다. 그는 감히 그녀에게 물었다. 그리고 그녀는 뻔뻔스럽게 판사에게 갔다. 그는 ... "심판은 비열한 모습을보고 웃으면서 상처받은 코미디를 연주하고 그녀를 몰아 냈습니다. 하지만 반대노키 St. Afa-na-siya, 피곤했지만 진정되지 않고 Ar-se-niya의 살인에 대해 그를 비난하기 시작했습니다. 분명히 일종의 무서운 죽은 손입니다. Saint Afa-on-this ter-pe-li-vo는 그들의 말을 듣고 말을 이었습니다. “너희 중에 Ar-seniya를 아는 사람이 있느냐? 이 손이 정말 그의 손인지 확인할 수 있는 사람은 누구입니까?” 그리고 불의한 재판관들의 고통이 일어나자, 그들은 그것이 진정 아르세티온의 손이라고 주장하기 시작했다. 그리고 그들이 더러운 마음과 협동을 하든 간에, 어떤 떼가 Ar-se-niy에 서서 그를 앞으로 이끌었기 때문입니다. 그의 처남에게 물었습니다. “당신 앞에 서 있는 이 사람은 누구입니까? 당신은 Ar-se-niya가 살아 있지 않다고 말했습니다. 이것은 그의 손입니다. 그리고 모두가 겁에 질렸습니다. "자, 남편과 아르세니! -성자 Afa-na-siy를 발표했습니다. - 여기 그의 손이 있습니다. 모든 것이 포함된 호밀은 우리에게서 온 것이 아닙니다! 같은 방식으로 당신도 당신의 Ar-se-niya가 있다면, 그리고 당신이 부착한 in-ve-give-te는 from-se-chen-naya ru-ka, someone -낙원은 당신이 어떻게 이 범죄를 저질렀는지 당신 자신을 정죄합니다. 그러나 판사들은 계속해서 법정을 지키고 있으며 모든 비방을 퍼붓고 있습니다. 그리고 Afa-on-this, don't you-but-sya co-ver-sha-e-my injustice-wether-in-sti, 모든 것을 위해 큰 소리로- mu so-bo-ru: "진실-예, 대권 is-ty-na, 사망, 실종, -경마 후속 조치-wa에 대한 심판에서 사라졌습니다. -tion 및 케이스의 신중한 인종 검토! If-ve-for-con-but, 그래서 you-la-u-schi는 with-der-zhal-sya와 함께 자신을 정당화하고 모든 de la의 법정은 in-ru-chen slander -no-kam이 될 것입니다. 그리고 적들, 그래서 그들이 중상 모략하고 있는 you-mi-thieves-shchi-ki su-di-go-go? 그에 의해 그 성인은 무죄 판결을 받고 그의 Aleks-san-dria 부서로 보내졌습니다.

Kon-stan-tin Ve-li-kiy가 죽고 그의 둘째 아들 Kon-stan-tsiy가 이전에 결정을 내리자 전체 법원이 재판을 받았습니다. 백로웰 아리안. 그들은 영광스러운 주교 추방자들의 기독교인들을 박해하기 시작했고, 비인간적인 사람들의 왕좌에 앉히기 시작했습니다. co-var-nyh , 간음, here-ti-kov, 예수 그리스도의 일부는 하나님을 인식하지 못했습니다. 그리고 신성한 Afa-on-this-to-reap이 로마로 가는 것이 필요했습니다. 그곳에서 3년 동안 그것은-ho-dil-sya였습니다.

그러므로 주님은 온카 홀 Aria와 here-ti-kov와 같은 모든 것을 그의 집으로 심판했으며 불경건한 왕은 죽었습니다. 그 후 2년 동안 배교자 Yuli-an의 통치, Jovi-ni-an bla-go-che-sti-vy, 그 다음 Va-lente, to -some, ho-tya 및 많은 일을 했습니다. 교회에 악의가 있지만, f-pu-bow-shis me-the-mother alek-san-driy-tsev, poz-lil saint -te-lyu Afa-on-this-to and without-bo- yaz-nen-하지만 Alek-Sandria Church-to-view를 관리합니다. 그리고 그의 삶의 마지막 시간에 그가 세상과 스파 -koy-stvie, chil에 대해 살았던 Holy-ti-te-la Afa-na-siya의 삶에서 describe-sy-va-et-sya 373년 5월 2일 76세의 주님.

46년 동안 St. Afa-na-siy는 Alek-sandria 시의 주교였으며 여러 번 부서를 나와 쥐에 대해-scha-sya로 돌아왔습니다. na-zy-va-yu-shchi-s-hri-sti-a-na-mi, ve-ru-yu-shchim in Evan-ge-lie, is-ka-li, come-do-we-va- li vi-well, Saint-ti-te-la를 정죄하고 처형합니다. 그리고 주님은 복음을 선포하면서 갱단이 그의 원수들을 죽이지 않으셨습니다. 이 동일한 사악한 데이는 p-cre-but p-nya-baptism, hri-sti-an-stvo 및 ve-ro-va-li 축복 없는 것입니다.

참조: from-lo-same-nii svt의 "". Di-mit-ria Rostov-sko-go.

기도

Troparion to St. Athanasius the Great of Alexandria

당신은 정교회의 기둥이었습니다 / 교회의 신성한 교리를 확인하는 / 대제사장 아타나시우스 : / 동일한 본질의 아들을 성부께 설교하여 / 당신은 아리우스를 부끄럽게 하셨습니다 / 거룩하신 아버지, / 그리스도 하느님께 기도하십시오 / / ​큰 자비를 베푸소서.

번역: 당신은 교회의 신성한 아타나시우스를 확증하는 정교회의 기둥이 되었습니다. 왜냐하면 당신은 아들이 아버지와 동일체라고 선언함으로써 아리우스를 수치스럽게 했기 때문입니다. 아버지, 우리에게 크나큰 자비를 베푸시도록 그리스도 하느님께 기도해 주십시오.

알렉산드리아의 성 아타나시우스와 시릴에게 보내는 트로파리온

우리 조상들의 하나님, / 당신의 온유하심에 따라 우리에게 의를 베푸시며 / 당신의 자비를 우리에게서 떠나지 마옵시고 / 다만 그들의 기도로 / / 세상에서 우리의 삶을 다스리소서.

번역: 항상 당신의 뜻에 따라 우리와 함께 행동하시는 우리 조상들의 하느님, 당신의 자비를 우리에게서 거두지 마시고 그들의 기도에 따라 평화롭게 우리 삶을 관리해 주십시오.

성 아타나시우스와 알렉산드리아의 시릴에게 보내는 존 트로파리온

정교회의 행위가 빛을 발하여 / 모든 비방을 없애고 / 정복자, 승리한 자를 더 빨리 / 경건함으로 모든 것을 풍성하게 하고 / 교회를 크게 단장하고 / 그리스도 하나님을 얻기에 합당하며 / 우리에게 위대함을 주시는 자비.

번역: 정통을 수호하는 행동으로 빛나고 모든 생각을 없애고 트로피를 들고 승리자가되었습니다. 모든 사람을 부요하게 하고 교회를 위엄 있게 장식하고 기도로 그리스도 하나님을 마땅히 만나 모든 사람에게 크신 긍휼을 베푸셨느니라

알렉산드리아의 성 시릴에게 트로파리온

정교회의 교사, / 교사에 대한 경건과 순결, / 우주의 등불, / 주교들의 신성한 영감을 받은 비료, / 현명한 시릴, / 당신의 가르침을 통해 당신은 모든 것을 계몽시켰습니다, / 영적 헛간이여, / 그리스도 하나님께 기도해 주십시오. 우리의 영혼이 구원받았습니다.

