Jézus Krisztus apostolai

Mielőtt megismerné, ki a tizenkét apostol, és hallana nevükről és tetteikről, érdemes megértenie az „apostol” szó meghatározását.

Kik voltak Jézus Krisztus tizenkét tanítványa, apostola?

Sok kortárs nem tudja, hogy az „apostol” szó jelentése „küldött”. Abban az időben, amikor Jézus Krisztus a mi bűnös földünkön járt, tizenkét hétköznapi embert hívtak a tanítványainak. Amint a szemtanúk mondták, „a tizenkét tanítvány követte Őt, és tanult Tőle”. Két nappal kereszthalála után elküldte tanítványait, hogy legyenek tanúi. Ekkor hívták őket a tizenkét apostolnak. Referenciaként: Jézus korában a társadalomban a „tanítvány” és az „apostol” kifejezések hasonlóak és felcserélhetőek voltak.

Tizenkét apostol: nevek

A tizenkét apostol Jézus Krisztus legközelebbi tanítványa, akiket Ő választott ki, hogy bejelentsék Isten közelgő országát és az Egyház megalakulását. Mindenkinek tudnia kell az apostolok nevét.

Andrást a legenda szerint az Elsőhívottnak becézték, mivel korábban Keresztelő János tanítványa volt, és az Úr valamivel korábban hívta, mint testvérét a Jordánon. András Simon Péter testvére volt.

Simon Jónás fia, Jézus Simonnak adta a becenevét, miután Filippi Caesarea városában Isten Fiának vallotta.

A legenda szerint a galileai Cannae városából származó kánaáni Simon, vagy más néven zelóta volt a vőlegény esküvőjén, amelyen Jézus és az anyja is részt vett, ahol, mint mindenki tudta, vizet forgatott. borba.

Jákob Zebedeus és Salome fia, János testvére, aki viszont evangélista volt. Az apostolok első vértanúja, maga Heródes ölte meg lefejezéssel.

Jákob Alfeusz legfiatalabb fia. Maga az Úr döntött úgy, hogy Jakab és a tizenkét apostol együtt lesznek. Krisztus feltámadása után először Júdeában terjesztette a hitet, majd csatlakozott a Szentpétervári zarándoklathoz. András apostolnak Edesszában. Gázában, Eleferopolisban és a Földközi-tenger más városaiban is hirdette az evangéliumot, majd Egyiptomba ment.

János az idősebb Jakab testvére, akit Teológusnak becéznek, valamint a negyedik evangélium és a Biblia utolsó fejezetének szerzője, amely a világ végéről - az Apokalipszisről - mesél.

Fülöp pontosan az apostol, aki elhozta Nátánael 9 Bertalant Jézushoz, a tizenkettő egyike szerint „egy városból Andrással és Péterrel”.

Bartholomew egy apostol, akiről Jézus Krisztus nagyon pontosan fejezte ki magát, igaz izraelitanak nevezte, akiben nincs álnokság.

Tamás azért vált híressé, mert maga az Úr bizonyította neki feltámadását azzal, hogy felajánlotta, hogy ráteszi a kezét a sebeire.

Máté – más néven Levi. Ő az evangélium közvetlen szerzője. Bár az evangélium írásához is kapcsolódnak, Máté a fő szerzője.

Júdás, az ifjabb Jakab testvére, aki harminc ezüstért árulta el Jézust, öngyilkos lett, felakasztotta magát egy fára.

Pál és a hetven apostol

Az apostolok közé tartozik Pál is, akit csodálatos módon maga az Úr hívott el. A fenti apostolokon és Pálon kívül az Úr 70 tanítványáról beszélnek. Nem voltak állandó tanúi Isten Fia csodáinak, az evangéliumban nem írnak róluk semmit, de nevük hallatszik a Hetven Apostol napján. Említésük csak szimbolikus, az emberek, akikhez a nevek tartoznak, csak az első követői Krisztus tanításának, és egyben az elsők, akik viselték tanításai terjesztésének missziós terhét.

Ki írta az evangéliumot

Szent Márkot, Lukácsot és Jánost evangélistaként ismerik a világi emberek. Ezek Krisztus követői, akik írták a Szentírást. Péter és Pál apostolokat főapostoloknak nevezik. Létezik olyan gyakorlat, hogy a pogányok körében a kereszténységet terjesztő és hirdető szenteket – például Vlagyimir herceget és anyját, Elenát – apostolnak tekintik.

Kik voltak az apostolok?

Krisztus tizenkét apostola, vagy egyszerűen csak tanítványai hétköznapi emberek voltak, akik között teljesen különböző hivatású emberek voltak, és teljesen különböztek egymástól, csakhogy mindannyian szellemileg gazdagok voltak - ez a tulajdonság egyesítette őket. Az evangélium nagyon világosan mutatja ennek a tizenkét fiatalembernek a kétségeit, önmagukkal, gondolataikkal való küzdelmét. És meg is lehet őket érteni, mert valójában teljesen más szemszögből kellett nézniük a világot. Ám miután a tizenkét apostol tanúja volt Jézus mennybemenetelének a keresztre feszítés után, kétségeik azonnal megszűntek. A Szentlélek, az isteni erő létezésének tudata jámbor, erős lelkű emberekké tette őket. Az apostolok akaratukat ökölbe szedve készek voltak felháborítani az egész világot.

Tamás apostol

Tamás apostol külön említést érdemel. Pansada hangulatos városában az egyik halász, a leendő apostol hallott Jézusról, egy emberről, aki mindenkinek az Egy Istenről beszél. Természetesen a kíváncsiság és az érdeklődés késztet arra, hogy eljössz és ránézel. Miután meghallgatta prédikációját, annyira el van ragadtatva, hogy könyörtelenül követni kezdi Őt és tanítványait. Jézus Krisztus ekkora buzgóságot látva meghívja a fiatalembert, hogy kövesse őt. Így egy egyszerű halászból apostol lett.

Ezt a fiatalembert, egy fiatal halászt Júdásnak hívták; később új nevet kapott: Tamás. Igaz, ez az egyik verzió. Hogy Tamás pontosan kihez hasonlított, azt nem tudni biztosan, de azt mondják, hogy olyan volt, mint maga az Isten Fia.

Tamás karaktere

Tamás apostol határozott ember volt, bátor és lendületes. Egy nap Jézus azt mondta Tamásnak, hogy oda megy, ahol a rómaiak elfogják. Az apostolok természetesen elkezdték lebeszélni tanítójukat, senki sem akarta, hogy Jézust elfogják, az apostolok megértették, hogy a vállalkozás nagyon kockázatos. Thomas ekkor azt mondta mindenkinek: "Menjünk és haljunk meg vele." Valahogy a jól ismert „Hitetlen Tamás” kifejezés nem igazán illik hozzá, mint látjuk, ő is valamiféle „hívő” volt.

Tamás apostol nem volt hajlandó megérinteni Jézus Krisztus sebeit, és rátette az ujjait, amikor be akarta bizonyítani, hogy feltámadt a halálból. Merészségétől elborzadva Thomas csak rendkívüli csodálkozással kiált fel: „Az én Uram az én Istenem.” Érdemes megjegyezni, hogy ez az egyetlen hely az evangéliumban, ahol Jézust Istennek nevezik.

Sok

Miután Jézus feltámadt, engesztelve az emberiség minden földi bűnét, az apostolok úgy döntöttek, hogy sorsot vetnek, hogy eldöntsék, kik és milyen földre menjenek prédikálni, és elhozzák az embereknek az Úrba és Isten országába vetett szeretetet és hitet. Foma megkapta Indiát. Tamást számos veszély és szerencsétlenség érte ebben az országban, kalandjairól sok ősi legenda maradt fenn, amelyeket ma már lehetetlen megcáfolni vagy megerősíteni. Az egyház úgy döntött, hogy különleges napot ad Tamásnak - Krisztus mennybemenetelének ünnepe utáni második vasárnapot. Most van Tamás emléknapja.

András Szent apostol Elsőhívott

Miután elkezdett prédikálni a Jordán partján, Andrei és János követték a prófétát, abban reménykedve, hogy hitében és lelki erejében választ találnak az éretlen elméjüket nyugtalanító kérdésekre. Sokan még azt is hitték, hogy Keresztelő János maga a Messiás, de türelmesen, időről időre megcáfolta a nyájára vonatkozó ilyen feltételezéseket. János azt mondta, hogy csak azért küldték a földre, hogy utat készítsen neki. És amikor Jézus elment Jánoshoz, hogy megkeresztelkedjen, a próféta így szólt: „Íme, az Isten Báránya, aki elveszi a világ bűneit.” E szavak hallatán András és János követték Jézust. Ugyanezen a napon a leendő András, Elsőhívott apostol odament testvéréhez, Péterhez, és ezt mondta: „Megtaláltuk a Messiást.”

Péter és Pál Szent Apostolok Napja a nyugati keresztények körében

Ez a két apostol különleges megtiszteltetésben részesült, mert Krisztus mennybemenetele után az egész világon hirdették hitét.
Péter és Pál szent apostolok napjának megünneplését először Rómában legalizálták, amelynek püspökeit a nyugati egyház szerint Péter utódainak tekintik, majd elterjedt más keresztény országokba is.
Péter halászott (mint Tamás), és testvérével együtt apostolnak hívták. Életének legfontosabb sorsát kapta - Krisztus Egyházának „alapítója” lett, és csak akkor kapta meg a mennyei Királyság kulcsait. Péter volt az első apostol, akinek Krisztus megjelent a feltámadás után. Mint a legtöbb testvérük, Péter és Pál apostolok is Jézus mennybemenetele után kezdtek prédikálni.

A lényeg

Jézus minden cselekedete nem volt véletlen, és ezeknek a fiatal tehetséges fiataloknak a választása sem volt véletlen, még Júdás árulása is a Krisztus halála általi megváltás tervezett és szerves része volt. Az apostolok hite a Messiásban őszinte és megingathatatlan volt, bár sokakat kétség és félelem gyötört. Ennek eredményeként csak az ő munkájuknak köszönhetően van lehetőségünk megismerni a prófétát, Isten Fiát, Jézus Krisztust.

[görögből ἀπόστολος – hírnök, hírnök], Jézus Krisztus legközelebbi tanítványai, akiket Ő választott, tanított és küldött az evangélium hirdetésére és az Egyház építésére.

A kifejezés története

Az ókori irodalomban a ἀπόστολος szót tengeri expedícióra, gyarmatosítók csoportjára stb. használták. Csak Hérodotosz (Történelem. I 21,4; V 38,8) és Josephus (Júd. ókori XVII 300) használja ezt a szót „küldött” jelentésben. "egy konkrét tisztviselővel kapcsolatban. A vallásban a szó jelentését gyakorlatilag soha nem találjuk meg. Epiktétosz a ἀπόστολος szó használata nélkül az ideális cinikus filozófusról beszél, mint Zeusz hírvivőjéről (ἄγγελος vagy κατάσκοππος), és az igét használja, mint a μ΀ππος általános kifejezést. Istentől küldött ember, aki a prédikálás jogával ruházta fel ( Beszélgetések. 3. 22. 3. ; 4. 8. 31). Ez a példa azonban továbbra is az egyetlen eset az A. fogalmának a vallásban való használatára. összefüggésben tehát a cinikusok közötti követek intézményéről és a k.-l. Krisztus utódlása Az A. Intézet szóba sem jöhet.

