Különbség a katolikusok és az ortodoxok között. Hozzáállás más vallásokhoz. Ikonok különböző keresztény irányokban

A kereszténység a buddhizmus és a judaizmus mellett az egyik világvalláshoz tartozik. Ezer éves történelme során olyan változásokon ment keresztül, amelyek egyetlen valláshoz vezettek. A főbbek az ortodoxia, a protestantizmus és a katolicizmus. A kereszténységnek más irányzatai is vannak, de ezek általában szektás jellegűek, és az általánosan elismert irányzatok képviselői elítélik őket.

Az ortodoxia és a kereszténység közötti különbségek

Mi a különbség e két fogalom között? Minden nagyon egyszerű. Minden ortodox keresztény, de nem minden keresztény ortodox. A hívőket, akiket e világvallás megvallása egyesít, elválasztja a külön irányzathoz való tartozás, amelyek közül az egyik az ortodoxia. Ahhoz, hogy megértsük, miben különbözik az ortodoxia a kereszténységtől, a világvallás kialakulásának történetéhez kell fordulni.

A vallások eredete

A kereszténységről azt tartják, hogy a Kr. e. 1. században keletkezett. Krisztus palesztin születésétől, bár egyes források szerint két évszázaddal korábban vált ismertté. Az emberek, akik ezt a hitet hirdették, várták, hogy Isten eljöjjön a földre. A doktrína magába szívta a judaizmus alapjait és az akkori filozófiai irányzatokat, erősen befolyásolta a politikai helyzet.

Az apostolok prédikálása nagyban hozzájárult ennek a vallásnak a terjedéséhez. különösen Pál. Sok pogány tért meg az új hitre, és ez a folyamat sokáig folytatódott. Jelenleg a kereszténységnek van a legtöbb követője a többi világvalláshoz képest.

Az ortodox kereszténység csak Rómában kezdett kiemelkedni a 10. században. Kr. u., és hivatalosan 1054-ben hagyták jóvá. Bár eredete már az I. századhoz köthető. Krisztus születésétől fogva. Az ortodoxok úgy vélik, hogy vallásuk története közvetlenül Jézus keresztre feszítése és feltámadása után kezdődött, amikor az apostolok új hitvallást hirdettek, és egyre több embert vonzottak a valláshoz.

A II-III században. Az ortodoxia szembeszállt a gnoszticizmussal, amely elvetette az Ószövetség történetének hitelességét, és az Újszövetséget másként, nem az általánosan elfogadottnak megfelelően értelmezte. Szintén ellenállás volt megfigyelhető az Arius presbiter követőivel való kapcsolatokban, akik új irányzatot alkottak - az arianizmust. Szerintük Krisztus nem rendelkezett isteni természettel, és csak közvetítő volt Isten és az emberek között.

A születőben lévő ortodoxia hitvallásáról Az ökumenikus zsinatok nagy hatással voltak számos bizánci császár támogatta. Az öt évszázad alatt összehívott hét zsinat megállapította a modern ortodoxiában később elfogadott alapaxiómákat, különösen Jézus isteni eredetét erősítette meg, amelyet számos tanításban vitatott. Ez megerősítette az ortodox hitet, és egyre többen csatlakoztak hozzá.

Az ortodoxia és a kis eretnek tanítások mellett, amelyek az erősödő irányzatok kibontakozása során gyorsan elhalványultak, a katolicizmus kiemelkedett a kereszténység közül. Ezt elősegítette a Római Birodalom nyugati és keleti felosztása. A társadalmi, politikai és vallási nézetek hatalmas különbségei egyetlen vallás széteséséhez vezettek, római katolikusra és ortodoxra, amelyet eleinte keleti katolikusnak neveztek. Az első egyház feje a pápa volt, a második a pátriárka. Kölcsönös kiközösítésük a közös hitből a kereszténység kettészakadásához vezetett. A folyamat 1054-ben kezdődött és 1204-ben Konstantinápoly elestével ért véget.

Bár a kereszténységet 988-ban vették fel Oroszországban, a szakadás folyamata nem érintette. A gyülekezet hivatalos felosztására csak néhány évtizeddel később került sor, hanem Oroszország megkeresztelkedésekor azonnal bevezették az ortodox szokásokat, Bizáncban alakult és onnan kölcsönözték.

Szigorúan véve az ortodoxia kifejezést gyakorlatilag nem találták meg az ókori forrásokban, helyette az ortodoxia szót használták. Számos kutató szerint korábban ezek a fogalmak más-más jelentést kaptak (az ortodoxia az egyik keresztény irányt jelentette, az ortodoxia pedig szinte pogány hit volt). Ezt követően elkezdtek hasonló jelentést tulajdonítani nekik, szinonimává tették őket, és egyiket másikkal helyettesítették.

Az ortodoxia alapjai

Az ortodoxiába vetett hit minden isteni tanítás lényege. A doktrína alapja a Nizzai Konstantinápolyi Hitvallás, amelyet a II. Ökumenikus Zsinat összehívása során készítettek. Ebben a dogmarendszerben a rendelkezések megváltoztatásának tilalma a 4. zsinat idejétől kezdve érvényben van.

A hitvallás alapján, Az ortodoxia a következő dogmákon alapul:

A szóban forgó vallást megvallók fő célja az a vágy, hogy a halál után örök életet szerezzenek a paradicsomban. Az igazi ortodox kereszténynek élete során követnie kell a Mózesnek átadott és Krisztus által megerősített parancsolatokat. Szerintük kedvesnek és irgalmasnak kell lenni, szeretni Istent és a felebarátokat. A parancsolatok azt jelzik, hogy minden nehézséget és megpróbáltatást szelíden, sőt örömmel kell elviselni, a levertség pedig a halálos bűnök közé tartozik.

Különbségek a többi keresztény felekezettől

Hasonlítsd össze az ortodoxiát a kereszténységgel fő irányainak összehasonlításával tehető meg. Szoros rokonságban állnak egymással, hiszen egy világvallásban egyesülnek. Számos kérdésben azonban óriási különbségek vannak köztük:

Így az irányok közötti különbségek nem mindig ellentmondásosak. A katolicizmus és a protestantizmus között több a hasonlóság, hiszen az utóbbi a római katolikus egyház 16. századi szétválása következtében jelent meg. Kívánt esetben az áramok összeegyeztethetők. De ez sok éve nem történt meg, és nem is várható a jövőben.

Más vallásokhoz való viszony

Az ortodoxia toleráns más vallások gyóntatóival szemben. Ez a mozgalom azonban anélkül, hogy elítélné és békésen együtt élne velük, eretneknek ismeri el őket. Úgy tartják, hogy minden vallás közül csak egy igaz, ennek megvallása Isten országának örökléséhez vezet. Ez a dogma az irányzat nevében is benne van, jelezve, hogy ez a vallás helyes, ellentétes más áramlatokkal. Ennek ellenére az ortodoxia elismeri, hogy a katolikusok és a protestánsok sincsenek megfosztva Isten kegyelmétől, mert bár másként dicsőítik Őt, hitük lényege egy.

Ehhez képest a katolikusok az üdvösség egyetlen útjának a vallásuk gyakorlását tartják, míg mások, köztük az ortodoxia, hamisak. Ennek az egyháznak az a feladata, hogy meggyőzzen minden másként gondolkodót. A pápa a keresztény egyház feje, bár ezt a tételt az ortodoxia cáfolja.

Az ortodox egyház világi hatóságok általi támogatása és szoros együttműködése a vallás követőinek számának növekedéséhez és fejlődéséhez vezetett. Számos országban a lakosság többsége az ortodoxiát vallja. Ezek tartalmazzák:

Ezekben az országokban nagyszámú templom és vasárnapi iskola épül, és az ortodoxia tanulmányozásának szentelt tantárgyakat bevezetik a világi általános oktatási intézményekbe. A népszerűsítésnek van egy árnyoldala is: a magukat ortodoxnak valló emberek gyakran felületesen viszonyulnak a rituálék végzéséhez, és nem tartják be az előírt erkölcsi elveket.

Különböző módon végezhet szertartásokat és kezelheti a szentélyeket, eltérően vélekedhet saját földi tartózkodásának céljáról, de végül mindenki, aki kereszténységet vall az egy Istenbe vetett hit egyesíti. A kereszténység fogalma nem azonos az ortodoxiával, de magában foglalja. Az erkölcsi elvek betartása és az őszinte kapcsolat a Felsőbb Erőkkel minden vallás alapja.

Ez a cikk arra összpontosít, hogy mi a katolicizmus, és kik a katolikusok. Ezt az irányt a kereszténység egyik ágának tekintik, amely a vallás 1054-ben bekövetkezett nagy szakadása miatt alakult ki.

Akik sok tekintetben hasonlítanak az ortodoxiához, de vannak különbségek. A kereszténység más irányzataitól a katolikus vallás a dogmatika, a kultikus rítusok sajátosságaiban tér el. A katolicizmus új dogmákkal egészítette ki a „Hitvallást”.

Terítés

A katolicizmus elterjedt a nyugat-európai (Franciaország, Spanyolország, Belgium, Portugália, Olaszország) és Kelet-Európa (Lengyelország, Magyarország, részben Lettország és Litvánia) országokban, valamint Dél-Amerika államaiban, ahol a túlnyomó többség vallja. a lakosság. Ázsiában és Afrikában is vannak katolikusok, de a katolikus vallás hatása itt nem jelentős. az ortodoxokhoz képest kisebbségben vannak. Körülbelül 700 ezer van belőlük. Az ukrán katolikusok többen vannak. Körülbelül 5 millióan vannak.