번역: 정통 멘토, 교사 및 순결, 우주의 램프, 주교의 장식, 현명한 시릴, 당신의 가르침으로 모든 것을 밝혀 냈습니다. 영적 거문고, 우리 영혼의 구원을 위해 그리스도 하나님께기도하십시오.

콘타키온에서 알렉산드리아의 성 아타나시우스 대왕까지

정교회의 가르침을 심고 / 당신은 가시의 중상을 끊었습니다. / 목사님, 성령의 비로 믿음의 씨앗을 곱한 후, / / ​​우리는 똑같이 노래합니다, Athanasius.

번역: 정통의 가르침을 심고 불합리의 가시를 없애고 성령의 억수로 믿음의 씨를 뿌렸습니다. 그러므로 우리는 당신을 노래합니다, 아타나시우스.

콘타키온이 알렉산드리아의 성 아타나시우스와 시릴에게

가장 위대한 신심의 성직자들, / 그리스도 교회의 ​​선한 옹호자들, / 노래하는 모든 자들을 지키소서

번역: 그리스도 교회의 ​​가장 위대한 경건함과 용감한 수호자들의 성직자들이여! 노래하는 모든 사람을 보호하십시오.

콘타키온에서 알렉산드리아의 성 시릴로

당신은 우리를 위해 신학의 가르침의 심연을 발산했습니다 / Spasovs의 출처에서 / 이단에 빠져들고 Cyril을 축복하고 / 무리를 걱정에서 다치지 않게 구하고 / 모든 나라의 멘토, 목사님, / ​​신의 계시.

번역: 당신은 구세주의 근원에서 신학적 가르침의 심연을 우리에게 분명히 쏟아 부었습니다. Cyril을 익사시키고 폭풍으로부터 해를 입지 않도록하십시오. 당신은 신성한 것을 설명하는 지구의 모든 끝의 교사이기 때문입니다.

알렉산드리아의 성 아타나시우스 대왕에게 드리는 기도

오, 모든 Veliky, Veliky, Orthodox, Orthodox는 모두 정교회의 신성에 충실한 사람들과 같았습니다. 일의 수입에서, 많은 구덩이, 5 크기의 망명과 시작, 많은 망설임, 그리고 많은 사람들이 솟아올랐습니다. 당신은 죽음에서 벗어났습니다. 너희가 이 모든 악한 이단들에게서도 참았느니라 아리우스파들아 너희도 그들과 더불어 싸웠고 말의 심연에 빠져 참음으로 이기고 그들의 악한 믿음을 교회에서 몰아내고 그리스도의 정통 가르침, 당신은 배가되었습니다. 진실로 당신은 용사처럼 용감한 그리스도의 전사입니다. 당신은 이단자들로부터 올바른 믿음을 위해 영광스럽게 마지막까지 싸웠습니다. 진실로 당신은 정통 신앙의 기둥입니다. 왜냐하면 당신의 정통 신앙은 이러한 이단적인 박해로부터 결코 흔들리지 않고 오히려 당신과 당신의 양떼 사이에서뿐만 아니라 그리스도의 교회 전체에서 확립되고 강화되기 때문입니다. 하나님의 종 너희에게 기도하노니 우리 하나님이신 그리스도께 구하노니 우리는 흔들리지 않는 믿음을 가지고 그 도에서 벗어나지 아니하고 오직 너희가 사는 날까지 그 길에 서서 아첨과 형벌과 핍박도 두려워하지 아니하노라 , 너희와 모든 성도가 거하는 하나님 아버지와 아들과 성령의 영광으로 천국을 상속받으라. 아멘.

오, Afanasy와 Kirille의 모든 아버지, 은밀한 이단 소비자, 선의의 계몽자, 참을 수 없는 적, 곤경에 처한 모든 부패하기 쉬운 수행자가 있습니다. 천국은 유업이요 성부와 성자와 성령과 당신의 자비로운 전구를 이제와 영원무궁토록 영광스럽게 하소서. 아멘.

캐논과 아카티스트

성 아타나시우스 대주교와 알렉산드리아 대주교 키릴에게 아카티스트

콘닥 1

천상 목자에게서 택함을 받은 우리 조상들, 가장 빛나는 성자 아타나시우스와 시릴, 위대한 도시 알렉산드리아, 첫 번째 왕좌, 십자가의 무기와 기도로 승리한 그리스도 교회의 ​​원수, 영적인 노래로 우리의 거룩한 중재자이신 당신을 찬양합니다. 그러나 당신은 마치 주님 안에서 담대함을 가지고 있는 것처럼 정교회와 당신의 도시와 사랑으로 외치는 모든 사람들을 위해 기도합니다.

이코스 1

땅의 천사들과 하늘의 사람들, 성 아타나시우스와 시릴이 나타나, 마치 두 명의 빛이 족장의 보좌에서 서로 계승하여 온 땅을 비추는 것처럼, 하느님에 대한 참 지식의 빛으로 항상 밝게 빛나고 있습니다. 우리의 위대한 교관들과 교사들은 중상 가르침의 이단과 충실한 신자들의 경건함을 막았습니다. 마찬가지로 우리는 그리스도의 참된 신앙으로 확증된 정교회를 옹호하는 여러분에게 다음과 같이 노래합니다.
이 세상의 매력을 거부한 당신을 기뻐하십시오.
깨끗하고 더럽혀지지 않은 삶의 잠들지 않는 수호자들을 기뻐하십시오.
마음을 다해 한 분 그리스도를 사랑하여 기뻐하십시오.
기뻐하십시오. 당신의 뜻을 하나님의 뜻에 굴복시켰습니다.
자신에 대한 참 믿음의 모습을 보여 기뻐하십시오.
그리스도의 멍에를 담대히 메고 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, 신성한 지혜의 성취.
기뻐하라, 지극히 거룩하신 성령께서 택하신 그릇이여.
그리스도의 포도의 충실한 재배자들을 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, 정교회 장식.
알렉산드리아 성교회의 대목사들이여 기뻐하십시오.
상속인의 영원한 기쁨을 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, 성도 Athanasius와 Cyril, Orthodoxy, 확고함의 기둥과 하나님의 지혜 교사.

콘닥 2

마음의 주님을 뵙는 당신의 확고한 의지와 지혜와 경건은 당신을 알렉산드리아 교회의 촛대에 올려 놓으십시오 , 사람들은 하나님께 찬미가: 알렐루야를 노래합니다.

이코스 2

우리 조상 아타나시우스와 시릴은 밝은 마음과 깨끗한 마음으로 하나님의 뜻을 순종하고 그리스도의 선한 멍에를 메고 사도들의 발자취를 좇아 신령한 밭에서 자연을 좇아 하나님의 말씀을 풍성히 심고 그들의 양떼를 은혜로 깨우치고 많은 사람들을 참된 믿음으로 확증합니다. 동시에 우리는 하나님의 지혜로운 깨달음의 가르침으로 이렇게 외칩니다.
기뻐하십시오, 하나님은 아이들을 축복하십니다.
진정한 단순함과 침묵 속에서 살았던 것을 기뻐하십시오.
어려서부터 자신을 위해 하나님을 거룩하게 구별하여 기뻐하십시오.
하나님의 말씀에 대한 사랑이 충만한 청소년기에라도 기뻐하십시오.
수도 생활을 사랑한 당신, 기뻐하십시오.
신실하게 주님을 섬긴 것을 기뻐하십시오.
합당한 신권의 은혜를 받은 자여 기뻐하십시오.
그것을 가져온 사람들을 위해 무혈 희생을 기뻐하십시오.
교회의 목자들과 지혜의 교사들이여 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, 사도들의 합당한 후계자여.
진정한 경건의 끊임없는 전령을 기뻐하십시오.
알렉산드리아 도시를 위해 기뻐하고 방패와 울타리를 만드십시오.
기뻐하십시오, 성도 Athanasius와 Cyril, Orthodoxy, 확고함의 기둥과 하나님의 지혜 교사.