A 12 apostol székesegyháza

A 12 Apostol Tanácsának június 30-i emlékét (a legfelsőbb Péter és Pál apostolok emlékét követő napon) a legtöbb havi könyv feljegyzi. A Nagytemplom Typikon szerint. A. emléknapján a pátriárka által vezetett lítiumot adták elő az Orphanotrophia Apostolok Templomában, ahol az 50. zsoltáron a troparionnal és a liturgián felolvasásokkal énekelték egymásutánjukat, ami a különleges tiszteletről tanúskodik. az A. K-mezőben. A Studita Charta dél-olasz kiadása - az 1131-es Messinian Typicon (Arranz. Typicon. P. 163) - a doxológiához hasonló szolgálatot jelez, a Studita Charta más kiadásai - az I. félév Evergetid Typikon. XII század (Dmitrievszkij. Leírás. T. 1. P. 466-467), Studio-Alexievsky Typikon of 1034 (GIM. Sin. No. 330. L. 175 vol., 12. század) - a hatszoroshoz hasonló szolgáltatás , de költészeti kathizmus nélkül (a Studite Rule-ban ez az ünnepi istentisztelet jellemző vonása), az Octoechos szövegeinek egy részét (stichera az Urat kiáltottam és a kánon) Péter apostolokhoz, ill. Pál; a jelenleg az orosz ortodox egyházban használatos Typikon (Typikon. T. 2. P. 692) és a görögben jelenleg használatos Violakis Typikon szerint. Az egyházak (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 282; Δίπτυχα. 1999. Σ. 157-158) a polyeleos szolgálatot kapják.

A 12 apostol zsinata nyomán görögül. és orosz A nyomtatott Menaionokat Péter és Pál apostolok szövegei egészítik ki, de általában nem változtak a Studite Charta óta. A jelzett szekvencia Theophanes kánonjából áll a 4. hangban a „Χριστοῦ γεραίρω τοὺς σοφοὺς σοφοὺς ̓Αποστυ of the ̓Αποστυ ̓Αποσοτ ̓Αποσττ Christus akrosztikával” az Urat kiáltottam 4. hang, kontakion ikosszal a 2. hang , a 4. hang dicsérő sticherei, Ebből 12 A. a 3. és 4. dedikált. A dicsérő stichera kivételével az összes említett szöveg az Euergetic és Messinian Typiconban található leírásból ismert. Oroszul a nyomtatott Menaions egy másik kontakiót tartalmaz - " " A 12. századi Studite Menaion szerint. A 12 Apostol Tanácsának egy másik utódlása ismert (Vlagyimir (Filantropov). Leírás. 412. o.); Valószínűleg pontosan ez vált az orosz nyelv részévé. nyomtatott Menaion, ma az orosz ortodox egyházban használatos (Minea (MP). Június. 2. rész. P. 495-513), és a görögben megszokott szekvencia után helyezték el. nyomtatott Menaions. görögül a kéziratok névtelen kánont őriztek meg a 12 Apostol Tanácsának akrosztiuma nélkül (Ταμεῖον. Ν 724. Σ. 235).

A 70 apostol székesegyháza

A 70 apostol zsinatának emléke ritkán található meg az ókori havi könyvekben (Sergius (Spassky). Havi könyv. T. 2. P. 3). A liturgikus gyakorlatban a görög. Egyházak (Μηναῖον. ̓Ιανουάριος. Σ. 60), valamint a ma az orosz ortodox egyházban használatos Typikon szerint (Typikon. T. 1. P. 383), január 4. A 70 Apostol Tanácsának szolgálata és Szent Sz. Theoktista Kukumsky. A szekvencia görögül van elhelyezve. és orosz nyomtatott Menaia, tartalmazza a 4. hang kánonját a „Χριστοῦ μαθητὰς δευτέρους ἐπαινέσω” akrosztikummal” (Let az első Christ opos.1) disc. himnográfus Joseph, név, amely benne van a troparionban 9 dal, kontakion a 2. hang ikoszával és lámpával. Az orosz ortodox egyházban jelenleg használatos Menaionokban (Minea (MP). Június. 1. rész. 122-143. o.) az említett szövegeken kívül a virrasztási szolgálathoz hiányzó szövegek is helyet kaptak, valamint további 6 stichera on the Lord Kiáltottam, amely a stichera fő ciklusában szerepel, és egy névtelen kánon a 70 Apostol Tanácsához, amelynek külön tropáriája van A-nak.

Octoechos

Az A. emléke a csütörtöki nap fő liturgikus témája. A csütörtöki szövegek közül mind a 8 szólam közül 3 stichera az Úrról kiáltott hozzájuk (1. stichera ciklus), a Vesperás és Matins első 2 versszaka, a kathisma versifikációja utáni sedalny, Matins 1. kánonja, melynek tulajdonítható. Theophan, 2 troparion az áldotton. A csütörtöki istentiszteleten (hétköznapi istentiszteleten) olyan szövegek is használatosak, amelyek nem az aktuális hangtól függenek, amelyek A.-ra utalnak: troparion (), kontakion ( ) és exapostiláris ( ). A. a liturgia prokemnájában és szentségében is szerepel (O. A. Krasheninnikova. Az Octoechos heti megemlékezéseinek kialakulásának történetéről // BT. Gyűjtemény 32. 260-268. o.).

Szolgálataik mellett A.-t, mint a legtöbb evangéliumi esemény közvetlen résztvevőjét, említi a krisztológiai ciklus vasárnapjainak és ünnepeinek himnográfiája: Átváltozás - „” (4. stichera az Úrról, amelyet nagy vesperának neveznek), a szentek eseményei. hét - " " (Csütörtök kánon 5. énekének irmosa), Feltámadás - " " (3. stichera az Uron Kiáltottam szombat este a 7. hangon), Mennybemenetel - " " (4. stichera az Uron Kiáltottam Nagy vesperás) , Pünkösd - "" (stichera az Úrra Kiáltottam a kis vesperásnak). Hangsúlyozzák A. részvételét a Legszentebb Elmúlás eseményében. Isten Anyja: " "(A Nagyboldogasszony világítóteste).

Az A. hagyományból származó Nek-rym az ősi anaforák és liturgiák szerzőségét tulajdonítja; az egyes anaforák egyes részei (például Szent Márk liturgiája) valójában A koráig nyúlnak vissza. Szinte minden anafora institutio és intercessio-jában ezt mondják A.-ról: „”; " "(Aranyszájú Szent János liturgiájának anaforája). A. emlékére a proskomédiánál kiveszik a kilenc darabból álló prosphora 3. részecskéjét - " "(a proskomedia rítusa).

Az apostoli utódlás gondolata hangsúlyos a felszentelési szertartásokban: „ "(Hivatalos. 2. rész. 21-22. o.).

O. V. Venzel, M. S. Zheltov

Ikonográfia

Az A. képei a 3-4. századtól ismertek. A korai időszakban több volt. ikonográfiai típusok: fiatal és szakálltalan, mint az ifjú Krisztus korabeli képe (Domitilla katakombái, III. vége - IV. század közepe), és szakállas (Aurelianusok sírja, III. század közepe, Giordani katakombái , IV század. ); néhány markáns portrévonásokkal: ap. Péter - rövid ősz hajjal és szakállal, ap. Pál - magas homlokkal és hosszú, sötét szakállal (Péter és Marcellinus katakombái, 3. század 2. fele - 4. század 1. fele; Pretextata, Comodilla, 4. század; San Lorenzo templom Milánóban, 4. század. ), ap. András - ősz, kócos hajjal, rövid szakállal (C. Santa Pudenziana Rómában, 400; a ravennai érseki kápolna oratóriuma, 494-519). Fehér, claves és pallium tunikákba öltöznek, melyek alsó sarkait gyakran I, Z, N, H, G betűk díszítik, lábuk csupasz vagy szandál. 6. századtól A.-t glóriákkal kezdték ábrázolni (a ravennai ariánus keresztelőkápolna kupolájának mozaikja, 520 körül).

A középkor során az egyéni megjelenési jegyek sok emberre jellemzővé váltak. V.: Fülöp és Tamás apostolok fiatal, szakálltalanokként vannak ábrázolva (a Sínai-félszigeten található Nagy Katalin-kolostor katolikus templomának mozaikjai, 550-565), ap. Teológus János az evangéliumi jelenetekben - fiatalon, az Istenszülő elhunyta című kompozícióban, képekben Sschmch tanítvánnyal. Prokhor Patmosz szigetén, az egyes ikonokban - egy idősebb. A. köntösének színei általában hagyományosak pl. kék chiton és okker himáció az ap. Petra, cseresznye himation az ap. Pavel.

Az A. attribútumai a tekercsek, mint Krisztus képmása. tanítások, az evangélisták körében - kódok (néha mind A., mint a bautai Szent Apollóniosz kápolnában (Egyiptom), 6. század); a korai időszakban - kereszt, mint a győzelem eszköze (Péter és András apostoloknál általában hosszú száron vannak keresztek), koszorú - a győzelem szimbóluma (a ravennai ortodox keresztelőkápolna mozaikjai, V. század közepe, ariánus keresztelőkápolna Ravennában, 500 körül), kereszt és koszorú (a „Rinaldo” szarkofág domborműve, V. század, Ravenna). Az ap megkülönböztető tulajdonsága. Péter, az evangélium szövege szerint a kulcsok (Máté 16,19) - közepén jelentek meg. IV század (a római Santa Constanza mozaikja, 4. század). Ismeretesek A.-ról olyan tárgyak, amelyeket például az evangéliumi csodákban említenek. egy kosár kenyérrel és hallal (szarkofág, 4. század (Museum Lapidarium, Arles)).

A szimbolikus képek betiltása előtt 82 jog. Trul. székesegyház (692), elterjedtek az apostol-bárányok képei: Betlehem és Jeruzsálem kapui előtt, vagy onnan kilépve (C. Santa Maria Maggiore Rómában, 432-440, Szent Kozma és Damián templom Rómában, 526-530, c. Sant'Apollinare in Classe in Ravenna, 549, szarkofág domborműve a ravennai Galla Placidia mauzóleumból, V. század).

Az apostoli kompozíció leggyakoribb típusa a Krisztust körülvevő 12 A. kép, amely a 12-es szám evangéliumi szimbolikáján alapul, összekapcsolva az Ószövetséget (12 pátriárka, Izrael 12 törzse) és eszkatologikus képeket (12 Mennyei kapu). Jeruzsálem). A helyszín korai ikonográfiája (Domitilla katakombái, 3. század vége - 4. század közepe, egy ezüst ereklyetartó domborműve a milánói San Nazaro-ból, 4. század, egy ereklyetartó domborműve, 4. század közepe (Bresciai Múzeum), - bemutatja 6 A . ) a filozófus diákkal körülvett ókori képeire nyúlik vissza (például „Plótinusz tanítványaival” – szarkofág dombormű, 270 (Vatikáni Múzeumok)). 4. századtól ez a kompozíció ismert az oltárfestményeken (a milánói San Lorenzo-templom apszisának kagylója, IV. század, a római Santa Pudenziana-templom, 400). A szarkofágok domborművein a 12 A. ábrák a trónon álló vagy ülő Jézus Krisztus oldalain helyezkedhetnek el: mindegyik külön boltív alatt (sarkofág, 4. századi Arles), párosával (szarkofág minta a Szentszékesegyházból). Péter Rómában, 395), 3-as, 4-es, 5-ös csoportokban (sarkofág a K-pol-i Studium Szent János-templomból, V. század). Az apostoli sor közepén az Istenanya és a Gyermeke is ábrázolható (Szent Apollóniosz kápolna Bauitában (Egyiptom), ahol a 14 A., 6. század van ábrázolva) és Etymasia (az Ariánus kupolájának mozaikja) is. Ravennai keresztelőkápolna, 520 körül).