Név

A "katolicizmus" szó görög eredetű, és fordításban egyetemességet vagy egyetemességet jelent. A mai értelemben ez a kifejezés a kereszténység nyugati ágát jelenti, amely ragaszkodik az apostoli hagyományokhoz. Nyilvánvalóan az egyházat valami általános és egyetemes dologként fogták fel. Antiochiai Ignác beszélt erről 115-ben. A „katolicizmus” kifejezést hivatalosan az első konstantinápolyi zsinaton vezették be (381). A keresztény egyházat egynek, szentnek, katolikusnak és apostolinak ismerték el.

A katolicizmus eredete

Az "egyház" kifejezés a második századtól kezdett megjelenni az írott forrásokban (Római Kelemen, Antiochiai Ignác, Szmirnai Polikárp levelei). A szó az önkormányzat szinonimája volt. A második és a harmadik század fordulóján Lyoni Ireneusz az „egyház” szót általában a kereszténységre alkalmazta. Az egyéni (regionális, helyi) keresztény közösségeknél a megfelelő jelzővel használták (például Alexandriai templom).

A második században a keresztény társadalom laikusokra és papokra oszlott. Az utóbbiak viszont püspökökre, papokra és diakónusokra oszlottak. Továbbra is homályos, hogy a közösségekben hogyan történt a gazdálkodás – kollegiálisan vagy egyénileg. Egyes szakértők úgy vélik, hogy a kormány kezdetben demokratikus volt, de végül monarchikussá vált. A papságot egy Szellemi Tanács irányította, amelynek élén egy püspök állt. Ezt az elméletet támasztják alá Antiochiai Ignác levelei, amelyekben a püspököket a szíriai és kis-ázsiai keresztény önkormányzatok vezetőiként említi. Idővel a Szellemi Tanács csak tanácsadó testületté vált. És csak a püspöknek volt valódi hatalma egyetlen tartományban.

A második században az apostoli hagyományok megőrzésének vágya járult hozzá a kialakulásához és szerkezetéhez. Az Egyháznak meg kellett volna védenie a Szentírás hitét, dogmáit és kánonjait. Mindez, valamint a hellenisztikus vallás szinkretizmusának hatása a katolicizmus ősi formájában való kialakulásához vezetett.

A katolicizmus végső kialakulása

A kereszténység 1054-ben történt felosztása után nyugati és keleti ágra kezdték katolikusnak és ortodoxnak nevezni. A 16. századi reformáció után a mindennapi életben egyre gyakrabban a "katolikus" kifejezés mellé a "római" szót kezdték hozzáadni. Vallástudományi szempontból a „katolicizmus” fogalma számos olyan keresztény közösséget takar, amelyek a katolikus egyházzal azonos tant vallják, és a pápa fennhatósága alá tartoznak. Vannak uniátus és keleti katolikus templomok is. Rendszerint elhagyták a konstantinápolyi pátriárka hatalmát, és alárendelték a római pápának, de megtartották dogmáikat és rituáléikat. Ilyenek például a görög katolikusok, a bizánci katolikus egyház és mások.

Alapvető dogmák és posztulátumok

Ahhoz, hogy megértsük, kik a katolikusok, oda kell figyelnünk dogmáik alapvető posztulátumaira. A katolicizmus fő tétele, amely megkülönbözteti a kereszténység többi területétől, az a tézis, hogy a pápa tévedhetetlen. Sok olyan eset van azonban, amikor a pápák a hatalomért és befolyásért vívott harcban becstelen szövetségeket kötöttek nagy feudális urakkal és királyokkal, a haszonszerzés megszállottjai voltak, és folyamatosan gyarapították vagyonukat, és beleavatkoztak a politikába is.

A katolicizmus következő posztulátuma a purgatórium dogmája, amelyet 1439-ben hagytak jóvá a firenzei zsinaton. Ez a tanítás azon a tényen alapszik, hogy az emberi lélek a halál után a tisztítótűzbe kerül, ami egy köztes szint a pokol és a paradicsom között. Ott különféle megpróbáltatások segítségével megtisztulhat a bűnöktől. Az elhunyt rokonai és barátai imák és adományok révén segíthetik lelkét megbirkózni a megpróbáltatásokkal. Ebből az következik, hogy a túlvilágon élő ember sorsa nemcsak élete igazságától, hanem szerettei anyagi jólététől is függ.

A katolicizmus fontos posztulátuma a papság kizárólagos státuszának tézise. Szerinte az ember nem tud önállóan kivívni Isten irgalmát a klérus szolgálatainak igénybevétele nélkül. Egy katolikus papnak komoly előnyei és kiváltságai vannak egy közönséges nyájhoz képest. A katolikus vallás szerint csak a papságnak van joga a Bibliát olvasni – ez az ő kizárólagos joga. Más hívőknek tilos. Csak a latin nyelvű kiadások tekinthetők kánoni kiadásoknak.

A katolikus dogma meghatározza a hívők szisztematikus gyónásának szükségességét a papság előtt. Mindenkinek saját gyóntatója kell, hogy legyen, és neki folyamatosan beszámoljon saját gondolatairól és tetteiről. Szisztematikus gyónás nélkül a lélek megváltása lehetetlen. Ez az állapot lehetővé teszi a katolikus papság számára, hogy mélyen behatoljon nyájuk személyes életébe, és irányítsa az ember minden lépését. Az állandó gyóntatás lehetővé teszi, hogy az egyház komoly hatást gyakoroljon a társadalomra, és különösen a nőkre.

katolikus szentségek

A katolikus egyház (a hívők közösségének egésze) fő feladata Krisztus világban való prédikálása. A szentségeket Isten láthatatlan kegyelmének látható jeleinek tekintik. Valójában ezeket a Jézus Krisztus által meghatározott cselekedeteket kell végrehajtani a lélek javára és üdvössége érdekében. A katolicizmusban hét szentség van:

• keresztség;
• krizmáció (konfirmáció);
• az Eucharisztia, vagyis az úrvacsora (a katolikusok között 7-10 éves korban veszik az elsőáldozást);
• a bűnbánat és a kiengesztelődés szentsége (gyónás);
• kenet;
• a papság szentsége (szentelés);
• a házasság szentsége.

Egyes szakértők és kutatók szerint a kereszténység szentségeinek gyökerei a pogány misztériumokhoz nyúlnak vissza. Ezt a nézőpontot azonban a teológusok aktívan kritizálják. Ez utóbbi szerint a Kr. u. első századaiban. e. egyes rítusokat a pogányok a kereszténységtől kölcsönöztek.

Miben különböznek a katolikusok az ortodox keresztényektől?

A katolicizmusban és az ortodoxiában közös az, hogy a kereszténység mindkét ágában az egyház a közvetítő ember és Isten között. Mindkét egyház egyetért abban, hogy a Biblia a kereszténység fő dokumentuma és tana. Az ortodoxia és a katolicizmus között azonban sok különbség és nézeteltérés van.

Mindkét irány egyetért abban, hogy egy Isten van három inkarnációban: Atya, Fiú és Szentlélek (háromság). De ez utóbbi eredetét többféleképpen értelmezik (a Filioque-probléma). Az ortodoxok a „hit szimbólumát” vallják, amely csak „az Atyától” hirdeti a Szentlélek körmenetét. A katolikusok viszont „és a Fiú”-t adják a szöveghez, ami megváltoztatja a dogmatikai jelentést. A görögkatolikusok és más keleti katolikus felekezetek megtartották a Hitvallás ortodox változatát.

Mind a katolikusok, mind az ortodoxok megértik, hogy különbség van a Teremtő és a teremtés között. A katolikus kánonok szerint azonban a világ anyagi jellegű. Isten a semmiből teremtette. Az anyagi világban nincs semmi isteni. Míg az ortodoxia azt sugallja, hogy az isteni teremtés magának Istennek a megtestesülése, Istentől származik, és ezért láthatatlanul jelen van alkotásaiban. Az ortodoxia úgy véli, hogy szemlélődésen keresztül meg lehet érinteni Istent, vagyis a tudaton keresztül közelíteni az istenihez. Ezt a katolicizmus nem fogadja el.

A másik különbség a katolikusok és az ortodoxok között, hogy az előbbiek lehetségesnek tartják új dogmák bevezetését. Létezik a katolikus szentek és az egyház „jó cselekedeteiről és érdemeiről” szóló tan is. Ennek alapján a pápa megbocsáthatja nyájának bűneit, és Isten helytartója a Földön. Vallási kérdésekben tévedhetetlennek tartják. Ezt a dogmát 1870-ben fogadták el.

Különbségek a rituálékban. Hogyan keresztelkednek meg a katolikusok?

Különbségek is vannak a rituálékban, a templomok kialakításában stb. Még az ortodox imafolyamatokat sem egészen úgy végzik, ahogyan a katolikusok imádkoznak. Bár első pillantásra úgy tűnik, hogy a különbség néhány apróságban van. A lelki különbség megérzéséhez elegendő két ikont összehasonlítani, a katolikust és az ortodoxot. Az első inkább egy gyönyörű festmény. Az ortodoxiában az ikonok szentebbek. Sokakat érdekel a kérdés, katolikusok és ortodoxok? Az első esetben két ujjal keresztelik meg őket, az ortodoxiában pedig három ujjal. Sok keleti katolikus rítusban a hüvelyk-, a mutató- és a középső ujjat egymás mellé helyezik. Hogyan keresztelkednek meg a katolikusok? Kevésbé elterjedt módszer, ha nyitott tenyeret használunk úgy, hogy az ujjainkat szorosan összenyomjuk, a nagyobbat pedig kissé befelé hajlítjuk. Ez szimbolizálja a lélek nyitottságát az Úr felé.