콘닥 3

당신의 마음의 힘으로 은총으로 밝혀진 실체적 삼위일체: 시작 없는 아버지, 성육신의 아들, 지극히 거룩하신 영, 당신은 설교했고, 신의 어머니에게 변호인으로 나타나며 축복받은 시릴 이단 가르침으로부터의 수호자. 우리는 지극히 신성한 삼일성의 신성한 서기관으로서 당신을 영화롭게 하며 당신의 가르침으로 빛을 발하여 당신을 영화롭게 하신 그리스도 하느님께 노래합니다: 알렐루야.

이코스 3

보스의 말처럼 큰 열심을 가지고 그리스도의 십자가의 무기로 무장하고 하나님의 말씀의 검을 받아 마치 하늘 아버지의 승리한 용사들이 마귀의 구원의 원수인 복된 교부들과 천성적으로 대적하는 것처럼 Athanasius와 Cyril, 이단적인 가르침의 가라지가 곧 줄어들어, 하나님의 잘못된 자녀들의 영혼을 구원하고, 신실한 신자들을 구원하고, 정통으로 믿음을 강화할 것입니다. 같은 방식으로, 당신의 전구, 노래하는 타코에 대한 사랑으로 저희를 계몽해 주십시오.
큰 광야 거민에 의해 금식과 절제에 질투가 났으므로 기뻐하십시오.
네 삶의 본으로 많은 사람을 주님께로 돌아오게 한 것을 기뻐하라.
복음 진리의 설교자들이여 기뻐하십시오.
정교회 신앙을 고백하는 우리 교사들을 기뻐하십시오.
생명을 주는 삼위일체의 숭배자들이여, 기뻐하십시오.
세라핌이 주님에 대한 사랑의 불로 타오르는 것처럼 기뻐하십시오.
이단 사역의 근절자들이여, 기뻐하십시오.
삼위일체 예배로 참되신 하나님께 영광을 돌리며 기뻐하라.
경건하지 않은 자들과 경건하지 않은 자들을 비방하는 자들아 기뻐하라.
양 떼를 지키는 선한 수호자들이여, 기뻐하십시오.
기뻐하십시오. 당신이 거룩한 믿음을 영화롭게 하고 있기 때문입니다.
기뻐하십시오. 우리가 믿음으로 당신의 죄 많은 이름을 부르기 때문입니다.
기뻐하십시오, 성도 Athanasius와 Cyril, Orthodoxy, 확고함의 기둥과 하나님의 지혜 교사.

콘닥 4

악마는 악의와 증오의 폭풍을 일으켜 아리우스파의 사악함으로 유혹을 받은 사람들을 통해 그리스도의 교회를 파괴하려고 합니다. 그러나 아타나시우스 신부님, 당신은 제1차 에큐메니칼 공의회에서 니케아에서 구원의 말씀을 선포하셨고, 모든 아리아인의 견해를 폐지하셨으며, 성삼위일체의 권능을 전 세계에 전파하셨습니다. 동시에 당신은 만물의 창조주이신 하느님께 충실한 사람들에게 사랑으로 노래할 것을 가르치면서 참된 믿음을 땅 끝까지 전파하셨습니다. 알렐루야.

이코스 4

성도 아타나시우스와 시릴은 죽기까지 믿음을 지키는 위업을 외치는 그리스도의 음성을 듣고 목자 그리스도를 따르라, 약탈하는 이리에게서 양 떼를 구하기 위해 깨어 있는 수고로 쉬지 않고 따르라 그리고 당신의 일생을 통해 이 위업은 고통을 겪었고, 이제 하늘 거처에서 영원한 평화를 찾았습니다. 우리는 우리 마음의 눈을 주님께 올리며, 사랑의 의무로 당신의 기억을 영화롭게 하며, 어머니를 부드러움으로 부릅니다.
성삼위의 충실한 종들이여 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, 그리스도의 진리에 대한 열렬한 열심자들이여.
용감하게 폭로된 미친 아리우스의 이단 가르침을 기뻐하십시오.
흔들리지 않는 바른 믿음의 옹호자들이여, 기뻐하십시오.
방황하는 자들의 입의 하나님의 지혜로운 말을 기뻐하라.
그리스도의 교회를 거짓 가르침으로부터 보호하여 기뻐하십시오.
그리스도의 양떼에서 이리를 몰아내는 목자들아 기뻐하라.
기뻐하고 영적인 자녀들을 위해 영혼을 바치십시오.
기뻐하십시오. 신학의 보물이 풍부합니다.
진정한 경건의 재배자들이여, 기뻐하십시오.
정교회 신앙의 축복받은 고해 사제여, 기뻐하십시오.
구원에 대한 충실한 안내자여, 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, 성도 Athanasius와 Cyril, Orthodoxy, 확고함의 기둥과 하나님의 지혜 교사.

콘닥 5

알렉산드리아에 빛나는 신성한 별이 당신에게 나타났습니다, 성 시릴은 그리스도 하나님의 진리의 태양으로부터 밝혀져 깜박이지 않는 빛으로 동방 국가를 비추고 베들레헴의 별처럼 그리스도에게 올바른 길을 보여주었습니다. , 당신의 깨달음의 사람들이 그분께 감사의 노래를 부르게 하소서: 알렐루야.

이코스 5

알렉산드리아 교회의 자녀들, 당신의 복음 복음, 그리고 그리스도의 교회와 하나님의 진리를 위해 죽기까지 서 있는 것을 보며 이단의 미혹에서 참된 믿음으로 돌아갑니다. 그러나 너희는 구원을 구하는 자들을 선한 목자처럼 자연스럽게 사랑으로 영접하고 회개하는 자들에게 자비를 베풀어주신 주님께 마음을 다해 감사를 드렸다. 이러한 이유로 우리는 즐거운 찬미가와 함께 당신을 찬양합니다, 거룩한 아버지들, 그리고 동사로:
기뻐하라, 기도서, 하나님의 영으로 깨우침을 받으라.
기뻐하라, 우리 영혼을 밝히는 등불이여.
믿음에 순종하여 마음을 저버린 당신, 기뻐하십시오.
하나님께 영광을 돌릴 수 있는 권리를 우리에게 주신 여러분, 기뻐하십시오.
그리스도의 은혜로 이단적 지혜를 이긴 그대여 기뻐하십시오.
신도들을 이단으로부터 보호하여 기뻐하십시오.
마귀와 그의 종들을 폭로한 자여 기뻐하라
중보 신자의 영광을 기뻐하십시오.
기뻐하라 너희가 믿음의 열심으로 하나님의 선지자 엘리야와 같이 되었느니라
기뻐하십시오. 예언자 다니엘과 세 젊은이가 용감하게 하나님께 영광을 돌렸기 때문입니다.
평생을 주님의 밭에서 수고하여 기뻐하십시오.
기뻐하십시오. 죽은 후에도 당신의 사랑을 위해 당신의 양 떼를 떠나지 않으셨습니다.
기뻐하십시오, 성도 Athanasius와 Cyril, Orthodoxy, 확고함의 기둥과 하나님의 지혜 교사.

콘닥 6

그리스도와 가장 순수한 어머니의 참된 교리의 설교자이신 성자 아타나시우스 신부님이 당신의 은총 가득한 말씀과 영감된 글의 힘으로 세상에 나타나셨습니다. 정교회: 알렉산드리아의 왕좌에서 부당한 추방, 투옥과 박해. 이를 위해 우리 모두는 선한 목자처럼 양들을 위해 목숨을 버리는 것을 보며 그의 성도들에게 영광을 돌리시는 하나님께 부르짖읍시다. 할렐루야.