Ser. IV század Széles körben elterjedt a „Traditio Legis” (Törvényadás) kompozíció, amely az Egyház Jézus Krisztustól kapott tanításának isteni teljességét jelképezi. Középen a Megváltó egy hegyen áll, a paradicsom 4 folyójával (1Móz 2,10), felemelt jobbjával (diadaljel), baljában pedig egy kiterített tekercs, baljában az apostol. Pavel, a jobb oldalon - Ap. Péter (a római Santa Constanza templom mozaikja, 4. század közepe, aranyfestmény egy üveg eucharisztikus kehely alján, 4. század (Vatikáni Múzeumok)). Az ikonográfia tartalmazhat képeket a 12 A.-ról (szarkofág, kb. 400 (C. Sant'Ambrogio in Milan)). Dr. Az opció Jézus Krisztust ábrázolja a trónon, aki átadja a tekercset Szentpétervárnak. Pál (szarkofág a ravennai Sant'Apollinare in Classe templomból, V. század). Hasonló cselekmény az alkalmazás kulcsainak bemutatása. Péter (a „Traditio Legis”-vel együtt a római Santa Constanza-templom mozaikján látható, IV. század közepe).

In con. V-VI században az oltár terébe a 12 A.-képek medalionokban kerültek elhelyezésre (ravennai érseki kápolna; ravennai San Vitale-templom, 547 körül, - az oltárboltozat ívein; a Nagytemplom kolostorának katolikus Katalin a Sínai-félszigeten, 565-566 - az apszisban; Panagia Kanakarias templom Lithrangomiban (Ciprus), a 6. század 2. negyede, - a diadalíven). A VI. században. Megjelenik az „Apostolok közössége” ikonográfia (lásd Eucharisztia), ahol a 12. A. is látható.

Az ikonoklaszt utáni időszakban Bizáncban. A művészetben kialakulóban van a templomdíszítés rendszere, amelyben A képei egy bizonyos helyet foglalnak el, a dob falaiba egész alakos alakokat, a vitorlába pedig evangélistákat helyeztek el (például a székesegyház mozaikjai). kijevi Szent Zsófia, a 11. század 30-as évei). A 12 A.-t liturgikus tárgyakon ábrázolták: a novgorodi Szent Zsófia-székesegyház Nagy Sion (Jeruzsálem) ajtajának domborművein egész alakos alakok láthatók - ezüst tabernákulum rotunda templom makettje formájában ( 12. század 1. negyede NGOMZ) és a Nagy Sion a Nagyboldogasszony-székesegyház moszkvai Kreml (XII. század, XIII. század, 1485 GMMK); képek díszítik az ún. Kis Sakkos Met. Photia (XIV-XVII. (?) század közepe. GMMC); zománcfrakciók A. félfigurákkal (8 medalion) stólán (14. század vége - 15. század eleje SPGIKHMZ).

12 A., akik között a vezető pozíciót Péter és Pál legfőbb apostolok foglalják el, akik nem tartoznak Jézus Krisztus evangélikus tanítványai körébe, valamint Lukács és Márk evangélisták, akik a 70-es számból A.-hoz tartoznak. , az evangéliumi ciklus jeleneteiben (Mennybemenetel, Szent Szellem alászállása), „Az Istenszülő elmúlása”, „Az utolsó ítélet”, „Eucharisztia” kompozíciókban láthatók. A 12-es szám ezeken a képeken változatlan marad, mert az Egyház teljességét jelképezi. Az A. összetétele ezekben a készítményekben változhat. A 12 A. mellett hagyományosnak számítanak Péter és Pál apostolok képei is, amelyek képe szintén a Szent Kollégium Egyházat ábrázolja (Szent Kozma és Damiánus templom apszisa, 526-530, a San templom diadalíve Lorenzo fuori le Mura Rómában, IV. század), és 4 evangélista (szarkofág, 6. század (Régészeti Múzeum. Isztambul), Rabbi evangéliumának miniatúrái (Laurent. Plut. I. 56. Fol. 10, 586)).

Egyes kéziratok miniatúráin (lásd: Apostol) az evangélistákon kívül az egyes üzenetek előtt A. megfelelő képei találhatók (Apostol. Moszkvai Állami Egyetem. Görög 2, 1072, GIM. Syn. 275, 12. század; GIM. Mus. 3648, XIII. század).

Az egyes képek és evangéliumi epizódok illusztrációi mellett a 8-9. cselekvési ciklusai és szenvedései jelennek meg A. Nicholas Mesarita leírása szerint (1-11., 13., 37-42. leírás) még a 6. században. a kupolamozaikban c. Szent apostolok a birodalmi korszak K-mezőjében. Justinianusnak képei voltak Máté, Lukács, Simon, Bertalan és Márk apostolok prédikációiról. A Khludov Zsoltár (Görög Állami Történeti Múzeum. 129. L. 17, 9. század közepe) bemutatja a 12 A. prédikációt a nemzeteknek. A. szenvedésének jelenetei a teológus Gergely szavai (Nazianzen) miniatúráin (Paris. gr. 510), a székesegyház mozaikjain c. San Marco Velencében, 1200 után. Az ap. története. Pált ábrázolják a Palermói Palatinus-kápolna mozaikjain, kb. 1146-1151, Péter és Pál apostolok tettei - a pszkov Mirozh kolostor színeváltozása székesegyházának festményén, 40-es évek. XII. századi A. cselekedeteinek ciklusa a festmény c. Krisztus Pantokrátor a Decani kolostorban (Jugoszlávia, Koszovó és Metohija), 1348. Hagiográfiai ciklusok ismertek falfestményeken, kéziratos miniatúrákon és ikonokon, amelyek nagyrészt apokrif irodalomra épülnek. Ezek a festmények c. Matejce Szűzanya kolostor, Szkopje mellett (Macedónia), 1355-1360, orosz. hagiográfiai ikonok XV-XVII században („Szent János teológus az életben”, XV-XVI. század vége (CMiAR), „Péter és Pál apostolok élettel”, XVI. század (NGOMZ), „Máté apostol az életben”, XVII vége – 18. század eleje században (YAHM)).

A 17. században Nyugat-Európa hatása alatt. hagyomány, képek születnek az apostoli szenvedés témájában (Theodore Evtikhiev Zubov mester „Apostoli prédikáció” ikonja, 1660-1662 (YIAMZ); ikon, 17. század (GMMK)).

A XVI-XVII. A templomfestés programjában a 12 A. mellett 70 A. képei is szerepeltek, amelyeket a boltívek lejtőin helyeztek el a boltívek alatt (Jaroszlavl Megváltó színeváltozása székesegyháza, 1563, Kreml arkangyalszékesegyháza, 1564-1565, Szent Szentháromság-templom Vjazemyben (Moszkva régiója). ), 1600 körül, a Szentháromság-Sergius Lavra mennybemenetele katedrálisa, 1669) vagy a tornác boltívén (A moszkvai Novoszpasszkij-kolostor Megváltó színeváltozása székesegyháza, 1689). A 70 éves A. a chiton és a himation tetején omophoriont visel – ez a püspöki szolgálatuk jele. A szolvycsegodszki Angyali üdvözlet-székesegyház 1601-ben készült festménye a 70 apostol székesegyházát ábrázolja.

A. tisztelete abban nyilvánult meg, hogy számos templomot szenteltek nekik, mind általános katedrálisokat (K-pol. Szent Apostolok, 6. század, Thessalonika, 1312-1315), mind azokat, ahol a hozzájuk kapcsolódó ereklyéik és szentélyeik voltak. (a római Szent Péter-székesegyház III. század, a velencei Szent Márk, XII - XIII. század eleje).

Sz.: Krylov I. Z. A 12 apostol élete és történetek a többi 70 apostolról és életükről. M., 1869; Troitsky M., pap. A Nyelvek Apostola Pál és a Körülmetélkedés Apostola egymáshoz való viszonyában. Kaz., 1894; Akvilonov E. Újszövetségi tanítás az Egyházról: Dogmatikai-exegetikai tapasztalat. kutatás Szentpétervár, 1896; Dimitri (Sambikin), érsek. katedrális Szent 70 apostol (január 4.). Tver, 1900-1902. Kaz., 1906; Perov I. Urunk Jézus Krisztus üzenete a 12 apostolnak prédikálásra // ViR. 1900. 5-7. sz.; Innocent of Kherson, St. Pál szent apostol élete // aka. Op. Szentpétervár, 1901. M., 2000. T. 2.; Glubokovszkij N. N. A keresztény szabadság evangéliuma Szent levélben. Pál apostol a galatákhoz. Szentpétervár, 1902. M., 1999. 69-166. más néven. Angyali üdvözlet Szt. Pál apostol eredete és lényege szerint. Szentpétervár, 1905-1912. T. 1-3; Bogdasevszkij D. ÉS . Szent Péter személyiségéről. Pál apostol. K., 1904; Myshtsyn V. A keresztény egyház szerkezete az első két században. Serg. P., 1906; Hetven Apostol Tanácsa. Kaz., 1907; Lebegyev V. ÉS . Az ókeresztény hierarchia eredetének kérdéséhez. Serg. P., 1907; Samarin F. D. Az eredeti keresztény templom Jeruzsálemben. M., 1908; Posnov M. E. Jézus Krisztus evangéliuma és az apostolok evangéliuma Krisztusról // TKDA. 1911. No. 3. P. 395-428; Fiveysky M., pap. Máté evangéliuma // Lopukhin. Magyarázó Biblia. T. 8. P. 190-197; Vogelstein H. Az apostolkodás fejlődése a judaizmusban és átalakulása a kereszténységben // Hebrew Union College Annual. 1925. évf. 2. P. 99-125; Bulgakov S., prot. Utca. Péter és János: Két főapostol. P., 1926. Minszk, 1996; Gavin F. Shaliach és Apostolos // AnglTR. 1927. évf. 9. P. 250-259; Rengstorf. ἀποστέλλω (πέμπω) WNT. Bd. 1. S. 397-447 [Irodalomjegyzék]; idem. μαθητής // Ugyanott. Bd. S. 415-459; CampenhausenH. F. von. Der urchristliche Apostelbegriff // Studia Theologica. 1947. évf. 1. P. 96-130; Cassian (Bezobrazov), püspök. Krisztus és az első keresztény nemzedék. P., 1933, 1992r; Benoit P. Les origines du symbole des Apôtres dans le Nouveau Testament // idem. Exégèse et theologie. P., 1952/1961. T. 2. P. 193-211. (Cogitatio fidei; 2); Kredel E. M. Der Apostelbegriff in der neueren Exegese: Hist.-krit. Darstellung // ZKTh. 1956. Bd. 78. S. 169-193, 257-305; Cerfaux L. Pour l "histoire du titre Apostolos dans le Nouveau Testament // RechSR. 1960. T. 48. P. 76-92; Klein G. Die Zwölf Apostel. Gött., 1961. (FRLANT; 77); Καρδαόββ 12 ἀπο στόλους // Γρηγόριος ὁ Παλαμάς. 1966. T. 49. Σ. 301-312; Riesenfeld H. Apostolos // RGG3. Bd. 2. Sp. 497-499; Bovon F. L"origin des récits relatedant les apôtres // idem. L"œuvre de Luc: Études d"exégèse et de théologie. P., 1967/1987. P. 155-162. (Lectio divina; 130); Betz H. D. Nachfolge und Nachahmung Jesu Christi im Neuen Testament. Tüb., 1967. (BHT; 37); 182; Afanasyev N., protopres. Church of the Holy Spirit P., 1971; Jeremias J. Die Theologie des Neuen Testaments. Tl. 1 : Die Verkündigung Jesu. B., 1971. S. 222-231 (orosz fordítás: Jeremias I. Theology of the New Testament. 1 Part: Proklamation of Jesus. M., 1999); Hengel M. Die Ursprünge der Christlichen Mission / / NTS. 1971/1972. Bd. 18. S. 15-38; Brownrigg R. The Tiwelve Apostles. N. Y., 1974; Krik J. A "Apostleship since Rengstorf // NTS. 1974/1975. Vol. 21. P. 249-264 Agnew F. H. Az Apostolos kifejezés eredetéről // CBQ. 1976. Vol. 38. P. 49-53 Idem. The Origin of the New Testament Apostle-concept: A Review of Research // JBL. 1986 Vol. 105. P. 75-96; πτικήν. ̓Αθῆναι, 1976; Θιλής Λ . Τό πρόβλημα τῶν ἐβδομήκοντα ἀποστόλων τοῦ Κυρίου. ̓Αθῆναι, 1977; Roloff J., Blum G. G., Mildenberger F., Hartman S. S. Apostel/Apostolat/Apostolizität // TRE. Bd. 2-3. S. 430-481 [Irodalomjegyzék]; Barna S. Az apostolság az Újszövetségben mint történelmi és teológiai probléma // NTS. 1984. évf. 30. P. 474-480; Benedek (Kanters), pap. Az Újszövetség tanítása az apostolok intézményéről: Kísérlet az apostoli utódlás fogalmának feltárására - ἀποστολικὴ διαδοχή: Tanfolyam. op. / LDA. L.; Athén, 1984; B ü hner J .-A . ̓Απόστολος // EWNT. Bd. 1. S. 342-351; Bernard J. Le Saliah: De Moise à Jesus Christ et de Jesus Christ aux Apôtres // La Vie de la Parole: De l "Ancien au Nouveau Testament: Études d" exégèse ... offertes à P. Grelot. P., 1987. P. 409-420; Kertelge K. Das Apostelamt des Paulus, sein Ursprung und seine Bedeutung // Grundthemen paulinischer Theologie. Freiburg i. Br.; W., 1991. S. 25-45; Férfiak A., prot. Az első apostolok. M., 1998 [Bibliográfia]; más néven. Ember fia. Brüsszel, szül. [Bibliográfia].