Az ember sorsa

A katolikus egyház azt tanítja, hogy az embereket az eredendő bűn (Szűz Mária kivételével) nehezíti, vagyis születésétől fogva minden emberben ott van a Sátán szemcséje. Ezért az embereknek szükségük van az üdvösség kegyelmére, amelyet hittel élve és jó cselekedetekkel lehet megszerezni. Isten létezésének ismerete az emberi bűnösség ellenére hozzáférhető az emberi elme számára. Ez azt jelenti, hogy az emberek felelősek tetteikért. Isten minden embert szeret, de végül az utolsó ítélet vár rá. Különösen igazlelkű és jótékony embereket sorolnak a szentek közé (szentté avattak). Az egyház listát vezet róluk. A szentté avatási folyamatot a boldoggá avatás (szentté avatás) előzi meg. Az ortodoxiának is van szentek kultusza, de a legtöbb protestáns felekezet elutasítja.

elengedések

A katolicizmusban a búcsú az ember teljes vagy részleges felmentése a bűneiért járó büntetés, valamint a pap által rá kiszabott engesztelő intézkedés alól. Kezdetben a búcsú elnyerésének alapja valamilyen jó cselekedet végrehajtása volt (például zarándoklat szent helyekre). Aztán egy bizonyos összeg adományozása volt az egyháznak. A reneszánsz idején súlyos és elterjedt visszaélések történtek, amelyek pénzért búcsúztatásból álltak. Ennek eredményeként ez tiltakozások és reformmozgalom kezdetét váltotta ki. 1567-ben V. Pius pápa betiltotta a pénzre és általában az anyagi javakra vonatkozó búcsúk kiadását.

Cölibátus a katolicizmusban

Egy másik jelentős különbség az ortodox egyház és a katolikus egyház között az, hogy az utóbbi papsága nem ad jogot a katolikus papoknak házasságkötésre és általában nemi kapcsolatra. A diakonátus átvétele után minden házasságkötési kísérlet érvénytelennek minősül. Ezt a szabályt Nagy Gergely pápa (590-604) idejében hirdették ki, és végül csak a 11. században hagyták jóvá.

A keleti egyházak elutasították a cölibátus katolikus változatát a Trull-székesegyházban. A katolicizmusban a cölibátus fogadalma minden papságra vonatkozik. Kezdetben a kis egyházi rangoknak volt joguk a házasságkötéshez. Házas férfiakat lehetett beléjük avatni. VI. Pál pápa azonban eltörölte őket, felváltva az olvasói és tanítói tisztségeket, amelyek megszűntek a klerikusi státuszhoz kötni. Bevezette az élethosszig tartó diakónusok intézményét is (akik nem haladnak tovább az egyházi pályán és nem lesznek papok). Ezek között lehetnek házas férfiak is.

Kivételként pappá szentelhetők azok a házas férfiak, akik katolikus hitre tértek a protestantizmus különböző ágaiból, ahol lelkészi, papi stb. rangot kapott, a katolikus egyház azonban nem ismeri el papságukat.

Most heves vita tárgyát képezi az összes katolikus papság cölibátusának kötelezettsége. Számos európai országban és az Egyesült Államokban a katolikusok egy része úgy véli, hogy a kötelező cölibátus fogadalmat el kell törölni a nem szerzetesi papság számára. A pápa azonban nem támogatta ezt a reformot.

Cölibátus az ortodoxiában

Az ortodoxiában a papok akkor házasodhatnak, ha a házasságot a pappá vagy diakonátussá szentelés előtt kötötték. Püspökké azonban csak a kis séma szerzetesei, özvegy papok vagy cölibátusok válhatnak. Az ortodox egyházban a püspöknek szerzetesnek kell lennie. Erre a rangra csak archimandritákat lehet avatni. A püspökök nem lehetnek egyszerűen cölibátusok és házas fehér papok (nem szerzetesek). Néha kivételként hierarchikus ordináció is lehetséges e kategóriák képviselői számára. Előtte azonban el kell fogadniuk egy kis szerzetesi sémát, és el kell kapniuk az archimandrita rangot.

Inkvizíció

Arra a kérdésre, hogy kik voltak a középkor katolikusai, egy olyan egyházi testület, mint az inkvizíció tevékenységével ismerkedhetünk meg. Ez volt a katolikus egyház igazságszolgáltatási intézménye, amelynek célja az eretnekség és az eretnekek elleni küzdelem volt. A 12. században a katolicizmus különböző ellenzéki mozgalmak felemelkedésével szembesült Európában. Az egyik fő az albigenizmus (katharok) volt. A pápák az ellenük való küzdelem felelősségét a püspökökre hárították. Az eretnekeket kellett volna azonosítaniuk, bíróság elé állították őket, és kivégzés céljából világi hatóságoknak kellett volna átadniuk őket. A legmagasabb büntetés máglyán volt. De a püspöki tevékenység nem volt túl hatékony. Ezért IX. Gergely pápa egy különleges egyházi testületet, az inkvizíciót hozott létre az eretnekek bűneinek kivizsgálására. Kezdetben a katarok ellen irányult, de hamarosan minden eretnek mozgalom ellen fordult, valamint a boszorkányok, varázslók, istenkáromlók, hitetlenek stb.

Az Inkvizíció Törvényszéke

Az inkvizítorokat különféle tagokból, elsősorban dominikánusokból toborozták. Az inkvizíció közvetlenül a pápának jelentett. A törvényszéket kezdetben két bíró, a 14. századtól pedig egy bíró vezette, de jogi tanácsadókból állt, akik meghatározták az "eretnekség" fokát. Ezen kívül a bírósági alkalmazottak között volt közjegyző (aki hitelesítette a vallomást), tanúk, orvos (a kivégzések során figyelemmel kísérte a vádlott állapotát), ügyész és hóhér. Az inkvizítorok az eretnekek elkobzott vagyonának egy részét megkapták, így udvaruk becsületességéről és tisztességéről nem is kell beszélni, hiszen számukra előnyös volt, ha valakit eretnekségben bűnösnek ismertek el.

inkvizíciós eljárás

Az inkvizíciós vizsgálatnak két típusa volt: általános és egyéni. Az elsőben bármely helység lakosságának nagy részét felmérték. Másodszor egy bizonyos személyt hívtak a lelkészen keresztül. Azokban az esetekben, amikor a megidézett nem jelent meg, kiközösítették a templomból. A férfi megesküdött, hogy őszintén elmond mindent, amit az eretnekekről és az eretnekségről tudott. A nyomozás és az eljárás menetét a legmélyebb titokban tartották. Ismeretes, hogy az inkvizítorok széles körben alkalmaztak kínzást, amelyet IV. Innocent pápa engedélyezett. Néha még a világi hatóságok is elítélték kegyetlenségüket.

A vádlottak soha nem közölték a tanúk nevét. Gyakran kiközösítették őket, gyilkosok, tolvajok, hamis eskütevők – olyan emberek, akiknek vallomását még az akkori világi bíróságok sem vették figyelembe. A vádlottat megfosztották az ügyvédi jogától. A védekezés egyetlen lehetséges formája a Szentszékhez intézett fellebbezés volt, bár ezt formálisan az 1231. bulla tiltotta. Az inkvizíció által egyszer elítélt embereket bármikor újra bíróság elé állították. Még a halál sem mentette meg a nyomozástól. Ha az elhunytat bűnösnek találták, hamvait kihozták a sírból és elégették.

Büntetési rendszer

Az eretnekek büntetéseinek listáját az 1213-as, 1231-es bullák, valamint a Lateráni zsinat harmadik rendeletei határozták meg. Ha valaki bevallotta eretnekségét, és már a folyamat során megbánta, életfogytiglani börtönbüntetésre ítélték. A törvényszéknek joga volt lerövidíteni a futamidőt. Az ilyen mondatok azonban ritkák voltak. Ugyanakkor a foglyokat rendkívül szűk cellákban tartották, gyakran megbilincselve, vizet és kenyeret ettek. A késő középkorban ezt a mondatot a gályákon végzett nehéz munka váltotta fel. Az ellenszegülő eretnekeket máglyán való elégetésre ítélték. Ha valaki a per megkezdése előtt feladta magát, akkor különféle egyházi büntetéseket szabtak ki rá: kiközösítés, szent helyekre zarándoklat, egyházi adományok, interdiktum, különféle vezeklések.

Böjt a katolicizmusban

A katolikusok böjtje abban áll, hogy tartózkodnak a túlzásoktól, mind a fizikai, mind a lelki túlzásoktól. A katolicizmusban a következő böjti időszakok és napok vannak:

• Nagyböjt a katolikusoknak. Húsvét előtt 40 napig tart.
• megérkezés. A karácsony előtti négy vasárnapon a hívőknek el kell gondolkodniuk közelgő érkezésén, és lelkileg összpontosítaniuk kell.
• Minden pénteken.
• Néhány nagyobb keresztény ünnep dátuma.
• Quatuor anni tempora. Lefordítva "négy évszak". Ezek a bűnbánat és a böjt különleges napjai. A hívő embernek minden évszakban egyszer kell böjtölnie szerdán, pénteken és szombaton.
• Az úrvacsora előtti böjt. A hívő embernek tartózkodnia kell az étkezéstől egy órával az úrvacsora előtt.

A böjt követelményei a katolicizmusban és az ortodoxiában nagyrészt hasonlóak.