이코스 6

신성한 Hierarchs Athanasius와 Cyril은 그리스도의 멈출 수 없는 빛에 이르는 길을 모든 신실한 사람들에게 보여주는 당신의 삶의 위업에 의해 교회의 천국에서 빛처럼 빛났습니다. 또한 하나님의 세계에 있는 불신앙과 부패의 어두움을 도우시고 신령과 진정으로 하나님을 사랑하고 공경하는 모든 자들을 쫓아내시옵소서.
기뻐하십시오. 당신의 말씀으로 온 세상을 밝히셨기 때문입니다.
기뻐하십시오, 죄의 밤에 우리를 비추는 밝은 별들이여.
그리스도의 교회의 깨지지 않는 빛을 기뻐하십시오.
진정한 믿음의 광신자여, 기뻐하라.
기뻐하십시오. 당신의 가르침이 동방의 모든 나라에서 나타났습니다.
이단자들로부터의 망명과 박해 속에서 하나님께 감사하고 기뻐하십시오.
기뻐하십시오. 당신이 그들에게서 많은 비난을 용감히 견뎌냈습니다.
그리스도를 믿는 믿음의 두려움 없는 용사들이여 기뻐하십시오.
진리, 피난처를 위해 박해를 받은 여러분, 기뻐하십시오.
우리 모두는 경건한 영적 아버지이자 교사가 되어 기뻐하십시오.
하늘 조국으로 가는 우리의 안내자여, 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, 성도 Athanasius와 Cyril, Orthodoxy, 확고함의 기둥과 하나님의 지혜 교사.

콘닥 7

당신을 알렉산드리아 교회의 왕좌에서 추방하려고 합니다. 이단자들은 차르 테오도시우스 앞에서 당신을 비방하는 성직자 시릴 신부입니다. 당신이 비방한 자들의 수치심과 그들의 이단적인 모임이 흩어질 때마다 당신의 인생을 더 친절하게, 콘스탄티노플의 가부장적 왕좌에서 이단적인 네스토리우스를 전복시키고 에베소에 있는 에큐메니칼 공의회의 무거운 머리를 맡깁니다. 그러나 공의회에서 네스토리우스의 이단을 부끄럽게 한 당신은 Theotokos와 빛의 어머니를 높이고 하나님께 감사의 노래를 부르며 하나님께 영광을 돌렸습니다: Alleluia.

이코스 7

그리스도의 새 포도나무가 행하는 자들과 지키는 자들에 합당하게 심겨진 자들아 거룩한 아버지들과 그리스도의 신실한 종들이 나타나 주의 기쁨에 참여하여 이제 하늘에서 기뻐하시며 기도로 우리 믿음을 확증하시느니라 , 우리 죄인을 위해 하나님 앞에서 구원을 위해 중보합니다. 그렇습니다. 우리는 감사 노래를 부릅니다.
아리우스와 네스토리우스의 이단을 고발하는 자들이여 기뻐하십시오.
악한 지혜로부터 우리의 보호자들이여 기뻐하십시오.
바른 길에서 그릇 행한 자들의 선생들이여 기뻐하라
신의 빛으로 마음이 어두워진 사람들을 밝히는 것처럼 기뻐하십시오.
기뻐하십시오. 당신이 많은 사람의 마음을 은혜의 분출에 취하게 하셨기 때문입니다.
우리 구원의 깨어 있는 수호자들이여, 기뻐하십시오.
그리스도의 용사들이여, 혼인의 영광과 함께 그에게서 아직 살아 있는 것을 기뻐하십시오.
당신의 행동과 수고가 당신의 신실함에 의해 끊임없이 노래되는 것처럼 기뻐하십시오.
많은 사람에게 신령한 재물을 가져다 준 것을 기뻐하십시오.
기뻐하십시오. 당신이 그들을 구원의 안식처로 인도하셨기 때문입니다.
우리에게 주님 안에서 기뻐하라고 가르치는 당신, 기뻐하십시오.
기뻐하여 우리의 슬픔을 기쁨으로 바꾸십시오.
기뻐하십시오, 성도 Athanasius와 Cyril, Orthodoxy, 확고함의 기둥과 하나님의 지혜 교사.

콘닥 8

줄리안 왕이 모든 우상의 신전을 열고 거짓 신들에게 제물을 바쳤을 때, 하나님의 교회에 새로운 폭풍이 닥친 것을 보는 것은 참으로 이상하고 기이한 일입니다. 그리고 다시, 성 아타나시우스에게, 마치 그리스도의 믿음에 반대하는 것처럼 일어서서 왕에게 이렇게 말하십시오. "당신이 아타나시우스를 파괴하지 않는다면 기독교를 파괴하는 것은 강력하지 않습니다." 그러나 성부인 당신은 이 반역이 곧 멸망될 것이라고 예언했고 배교한 줄리안을 반대했으며, 주님과 가장 순수한 어머니에게 그리스도인에 대한 그의 사악한 의도를 없애달라고 간청했고 모든 신자는 하느님께 노래를 부릅니다. 알렐루야.

이코스 8

러시아의 모든 아들들은 당신의 은혜가 충만한 도움을 전합니다. 거룩한 신관인 Athanasius와 Cyril은 고대부터 우리 조상들이 외국 침략의 중재자이자 역병의 구원자로서 당신을 인도할 것입니다. 같은 방식으로 우리는 그리스도 교회의 ​​자녀들을 러시아 땅으로 돌려보내며 우리의 찬양을 여러분에게 전합니다.
러시아 땅에서 신실한 사랑을 기뻐하십시오.
우리 챔피언의 나라에서 정통을 기뻐하십시오.
당신을 사랑하고 존경하는 대표자여, 기뻐하십시오.
정교회 사람들이 그리스도의 빛을 주는 사람들을 기뻐하십시오.
기뻐하십시오. 당신이 많은 사람들에게 천국의 문을 열었습니다.
그리스도인 중보자의 구원을 기뻐하십시오.
기뻐하십시오. 당신의 의로운 삶으로 주위의 모든 나라를 놀라게 하셨습니다.
기뻐하십시오. 모든 경건한 사람들이 당신의 이름을 기뻐합니다.
그리스도의 사랑의 참된 수호자들이여, 기뻐하십시오.
멘토의기도에서 모든 시대의 기독교인을 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, 결혼의 땅에서 인내의 면류관.
기뻐하십시오, 하늘의 광채에 있는 영원한 빛.
기뻐하십시오, 성도 Athanasius와 Cyril, Orthodoxy, 확고함의 기둥과 하나님의 지혜 교사.

콘닥 9

성녀 시릴 신부님, 지상에서의 당신의 영광스러운 삶에 모든 천사의 본성이 경탄했습니다. 당신은 모든 곳에서 복음의 진리를 선포하여 신자들에게 위로를 주셨고, 그리하여 그들을 이단적인 가르침으로부터 보호하셨습니다. 지금이라도 우리를 죄인으로 두지 마시고, 정교회와 만장일치로 하느님의 모든 자녀들을 확언하여 우리가 영적인 기쁨으로 거룩하신 삼위일체에 대한 감사의 노래인 알렐루야를 부를 수 있도록 하십시오.