Sz.: Ficker J. Die Darstellungen der Apostel in der altchristlichen Kunst. Lpz., 1887; Detzel. Bd. 2. S. 95-168; Mislivec J. Zivoty apostolu v byzantskem umeni: Dve studie z dejin byzantskem umeni. Praha, 1948; idem. Apostol // LCI. Bd. 1. Sp. 150-173; Mesarites N. A konstantinápolyi Szent Apostolok Templom leírása / Szerk. G. Downey // Az amerikai filozófia tranzakciói. Soc. Phil., 1957. N.S. Vol. 47. Pt. 6. P. 875-877; Lazarev V. N. Kijevi Zsófia mozaikjai. M., 1960. S. 83-88; Davis-Weyer G. Das Traditio-legis-Bild und seine Nachfolge // Munchner Jb. d. bildenden Kunst. 1961. Bd. 12. S. 7-45; DACL. Vol. 4. Col. 1451-1454; Aurenhammer H. Lexikon der christlichen Ikonographie. W., 1961. Lief. 3. S. 214-222; Wessel K. Apostol // RBK. Bd. 1. Sp. 227-239; Eleen L. Acts Illusztráció Olaszországban és Bizáncban // DOP. 1977. évf. 31. P. 255-278; Kessler H. L. Péter és Pál találkozása Rómában: A szellemi testvériség emblematikus elbeszélése // Uo. 1987. évf. 41. P. 265-275; Βασιλάκη Μ . Εικόνα με τον ασπασμό Πέτρου και Παύλου ΣυμμπόσιιιιΧηςςριο τΧης Αρχα ιολογικής Εταιρεῖας. 1987. T. 23. Σ. 405-422; Davidov Temerinski A. Ciklus az apostolok munkájáról // Zidno slikarstvo of manastir Dečan. Beograd, 1995. 165-177. Veliky Novgorod díszítő- és iparművészete. M., 1996. S. 50-56, 116-123.

N. V. Kvilidze

A viták mindig is az emberi élet szerves részét képezték. Az emberek szóban, írásban, majd nyomtatott formában, újságokban, folyóiratokban vitatkoztak, ma pedig minden, a társadalomban felmerülő vita az internetnek köszönhetően kolosszális terjedelemre és intenzitásra tesz szert. Az olyan dolgokról pedig, mint a vitakultúra, az érvek elsőbbsége az érzelmekkel szemben, az ellenféllel szembeni helyes viselkedés, az iránta való tisztelet, stb., csak álmodni lehet vagy emlékezni lehet. A korszak, amelyet örököltünk, összetett, nehéz és nagyon konfliktusos: mind a világban, mind hazánkban sokféle polarizált társadalmi erő és mozgalom tevékenykedik ma, összeférhetetlen érdekek ütköznek, kibékíthetetlen ellenfelek védik álláspontjukat. Milyen gyakran végződik egy vita kölcsönös sértések áradatával és a jó kapcsolatok megszakadásával. Milyen gyakran az effajta vitákban nem születik meg az igazság, hanem a szerelem meghal. Hogyan lehet ezt elkerülni? Hogyan tanuljunk meg gyűlölet, agresszió és keserűség nélkül vitatkozni? Hogyan lehet megállítani a dühös eszmecserét és visszatérni a valódi párbeszédhez?

A vitákról és az azokban való esetleges részvételünkről kérdéseket tettünk fel Pachomius (Bruskov) pokrovszkij és Nikolaevszkij püspöknek.

- Az ortodox keresztényt mindenben a fő tekintélynek - Isten igéjének - kell vezérelnie. Ahogy Brianchaninov Szent Ignác mondja, olyan jól kell tanulmányozni a Szentírást, hogy az elme mindig „úszni” látszódjon benne. Minden élethelyzetet össze kell tudnunk hasonlítani azzal, amit az evangélium erről mond, és az apostolok és magát az Úr szavait kell cselekvési útmutatóként elfogadnunk.

Lássuk, mit gondol Pál apostol a vitáról. Azt írja, hogy köztetek nézeteltéréseknek is kell lenniük, hogy az ügyesek feltáruljanak közöttetek (1Kor 11:19). Nem véletlenül mondják, hogy az igazság a vitában születik. Lehetetlen elkerülni a vitákat, de gondoskodnia kell arról, hogy a vita ne fajuljon veszekedéssé.

A politika a társadalom életének része, így valószínűleg lehetetlen teljesen közömbösnek lenni a politika iránt. A férfiaknak különösen nehéz elkerülni az ilyen beszélgetéseket, mert a politika mindenkor a társadalom férfi része volt, az oikonómia, vagyis az otthonkezelés művészete pedig továbbra is a nők feladata maradt. Nincs abban semmi bûnös, ha az embereknek eltérõ a véleménye egy adott kérdésben. Hiszen demokratikus, szabad államban élünk.

De sajnos a politikai témákról folytatott megbeszélések gyakran súlyos konfliktusok okaivá válnak nemcsak a társadalomban, hanem a családon belül is, közeli emberek között. Ilyenkor időben meg kell tudni állni, követve Optinai Szent Ambrus tanácsát, aki azt mondta: „Aki enged, többet nyer!”

- De néha a tisztán egyházi kérdések megvitatása - a gyóntatás gyakoriságáról, az úrvacsorakészítésről, az egyházi házasságról - szintén kölcsönös vádaskodáshoz vezet, és korántsem keresztény hangnemben zajlik. Miért történik ez? És szükséges-e ezeket a problémákat nyilvánosan megvitatni, például a közösségi oldalakon, ahol minden ember, még az egyháztól nagyon távol lévők is, kifejthetik véleményüket?

— A probléma, amiről beszél, a modern társadalom csapása: túlságosan nagyra értékeljük véleményünket, túl hangosan deklaráljuk jogainkat, miközben megfeledkezünk kötelességeinkről. Az egyházi élet azt feltételezi, hogy a bűnbánat útjára lépett embernek mindenekelőtt saját hiányosságait kell látnia. Egy keresztény hívő számára nagyon fontos az engedelmesség, ami „több böjtnél és imádságnál”. A mai plébánosaink többsége viszonylag nemrégiben érkezett az Egyházba, így az Egyházról alkotott elképzeléseik gyakran távol állnak az igazságtól vagy a hozzávetőlegestől. Ahhoz, hogy valaki belépjen az Egyház életébe, hogy az Úr világosan megértse, mi történik ott, évekre van szükség. Ezért nagyon fontos, hogy egy ortodox keresztény megtanulja meghallani testvérét és engedelmeskedni mentorainak, megalázkodni, és megérteni az ellenkező nézőpontot.

Ami az internetes vitákat illeti... Ezek a viták nagyon gyakran abból állnak, hogy a tisztán egyházi és egyben nagyon nehéz problémákat olyan emberek próbálják megoldani, akik távol állnak az ortodox egyháztól. Ehhez természetesen joguk van. De másrészt mit tudnak ajánlani?

Hiszen egy vitában nem csak az a fontos, hogy dokumentáljuk ezt vagy azt a rossz állapotot, hanem saját megoldást kínáljunk a problémára; nem ítélni az embereket azért, mert valamit rosszul csinálnak, hanem azt javasolni, hogyan tegyék a helyes dolgot.

Sokan az Egyházat elítélve azt mondják, hogy ha az egyház más lenne, elkezdenének templomba járni, de egyelőre sajnos... Úgy gondolom, hogy ez alapvetően rossz megközelítés a problémához. Azok, akik ezt mondják, egyszerűen nem értenek semmit abból, amit el akarnak ítélni. Ha valóban törődik a gyülekezeti élet tisztaságával, gyere el az Egyházba, és vedd magadra annak problémáit. Az Egyház betegségein nevetni pedig ugyanaz, mint egy beteg anyát kigúnyolni, ahelyett, hogy gondoskodnánk róla és a gyógyulásáról.

Manapság az egyházi vitákat sajnos a hangos viták, kiabálások, hangzavarok és egyéb gyalázatok uralják. De milyen kevesen vannak plébánosaink között olyanok, akikre a plébániai életet érintő legalapvetőbb kérdések megoldásában is támaszkodhatna a pap!

Az pedig végképp elfogadhatatlan, hogy olyan emberek figyelmét felhívják a belső egyházi problémákra, akik semmit sem tudnak az egyházról. Pál apostol a korinthusiakhoz írt első levelében egy olyan helyzetet ír le, amikor a gyülekezetben viták kezdődtek a plébánosok között, és ezek a viták pogányok pereskedés tárgyává váltak, olyan emberek, akik semmit sem értenek az egyházi élet szerkezetéhez: És ha mindennapi vitáid vannak, azokat nevezd ki bíráidnak, akik semmit sem jelentenek a gyülekezetben. Szégyenedre mondom: tényleg nincs köztetek egyetlen értelmes ember sem, aki ítélkezhetne a testvérei között? De testvérek perelnek, ráadásul a hitetlenek előtt. Az pedig már nagyon megalázó számodra, hogy pereskedés van köztetek. Miért nem maradsz megsértve? Miért nem viseli el a nehézségeket?(1Kor. 6:4-7).

Amit az apostol az ítéletről mond, az az egyházi vita problémájának is betudható: ha az egyházon belül vitatkozunk, akkor valószínűleg nekünk is kellenek „ésszerűek”, akik ítélkeznének a testvérek felett. És bizonyos esetekben a testvérek ki tudtak békülni.

— Hogyan lehet ennek vagy annak a véleménynek, tettnek egyértelmű erkölcsi értékelést adni anélkül, hogy az elítélés bűnébe esnénk?