A Jézus Krisztusba vetett hit egyesítette és inspirálta a keresztényeket, a vallásos világkép alapjává vált. Enélkül a hívők nem tudnának helyesen és becsületes munkát végezni.

Az ortodoxia szerepe Oroszország történelmében óriási. Azok az emberek, akik a kereszténységben ezt az irányt vallották, nemcsak hazánk szellemi kultúráját fejlesztették, hanem hozzájárultak az orosz nép életmódjához is.

A katolicizmus évszázadokon keresztül is nagy értelmet hozott az emberek életébe. A katolikus egyház feje - a római pápa határozza meg a társadalom társadalmi és szellemi szférájának normáit.

Különbségek az ortodoxia és a katolicizmus tanításában

Az ortodoxia elsősorban azt a tudást ismeri el, amely nem változott Jézus Krisztus kora óta - korszakunk 1. évezredétől. Az egyetlen Teremtőbe vetett hiten alapszik, aki megteremtette a világot.


A katolicizmus viszont lehetőséget ad a vallás alapvető dogmáinak változtatására, kiegészítésére. Megállapíthatjuk tehát a fő különbségeket a kereszténység két irányzatának tanításai között:

• A katolikusok az Atyától és a Fiútól kiáradó Szentlelket a hit szimbólumának tekintik, míg az ortodoxok csak az Atyától kiáradó Szentlelket fogadják el.
• A katolikusok hisznek Szűz Mária Szeplőtelen Fogantatásában, míg az ortodoxok nem fogadják el.
• A római pápát a katolicizmusban az egyház egyedüli fejének és Isten helytartójának választották, míg az ortodoxia nem jelent ilyen kinevezést.
• A katolikus egyház tanítása az ortodoxiával ellentétben tiltja a házasság felbontását.
• Az ortodox tanításban nincs dogma a purgatóriumról (a halott lelkének vándorlásáról).

Minden különbség ellenére mindkét irányba a vallások nagyon hasonlóak. Az ortodox hívők és a katolikusok egyaránt hisznek Jézus Krisztusban, böjtölnek, templomokat építenek. A Biblia nagyon fontos számukra.

Egyház és papság az ortodoxiában és a katolicizmusban

Az ortodox egyház legalább 14 helyi templomot foglal magában, amelyeket a 20. század végén ismertek el. A hívők közösségét az apostolok szabályzata, a szentek élete, a teológiai szövegek és az egyházi szokások segítségével irányítja. A katolikus egyház az ortodoxokkal ellentétben egyetlen vallási központ, és a pápa vezeti.

Először is a templomok különböző irányokba a kereszténységben külsejükben különböznek. Az ortodox templomok falait lenyűgöző freskók és ikonok díszítik. Az istentiszteletet imaéneklés kíséri.

A gótikus stílusú katolikus templomot faragványok és ólomüveg ablakok díszítik. Szűz Mária és Jézus Krisztus szobrai helyettesítik benne az ikonokat, az istentisztelet pedig az orgona hangjaira történik.

A katolicizmus olyan egyházi pozíciókat hozott létre, mint a püspök, az érsek, az apát és mások. Valamennyien cölibátusra tesznek fogadalmat a szolgálatba lépéskor.

Az ortodoxiában a papságot olyan címekkel képviselik, mint pl pátriárka, metropolita, diakónus. A katolikus egyház szigorú szabályaitól eltérően az ortodox papok házasodhatnak. Cölibátus fogadalmat csak az tesz, aki a szerzetességet választotta magának.

Általában véve a keresztény egyház évszázadok óta szorosan kapcsolódik az emberek életéhez. Szabályozza az emberi viselkedést a mindennapi életben, és nagy lehetőségekkel látja el.

Az ortodoxia és a katolicizmus szertartásai

Ez a hívő közvetlen felhívása Istenhez. Az ortodox hívők ima közben kelet felé néznek, de a katolikusok számára ez nem számít. A katolikusokat két ujjal, az ortodoxokat pedig három ujjal keresztelik meg.

A kereszténységben a keresztség szentsége minden életkorban megengedett. De leggyakrabban mind az ortodoxok, mind a katolikusok röviddel a születés után keresztelik meg gyermekeiket. Az ortodoxiában a keresztség során az embert háromszor vízbe merítik, a katolikusoknál pedig háromszor öntik a fejére.

Minden keresztény életében legalább egyszer eljön a templomba gyónni. A katolikusok egy különleges helyen – a gyóntatószékben – gyónnak. Ugyanakkor a gyóntató a rácsokon át látja a papnőt. A katolikus pap figyelmesen meghallgatja az illetőt, és megadja a szükséges tanácsokat.

Az ortodox pap gyónáskor megbocsáthatja a bűnöket és kinevezheti bűnbánat- jámbor tettek végzése hibajavításként. A hitvallás a kereszténységben a hívő ember titka.

A kereszt a kereszténység fő szimbóluma. Templomokat és templomokat díszít, testen hordják és sírokra helyezik. Az összes keresztény kereszten ábrázolt szavak ugyanazok, de különböző nyelveken vannak írva.

A kereszteléskor viselt mellkereszt a hívő számára a kereszténység és Jézus Krisztus szenvedésének szimbóluma lesz. Az ortodox keresztnél nem számít a forma, sokkal fontosabb, hogy mi van rajta. Leggyakrabban hatágú vagy nyolcágú kereszteket láthatunk. A rajta lévő Jézus Krisztus képe nemcsak a kínt, hanem a gonosz feletti győzelmet is szimbolizálja. A hagyomány szerint az ortodox keresztnek alsó keresztléce van.

A katolikus kereszt Jézus Krisztust halottként ábrázolja. Karja behajlítva, lábai keresztbe vannak helyezve. Ez a kép valósághűségében feltűnő. A kereszt alakja tömörebb, keresztrúd nélkül.

A keresztre feszítés klasszikus katolikus képe a Megváltó képe keresztbe tett és egy szöggel átszúrt lábbal. Fején töviskorona.

Az ortodoxia úgy látja, hogy Jézus Krisztus diadalmaskodik a halál felett. A tenyere nyitva van, a lábai nincsenek keresztbe. Az ortodoxia hagyománya szerint a feszületen a töviskorona képei nagyon ritkák.

Az Egyesült Keresztény Egyház végső felosztása ortodoxiára és katolicizmusra 1054-ben történt. Mind az ortodox, mind a római katolikus egyház azonban csak „egy szent, katolikus (katedrális) és apostoli egyháznak tekinti magát”.

Először is, a katolikusok is keresztények. A kereszténység három fő területre oszlik: katolicizmusra, ortodoxiára és protestantizmusra. De nincs egyetlen protestáns egyház (több ezer protestáns felekezet van a világon), és az ortodox egyház több független egyházat is magában foglal.

Az Orosz Ortodox Egyház (ROC) mellett létezik a grúz ortodox egyház, a szerb ortodox egyház, a görög ortodox egyház, a román ortodox egyház stb.

Az ortodox egyházakat pátriárkák, metropoliták és érsekek irányítják. Nem minden ortodox egyház van közösségben egymással az imákban és a szentségekben (ami szükséges ahhoz, hogy az egyes egyházak az egyetlen ökumenikus egyház részei lehessenek a Metropolitan Philaret katekizmusa szerint), és nem ismerik el egymást igaz egyházként.

Még magában Oroszországban is számos ortodox egyház létezik (maga az orosz ortodox egyház, a külföldi orosz ortodox egyház stb.). Ebből az következik, hogy a világ ortodoxiának nincs egységes vezetése. Az ortodoxok azonban úgy vélik, hogy az ortodox egyház egysége egyetlen dogmában és a szentségekben való kölcsönös közösségben nyilvánul meg.

A katolicizmus egy egyetemes egyház. Minden része különböző országok A világ tagjai közösségben vannak egymással, egyetlen hitvallást osztanak, és a pápát ismerik el fejükként. A katolikus egyházban rítusokra való felosztás van (a katolikus egyházon belüli közösségek, amelyek a liturgikus istentisztelet és az egyházi fegyelem formáiban különböznek egymástól): római, bizánci stb.. Ezért vannak római katolikusok, bizánci szertartású katolikusok stb. , de mindannyian ugyanannak az egyháznak a tagjai.

A fő különbségek az ortodoxia és a katolicizmus között:

1. Tehát az első különbség a katolikus és az ortodox egyház között az egyház egységének eltérő felfogásában rejlik. Az ortodoxok számára elegendő egy hit és szentségek megosztása, a katolikusok ezen kívül egyetlen egyházfő szükségességét látják - a pápát;

2. A Katolikus Egyház a Hitvallásban megvallja, hogy a Szentlélek az Atyától és a Fiútól származik (a filioque). Az ortodox egyház megvallja a Szentlelket, amely csak az Atyától származik. Néhány ortodox szent a Lélek körmenetéről beszélt az Atyától a Fiún keresztül, ami nem mond ellent a katolikus dogmának.

3. A katolikus egyház vallja, hogy a házasság szentsége életre szól, és tiltja a válást, míg az ortodox egyház bizonyos esetekben megengedi a válást.