이코스 9

많은 예언자들의 Vetii는 사실 당신의 영감받은 말과 글의 힘을 능가했고, 신의 지혜를 지닌 Athanasius와 Cyril의 성도들, 당신은 성육신된 말씀을 신학화했고, 많은 사람들의 영혼을 깨우쳤고, 그들에게 구원의 길을 충실하게 보여주었습니다. 그것은 당신 자신이 당신의 축복받은 죽음까지 꾸준히 걸었습니다. 영적 생활과 기도서의 교사인 이맘이 기뻐하는 우리는 거룩한 아버지들이여, 당신을 영화롭게 합니다.
여호와의 영광을 질투하는 선한 목자들아 기뻐하라.
당신에게 주어진 달란트를 배가하여 기뻐하십시오.
하늘 조국에 들어간 땅의 방랑자들아 기뻐하라.
기뻐하십시오. 이제 하늘의 권세 앞에서 승리하십시오.
빛을 발한 자들의 망상의 어둠 속에서 기뻐하라.
기뻐하십시오. 하나님의 나라에서 위대함을 위하여 당신의 이름이 붙여졌습니다.
기뻐하라, 고백하는 하나님의 면류관들이여.
크나큰 영광으로 위대하신 성도들의 위격이 높임을 받으소서.
우주의 지혜를 가르치는 교사들이여 기뻐하십시오.
하나님의 모든 성도들이 우리를 위하여 주님께 기도하는 것과 함께 기뻐하십시오.
기뻐하십시오. 당신이 기독교 신앙을 영화롭게 하고 있기 때문입니다.
기뻐하십시오. 당신의 이름이 하늘에 기록되어 있습니다.
기뻐하십시오, 성도 Athanasius와 Cyril, Orthodoxy, 확고함의 기둥과 하나님의 지혜 교사.

콘닥 10

성 아타나시우스여, 네가 그리스도의 양 떼를 멸망에서 구원하였으나 왕의 징벌과 이단의 비방과 옥에 갇히는 것을 두려워하지 아니하였으니 이 모든 일을 그리스도의 선한 용사로서 참으사 깨우침을 쉬지 아니하시고 당신의 양떼들이여, 당신의 제자들이 참된 믿음에 굳게 서서 원수의 궤계 아래서 두려워하되 또한 슬픔과 불행 중에도 모든 사람을 인하여 하나님께 감사하며 그에게 알렐루야 노래를 부르기를 기도합니다.

이코스 10

성벽은 천지의 창조주께서 당신을 지상에서 수호자의 궁창과 진정한 믿음의 흔들리지 않는 기둥으로 선택하셨기 때문에 모든 정교회 사람들, 모든 찬양과 존귀한 성자 Athanasius와 Cyril에 의해 자연적으로 파괴되지 않습니다. , 그리고 그리스도의 교회의 위대한 성인들과 교사들의 얼굴에 인접해 있습니다. 여러분을 사랑하고 이렇게 외치는 우리 모두에게 하나님의 은혜가 존귀히 여기며 진리 안에 서기를 간구하십시오.
사람들 앞에서 두려움 없이 그리스도의 진리를 선포한 너희는 기뻐하라.
기뻐하라, 교회 교리의 수호자들이여.
당신의 마음에 신성한 말씀을 품은 당신을 기뻐하십시오.
당신의 하나님의 지혜로운 글과 함께 영적 보물을 우리에게 남겨준 것을 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, 사탄의 아첨으로부터 우리 영혼의 보호자.
기뻐하십시오. 당신의 기도로 우리가 악마의 간계를 물리칠 수 있기 때문입니다.
기뻐하십시오, 우리의 영적, 육체적 질병의 치료자.
불행에 휩싸인 사람들의 조용한 피난처를 기뻐하십시오.
모든 선한 것과 일시적인 것과 영원한 것을 주시는 이여 기뻐하십시오.
하늘 심판자의 보좌 앞에서 우리 중보자들이여 기뻐하십시오.
기뻐하라, 이제 너희는 순전한 마음으로 하나님을 보았느니라.
기뻐하십시오. 하늘 거처로 떠나신 후에도 우리를 돌보지 않으셨습니다.
기뻐하십시오, 성도 Athanasius와 Cyril, Orthodoxy, 확고함의 기둥과 하나님의 지혜 교사.

콘닥 11

오늘 가져온 기적의 아이콘 앞에있는 성전에서기도하는 우리의 노래는 그리스도 Athanasius와 Cyril의 성도들과 은혜가 충만한 도움이 필요한 사람들, 중보기도자와 기도서를 깨워 그들에게 모든 좋은 것을 제공하십시오. : 병든 자를 고치고 슬퍼하는 자를 위로하며 불행을 건지시며 기뻐하시며 영광을 받으시는 하나님께 우리가 찬송하리로다 알렐루야

이코스 11

고대부터 현재까지 우리 조국을 떠나지 않은 Athanasius와 Cyril 신의 성자, 빛과 경이로운 일꾼이 나타났습니다. 고대 연대기의 말대로 Batu의 Great Novgorod 침공 기간 동안 신은 중재하고 당신은 , 그리스도의 성도들. 또한, 우리는 당신의 거룩한 기억을 사랑으로 존중하고 타코를 외치는 모든 러시아인에게 죄의 용서를 허락하기를 거룩한 아버지에게 간청합니다.
모든 정교회 국가에서 당신의 이름이 영광을 받는 것처럼 기뻐하십시오.
러시아 땅에 당신의 이름으로 교회가 세워지고 있는 것을 기뻐하십시오.
Agarian의 무리를 위해 Veliky Novgrad로가는 길을 막은 당신을 기뻐하십시오.
우리의 큰 부를 수호하는 사람들이여, 기뻐하십시오.
당신을 기리는 신전으로 모스크바 시를 봉헌한 당신, 기뻐하십시오.
사랑하는 우리 땅과 러시아 교회의 충실한 자녀들이여, 기뻐하십시오.
기뻐하십시오. 러시아의 아들들이 당신의 중보로 구원을 받았기 때문입니다.
기뻐하십시오. 모든 신자가 당신의 기도로 문제와 슬픔에서 해방됩니다.
어려운 상황과 역경 속에서 우리의 희망과 중보기도를 기뻐하십시오.
기뻐하십시오. 슬픔의 시간에 우리 모두에게 놀라운 위로가 됩니다.
기뻐하십시오. 기도로 모든 사람의 주님을 화목하게 하는 것입니다.
기뻐하십시오. 당신이 그리스도의 교회를 자랑하고 강화하기 때문입니다.
기뻐하십시오, 성도 Athanasius와 Cyril, Orthodoxy, 확고함의 기둥과 하나님의 지혜 교사.

콘닥 12

우리는 하나님이 인도하신 은총을 경축하고 성 아타나시우스와 시릴 성인을 기념하며 무적의 벽으로 보호받는 것처럼 우리에게 질병 치료사를 나타내는 것처럼 중보기도를 통해 정직한 이미지로 부지런히 흘러갑니다. , 오류의 멘토이자 곧 당신을 부르고 그리스도 하느님께 노래: 알렐루야를 부르는 모든 사람들의 조력자입니다.

이코스 12

지상에서의 당신의 경이로운 삶과 하늘의 영광까지도 노래하며, 성 아타나시우스와 시릴이 있는 당신께 겸손히 기도합니다. 축복받은 아버지들이여, 모든 선한 조력자들 안에서 우리를 깨우시고 평화와 사랑으로 우리를 축복하소서 우리에게 확고한 믿음과 순결한 삶과 하나님에 대한 경외심을 주소서 이와 같이:
기뻐하라, 불멸의 이름을 딴 아타나시우스.
그리스도의 교회의 위대한 교사여, 기뻐하십시오.
기뻐하라, 네스토리예프의 미신을 파괴한 시릴.
알렉산드리아의 왕좌에 대한 기뻐하고 영광을 돌리며 확인하십시오.
진실을 위해 조국에서 추방된 아타나시우스를 기뻐하십시오.
기뻐하십시오. 당신의 양 떼를 사랑하여 은밀히 지키십시오.
가장 신성한 Theotokos의 명예를 위해 친절하고 충실하게 일하는 Cyril을 기뻐하십시오.
기뻐하십시오. 주님의 가장 순수한 어머니 자신이 당신의 결과에 오고 있기 때문입니다.
Athanasius, 위대한 Anthony가 당신에게 그의 옷을 물려준 것처럼 기뻐하십시오.
당신의 유물이 Tsaregradskaya의 성 소피아 교회에 있기 때문에 기뻐하십시오.
기뻐하라, 하나님의 지혜를 전파하는 시릴이여.
지극히 높으신 하느님의 주교님, 기뻐하십시오.
기뻐하십시오, 성도 Athanasius와 Cyril, Orthodoxy, 확고함의 기둥과 하나님의 지혜 교사.