– Ilyen helyzetekben ismét Isten szavától kell vezérelnünk, és az evangéliumi parancsolatokra hivatkoznunk. Ha az Úr egyenesen azt mondja, hogy például a gyilkosság bűn, akkor ez bűn. Azok a bűnök, amelyeket kifejezetten bűnnek neveznek a Szentírásban, mindig is bűnök lesznek. Itt egyszerűen nincs mit megvitatni. Egy modern toleráns társadalom bármennyire nevezheti a bűnt szabadságnak vagy más magasztos szavaknak, de a bűn bűn marad, és ezt el kell ismernünk. Abba Dorotheos szerzetes szerint azonban nagyon fontos, hogy minden keresztény józan legyen, és amikor valakiről mond valamit, ne az ember életét ítélje el, hanem csak a tetteit. Az egy dolog, ha azt mondjuk, hogy valaki a paráznaság bűnébe esett. És teljesen más, ha azt mondjuk, hogy az ember parázna. Az első esetben konkrét tettét, a második esetben az egész életét ítéltük el. De senki sem tudja, miért esett az ember ebbe a bűnbe! Igen, rosszul járt el, de nem véletlenül mondja az Úr azoknak, akik elítélték a házasságtörésen elfogott nőt: aki bűntelen köztetek, vessetek rá követ először(János 8:7).

Igen, természetesen világos erkölcsi értékelést kell adnunk bizonyos eseményekről, de ezt óvatosan kell tennünk, nehogy elidegenítsük a megtérő bűnöst, hanem reményt adjunk neki a megtérésre. Bármely pap tudja, hogy amikor gyónni jönnek, különösen az első alkalommal, az emberek nagyon eltérő lelki attitűddel rendelkeznek. Az ember szó szerint megváltozni kezd az „érintéstől”. A másik pedig olyan kemény, mint hajthatatlan. Akármit mondasz neki, minden visszapattan róla, mintha kőből lenne a lelke. És ezeknek az embereknek mindegyikéhez meg kell találnia a megközelítést. Valakinek szigorú feddésre van szüksége, talán még vezeklést is ki kell kényszeríteni rá. Valakit pedig támogatni, vigasztalni kell.

Igen, az Egyháznak megvan a hatalma erkölcsi értékelést adni a társadalom életéről, bár a társadalom ezt nem igazán szereti. Nézze, az internetet és a médiateret így vagy úgy zavaró botrányok a kérdéshez vezetnek: ki vagy és miért ítélsz el minket? A legkülönfélébb egyházellenes kijelentésekben egy gondolat követhető nyomon: jogunk van úgy élni, ahogy akarunk. Az Egyház erre azt válaszolja: igen, természetesen joga van ehhez. De egy dolog – a személyes élet és egészen más –, amikor egy nyilvánvalóan bűnös cselekedet, amelyet az Úr elítélt, általános vitára hoz, és követendő példává, kísértésté válik a fiatalabb generáció számára. Itt az Egyház nem maradhat csendben. Fel kell emelnie a hangját, és beszélnie kell azokról a társadalmi gonoszságokról, amelyek korrekciót igényelnek. Természetesen az Egyház nem ítéli el ezeket a konkrét embereket, és senki sem állítja, hogy mi magunk, ortodox keresztények bűnmentesek vagyunk. De ez nem jelenti azt, hogy el kell felejtenünk a jó és a rossz közötti különbséget.

— Teljesen igaza van, Oroszországban szokás kritizálni a hatóságokat. Ahogy Puskin írta a „Borisz Godunovban”, „Az élő hatalom gyűlölet a tömeg számára, / Csak a halottakat tudják szeretni”. Társadalmunk a végletekig megy: vagy imádja a hatalmat, és kultusszá alakítja a társadalom és a kormányzat közötti kommunikációt, vagy megvetően, elítélően kezeli a hatalmat, aminek alapja lehet, hogy semmi. Megkérdezed valakitől: „Miért gyűlöli a hatalmat?” - és azt a választ fogod hallani, hogy minden hivatalnok tolvaj, csaló és gazember. Ez a megközelítés alapvetően rossz. Személyesen ismerek sok hatalmon lévő embert, akik dolgoznak és próbálják jobbá tenni társadalmunkat. A hatalomban, mint minden tevékenységi területen, minden nem az ember pozíciójától függ, hanem a belső állapotától, a szívétől, a lelkétől. A gondoskodó ember, aki a közjóért törekszik, meg fogja találni a lehetőséget, hogy a társadalom javát szolgálja mind rendes tagjaként, mind pedig bizonyos hatalommal és befolyással.

Lehetséges, hogy egy ortodox keresztény ellenzékben legyen? Igen, természetesen szabad államban élünk, így minden embernek joga van másként gondolkodni, mint például a szomszédja vagy a vezetője gondolja. Egyáltalán nem tilos a menedzsmentet kritizálni, de kritikánknak konstruktívnak kell lennie. Ha elégedetlenek vagyunk egy bizonyos helyzettel, alternatívát kell kínálnunk. Sajnos gyakran az ellenkező helyzetet látjuk. Például az ellenzéki politikusok vég nélkül kritizálják a hatóságokat, de cserébe nem adnak semmit.

Kerülnünk kell az elsöprő ítélkezést, és szemmel kell tartanunk a ránk bízott munkát. De gyakran megesik, hogy aki a legtöbbet elítéli, az nem tud igazán semmit sem tenni. És abban az ügyben, amiért személyesen felelős, még nagyobb a zűrzavar, mint az általa kritizált területen.

— Részt vehet-e egy ortodox keresztény tüntetéseken, aláírhat-e tiltakozó petíciókat, részt vehet-e gyűléseken?

— Az ortodox egyház nem tiltja meg, hogy aktív társasági életet éljen, politikával, üzlettel foglalkozzon. A fő kritérium számunkra a lelkiismeret legyen. Vannak elég nehéz helyzetek az életünkben, amikor nehéz döntések meghozatalára kényszerülünk. De nem szabad valamiféle társadalmi rendetlenséget látva automatikusan a tüntetők oldalára állni, ahogy ez a gyűléseken megesik. El kell gondolkodnunk, talán az igazság középen van?

Emlékezzünk közelmúltbeli történelmünkre - a 20. század elejére, amikor a híres kifejezés szerint a cárt célozták meg, és Oroszországban kötöttek ki. Hasonló helyzet állt elő a 20. század 80-as éveinek végén. Igen, valóban, akkoriban nagy gondok voltak az államban, többek között a vezetéssel kapcsolatosak is. Sokan nem egyszerűen nem értettek egyet az akkor hatalmon lévő kommunista párt doktrínájával, hanem megértették, hogy ez bűnöző, ártatlanok vére volt rajta!

El tudod képzelni, hány ember ment keresztül elnyomáson és táborokon? Hány ember adta életét a polgárháború alatt? Ezeket az áldozatokat nem lehet magától értetődőnek venni, nem lehet egyetérteni azzal, hogy indokoltak és szükségesek voltak, ahogy ma a szovjet reneszánsz és az „ortodox sztálinizmus” „énekesei” mondják. Ezek a kijelentések egyszerre viccesek és abszurdak.

Mégis, amit a kommunista rezsim bukása eredményeként kaptunk – összeomlás és káosz a társadalomban és az emberek tudatában – nyilvánvalóan nem az, amire a kommunizmus elleni harcosok számítottak. Sajnos hazánk nem tudja zökkenőmentesen és következetesen végrehajtani a reformokat. Jó lenne, ha elkezdenénk tanulni a múlt hibáiból, és nem saját kezünkkel rombolnánk a rendet az országban.

Nem érthetsz egyet, aláírhatod ezt vagy azt a petíciót, de mielőtt részt vennél egy tiltakozáson, alaposan át kell gondolnod, és határozottan imádkoznod kell, esetleg hozzáértő embereket megkérdezned, hogy érdemes-e ezt csinálni?

A világ gonosz. A tiltakozások kinyilvánított céljai gyakran teljesen eltérnek a szervezők céljaitól. Ebben a szenvedélyek és ambíciók örvényében nagyon könnyen alkudozóként, vagy akár ágyútöltelékként találhatod magad.

Sok feljelentő valójában a helyes dolgokat állítja a korrupció elleni küzdelemről, de egy módszert javasolnak ennek a bűnnek a leküzdésére, amely, ahogyan azt a történelem ismeretében sejteni lehet, rosszabb következményekkel járhat.

— Manapság gyakran találkozunk éles egyházkritikával mind a médiakörnyezetben, mind a személyes kommunikációban. Mit tegyünk ilyen helyzetben: maradjunk csendben, hogy ne súlyosbítsuk a konfliktust, vagy válaszoljunk a kritikára?

„Úgy gondolom, hogy mindenekelőtt pontosan azt a konkrét szituációt kell alaposan mérlegelnünk, amely a kritika okává vált. Például egy személy azt mondja, hogy minden pap becstelen ember. Szóval, hogyan válaszolhat az ilyen kritikákra? Ki kell találnia, hogy konkrétan melyik papról beszélünk, és pontosan hogyan váltotta ki ellenfele nemtetszését.

Azt mondják például, hogy miért jár mindenki külföldi autóval, és honnan van az egyháznak ennyi pénze? Még egyszer, milyen konkrét papok? Például az én egyházmegyémben egyetlen pap sem vezet drága külföldi autóval, és senkit sem vádolhatok tisztátalansággal, mert a legtöbben nagyon rosszul élnek, önzetlenül, őszintén végzik szolgálatukat. De érdekes módon a jó példák (amiből jóval több van, mint rossz) nem váltanak ki ellenfeleinkből csodálatot és utánzási vágyat. Ez pedig az ilyen kritikusok elfogultságát és igazságtalanságát mutatja.

De ha az egyházi hiányosságok feltárója konkrét példát hoz, akkor néhány pontban egyetérthetünk vele.

És néha valóban jobb, ha csendben maradunk, és imádkozunk valakiért, aki egészségtelen buzgóságot mutat a nem létező bűnök feltárásában. Az ilyen embert őszintén kell sajnálni, mert a lelke a pokol mélységében van.

És mindig emlékeznie kell arra, hogy egy vita csak akkor lehetséges, ha két ember kész nem csak beszélgetni, hanem meghallgatni is egymást. Ellenkező esetben a vita hiábavaló.

"Ortodoxia és Modernitás" folyóirat 35. szám (51)

Az egyik leghíresebb tény Jézus életével kapcsolatban, hogy volt egy tizenkét tanítványból álló csoportja, amelyet „tizenkét apostolnak” hívtak. Ez a csoport olyan emberekből állt, akiket Jézus személyesen választott ki, hogy elkísérjék Isten Királyságának megalapítására irányuló küldetésére, és tanúskodjanak szavairól, cselekedeteiről és feltámadásáról.

Szent Márk (3,13-15) ezt írja: „Ekkor Jézus felment a hegyre, magához hívta azokat, akiket akart, és elmentek hozzá. Tizenketten voltak, hogy vele legyenek, és elküldjék őket prédikálni, démonok kiűzésére.” Így Jézus kezdeményezése hangsúlyos volt, és ez volt a Tizenkettek feladata: vele lenni, és Jézussal azonos erővel kimenni prédikálni. Szent Máté (10:1) és Szent Lukács (6:12–13) hasonló hangnemben fejeződik ki.

Hány apostola volt Jézus Krisztusnak, és kik ők?

Az újszövetségi írásokban leírt tizenkét ember stabil és jól körülhatárolható csoportnak tűnik. A nevük:

Andrey (Oroszország védőszentjének tartják). Egy „X”-nek tűnő keresztre feszítették. A Szent András zászlaja az orosz haditengerészet hivatalos zászlaja.

Bartholomew. Azt mondják, hogy a mennybemenetel után Bertalan missziós útra ment Indiába, ahol otthagyta Máté evangéliumának egy példányát.