4. A katolikus egyház meghirdette a tisztítótűz dogmáját. Ez a lelkek halál utáni állapota, amely a paradicsomba rendelt, de még nem kész rá. Az ortodox tanításban nincs tisztítótűz (bár van valami hasonló - megpróbáltatás). De az ortodoxok halottakért imái azt sugallják, hogy vannak olyan köztes állapotban lévő lelkek, akiknek még van remény arra, hogy az utolsó ítélet után a mennybe kerüljenek;

5. A katolikus egyház elfogadta Szűz Mária Szeplőtelen Fogantatásának dogmáját. Ez azt jelenti, hogy még az eredendő bűn sem érintette meg a Megváltó Anyját. Az ortodoxok dicsőítik az Istenszülő szentségét, de hiszik, hogy ő is eredendő bűnnel született, mint minden ember;

6. A Mária mennybe viteléről szóló katolikus dogma testben és lélekben logikus folytatása az előző dogmának. Az ortodoxok is hiszik, hogy Mária testben és lélekben a mennyben van, de ez nincs dogmatikusan rögzítve az ortodox tanításban.

7. A katolikus egyház hit és erkölcs, fegyelem és kormányzás kérdéseiben elfogadta a pápa elsőbbségének dogmáját az egész Egyházzal szemben. Az ortodoxok nem ismerik el a pápa elsőbbségét;

8. A katolikus egyház azokban az esetekben hirdette meg a pápa tévedhetetlenségének dogmáját hit-erkölcsi kérdésekben, amikor az összes püspökkel egyetértésben megerősíti azt, amit a katolikus egyház már sok évszázada hisz. Az ortodox hívők úgy vélik, hogy csak az Ökumenikus Tanácsok határozatai tévedhetetlenek;

9. Az ortodoxokat jobbról balra, a katolikusokat pedig balról jobbra keresztelik.

Hosszú ideig a katolikusok e két mód bármelyikén keresztelkedhettek, mígnem 1570-ben V. Pius pápa megparancsolta nekik, hogy balról jobbra haladva végezzék, semmi mással. Egy ilyen kézmozdulatnál a kereszt jelét a keresztény szimbolika szerint az Istenhez forduló személytől származónak tekintik. És amikor a kéz jobbról balra mozog - Istentől jön, aki megáldja az embert. Nem véletlen, hogy mind az ortodox, mind a katolikus papok balról jobbra keresztezik a körülöttük lévőket (maguktól eltekintve). A pap előtt álló számára ez olyan, mint egy áldásos gesztus jobbról balra. Ezenkívül a kéz balról jobbra mozgatása azt jelenti, hogy a bűnből az üdvösség felé haladunk, mivel a kereszténységben a bal oldalt az ördöggel, a jobb oldalt pedig az istenivel társítják. A jobbról balra húzódó kereszt jelével pedig a kézmozdulat az isteni győzelmeként értelmeződik az ördög felett.

10. Az ortodoxiában két nézőpont létezik a katolikusokkal kapcsolatban:

Az első a katolikusokat eretnekeknek tekinti, akik elferdítették a nicénai-konstantinápolyi hitvallást (a (lat. filioque) hozzáadásával). A második - a szakadárok (szakmatikusok), akik elszakadtak az Egy Katolikus Apostoli Egyháztól.

A katolikusok pedig az Egy, Ökumenikus és Apostoli Egyháztól elszakadó ortodox szakadárokat tekintik, de nem tekintik eretnekeknek. A katolikus egyház elismeri, hogy a helyi ortodox egyházak igazi egyházak, amelyek megőrizték az apostoli utódlást és az igazi szentségeket.

11. A latin rítusban elterjedt, hogy a keresztelést inkább permetezéssel, mintsem merítéssel hajtják végre. A keresztelési képlet kissé eltér.

12. A gyónás szentségének nyugati rítusában a gyóntatószékek széles körben elterjedtek - a gyónáshoz fenntartott hely, általában speciális kabinok - gyóntatószékek, általában fa, ahol a bűnbánó egy alacsony padon térdelt a pap oldalához, rácsos ablakú válaszfal mögött ülve. Az ortodoxiában a gyóntató és a gyóntató a szószék előtt állnak, az evangélium és a feszület pedig a többi plébános előtt, de bizonyos távolságra tőlük.

Gyóntatószékek vagy gyóntatószékek

A gyóntató és a gyóntató a szószék előtt áll az evangéliummal és a keresztre feszítéssel

13. A keleti rítusban a gyerekek csecsemőkoruktól kezdik az úrvacsorát, a nyugati szertartásban csak 7-8 éves korukban jönnek az elsőáldozáshoz.

14. A latin rítusban a pap nem házasodhat össze (ritka, speciálisan meghatározott esetek kivételével), és a felszentelés előtt köteles cölibátus fogadalmat tenni, keleten (az ortodoxok és a görögkatolikusok számára egyaránt) csak a püspököknél kötelező a cölibátus. .

15. Hamvazószerdán kezdődik a nagyböjt a latin szertartásban, a bizánci szertartásban pedig nagyhétfőn.

16. A nyugati rítusban a hosszan tartó térdelés, a keleti rítusban - leborulás, amihez kapcsolódóan a latin templomokban megjelennek a letérdelésre alkalmas polcos padok (a hívők csak ószövetségi és apostoli felolvasások, prédikációk, offertoria idején ülnek), a keletieknél pedig A szertartás fontos, hogy a hívő előtt elegendő hely legyen a földig való meghajláshoz.

17. Az ortodox papok többnyire szakállt viselnek. A katolikus papság általában szakálltalan.

18. Az ortodoxiában az eltávozottakra különösen a halál utáni 3., 9. és 40. napon emlékeznek meg (a halál napját az első napon veszik), a katolicizmusban a 3., 7. és 30. napon.

19. A katolicizmusban a bűn egyik oldalát Isten sértésének tekintik. Az ortodox felfogás szerint, mivel Isten szenvtelen, egyszerű és változatlan, nem lehet megbántani Istent, csak magunknak ártunk a bűnökkel (aki bűnt követ el, a bűn rabja).

20. Az ortodoxok és a katolikusok elismerik a világi hatóságok jogait. Az ortodoxiában létezik a spirituális és világi tekintélyek szimfóniájának fogalma. A katolicizmusban létezik az egyházi hatalom felsőbbrendűsége a világival szemben. A katolikus egyház társadalmi doktrínája szerint az állam Istentől származik, ezért engedelmeskedni kell neki. A hatalommal szembeni engedetlenség jogát a katolikus egyház is elismeri, de jelentős fenntartásokkal. Az Orosz Ortodox Egyház Társadalmi Koncepciójának Alapjai is elismerik az engedetlenség jogát, ha a hatóságok a kereszténységtől való eltérésre vagy bűnös cselekedetekre kényszerítik őket. 2015. április 5-én Kirill pátriárka az Úr Jeruzsálembe való bevonulásáról szóló prédikációjában megjegyezte:

„... Az egyháztól gyakran ugyanazt várják el, amit az ókori zsidók a Megváltótól. Az Egyháznak segítenie kell az embereknek, állítólag, megoldani politikai problémáikat,... vezető szerepet kell játszania ezen emberi győzelmek elérésében... Emlékszem a nehéz 90-es évekre, amikor az egyháznak kellett vezetnie a politikai folyamatot. A pátriárkához vagy az egyik hierarchához fordulva azt mondták: „Tegye közzé jelöléseit az elnöki posztra! Vezesd a népet politikai győzelmekre! És az egyház azt mondta: "Soha!". Mert a mi munkánk teljesen más… Az Egyház azokat a célokat szolgálja, amelyek megadják az embereknek az élet teljességét itt a földön és az örökkévalóságban egyaránt. És ezért, amikor az Egyház elkezdi szolgálni e kor politikai érdekeit, ideológiai divatjait és szenvedélyeit, ... attól a szelíd fiatal szamártól származik, amelyen a Megváltó lovagolt ... "

21. A katolicizmusban létezik a búcsú tana (az olyan bűnök ideiglenes büntetés alóli felszabadulása, amelyekben a bűnös már megbánta, és amelyek bűnét a gyónás szentségében már megbocsátották). A modern ortodoxiában nincs ilyen gyakorlat, bár a korábbi „megengedő levelek”, az ortodoxia búcsúztatóinak analógiája léteztek a konstantinápolyi ortodox egyházban az oszmán megszállás idején.

22. A katolikus Nyugaton az a vélemény uralkodik, hogy Mária Magdolna az a nő, aki Krisztus farizeus házában megkente Jézus lábát krizmával. Az ortodox egyház kategorikusan nem ért egyet ezzel az azonosítással.

23. A katolikusok megszállottan küzdenek a fogamzásgátlás bármely formája ellen, ami különösen helyénvaló az AIDS-járvány idején. Az ortodoxia pedig elismeri bizonyos fogamzásgátlók alkalmazásának lehetőségét, amelyeknek nincs abortusz hatása, például óvszer és női sapka. Természetesen törvényes házasságban.

24. Isten kegyelme. A katolicizmus azt tanítja, hogy a kegyelmet Isten teremtette az emberek számára. Az ortodoxia úgy véli, hogy a kegyelem nem teremtett, örökkévaló, és nemcsak az embereket érinti, hanem az egész teremtést. Az ortodoxia szerint a kegyelem egy misztikus tulajdonság és Isten ereje.

25. Az ortodoxok kovászos kenyeret használnak közösséghez. A katolikusok esztelenek. Az ortodoxok kenyeret, vörösbort (Krisztus teste és vére) és meleg vizet (a „melegség” a Szentlélek szimbóluma) kapnak az úrvacsora során, a katolikusok csak kenyeret és fehérbort (a világiak csak kenyeret) kapnak.

A különbségek ellenére a katolikusok és az ortodoxok Jézus Krisztus egyetlen hitét és tanítását vallják és hirdetik szerte a világon. Valamikor emberi hibák és előítéletek választottak el bennünket, de mindmáig az egy Istenbe vetett hit egyesít bennünket. Jézus imádkozott tanítványai egységéért. Tanítványai katolikusok és ortodoxok egyaránt.