콘닥 13

우리 모두를 찬양하는 목자들, 성 아타나시우스와 시릴이여, 우리가 당신에게 드리는 이 작은 기도를 부드러운 마음으로 받아들이고, 우리가 주님의 계명 안에서 흠 없이 행하며 모든 사람이 당신의 전구로 천국에 가소서. 그렇습니다. 승리의 노래인 알렐루야를 당신과 함께 기쁘게 부르게 하소서.

이 콘타키온은 세 번 읽은 다음 첫 번째 이코스: "하늘 목자의 선택..."과 첫 번째 콘타키온: "땅의 천사들..."을 읽습니다.

알렉산드리아의 성 아타나시우스와 키릴에게 드리는 기도

오 모든 거룩한 아버지 Athanasius와 Cyril, 우리 중보기도는 따뜻합니다. 이단의 소비자, 경건의 옹호자, 병든 치료자, 문제의 조력자 및 당신에게 흐르는 모든 사람들은 따뜻한 대표자입니다. 주 하느님, 우리에게 죄 사함과 천국 하늘 유산을 허락해 주시옵고, 우리가 항상 아버지와 아들과 성령과 당신의 자비로운 전구를 이제와 영원히 그리고 영원히 영광스럽게 하소서. 아멘.

소개

뛰어난 미덕과 흔들리지 않는 성품, 적그리스도 아리우스의 이단이 제기한 위험으로부터 정교회를 구하기 위해 수행한 용감한 투쟁으로 인해 거룩한 교회에서 대왕이라는 별명을 얻은 성 아타나시우스는 가장 위대한 역사적 인물 중 한 사람이었습니다. 인류 역사상 중요한 시기. 그때 로마제국은 기독교를 야만적인 박해로 교살할 수 없음을 깨닫고 기독교를 인정하고 기독교의 존속을 연장하기 위해 기독교에 의존할 수밖에 없었다. Athanasius Great의 삶과 작품에 대한 세부 사항은 고대 이교도 종교가 이미 마지막 다리에 있었고 국가가 기독교를 기반으로 새로운 종교적 기반으로 재건 된 모호한 시대에 대한 명확한 아이디어를 제공합니다 . 그와 동시에 교회 안에는 분쟁이 있었고, 지역 및 에큐메니칼 공의회가 소집되어 신앙의 교리를 공식화하고 교회의 조직과 관리와 관련된 문제를 규제했습니다.

아타나시우스 대왕의 기원과 교육

성 아타나시우스는 R.Kh의 뒤를 이어 295년 알렉산드리아에서 태어났습니다. 기독교와 그리스 교육의 근원에 그를 양육하고 양육한 그리스 기독교 부모에게서. 어린 시절부터 Athanasius는 날카로운 정신, 교회에 대한 헌신적인 사랑, 지식에 대한 갈증으로 두드러졌습니다. 세속 교육을 받은 그는 당시 번성하던 알렉산드리아 학파에서 신학과 철학을 더 깊이 연구했고, 성경과 교부들과 이에 헌신한 교회 저술가들의 작품도 철저히 연구했다. 고대 그리스의 시인, 철학자, 수사학자, 역사가, 특히 호메로스, 플라톤, 아리스토텔레스. 따라서 그는 기독교와 세속(고대 그리스) 과학 및 철학에 대한 깊은 지식을 습득했습니다.

교육과 동시에 Athanasius는 그리스도와 교회, 정교회에 대한 사랑과 헌신으로 의로운 삶을 살았으며 그 이름으로 전례 없는 박해와 박해와 망명을 경험했습니다. 다음 전통은 그리스도와 교회에 대한 그의 무한한 사랑을 증언합니다. 한 번, Athanasius는 어린 시절 해변에서 놀면서 여러 이교도 자녀들에게 세례를 주었고, 이 교회 성례전의 모든 규칙을 엄격하게 지켰기 때문에 총대주교 Alexander First 알렉산드리아의 공(313-328)은 어린 아타나시우스가 행한 이 세례를 유효한 것으로 인정하고 아타나시우스 자신을 그의 보호 하에 두어 그 이후로 그의 교육을 돌보았다.

미래에 총대주교 알렉산더는 아타나시우스의 의로움, 학식, 탁월한 개인적 자질을 높이 평가하여 총대주교청의 비서직을 부여하고 그를 독자로 봉헌했습니다. 나중에 24세가 되었을 때 축복사는 그를 집사로 성임했습니다. 어린 나이에도 아타나시우스는 저명한 사막 수행자 안토니우스 대왕(기원전 250-355년)을 만났고 얼마 동안 그 옆에 살았고 그와의 의사 소통을 통해 풍부한 영적 열매를 얻었습니다. Anthony the Great에 대한 그의 존경심과 존경심은 너무 커서 이후에 그는 사막의 위대한 고행자의 가장 자세한 생애를 썼습니다.

정통파의 투쟁, 박해와 박해

318년 아타나시우스 대왕이 23세였을 때 알렉산드리아에서 아리우스의 이단이 일어나 그의 설교와 책에서 그리스도는 하나님이 아니라 하나님의 피조물이라고 선포했습니다. 3년 후, 이 이단도 철학적인 모습으로 나타나 주위에 많은 추종자들을 모으고 복음 신앙의 기초를 흔들기 시작합니다. 이 기회에 알렉산드리아에서 공의회를 소집하기로 결정했는데, 이는 321년에 일어났습니다. 공의회 기간 동안 신학 및 철학적 지식으로 무장한 아타나시우스는 아리우스의 거짓 가르침에 맞서 싸우는 총대주교 알렉산더에게 귀중한 도움을 제공했습니다.

그러나 아리우스 이단에 대항한 정교회 신앙의 주요 전투는 몇 년 후인 325년에 소집된 제1차 에큐메니칼 공의회에서 벌어졌습니다. 비티니아의 도시 니케아에서. 젊은 히에로데아콘 아타나시우스(Athanasius)는 나이든 총대주교 알렉산더와 “그와 함께 섬기는 수도원장들”(소크라테스 스콜라. 교회. 이야기. 나 25). 그곳에서 Athanasius는 배움과 무엇보다도 열렬한 신앙 덕분에 "적그리스도 아리우스"의 공격에 맞서 정통 신앙을 위해 가장 용감하고 무적의 전사가 되었습니다. 그는 주로 아리우스주의의 병을 일으켰고 그의 모든 신학적, 철학적 학습과 웅변으로 삼위일체이신 예수 그리스도의 두 번째 위격에 대한 "본질적"(성부와 함께)이라는 용어를 지지했습니다. 성 아타나시우스의 가르침에 기초하여, 공의회는 "나는 ...을 믿는다"라는 말로 시작하는 신조의 첫 일곱 구성원을 공식화했습니다. (다른 다섯 신조는 서기 381년 콘스탄티노플에서 열린 제2차 에큐메니칼 공의회에서 공식화되었습니다.) 그래서 아타나시우스라는 이름은 그 이후로 많은 사람들이 높은 지도적 위치를 차지한 아리우스파의 공격에 맞서 싸우는 정통파의 상징이 되었습니다.

제1차 에큐메니칼 공의회는 성 아타나시우스의 영광과 영향력을 매우 강력하게 강화하여 이미 3년 후인 서기 328년 알렉산드리아 1세의 연로한 총대주교 알렉산드리아 1세(313-328 A.D.)가 주님 안에 안식했을 때였습니다.) 나치안주스의 그레고리우스가 그의 "아타나시우스 대왕에게 바치는 추도사"에서 적절하게 언급한 바와 같이, 그는 33세의 나이에 "전 국민의 평결"에 의해 가부장적 왕좌에 올랐다.