János. Úgy tartják, hogy ő írta az Újszövetség négy evangéliumának egyikét. Ő írta a Jelenések könyvét is. A hagyomány szerint János volt az utolsó életben maradt apostol, és az egyetlen apostol, aki természetes halállal halt meg.

Jacob Alfeev. Mindössze négyszer szerepel az Újszövetségben, minden alkalommal a tizenkét tanítvány listáján.

Jacob Zavedeev. Az Apostolok Cselekedetei 12:1–2 azt jelzi, hogy Heródes király kivégezte Jakabot. Jákob valószínűleg az első ember, aki mártírhalált halt Krisztusba vetett hite miatt.

Iskariótes Júdás. Júdás arról híres, hogy 30 ezüstpénzért elárulta Jézust. Ez az Újszövetség legnagyobb titka. Hogyan árulhatta el egy Jézushoz olyan közel álló ember? Nevét gyakran használják az árulás vagy árulás szinonimájaként.

Judas Fadey. Az örmény apostoli egyház Thaddeust tiszteli pártfogójaként. A római katolikus egyházban a kétségbeesett ügyek védőszentje.

Máté vagy Levi. Arról nevezetes, hogy mielőtt találkozott Jézussal, vámszedő volt, Lévi. Ugyanakkor Márk és Lukács soha nem tesz egyenlőségjelet ezt a Lévit Mátéhoz, akit a tizenkét apostol egyikének neveztek. Az Újszövetség újabb rejtélye

Péter. Van egy legenda, amely szerint Péter fejjel lefelé kérte, hogy keresztre feszítsék kivégzése előtt, mert méltatlannak érezte magát arra, hogy Jézushoz hasonlóan meghaljon.

Philip. Fülöpről úgy írnak, mint Betsaida városának tanítványát, és az evangélisták Andráshoz és Péterhez kötik, akik ugyanabból a városból származtak. Keresztelő János körül is ott volt, amikor először mutatott rá Jézusra, mint Isten Bárányára.

Simon Zealot. A leghomályosabb alak Krisztus tanítványai között. A Simon név az összes szinoptikus evangéliumban és az Apostolok Cselekedeteinek könyvében szerepel, ha van egy lista az apostolokról, de további részletek nélkül.

Tamás. Nem hivatalosan Kételkedő Tamásnak hívják, mert kételkedett Jézus feltámadásában.

Kisebb eltérések vannak a többi evangéliumban és az Apostolok Cselekedeteiben szereplő listák között. Tamást Lukácsnál Júdásnak hívják, de a változás nem jelentős.

Az evangélisták történeteiben a tizenkét tanítvány elkíséri Jézust, részt vesz küldetésében, és saját különleges tanítást kap. Ez nem rejti el azt a tényt, hogy gyakran nem értik az Úr szavait, és néhányan elhagyják őt a tárgyalás alatt.

A keresztény teológiában és az ekkléziológiában a tizenkét apostol (más néven tizenkét tanítvány) Jézus első történelmi tanítványai, a kereszténység központi alakjai. Jézus élete során, az i.sz. 1. században ők voltak a legközelebbi követői, és ők lettek Jézus evangéliumi üzenetének első hordozói.

Az "apostol" szó a görög apostolos szóból származik, eredeti jelentése: hírnök, hírnök.

A diák szó néha felcserélhetően az apostollal használják, például János evangéliuma nem tesz különbséget a két kifejezés között. Különböző evangéliumírók más-más nevet adnak ugyanannak a személynek, és az egyik evangéliumban említett apostolokat nem említik mások. A szinoptikus evangéliumok feljegyzik a tizenkét apostol megbízatását Jézus szolgálata során.

A Jézus 12 apostoláról vagy tanítványáról szóló életrajzi adatok az Újszövetség szövegeit, valamint a leghíresebb legendákat használták fel. Senki sem fogja azt a következtetést levonni, hogy a legendák történelmi tényekről beszélnek. Azonban legalább némi információval szolgálnak ezeknek az embereknek az életéről, akik felforgatták a világot.

A tizenkét tanítvány hétköznapi ember volt, akit Isten rendkívüli módon használt fel. Köztük volt:

• halászok;
• adószedő;
• Lázadó.

A tizenkét apostol között Péter volt a kétségtelen vezető. Ő volt a felelős, és kiemelkedett az összes többi diák képviselőjeként.

Az apostolok sorsa és halála Krisztus keresztre feszítése után

A feltámadás után Jézus 11 apostolt küldött (Iszkáriótes Júdás már meghalt. Máté 27:5 azt mondja, hogy Iskariótes Júdás eldobta ezüstjét, amit Jézus elárulásáért kapott, majd elment és felakasztotta magát), hogy terjessze ki az övét. tanítások minden nemzetnek. Ezt az eseményt általában ún Az apostolok szétszóródása.

A korai kereszténység teljes korszakát az apostolok életében apostoli korszaknak nevezzük. Az i.sz. 1. században az apostolok a Római Birodalom területén alapították egyházaikat a Közel-Keleten, Afrikában és Indiában.

Az evangéliumok feljegyzik ennek a tizenkét embernek a tartós hiányosságait és kétségeit, akik követték Jézus Krisztust. De miután szemtanúja volt Jézus feltámadásának és mennybemenetelének, úgy gondolják, hogy a Szentlélek Isten hatalmas embereivé változtatta tanítványait, akik felforgatták a világot.

A tizenkét apostolról úgy tartják, hogy egy kivételével mindenki mártírhalált halt, csak Jákob, Zebedeus fia halálát írja le az Újszövetség.

De a korai keresztények (a második század második fele és a harmadik század első fele) azt állították, hogy csak Péter, Pál és Jakab, Zebedeus fia halt mártírhalált. Az apostolok mártíromságával kapcsolatos többi állítás nem történelmi vagy bibliai bizonyítékokon alapul.

Filozófia, Történelem és Kultúratudományi Tanszék

Kivonat a témával kapcsolatos vallástudományokról: – Kik az apostolok?

A hívők tudatában az apostolok nevei elválaszthatatlanul összefüggenek Jézus Krisztus nevével és egy új erkölcsi tanítás terjesztésével, amelyet állítólag ő tárt fel az emberek számára, egy új vallás, a kereszténység.

Ez a vallás a Krisztus utáni első században jelent meg az akkori ókori Római Birodalom területén - egy hatalmas rabszolgaállamban. A római világhatalom a hódító háborúk eredményeként számos nemzetet meghódított, és a rabszolgamunka brutális kizsákmányolásával létezett, és meghódította az országokat - tartományokat.

F. Engels szerint a primitív kereszténység a „rabszolgák és felszabadítottak, szegény és tehetetlen népek vallásaként jön létre, akiket Róma meghódított vagy szétszórt”.

A kereszténység kialakulásának idejét és kontextusát a nagy népmozgalmak kíméletlen leverése és ezek közül a legnagyszerűbb – a Spartacus vezette rabszolgafelkelés – utáni időszakhoz kötötték, amely a rabszolgatartó államot alapjaiban rengette meg. De azokban a történelmi körülmények között a hősies küzdelem ellenére a dolgozó nép forradalmi tettei kudarcra voltak ítélve.

Hogyan magyarázhatjuk meg egy új vallás szükségességét?

A római világ nem létezett istenek nélkül, de hivatalos, nem kielégítő kultuszaikat a túlvilágról alkotott száraz, örömtelen elképzeléseik különböztették meg. Ráadásul a régi pogány istenségek, a szenvtelen mennyei urak a rabszolgatulajdonosok istenei voltak, a beléjük vetett hit nem tudta kielégíteni a birodalom lakosságát, ezért kiszáradt.

A kereszténység a Római Birodalom keleti tartományaiban keletkezett, és elsősorban a városi lakosság körében.

A Kr.u. I. században a Római Birodalom városaiban megjelentek a vándorprédikátorok a köznép körében, akiket akkoriban „prófétáknak” vagy „apostoloknak” neveztek (a görög „apostolos”, azaz „küldött”) szóból.

Vallási tanításokat közvetítettek, tekintélyt élveztek mindenütt, és jelentős szerepet játszottak az őskereszténység elterjedésében abban az időben, amikor a keresztény központok külön közösségek formájában csak elkezdtek formálódni.

Az ókeresztény nem kanonikus, vagyis az egyház által az Újszövetségben nem szereplő műben „A tizenkét apostol tanítása” vagy „Didache” (görögül „tanítás”) néven ismert, és amelynek építő hatása volt. valamiféle útmutatás jellege a hívő közösségek számára, ez a fajta utazó prédikátor.

Az apostolok kezdetben nem tartoztak egyik közösséghez sem, bár az ő költségükön léteztek, és nagy tisztelettel kellett volna fogadni őket, bár nagyon rövid ideig.

„Minden apostol, aki hozzád jön, fogadjon el Urának. Ne maradjon egy napnál tovább; és ha szükséges, akkor még egy (nap); ha háromra marad, akkor hamis próféta... Távozáskor az apostol csak kenyeret vigyen a szállására éjszakára. És ha pénzt követel, akkor hamis próféta.

Ne próbálj meg és ne ítélj el minden prófétát, aki lélekben szól... De nem mindenki próféta, aki lélekben szól, hanem csak akkor, ha megtartja az Úr útjait; hogy viselkedéséből felismerjük a hamis prófétát és a prófétát” („Didache”, 11. fejezet, 4-8. v.).

Az „igazi próféták és tanítók” és a „hamis próféták” és a „hamis apostolok” közötti különbségtételre vonatkozó ilyen ajánlások célja az volt, hogy megvédjék a közösségeket a különféle „disszidensektől” vagy nyilvánvaló szélhámosoktól, akik nyilvánvalóan gyakran behatoltak a keresztények közé.

A keresztény irodalom legrégebbi emlékművének nevét már a szimbolikus „tizenkettő” szám jelzi, bár ez a „tizenkét apostol” semmilyen módon nem kapcsolódik az evangéliumi apostolokhoz - Jézus Krisztus mitikus tanítványaihoz. Ráadásul a „Tizenkét apostol tanítása” szerzője láthatóan még nincs tisztában az evangéliumi mítosszal, és azokról az apostolokról beszél, akik nagy számban a kialakuló keresztény tan megteremtőiként és terjesztőiként tevékenykedtek.

Városról városra költözve azt hirdették, hogy hamarosan véget ér az elnyomottak szenvedése, hamarosan eljön védőjük, egy felülről küldött „megváltó”, aki „tűzzel tisztítja meg a világot”, végrehajtja az „utolsó ítéletet” a nép rabszolgáit, szabadítsd fel a rabszolgákat, és jutalmazd meg mindenkit, a nyomorultakat és a terheket."

Az apostolok felszólították az embereket, hogy készüljenek fel ennek a messiásnak – „Isten felkentjének és fiának” a találkozására, és az első keresztények nem a távoli és bizonytalan jövőben várták „megváltójuk” eljövetelét, ahogyan az egyház később elkezdte. tanítani, de napról napra, buzgón hisznek abban, hogy hamarosan eljön számukra és ráadásul a földön az igazság uralma.

Az Újszövetség irodalmában, az úgynevezett „Pál apostol levelében” is találhatók leírások a kereszténység eredeténél kiálló vándorprédikátor-apostolok tevékenységéről. Magának az „Apostolok levélnek” a szerzői joga a kereszténység e vándorprédikátorainak tulajdonítható, akik üzeneteiket az általuk szervezett közösségekhez (és esetenként egyénekhez) intézték, vallási, erkölcsi, adminisztratív és egyéb kérdésekben oktatták őket. mint a római hatóságokkal és a judaizmussal kapcsolatban.