„Bolygónk nagy szellemi és politikai felfordulása a kereszténység. Ebben a szent elemben a világ eltűnt és megújult. "A görög vallás minden mástól elkülönülve különleges nemzeti karaktert ad nekünk." „Oroszországnak soha semmi közös nem volt Európa többi részével”, „történelme más gondolkodást, más képletet kíván”...

És most, amikor generációink hatalmas állami, gazdasági, erkölcsi, szellemi és kreatív kudarcot élnek meg Oroszország történelmében, és amikor mindenütt (vallási és politikai) ellenségeit látjuk, akik kampányt készítenek eredetisége és integritása ellen, nekünk kell határozottan és pontosan kimondani: értékeljük orosz identitásunkat, és készek vagyunk-e megvédeni azt? És tovább: mi ez az eredetiség, mik az alapjai, és melyek azok a támadások, amelyeket előre kell látnunk?

Az orosz nép eredetisége különleges és eredeti szellemi cselekedetében fejeződik ki. A „cselekvés” alatt meg kell érteni az ember belső felépítését és módját: érzését, szemlélését, gondolkodását, vágyát és cselekvését. Az oroszok mindegyike külföldre távozott, és most is megvan a teljes lehetősége arra, hogy tapasztalattal meggyőződhessen arról, hogy más népek életvitele és szellemisége eltér a miénktől; minden lépésnél tapasztaljuk és alig szoktuk meg; Néha látjuk felsőbbrendűségüket, néha élesen érezzük elégedetlenségüket, de mindig megtapasztaljuk idegenségüket, és elkezdünk sínylődni és vágyódni a „haza” után. Ez mindennapi és lelki életvitelünk eredetiségének köszönhető, vagy röviden fogalmazva, más a cselekedetünk.

Az orosz nemzeti törvény négy nagy tényező hatására alakult ki: a természet (kontinentális, síkság, éghajlat, talaj), a szláv lélek, egy különleges hit és történelmi fejlődés (államiság, háborúk, területi dimenziók, multinacionalitás, gazdaság, oktatás, technológia , kultúra). Lehetetlen mindezt egyszerre lefedni. Vannak könyvek erről, amelyek néha értékesek (N. Gogol „Végül mi az orosz költészet lényege”; N. Danilevszkij „Oroszország és Európa”; I. Zabelin „Az orosz élet története”; F. Dosztojevszkij „A Egy író naplója”; V. Kljucsevszkij „Esszék és beszédek”), majd halva született (P. Csaadajev „Filozófiai levelek”; P. Miljukov „Esszék az orosz kultúra történetéről”). E tényezők és magának az orosz alkotói aktusnak a megértésében és értelmezésében fontos objektív és igazságosnak maradni, anélkül, hogy akár fanatikus „szlavofillá”, akár Oroszországgal szemben vak „nyugativá” válnánk. És ez különösen fontos a fő kérdésben, amelyet itt felvetünk - az ortodoxiáról és a katolicizmusról.

Oroszország ellenségei között, akik nem fogadják el egész kultúráját és elítélik egész történelmét, a római katolikusok egészen különleges helyet foglalnak el. Abból indulnak ki, hogy csak ott van „jó” és „igazság” a világon, ahol a katolikus egyház „vezet”, és ahol az emberek vitathatatlanul elismerik a római püspök tekintélyét. Minden más rossz úton halad (így értik), sötétségben vagy eretnekségben van, és előbb-utóbb meg kell térnie a hitükre. Ez nemcsak a katolicizmus „irányelve”, hanem minden tanának, könyvének, értékelésének, szervezetének, döntésének és cselekvésének magától értetődő alapja vagy előfeltétele. A nem katolikusnak a világból el kell tűnnie: vagy a propaganda és a megtérés eredményeként, vagy Isten pusztulása miatt.

Hányszor azért utóbbi évek Katolikus elöljárók elkezdték nekem személyesen magyarázni, hogy „az Úr vasseprűvel söpri az ortodox Keletet, hogy az egyesült katolikus egyház uralkodhasson”... Hányszor megborzongtam attól a keserűségtől, amit beszédeik leheltek és a szemük csillog. És hallgatva ezeket a beszédeket, kezdtem megérteni, hogyan mehetett el Michel d "Herbigny elöljáró, a keleti katolikus propaganda vezetője kétszer (1926-ban és 1928-ban) Moszkvába, hogy szövetséget létesítsen a "Renovációs Egyházzal", és ennek megfelelően a „Konkordátumot a bolsevikokkal, és onnan hazatérve hogyan nyomtathatta ki fenntartás nélkül újra a kommunisták aljas cikkeit, a mártírt, ortodox, patriarchális egyházat (szó szerint) „szifilitikusnak” és „perverznek” nevezve. hogy a Vatikán „konkordátuma" a Harmadik Internacionáléval mindmáig nem valósult meg, de nem azért, mert a Vatikán „elutasította" és „elítélte" egy ilyen megállapodást, hanem mert maguk a kommunisták nem akarták. Megértettem a Ortodox katedrálisok, templomok és plébániák Lengyelországban, amelyet a katolikusok a század jelenlegi (huszadik. - Megjegyzés a szerk.) harmincas éveiben végeztek... Végre megértettem a katolikus "imáik üdvösségéért való valódi jelentését". Oroszország": az eredeti, rövid és az is, amelyet XV. Benedek pápa állított össze 1926-ban, és olvasásra amelyre (bejelentés útján) "háromszáz napos búcsút" kapnak...

És most, amikor látjuk, hogy a Vatikán évek óta készül az Oroszország elleni hadjáratra, orosz vallási irodalom, ortodox ikonok és egész ikonosztázok tömeges vásárlásával, a katolikus papság tömeges képzésével az ortodox istentisztelet orosz nyelvű szimulálására (“ Keleti rítusú katolicizmus”), az ortodox gondolkodás és lélek alapos tanulmányozása történelmi következetlenségük bizonyítása érdekében - mindannyiunknak, oroszoknak fel kell tennünk magunk elé azt a kérdést, hogy mi a különbség az ortodoxia és a katolicizmus között, és meg kell próbálnunk válaszolni erre a kérdésre. magunknak minden tárgyilagossággal, közvetlenséggel és történelmi hűséggel.

Ez dogmatikai, egyházi-szervezeti, rituális, missziós, politikai, erkölcsi és cselekményi különbség. Az utolsó különbség létfontosságú és elsődleges: ez adja a kulcsot az összes többi megértéséhez.

A dogmatikai különbséget minden ortodox ismeri: először is, ellentétben a II. Ökumenikus Zsinat (Konstantinápoly,381) és a Harmadik Ökumenikus Zsinat (Efézus, 431, 7. szabály) a katolikusok a Hitvallás 8. tagjába egy kiegészítést vezettek be a Szentlélek körmenetéről nemcsak az Atyától, hanem a Fiútól is („filioque”). ; másodszor, a 19. században ehhez egy új katolikus dogma is csatlakozott, miszerint Szűz Mária szeplőtelenül fogant („de immaculata conceptione”); harmadszor, 1870-ben új dogmát állapítottak meg a pápa tévedhetetlenségéről az egyház és a tanítás ügyeiben („ex cathedra”); negyedszer, 1950-ben egy másik dogmát állapítottak meg Szűz Mária posztumusz testi mennybemeneteléről. Ezeket a dogmákat az ortodox egyház nem ismeri el. Ezek a legfontosabb dogmatikai különbségek.

Az egyházi-szervezeti különbség abban rejlik, hogy a katolikusok a római pápát ismerik el az Egyház fejének és Krisztus helyettesének a földön, míg az ortodoxok az Egyház egyetlen fejét, Jézus Krisztust ismerik el, és azt tartják helyesnek, hogy az Egyház épül. az Ökumenikus és Helyi Tanácsok. Az ortodoxia szintén nem ismeri el a püspökök világi tekintélyét, és nem tiszteli a katolikus rendi szervezeteket (különösen a jezsuitákat). Ezek a legfontosabb különbségek.

A rituális megkülönböztetések a következők. Az ortodoxia nem ismeri el a latin nyelvű istentiszteletet; betartja a Nagy Bazil és Aranyszájú János által komponált liturgiákat, és nem ismeri el a nyugati mintákat; betartja az Üdvözítő által hagyományozott közösséget a kenyér és a bor leple alatt, és elutasítja a katolikusok által a laikusok számára bevezetett „közösséget” csupán „szentelt ostyákkal”; felismeri az ikonokat, de nem engedi a szobrokat a templomokban; a gyóntatást a láthatatlanul jelenlévő Krisztussá emeli, és a gyóntatószéket mint földi hatalom szervét tagadja meg a pap kezében. Az ortodoxia az egyházi éneklés, imádság és csengetés egészen más kultúráját teremtette meg; más ruhája van; neki más a keresztjele; az oltár eltérő elrendezése; ismeri a térdelést, de elutasítja a katolikus „guggolást”; nem ismeri a zörgő harangot ima közben és sok más dologban. Ezek a legfontosabb rituális megkülönböztetések.

A misszionáriusi megkülönböztetések a következők. Az ortodoxia elismeri a gyónás szabadságát, és elutasítja az inkvizíció egész szellemét; eretnekek kiirtása, kínzás, máglyagyújtás és kényszerkeresztség (Nagy Károly). Megtéréskor megfigyeli a vallási szemlélődés tisztaságát és minden külső indítéktól, különösen a megfélemlítéstől, a politikai számítástól és az anyagi segítségnyújtástól ("jótékonyság") való mentességét; nem tekinti, hogy a Krisztusban lévő testvérnek adott földi segítség a jótevő „ortodox hitét” bizonyítja. Gergely teológus szavai szerint „nem győzni, hanem testvéreket akar nyerni” a hitben. Semmi áron nem keres hatalmat a földön. Ezek a legfontosabb misszionáriusi megkülönböztetések.