아타나시우스는 46년 동안 알렉산드리아의 왕좌에서 총대주교로 봉사했으며, 주교로서 장기간에 걸쳐 그는 "교회의 기둥"이자 가장 위대한 "정교회의 아버지"로 남았습니다. 축복사의 보좌에 오른 직후 그는 교회 조직을 적극적으로 돌보기 시작했습니다. 그는 감독단을 여행하면서 형용할 수 없는 기쁨과 사랑으로 그를 만난 양떼의 필요를 현장에서 알기 위해 이집트 남부 암몬(시바)의 오아시스인 펜타폴리스 테바이를 방문했습니다. 그는 방문한 도시에 합당한 주교를 임명했는데, 그 중에는 열렬한 선교 열정을 지닌 뛰어난 사람인 프루멘티우스가 있었습니다. Athanasius는 그를 Aksum의 주교로 임명하고 Abyssinia에서 기독교를 전파하는 작업에 가능한 모든 도움과 지원을 제공했습니다.

한편 아리우스는 제1차 에큐메니칼 공의회에 의해 면직되었음에도 불구하고 추종자들과 함께 성 아타나시우스에게 큰 슬픔을 안겨주었고 교회에 혼란을 그치지 않았습니다. 그의 광대한 교구에서 교회 문제를 해결하기 위한 Athanasius의 적극적인 활동, Abyssinia에서의 기독교 전파에 대한 그의 특별한 관심, 그의 탁월한 신학적, 철학적, 철학적 학습과 교육, 그의 성격의 강인함과 그의 성격의 융통성 뿐만 아니라 무리의 무한한 존경이 아리우스와 그의 동료들의 이단 지도자를 걱정시켰습니다. 그들은 알렉산드리아의 가부장적 왕좌에 남음으로써 아타나시우스가 그들의 이단에 치명적인 타격을 줄 수 있다고 결론지었습니다.

이런 이유로 적그리스도 아리우스파는 음모와 음모의 도움으로 성도를 가부장적 왕좌에서 쫓아내려고 중상모략을 시작했습니다. 그는 확고하고 불변의 신념과 예수 그리스도의 신성한 본성에 대한 흔들리지 않는 믿음을 유지하면서 반대자들의 잔혹한 박해와 그에 대해 제기된 불경한 음모와 중상을 특별한 용기로 견뎌냈습니다.

전례 없는 재주로 황제 자신까지 설득한 아리우스파는 무수한 음모와 비방을 퍼뜨렸고, 그 거짓이 끊임없이 밝혀져 음모자들 자신도 조롱을 당했다. 그러나 이러한 중상 모략으로 인해 성도는 족장에서 다섯 차례나 쫓겨나고 46년 동안의 족장 직무 중 16년을 망명 생활을 하게 되었습니다.

성 아타나시우스에 대한 아리우스파의 잔혹한 논쟁의 이유는 성자가 330년이나 331년에 콘스탄티누스 대제에게 제출한 신앙 고백에도 불구하고 성자가 아리우스를 교회의 품으로 받아들이기를 거부했기 때문입니다. 교활한 이단자는 물론 예수 그리스도에 대한 자신의 이단적이고 그릇된 견해에 대해 이야기하는 것을 부지런히 피했습니다. 콘스탄티누스 대제는 타협하지 않는 기질, 학문, 용기로 아타나시우스 대왕에 대한 모든 존경과 찬사에도 불구하고 성인에 대한 아리우스파의 음모에 영향을 받아 서기 335년에 소집되었습니다. Athanasius에 대한 비난을 연구하기 위해 팔레스타인 가이사랴 회의. 공의회는 결국 페니키아의 도시 티레에서 모였습니다.

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현대 그리스어 번역: 온라인 간행물 "Pemptusia"의 편집자.

알렉산드리아의 아타나시우스는 뛰어난 교회 저술가, 위대한 성인, 정교회의 순수성을 위한 투사로 교회에 의해 존경을 받습니다.

우리는 Afanasy의 부모, 그의 생년월일 또는 어린 시절에 대해 확실히 알지 못합니다.

일부 데이터를 따르면 어린 시절에도 마치 노는 것처럼 동료에게 침례를주었습니다. 그러나 일어난 일과 추리를 알게 된 지역 감독은 이러한 침례가 유효하다고 생각했습니다. 이 전설이 얼마나 사실인지 말하기는 어렵습니다. 어쨌든 그것을 진실로 명백히 받아들일 이유는 없다.

성인의 어린 시절이 기독교인에 대한 유혈 박해 시대에 영향을 미쳤다고 알려져 있습니다. 아마도 그 또는 그의 부모(그들이 기독교인이라면)는 디오클레티아누스의 박해로 인한 결과를 스스로 느꼈을 것입니다.

기독교 신앙과 도덕의 주제에 관한 일반 지식과 지식에 대한 광범위한 견해는 아타나시우스가 젊었을 때 훌륭한 세속 교육을 받았고 성경과 전통의 진리를 배웠다고 믿을 만한 이유가 됩니다.

그는 아주 일찍 알렉산드리아 교회의 성직자들과 합류했습니다. 6년 동안 그는 독자의 의무를 수행한 후 부제로 승격되었습니다. 그의 인생의이 기간은 가장 위험하고 파괴적인 이단 중 하나 인 Arianism의 확산과 일치했습니다.

아타나시우스는 알렉산드리아의 알렉산드로스 주교와 영적으로 가까웠고 제1차 세계 공의회에 갔을 때 아타나시우스를 데리고 갔다.

주교 활동

다양한 추정에 따르면 326년이나 328년에 알렉산드로스 주교가 사망하자 아타나시우스는 고아가 된 알렉산드리아 주교를 이어받았습니다. 그때까지 그는 확고한 믿음의 사람으로 알려졌습니다.

그의 이념적 반대자인 아리우스파는 이후 그가 교회법을 위반하여 소수의 표에 의해 선출되었다고 주장했지만, 그렇지 않았습니다. Athanasius에 대한 거짓말과 중상 모략은 이단자들이 그에게 사용하는 가장 일반적인 방법 중 하나였습니다. 앞으로 그들은 다른 것보다 더 우스운 비난을했습니다.

아리우스주의에 반대하는 투쟁과 관련된 어려움 외에도 성자는 멜리트 분열의 결과를 다루어야 했습니다.

제1차 에큐메니칼 공의회 이후 얼마 후, 위선적인 겸손에 의지하고 에큐메니칼 교회의 가르침에 공식적으로 동의를 표명한 아리우스파 교계는 콘스탄틴 황제에게 접근하는 것을 발견하고 망명에서 돌아올 수 있는 허가를 받았습니다.

상황을 이용하여 니코메디아는 알렉산드리아의 아타나시우스에게 이단의 창시자인 불경스러운 신성모독자이자 이단자인 아리우스를 영성체로 받아들일 것을 요청했습니다. 예상대로 성자는 교회와의 합의에 관한 아리우스파의 말이 단지 말일 뿐임을 잘 알고 거절했습니다.

그런 다음 Eusebians는 그를 상대로 공개적인 투쟁을 시작했습니다. 이 싸움을 위해 그들은 멜리티아인들과 협력했습니다. 니케아 신조에 대한 아리우스파의 진정한 태도가 드러날 것이기 때문에 신학을 근거로 정통 성인과 싸우는 것이 무의미하다는 것을 깨닫고 그의 인격을 불신하는 데 전력을 기울였습니다.