A Didache-hoz hasonlóan a levelek is figyelmeztetik a közösségeket mindenféle „hamis apostolok, álnok munkások” esetleges megjelenésére, akik „Krisztus apostolainak álcázzák magukat” („Second Epistle of the Apostle Paul apostol to the Corinthians”, 11. fejezet, v. 13).

Csak később az evangéliumokban és az „Apostolok cselekedeteiben”) kezdték el az „apostol” nevet más értelemben használni, és csak Jézus Krisztus tanítványaihoz kapcsolták.

A kereszténység a dolgozó nép tehetetlenségének fantasztikus, perverz tükörképeként jelenik meg a kizsákmányolók elleni harcban, mint a tömegek egyfajta társadalmi mozgalma, akik a rabszolgaságból való csodálatos megszabadulásról, az „isteni megváltó” eljöveteléről álmodoztak.

De a vallást soha nem határozták meg. a szabadulás helyes útja, soha nem tudott mást adni a dolgozó népnek, csak képzeletbeli, illuzórikus vigaszt. Ugyanígy a kereszténység, bár kezdetén a tömegek demokratikus érzelmeit fejezte ki, kezdettől fogva csak a várakozásra szólított fel, hogy ne a saját erejére, hanem az isteni beavatkozásra hagyatkozzon, és ezzel kioltotta a forradalmi energiát és tiltakozást. elnyomott embereket, a földi célok nevében folytatott valódi küzdelmet felváltva a természetfölötti segítség meddő reményeivel.

Ez világosan tükröződik Krisztusról és tizenkét apostoláról szóló mítoszban.

Az apostolokról szóló információk az Újszövetségen alapulnak, amely „történelmüket” meséli el „megtérésük” és „elhívásuk” pillanatától a kereszténység szolgálatának útjáig, és az ezt követő egyházi hagyományt, amely „életrajzukat” egészen addig folytatja. vértanúságuk nagy része a hit ügyéért.

Az Újszövetség a Biblia második része, amely az elsőtől eltérően - a judaizmusból átvett Ószövetség - keresztény irodalom. Az Újszövetség huszonhét művet tartalmaz: a négy evangéliumot (Máté, Márk, Lukács és János), az „Apostolok cselekedetei” című könyvet, az apostolok huszonegy levelét és a „Jelenéseket” („Apokalipszis”). János teológus.

Az Újszövetség legfontosabb része az evangélium. Ezt az ógörög szót oroszra fordítják „jó hírnek”, azaz jó hírnek, ami Jézus Krisztus földi életéről és az általa hátrahagyott tanításokról szóló híreket jelent.

Az első és a negyedik evangélium magukról az apostolokról kapta a nevét (Máté evangéliuma és János evangéliuma), a második és harmadik pedig Márk és Lukács nevéhez fűződik, akik állítólag Péter és Pál apostolok tanítványai voltak.

Számos ellentmondás, eltérés és következetlenség, amelyek, mint tudjuk, bővelkednek a „szentírásban”, az újszövetségi apostolokról szóló elbeszélésben is megtalálhatók.

Ez a Krisztus tanítványairól szóló evangéliumi történetek első megismerésekor derül ki, nevükről és az apostoli pályára való „elhívásuk” sorrendjéről. Így János evangéliuma szerint (1. fejezet, 40-49. v.) az első tanítványok Keresztelő János prédikátortól érkeztek Jézushoz. Ezek András és János nevű galileai halászok voltak.

Ekkor András elment testvéréhez, Simonhoz, aki szintén halász volt, és elvitte Jézushoz. Simonra nézve Jézus azonnal felismerte lelki tulajdonságait, és úgy döntött, hogy ennek megfelelően azonnal átnevezi őt, mondván:

Simon vagy, Jónás fia; Péternek fognak hívni, ami azt jelenti: „kő”.

Így jelent meg Péter apostol.

Az apostolok számát hamarosan Fülöp és Nátánael egészítette ki, akiket Bartholomewnak becéztek.

A hatodik „elhívott” János apostol bátyja, Zebedeus Jakab, akit Nagyobb Jakabnak, azaz Idősebbnek is neveznek.

Az apostolságra hívottak egyike vámszedő volt. Így nevezték azokat a helyi adószedőket, akik a rómaiakat szolgálták. A vámosok egyetemes ellenségeskedést élveztek, mint zsarolók, a nép rablói, akik eladták magukat hazájuk hódítóinak.

Máté evangéliuma szerint (3. fejezet, 9. vers) ez a vámszedő maga Máté volt, akit Jézus adószedésben talált, és azt mondta neki, hogy szokásos „kövess engem”. Az egykori bűnös pedig, miután felhagyott foglalkozásával, minden keresztény által tisztelt apostol lesz, Máté, akinek nevéhez fűzi az egyház a négy evangélium közül az első írását.

Máté után testvére, Jacob Alpheus (ifjabb Jakab), Levway (más néven Thaddeus), Tamás és Simon, a kánaáni (Lukács evangéliuma és a „Cselekedetek” szerint – Simon, a zelóta beceneve) lettek az apostolok.

Az utolsó, a sorban tizenkettedik, aki apostol lett, egy bizonyos Júdás volt Keriot városából, amit ha kiejtettek és együtt írnak, Iskariótes Júdássá változott.

Sőt, az apostoli listákon állandó helyet foglal el Simon Péter, Fülöp, Alfeusz Jákob és Iskariótes Júdás, az első, ötödik, kilencedik és utolsó helyen állnak. Az Apostolok Cselekedetében az akasztott Iskariótes Júdás helye üresen marad, és miután két jelentkező sorsot vetett, egy bizonyos Mátyás foglalja el (ApCsel. 1. fejezet, 21-26. v.).

Az apostoli nevek az elsőtől a kilencedikig, bár nem követik egymást ugyanabban a sorrendben, megegyeznek. De a tizedik és tizenegyedik helyen névzavar veszi kezdetét, amely az egyházi értelmezés szerint még a ragadványnevekkel sem azonosítható, amelyek ezeket a neveket kísérik.

Ami tudományos szempontból sokkal érdekesebb, az nem maguk a nevek, hiszen nem lehet megfogni a mögöttük álló embereket, hanem a számuk - a tizenkettes, amit azonnal pótolni kellett, amint egy ember kiesett. a tucat.

Az ókori keleti misztikában a tizenkettes szám különös jelentőséget kapott, egy szerencsés, „szent” szám jelentését. Maradék nélkül osztható volt hárommal, néggyel, hattal, és ez volt az alapja a babiloni tizenkétjegyű számrendszernek, amelyet a kutatók szerint a 3-as szám tizenkét égi jegyével társítottak. Ez a szám az Ószövetségben is szerepelt.

Így Jákob pátriárka tizenkét fia, akiket sorra megáld (1Mózes 49. fejezet, 28. v.), Izrael tizenkét törzsének vagy törzsének ősei voltak.

Ennek megfelelően Mózes alatt állítólag tizenkét „Izrael vezére” volt, „minden törzsből egy ember” („Számok”, 1. fejezet, 44. v.).

Tizenkét hosszú éven keresztül számos más királyt rabszolgává tett Elám királya (1Mózes, 14. fejezet, 4. cikk).

Tizenkét áldozati kenyeret, ami szimbolikusan a tizenkét héber törzset jelenti, búzalisztből kellett sütni, és egy tiszta asztalra tenni az Úr elé ("Leviticus", 24. fejezet, 5. cikk).

Maga a Biblia a „kispróféták” tizenkét könyvét tartalmazza.

Tizenkét tagot találtak a kereszténység olyan elődjeiben is, mint az esseni-kumrániták zsidó szektája, ahol az alapító okirat szerint a közösségi tanács tizenkét népi képviselőt foglalt magában. Az ilyen példákat lehetne folytatni.

A következő evangéliumi műben, melynek címe „Csodálatos halászat a Galileai tavon”, az „apostoli szolgálat” valódi jelentése és jelentése világosan, képletesen és nagyon őszintén feltárul.

Egy nap a tó partján sétálva Jézus találta a tanítványokat egykori mesterségüknél, a halászatnál. De a szerencse nem állt mellettük. 3a egész éjjel semmit sem fogtak. Ekkor Jézus megkérte Simon-Pétert, hogy ússzon a mélybe, és vesse ki újra a hálót. Amikor elkezdték kihúzni a hálót, az elszakadt a hal súlya alatt, ami megtöltötte a két csónakot „úgy, hogy süllyedni kezdtek”.

A horgásztanulókat sokkolta a szokatlan fogás. Jézus hozzájuk fordult, és így szólt:

Kövess engem, és emberhalászokká teszlek benneteket.

Ennek a csodálatos allegóriának azt kellett volna megmutatnia, hogy az emberek felett milyen hatalom van most az apostolokon, akiket arra hívtak, hogy hagyják el a Galileai-tengert az „emberek tengere” kedvéért, és cseréljék ki a halászhálókat a keresztény hit hálóira. .

Az apostolok hajóikat és otthonaikat elhagyva követték Jézust, és onnantól kezdve folyamatosan kísérték. Most „embereket kellett elkapniuk”.

Jézus Krisztus által a feltámadás előtt és után végzett „csodák” kaleidoszkópja végül a mennybemenetelével ér véget. Az apostolok tanítójuk utolsó földi utasításait követve Jeruzsálemben maradnak, és várják a „szentlélek keresztségét”.

Ekkorra már helyreállt az "apostoli tucat". Júdás megüresedett székének betöltésére Mátyás nevű férfit választottak, aki a tizenkettedik apostol lett.

Az „Apostolok Cselekedeteiben” – az újszövetségi művek közül a 2. század harmadik negyedéből származó legújabb, Krisztus tanítványainak önálló missziós tevékenységének szentelt tartalmilag a folytatásnak tekinthető. az evangéliumok – a szentlélek apostolokra való leszállásának csodáját a következőképpen ábrázoljuk.

Tíz nappal a mennybemenetel után, amikor az apostolok összegyűltek, „hirtelen hang hallatszott az égből, mintha erős szél támadt volna, és ez betöltötte az egész házat, ahol ültek. És tüzes nyelvek jelentek meg nékik, és megnyugodtak mindegyikükön. És mindnyájan megteltek szent lélekkel, és más nyelveken kezdtek beszélni, amint a lélek adott nekik szólni” („Apostolok cselekedetei”, 2. fejezet, 2-4. v.).

A zaj felkeltette a pünkösdi nagy zsidó ünnepre különböző helyekről összegyűlt emberek figyelmét. Aztán kijöttek az apostolok és... beszéltek. Beszédük azonban meghökkentette az egybegyűlteket: a római zsidók hallották, hogy az apostolok latinul beszélnek, a Görögországból, Perzsiából és arab országokból érkezők görög, perzsa és arab beszédet hallottak. Az áhítatos közemberek csodálkoztak: „Ezek az emberek – mutattak az apostolokra – nem galileaiak? Hogyan beszélnek különböző nyelveket?”

A helyi lakosok azonban nem értették az apostolok szavait, gúnyolódni kezdtek rajtuk, és ésszerűen feltételezték, hogy biztosan megrészegültek az „édes bortól”. Péter erre azt válaszolta, hogy ilyen kora reggeli órában senki sem iszik bort, és folytatta prédikációját, megígérve, hogy a szent szellem is leszáll mindenkire, aki hisz, és megtanítja őket arra, hogyan kell élni, hogy megtalálják az üdvösséget.

Így az apostolok, ezek a galileai halászok és parasztok, akik még héberül is beszéltek a helyi nyelvjárásban, ami miatt „galileaiak” becenevet kaptak, hirtelen megszerezték az idegen nyelvek tudásának csodálatos ajándékát, amelyet soha nem tanultak, és amelyet eddig. nem tanítottak.értett.