Ezek a politikai nézeteltérések. Az ortodox egyház soha nem tartott igényt sem világi uralomra, sem politikai párt formájában az államhatalomért folytatott küzdelemre. A kérdés eredeti orosz-ortodox megoldása a következő: Egyháznak és államnak különleges és eltérő feladatai vannak, de segítik egymást a jóért folytatott küzdelemben; az állam uralkodik, de nem parancsol az egyháznak, és nem vesz részt kényszermissziós munkában; Az Egyház szabadon és függetlenül szervezi munkáját, betartja a világi hűséget, de mindent a maga keresztény mércéje szerint ítél meg, és jó tanácsokat ad, esetleg feljelentéseket tesz az uralkodóknak és jó tanítást a laikusoknak (emlékezzünk Fülöp metropolitára és Tikhon pátriárkára). Fegyvere nem kard, nem pártpolitika és nem rendi intrika, hanem lelkiismeret, utasítás, feljelentés és kiközösítés. A bizánci és a petrin utáni eltérések ettől a rendtől egészségtelen jelenségek voltak.

A katolicizmus éppen ellenkezőleg, mindig és mindenben és minden módon – a hatalomra (világi, papi, tulajdon és személyesen szuggesztív) törekszik.

Az erkölcsi különbség a következő. Az ortodoxia a szabad emberi szívhez szól. A katolicizmus a vakon engedelmes akaratra hivatkozik. Az ortodoxia élő, alkotó szeretetet és keresztény lelkiismeretet kíván felébreszteni az emberben. A katolicizmus megköveteli az embertől az engedelmességet és az előírás betartását (legalizmus). Az ortodoxia a legjobbat kéri, és az evangéliumi tökéletességet kéri. A katolicizmus arra kérdez rá, hogy mit írnak elő, mi tilos, mi szabad, mi megbocsátható és mi megbocsáthatatlan. Az ortodoxia mélyen behatol a lélekbe, őszinte hitet és őszinte kedvességet keresve. A katolicizmus fegyelmezi a külső embert, a külső jámborságra törekszik, és megelégszik a jócselekedetek formai látszatával.

Mindez pedig szorosan összefügg a kezdeti és legmélyebb felvonásbeli különbséggel, amelyet végig kell gondolni, sőt, egyszer s mindenkorra.

A gyónás alapvető vallási aktusában és felépítésében különbözik a gyónástól. Nemcsak az a fontos, hogy miben hiszel, hanem az is, hogy miben, vagyis milyen lélekerővel, hittel valósul meg. Amióta Krisztus, a Megváltó megalapította a hitet az élő szeretetben (lásd Márk 12:30-33; Lukács 10:27; vö. 1 János 4:7-8:16), tudjuk, hol keressük a hitet, és hogyan találjuk meg. Ez a legfontosabb ahhoz, hogy megértsük nem csak a saját hitünket, hanem különösen valaki más hitét és az egész vallástörténetet. Így kell értenünk az ortodoxiát és a katolicizmust egyaránt.

Vannak vallások, amelyek félelemből születnek, és a félelemből táplálkoznak; így az afrikai négerek tömegükben elsősorban a sötétségtől és az éjszakától, a gonosz szellemektől, a boszorkányságtól, a haláltól félnek. Vallásuk az e félelem elleni küzdelemben és annak mások általi kihasználásában alakul ki.

Vannak vallások, amelyek a vágyból születnek; és az "ihletnek" vett erotikából táplálkoznak; ilyen Dionysus-Bacchus vallása; ilyen a "baloldali shaivizmus" Indiában; ilyen az orosz klisztizmus.

Vannak vallások, amelyek fantáziában és képzeletben élnek; híveik megelégszenek a mitikus legendákkal és kimérákkal, a költészettel, az áldozatokkal és a szertartásokkal, figyelmen kívül hagyva a szeretetet, az akaratot és a gondolkodást. Ez az indiai brahmanizmus.

A buddhizmust az éltető és a megszorítások vallásaként hozták létre. A konfucianizmus a történelmileg elszenvedett és őszintén érzett erkölcsi doktrína vallásaként jött létre. Egyiptom vallásos cselekedetét a halál legyőzésének szentelték. A zsidó vallás elsősorban a nemzeti önigazolásra törekedett a földön, előtérbe helyezve a henoteizmust (a nemzeti kizárólagosság istenét) és az erkölcsi legalizmust. A görögök létrehozták a családi kandalló és a látható szépség vallását. A rómaiak - a mágikus rítus vallása. Mi a helyzet a keresztényekkel?

Az ortodoxia és a katolicizmus egyaránt Krisztushoz, Isten Fiához és az evangéliumhoz emeli hitét. Pedig vallásos cselekedeteik nemcsak különböznek egymástól, de ellentéteikben is összeegyeztethetetlenek. Pontosan ez határozza meg mindazokat a különbségeket, amelyeket az előző cikkben („Az orosz nacionalizmusról” – kb. szerk.) jeleztem.

Az ortodoxok számára az elsődleges és alapvető hitébresztő a szív mozgása, a szeretetre elmélkedés, amely meglátja Isten Fiát teljes jóságában, teljes tökéletességében és szellemi erejében, leborul és Isten igazi igazságaként fogadja el. , mint fő életkincse. Ennek a tökéletességnek a fényében az ortodox felismeri bűnösségét, megerősíti és megtisztítja lelkiismeretét, és elindul a bűnbánat és a megtisztulás útján.

Ellenkezőleg, a katolikusban a „hit” akaratlagos döntésből ébred: ilyen-olyan (katolikus-egyházi) tekintélyben bízni, alávetni magát és alávetni magát, és rákényszeríteni magát mindannak elfogadására, amit ez a hatalom dönt és előír, beleértve a jó és a rossz, a bűn és annak elfogadhatóságának kérdését.

Miért elevenedik meg egy ortodox lélek a szabad gyengédségből, a kedvességből, a szívből jövő örömből - majd kivirágzik a hittel és az ennek megfelelő önkéntes cselekedetekkel. Krisztus evangéliuma itt őszinte szeretetet ébreszt Isten iránt, a szabad szeretet pedig felébreszti a lélekben a keresztény akaratot és lelkiismeretet.

Ellenkezőleg, a katolikus az akarat állandó erőfeszítéseivel arra a hitre kényszeríti magát, amelyet tekintélye előír neki.

A valóságban azonban csak a külső testi mozgások vannak teljesen alárendelve az akaratnak, a tudatos gondolkodás sokkal kisebb mértékben; még kevésbé a képzelet és a mindennapi érzések (érzelmek és affektusok) élete. Sem a szeretet, sem a hit, sem a lelkiismeret nincs alávetve az akaratnak, és lehet, hogy egyáltalán nem reagál annak „kényszereire”. Az ember rákényszerítheti magát, hogy felálljon és leboruljon, de az áhítatot, az imát, a szeretetet és a hálaadást lehetetlen. Csak a külső "jámborság" engedelmeskedik az akaratnak, és ez nem más, mint külső látszat vagy csak színlelés. Kényszerítheti magát vagyon "adományozására"; de a szeretet, az együttérzés, az irgalom ajándékát nem akarat vagy tekintély kényszeríti. Mert a szerelem - mind a földi, mind a szellemi - a gondolat és a képzelet magától követi, természetesen és önként, de az akarat egész életükben átütheti őket, és nem teszi ki őket nyomásának. Nyitott és szerető szívből a lelkiismeret, akárcsak Isten hangja, önállóan és hitelesen fog beszélni. De az akarat fegyelme nem vezet a lelkiismerethez, és a külső tekintélynek való engedelmesség teljesen elfojtja a személyes lelkiismeretet.

Így bontakozik ki a két vallomás szembenállása és összeegyeztethetetlensége, és ezt nekünk, orosz népnek végig kell gondolnunk.

Aki a vallást akaratra és a tekintélynek való engedelmességre építi, annak elkerülhetetlenül a hitét a mentális és verbális „elismerésre” kell korlátoznia, hidegen és érzéketlenné kell hagynia a szívét, az élő szeretetet törvényességre és fegyelemre, a keresztény kedvességet pedig „dicséretes”, de halottra cserélni. tettek.. És maga az ima lélektelen szavakká és őszintétlen gesztusokká változik. Aki ismeri az ókori pogány Róma vallását, mindebben azonnal felismeri annak hagyományát. A katolikus vallásosságnak éppen ezeket a vonásait az orosz lélek mindig is idegennek, furcsanak, mesterségesen megfeszítettnek és őszintétlennek élte meg. És amikor azt halljuk ortodox emberektől, hogy a katolikus istentiszteletben van külső ünnepélyesség, amelyet néha nagyságra és „szépségre” hoznak, de nincs őszinteség és melegség, nincs alázat és égő, nincs igazi ima, és ezért lelki szépség. , akkor tudjuk, hol keressünk erre magyarázatot.