이를 위해 그들은 아타나시우스가 불법적으로 아마포 세금으로 이집트인들에게 부담을 주었다는 터무니없고 매우 이국적인 비난에 의존했습니다. 공모자와 반역자 펠로멘에게 금 공급; 부도덕하고 부도덕한 행동; 분노 (마치 Athanasius의 명령에 따라 Iskhira 장로가 두들겨 패고 성전에서 왕좌가 뒤집히고 성배가 부러지고 책이 불타 버린 것처럼).

공격의 결과로, Athanasius는 황제와 개인적으로 만날 수밖에 없었습니다. 이단자들의 바람에도 불구하고 그는 자신을 정당화하고 이러한 광범위한 비난의 부조리를 폭로했습니다.

그러나 Athanasius의 적들은 증오와 투쟁을 서두르지 않았습니다. 이번에 그들은 좀 더 정교한 비난에 의지했습니다. 그들은 Athanasius가 Arseny 주교를 악랄하게 살해했다는 다소 이상한 소문을 퍼뜨렸습니다. 증거로 그들은 "죽은" 주교의 손을 보여주었다. 그리고 이것은 실제로 Arseniy 주교가 살아서 외딴 수도원에 숨어 있었다는 사실에도 불구하고 있습니다.

확신과 박해

비난의 명백한 거짓에도 불구하고 알렉산드리아 성인에게 그림자가 드리워졌습니다. 곧 적들은 황제가 Athanasius를 Tyre의 공의회에 부르도록 했고, 제안된 참가자 대다수의 분위기를 고려할 때 좋은 것은 기대할 수 없었습니다. 그리고 그렇게 되었습니다. 알렉산드리아의 아타나시우스는 왕위에서 쫓겨나고 망명을 선고받았다.

한편 335년 11월 두로에서 영접을 받았다. 망명에서 그는 양떼에게 편지를 썼고 신자들은 차례로 사랑하는 성도의 귀환을 성취하려는 시도를 포기하지 않았습니다.

336년 아리우스는 신의 진리에 대한 심판으로 믿는 신비한 상황에서 죽고, 337년에는 콘스탄티누스 황제가 죽습니다.

망명에서 귀환

이러한 일이 있은 후 아타나시우스는 콘스탄틴 영거의 노력으로 망명에서 알렉산드리아로 돌아왔습니다. 도중에 그는 황제 콘스탄티우스를 만났다. 알렉산드리아 주민들은 기쁨의 외침으로 그를 맞이했습니다.

그러나 아리우스파와 멜레티아인들은 성자를 폐위시키려는 욕망으로 다시 불타올랐다. 이번에는 그가 오로지 황제의 허가를 받아 공의회의 특별한 결정 없이 알렉산드리아 공좌에 올랐다는 비난이 그에게 제기되었습니다.

성 아타나시우스는 거의 100명의 주교로 구성된 공의회를 소집했습니다. 고발을 기각한 것은 평의회였지만, 아린스는 진정하지 않고 계속 음모를 꾸몄다.

340년경에 안디옥에서 공의회를 구성한 유세비안은 알렉산드리아의 또 다른 주교인 카파도키아의 그레고리우스를 선출했고, 그는 시민 권력과 군사력에 의해 주교의 왕좌에 올랐다.

아타나시우스는 숨을 수밖에 없었다. 처음에 그는 알렉산드리아 근처에 숨은 다음 로마로 갔고, 그곳에서 341년 지방 공의회에서 무죄로 밝혀져 무죄를 선고받았습니다. 여기서 그는 양 떼와 연락을 끊지 않고 약 3년을 보냈습니다.

343년에 그는 갈리아로 갔고 그곳에서 세르디카 공의회에 갔다. 의회는 그의 결백을 확인했다. 그러나 그는 황제 콘스탄티우스를 반대하게 만든 유세비아인들이 그의 귀환을 금지시켰기 때문에 돌아올 수 없었다.

그리고 345년에야 카파도키아의 그레고리우스가 죽은 후 아타나시우스의 지지자들에 의해 촉발된 콘스탄티우스는 알렉산드리아 관구로의 복귀에 동의했습니다. 346년 10월에 그 환자는 알렉산드리아에 도착했습니다.

몇 년 후, 특히 353년 이후에는 나라의 정세 변화로 박해가 반복되었다.
357년에는 아리우스파 이교도인 조지 카파도키아에게 알렉산드리아 공이 주어졌다.

Athanasius는 준법률적 지위로 옮겨야 했습니다. 제국 당국은 그를 도처에서 수색했지만 그는 거주지를 변경하여 흔적을 혼란스럽게했습니다.

361년 이후 상황은 개선되어 콘스탄티우스 황제가 사망하고 게오르게 카파도키아누스가 암살되었습니다.

이듬해 성 아타나시우스는 다시 강단으로 돌아왔다. 그는 아리아인 폭력의 영향을 교회에서 없애기 위해 많은 노력을 기울였습니다.

한편, 새로운 통치자 Julian은 알렉산드리아에서 그러한 강한 목자를보고 싶지 않았고 362에서 Athanasius는 다시이 도시를 떠나 다시 방랑자가되었습니다.

Julian이 죽은 후 Jovian이 왕위에 올랐다. Athanasius는 그의 권리를 회복했습니다. 그러나 곧 조비안이 죽고 아리우스파에 동조한 발렌스가 왕위에 올랐다. 정교회 주교에 대한 박해가 시작되었습니다.

아타나시우스는 다시 알렉산드리아를 떠나 숨어 지냈다. 그러나 민중의 소란으로 인해 발렌스는 그를 돌려보내고 혼자 두라는 명령을 내렸다.

366년에 알렉산드리아인들은 아타나시우스를 엄숙하게 영접했습니다.

그는 남은 생애를 양떼를 관리하고 정교회를 세우는 데 바쳤습니다. 성인의 심장은 5월 2일(아마도 5월 2-3일 밤)에 멈췄다, 373.

성 아타나시우스 대왕에게 트로파리온, 3음

기둥은 정교회의 그대, / 신에 의한 교회 확인, / 신관 아타나시우스: / 동일체의 아들의 아버지에게 설교하며, / 아리우스를 당황케 했습니다. / 경건하신 아버지, / 그리스도 하느님께 기도해 주십시오 // 우리에게 크나큰 자비를 베푸소서.

콘타키온에서 성 아타나시우스 대왕까지, 2음

정교회의 가르침을 심고 / 당신은 가시의 중상을 끊고 / 성령의 주입으로 믿음의 씨를 번식시키십시오, 목사님, / 우리는 당신에게 똑같이 노래합니다, 아타나시우스.

Troparion to Saints Athanasius와 Cyril of Alexandria, 4조

우리 조상들의 하나님, / 당신의 온유하심을 따라 우리에게 항상 행하시고 / 당신의 자비를 우리에게서 떠나지 마옵시고 / 다만 그들의 기도로 / 세상에서 우리의 삶을 다스리소서.

성 아타나시우스와 키릴, 알렉산드리아 대주교에게 보내는 존 트로파리온, 3조

빛을 발한 정교회의 행위, / 모든 비방이 소멸되고 / 정복자, 승리한 자, / 경건함으로 모든 것을 풍요롭게 하고 / 교회는 위대함으로 단장되었으며 / 그리스도 하나님을 얻기에 합당하고 / 우리에게 큰 자비를 베푸셨습니다.

콘타키온이 성 아타나시우스와 알렉산드리아의 시릴에게 보내는 4조

가장 위대한 신심의 성직자들이시며 / 그리스도 교회의 ​​선한 옹호자들이시여 / 모든 것을 지키며 노래하시며: / 구원하소서, 관대하시며 / 당신께 경배하는 믿음으로

콘타키온에서 알렉산드리아의 성 아타나시우스까지, 2조

정교회의 가르침을 심고 / 비방의 인내를 끊으시고 성령의 주입으로 믿음의 씨를 번식시키셨나이다 / 목사님, / 우리는 똑같이 노래합니다, 아타나시우스.