A megtörtént csodának köszönhetően – írja az Apostolok Cselekedetei – az apostolok most különböző irányokba oszlottak szét, hogy új tanítást hirdessenek, és megkeresztelhessék azokat, akik hittek, amit meg is tettek, miután korábban sorsot vetettek, hogy ki melyik földre menjen.

Folyamatos csodák kísérik az apostolok későbbi „életrajzait”, amelyeket az „ApCsel” ír le. Az apostolok könnyen reprodukálják tanítójuk csodáit. A „csodákba”, „titokzatba” vetett hit döntő szerepet játszik a kereszténységre való áttérésben. Az apostolok prédikációjában kevés a bizalom, de amint csodával támasztják alá szavaikat, a misszionárius eléri a kívánt eredményt.

Mit mond a tudomány az evangéliumokról és a Cselekedetekről, amelyek az apostolokkal kapcsolatos fő információforrások?

Régóta nem titok, még a keresztény irodalmat figyelmesen olvasó hívők számára sem, hogy az evangéliumok, akárcsak az egész Biblia, számtalan eltérést és következetlenséget tartalmaznak, a finoman nevezett „eltérésektől” a közvetlen és kirívó, egymást teljesen kizáró ellentmondásokig.

Az apostolokkal kapcsolatos epizódokban is sokféle ellentmondás van, amelyeket az evangéliumok összehasonlításakor fedezünk fel.

A teológusok sok időt, erőfeszítést és tétlen spekulációt töltöttek azzal, hogy megértsék az apostolok névsorait, hogy csökkentsék a néveltéréseket, de néha a szerzők, különböző evangéliumok alapján, ellentmondanak egymásnak.

Az evangélisták sem mutatnak egyhangúságot a csodatörténeteikben. Sőt, előfordul, hogy egyik-másik evangélista teljesen hallgat valamilyen „csodáról”, míg mások részletesen leírják. Sőt, ez az olyan csodákra is vonatkozik, amelyek – úgy tűnik – nem kerülhették el „Jézus életének és prédikációjának tanúi” figyelmét, hiszen minél magasabb márkájú a csoda, annál nagyobb hatást kellett volna gyakorolnia a csodára. "Akik nem láttak és hittek."

Az evangélisták üzenetei egy olyan feltűnő keresztény „csoda” helyéről és idejéről, mint a mennybemenetel, szintén rendkívül ellentmondásosak.

Az apostoli tucat létrehozásának mesterséges volta nyilvánvalóbbá válik, ha összehasonlítjuk azzal a fejlődéssel, amelyen a Krisztus-kép átment, és egyre több konkrét részletre tesz szert a vallási mítoszalkotás folyamatában. Ennek megfelelően tanítványai-apostolai, akiket mítosz köt össze tanítójukkal, szintén „húst és vért” öltöttek magukra, és különféle vonásokkal ruházták fel őket, így az ókeresztény arctalan „bárány apostolokká” olyan emberekké változtak, akik állítólag végigkísérték a világ földi életét. Isten-ember Jézus Krisztus.

A tudomány az evangélistákat fiktív személyeknek tekinti, mivel történelmi létezésükre nincs bizonyíték. Korábban az evangéliumokban számos ellentmondást soroltak fel, a leghihetetlenebb „csodákról” és mesékről, amelyek e művek lapjain találhatók. Ehhez még hozzá lehetne tenni a történelmi, földrajzi és mindennapi természetű evangéliumi tévedések, mindenféle mulasztások, abszurditások és következetlenségek jelentős listáját.

Az evangéliumok tanulmányozásának eredményei azt mutatták, hogy ezek mind Krisztusról szóló népmesék feljegyzései, amelyekben jóval korábbi keresztény művek feldolgozása, valamint az ókori keleti vallások kereszténység előtti meséi, valamint zsidó és ószövetségi próféciák szerepeltek. Kezdetben a szájhagyományban léteztek, és mint minden mítosz, sok változatban adták tovább.

Az évszázadok során formálódó Krisztus és apostolai mítosza sokat átvett más vallásokból, kiegészült, megszépült az emberek gazdag vallási fantáziájával, és egyre több új részletre tett szert.

Nyilvánvalóan később az evangéliumokat fiktív szerzői nevekkel látták el Jézus apostolainak és követőinek, hogy ezek az írások hitelesebbnek tűnjenek, vitathatatlan, ősi és „hiteles” tanúságtételként olyan szemtanúkról vagy személyekről, akik a leírt eseményekről saját magukból merítettek információkat. közvetlen résztvevők.

Az Újszövetségben szereplő evangéliumok keresztény történetek feljegyzései irodalmi átdolgozásban és héberről görögre fordításban, ismeretlen emberek által.

Így a mindenféle ellentmondásokkal, tévedésekkel, hihetetlen hírekkel és képzeletbeli csodákkal teli, az uralkodó osztályok érdekében többször kijavított evangéliumokat irodalmi műveknek, eredetüket tekintve folklórnak, vallási és építő, liturgikus célnak kell tekinteni. A tudomány már régóta arra a következtetésre jutott, hogy a Krisztusról és tizenkét apostoláról szóló evangéliumi történetek teljességgel tarthatatlanok.

Ugyanezt kell elmondani a Krisztus apostolairól szóló mítosz egy másik újszövetségi forrásáról is, amelyet már említettünk. Ez az „Apostolok cselekedetei” - az Újszövetség ötödik könyve, amely a négy evangélium folytatásaként működik, és keletkezésének idejében a legkésőbb, amelyet egy ismeretlen szerző írt, és több.

Az Újszövetség kanonikus keresztény művei az apostolok életének végével kapcsolatban hagyták figyelmen kívül az olvasókat, akiknek tekintélyük Krisztus közvetlen tanítványaiként és társaiként a kereszténység további lépéseivel és sikereivel egyre inkább nőtt.

A hívőknek az a vágya, hogy információval rendelkezzenek az apostolok további sorsáról, a későbbi keresztény legenda vagy hagyomány kialakulásához vezetett. Útközben a kánoni történetet kiegészítve, bővítve, színesítve a hagyomány egyúttal a végére is juttatta, ezzel is teljessé téve az újszövetségi mítoszt Krisztus tizenkét apostoláról.

Maga az egyház is kénytelen hivatalosan elismerni, hogy az apostolok 64 utáni tevékenységéről, vagyis az „Apostolok cselekedeteinek” kronológiai befejezése utáni tevékenységről szóló információk „kevésbé megbízhatóak”, és általában „a tovább az apostolok sorsa kevesen ismert.”

A keresztény hagyomány szerint az apostolok keresztény egyházakat alapítottak, vezettek és prédikáltak: Péter - Rómában Kisebb Jakab (más néven Igaz Jakab) lett sorshúzással Jeruzsálem püspöke, János a kisázsiai egyház hagyománya szerint cselekedett. Efézusban, Tamás pedig eljutott Indiába, ahol egy építész leple alatt behatolt a helyi uralkodók palotáiba. Amikor felfedezték a megtévesztést, az apostol egy imával fordult Istenhez, amely szerint egy éjszaka csodálatos módon a semmiből nőtt ki egy palota.

Állítólag csak Johnnak sikerült életben maradnia, bármi is történt. Korbácsolást szenvedett, majd a pogányok megpróbálták megmérgezni, de a méregnek nem volt hatása. Aztán bedobták egy üstbe forrásban lévő olajjal, de Isten még itt sem hagyta meghalni, hanem még úgy is csinálta, hogy János még egészségesebben és fiatalabban jött ki a bográcsból.

A pogányok Rómából a félsivatagos Patmosz szigetére küldték, ahol állítólag nagy kinyilatkoztatásban volt része a közelgő világvégéről és az emberiség sorsáról, amit öregkorában az utolsó „Apokalipszisben” vázolt fel. az egyház által az Újszövetségben szereplő művek közül. Egy másik változat szerint ugyanabban a halálban halt meg, de nem Patmoszon, hanem Efézusban, ahol felszabadulása után telepedett le.

A jeruzsálemi Jákóbot a zsidók egy magas templom tetejéről a templomkert köveire dobták, de továbbra is imádkozott gyilkosaiért, mígnem egyikük bottal fejbe verve végzett vele.

András apostolt a pogányok keresztre feszítették a kereszten Görögországban.

Tamás végül azért halt meg, mert egy indiai uralkodó feleségét és nővérét keresztény hitre térítette.

Amikor Pétert kereszthalálra ítélték, nem úgy, mint Jézus Krisztus, hanem fejjel lefelé kérte, hogy szögezzék fel a keresztre, mert ugyanúgy méltatlannak tartotta magát a halálra, mint tanítója. Kérésének, mivel erről csak a 3. századi egyházi író, Órigenész beszélt először, teljesült.

Idővel a papság, hogy megerősítse a „megváltóról” és apostolairól szóló keresztény mítoszokat, széles körben gyakorolta az állítólag róluk maradt különféle „szent ereklyék” előállítását, amelyeket a „szent” írások szinte minden sorában használnak. hagyomány.

Ezeknek a képzeletbeli „szentélyeknek” a kiállítása, amelyek hívő zarándokokat vonzottak, igen jövedelmező bevételi forrást jelentettek az egyháznak, gyártásuk rohamosan nőtt. Így Sinopában a 9. századig bemutatták András apostol fekete kövekből készült szószékét, Olaszországban pedig annak a ferde keresztnek a részét, amelyen állítólag elfogadta a keresztre feszítést. Ott is előkerültek Andrej Pátraban „feltárt szent ereklyéi”, de nem teljes egészükben: a Mihail Romanov cárnak adományozott jobb kéz a moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyházban kötött ki. Összességében a különböző katedrálisokban és templomokban az Elsőhívott Szent Andrásnak hat feje, öt törzse, valamint tizenhét karja és lába volt!

Ami a „Szent” Pétert illeti, a fogát Franciaországban mutatták ki. A papság rendelkezésére álltak még az apostol lemondásakor kukorékolt kakas farkából származó tollak és a pózna, amelyen ez a mitikus jeruzsálemi kakas ült. És a trón, amelyen állítólag maga Péter ült, még mindig látható a Vatikánban.

Az újszövetségi apostolok „életének” és „cselekedeteinek” propagandájának gyakori formája a nyugat-európai katolikus hívők tömegei körében a középkorban a színházi egyházi szertartások - misztériumok. Ezeket a többnapos, különféle bibliai témájú előadásokat tömeges látványosságként, közvetlenül a nyugat-európai városok terein adták elő maguknak a városlakóknak a részvételével.

Az egyik ilyen misztérium, az „Apostolok története”, hatvankétezer verset tartalmazott, és több mint egy hétig tartott. Már a huszadik század elején Németországban, Oberammergau faluban apostoli témájú misztériumokat vittek színre, amelyek számos nézőt és zarándokot vonzottak Európa különböző országaiból.

Ami tehát az újszövetségi apostolok alakjait illeti, ahogyan a keresztény írásokban és hagyományokban megjelennek A tudomány már régóta levonta egyetlen helyes következtetését, amely kizár minden hipotézist: az evangélikus apostolok - Krisztus tanítványai, akárcsak maga az evangélikus Jézus Krisztus - nem mások, mint a népi mítoszteremtés és az evangéliumok összeállítóinak irodalmi képzeletének termékei. .

Ezek csak irodalmi képek, a szereplők pedig nem világi, hanem tisztán vallásos irodalom, ahol az elvégzett csodák nemcsak mesés, hanem vallási jellegűek, hiszen a bennük való hittel, a természetfelettibe és istenibe vetett hittel társulnak.

És ezt követően a keresztény egyház minden tevékenységében pontosan ezekből a kanonizált, vagyis szentté nyilvánított apostolképekből indult ki és indul ki.

Hivatkozások

1. Voropaeva K. L. Kik az apostolok. L