Ez az ellentét a két vallomás között mindenben megtalálható. Így az ortodox misszionárius első feladata az, hogy a Szent Evangéliumot és az isteni szolgálatot a saját nyelvükön és teljes szövegben adja át az embereknek; A katolikusok ragaszkodnak a latin nyelvhez, amely a legtöbb nemzet számára érthetetlen, és megtiltják a hívőknek, hogy önállóan olvassák a Bibliát. Az ortodox lélek mindenben közvetlen közeledést keres Krisztushoz: a belső, magányos imától a szent titkok közösségéig. A katolikus csak azt meri gondolni és érezni Krisztusról, amit a tekintélyes közvetítő közte és Isten megenged neki, és éppen a közösségben marad nélkülözve és őrülten, nem fogadja el az átlényegült bort, és az átlényegült kenyér helyett kap – egyfajta " ostya", amely felváltja.

Továbbá, ha a hit az akarattól és a döntéstől függ, akkor nyilvánvalóan a hitetlen nem hisz, mert nem akar hinni, az eretnek pedig azért eretnek, mert úgy döntött, hogy a maga módján hisz; a "boszorkány" pedig az ördögöt szolgálja, mert megszállta egy gonosz akarat. Természetesen mindannyian bűnözők Isten törvénye ellen, és meg kell őket büntetni. Innen ered az inkvizíció és mindazok a kegyetlen tettek, amelyekkel a katolikus Európa középkori történelme telítve van: keresztes hadjáratok eretnekek ellen, máglyák, kínzások, egész városok kiirtása (például Steding városa Németországban 1234-ben); 1568-ban Hollandia összes lakosát, kivéve a név szerint megnevezetteket, mint eretnekeket halálra ítélték.

Spanyolországban az inkvizíció végül csak 1834-ben tűnt el. E kivégzések indoklása egyértelmű: hitetlen az, aki nem akar hinni, gazember és bűnöző az Istennel szemben, a pokol vár rá; és íme, a földi tűz rövid életű tüze jobb, mint a pokol örök tüze. Természetes, hogy az emberek, akik saját akaratukból erőltették a hitet, megpróbálják azt másoktól is kikényszeríteni, és a hitetlenségben vagy heterodoxiában nem tévedést, nem szerencsétlenséget, nem vakságot, nem lelki szegénységet, hanem gonosz akaratot látnak.

Éppen ellenkezőleg, az ortodox pap követi Pál apostolt: nem arra törekszik, hogy „hatalmat vegyen mások akarata felett”, hanem „örömöt mozdítson elő” az emberek szívében (lásd 2 Kor. 1, 24), és szilárdan emlékezzen Krisztus szövetségére "konkoly", amely nincs kitéve az idő előtti gyomlálásnak (lásd Máté 13:25-36). Felismeri Nagy Athanáz és Gergely teológus vezérbölcsességét: „Amit erőszakkal tesznek a vágy ellen, az nemcsak kényszerített, nem szabad és nem dicsőséges, hanem egyszerűen meg sem valósult” (Szó 2, 15). Innen származik Macarius metropolita utasítása, amelyet 1555-ben adott Gurij első kazanyi érseknek: „Mindenféle szokás szerint szoktasd hozzá a tatárokat, és vidd őket szeretettel a keresztségbe, de ne vedd őket keresztségre félelem." Az ortodox egyház ősidők óta hitt a hit szabadságában, a földi érdekektől és számításoktól való függetlenségében, szívből jövő őszinteségében. Innen ered Jeruzsálemi Cirill szavai: „Simon varázsló a kútba mártsa be a testét vízbe, de a szívet ne világítsa meg lélekkel, és ne menjen le, és ne menjen ki testével, de a lelket ne temesse el nem emelkedik."

Továbbá a földi ember akarata hatalmat keres. Az Egyház pedig az akaratra építve a hitet minden bizonnyal hatalomra fog törekedni. Így volt ez a mohamedánokkal is; ez volt a helyzet a katolikusokkal történelmük során. Mindig a hatalmat keresték a világban, mintha Isten Királysága ebből a világból volna – bármilyen hatalom: független világi hatalom a pápának és a bíborosoknak, valamint a királyok és császárok feletti hatalom (emlékezzünk vissza a középkorra); hatalom a lelkek és különösen követői akarata felett (gyóntató, mint eszköz); párthatalom egy modern „demokratikus” államban; titkos rendi hatalom, totalitárius-kulturális minden felett és minden kérdésben (jezsuiták). A hatalmat eszköznek tekintik Isten Királyságának megalapításához a földön. Ez a gondolat pedig mindig idegen volt mind az evangéliumi tanítástól, mind az ortodox egyháztól.

A földi hatalomhoz ügyesség, megalkuvás, ravaszság, színlelés, hazugság, csalás, cselszövés és árulás, és gyakran bűnözés is szükséges. Innen ered az a tan, hogy a cél megoldja az eszközt. Hiába fejtik ki az ellenfelek a jezsuiták e tanítását, mintha a cél "igazolná" vagy "szentesítené" a rossz eszközöket; ily módon csak megkönnyítik a jezsuiták ellenkezését és cáfolatát. Itt egyáltalán nem „igazságosságról” vagy „szentségről” beszélünk, hanem vagy egyházi engedélyről - megengedhetőségről, vagy erkölcsi „jó minőségről”. Ezzel kapcsolatban állítják a legjelentősebb jezsuita atyák, mint például: Escobar-a-Mendoza, Soth, Tholet, Vascotz, Lessius, Sanquez és mások, hogy "a cselekvések jó vagy rossz céltól függően válnak jóvá vagy rosszá. ". Az ember célját azonban csak ő ismeri, ez magánügy, titkos és könnyen szimulálható. Ehhez szorosan kapcsolódik a katolikus doktrína a hazugság és a megtévesztés megengedhetőségéről, sőt ártatlanságáról: csak önmaga számára „másképpen” kell értelmezni a kimondott szavakat, vagy kétértelmű kifejezést használni, vagy csendben korlátozni az elhangzottak mennyiségét, ill. hallgass az igazságról - akkor a hazugság nem hazugság, és a megtévesztés nem csalás, és a hamis eskü a bíróságon nem bűn (erről lásd: Lemkull, Suarets, Buzenbaum, Layman, Sanquez, Alagona, Lessia jezsuiták, Escobar és mások).

De a jezsuitáknak van egy másik tanítása is, amely végre eloldja a kezüket rendjük és egyházi vezetőik számára. Ez az állítólagosan "Isten parancsára" elkövetett gonosz tettek tana. Tehát a jezsuita Péter Alagonában (szintén Buzenbaumban) ezt olvassuk: „Isten parancsa szerint ártatlant ölhetsz, lophatsz, kicsaponghatsz, mert Ő élet és halál Ura, ezért az Ő parancsát teljesíteni kell. .” Magától értetődik, hogy Isten ilyen szörnyű és lehetetlen "parancsának" jelenlétét a katolikus egyház tekintélye határozza meg, amelynek engedelmessége a katolikus hit lényege.

Bárki, aki a katolicizmus e jellemzőit végiggondolva az ortodox egyházhoz fordul, egyszer s mindenkorra belátja és megérti, hogy mindkét hitvallás legmélyebb hagyományai ellentétesek és összeegyeztethetetlenek. Sőt, azt is megérti, hogy az egész orosz kultúra az ortodoxia szellemében alakult, erősödött és virágzott, és a 20. század elején lett az, ami volt, elsősorban azért, mert nem volt katolikus. Az orosz ember hitt és szeretettel hisz, szívével imádkozik, szabadon olvassa az evangéliumot; az Egyház tekintélye pedig segíti őt a szabadságában, és szabadságra tanítja, felnyitva előtte lelki szemét, és nem ijesztgetve földi kivégzésekkel, hogy "elkerülje" a túlvilágiakat. Az orosz jótékonyság és az orosz cárok "szegénysége" mindig szívből és kedvességből fakadt. Az orosz művészet teljesen a szív szabad szemlélődéséből nőtt ki: az orosz költészet szárnyalásából, az orosz próza álmaiból, az orosz festészet mélységéből, az orosz zene őszinte lírájából, az orosz szobrászat kifejezőkészségéből, az orosz építészet szellemisége és az orosz színház érzése. A keresztény szeretet szelleme behatolt az orosz orvostudományba is a szolgálat szellemével, érdektelenségével, intuitív és holisztikus diagnózisával, a beteg individualizálásával, a szenvedőkhöz való testvéri hozzáállásával; és az orosz joggyakorlatba az igazságkereséssel; az orosz matematikában pedig a maga tárgyilagos szemlélődésével. Ő teremtette meg Szolovjov, Kljucsevszkij és Zabelin hagyományait az orosz történetírásban. Ő teremtette meg az orosz hadseregben Szuvorov hagyományát, az orosz iskolában Usinszkij és Pirogov hagyományát. Az embernek szívvel kell látnia azt a mély kapcsolatot, amely összeköti az orosz ortodox szenteket és véneket az orosz, a köznép és a művelt lélek életmódjával. Az egész orosz élet más és különleges, mert a szláv lélek megerősítette szívét az ortodoxia előírásaiban. A legoroszabb nem ortodox felekezetek pedig (a katolicizmus kivételével) magukba vették ennek a szabadságnak, egyszerűségnek, szívélyességnek és őszinteségnek a sugarait.

Emlékezzünk arra is, hogy fehér mozgalmunk minden államhűségével, hazafias buzgalmával és önfeláldozásával szabad és hűséges szívekből indult ki, és ők tartják fenn a mai napig. Az élő lelkiismeret, az őszinte ima és a személyes „önkéntesség” az ortodoxia legjobb ajándékai közé tartozik, és a leghalványabb okunk sincs arra, hogy ezeket az ajándékokat a katolicizmus hagyományaival helyettesítsük.

Innen ered a „keleti rítusú katolicizmushoz” való viszonyulásunk, amely most készül a Vatikánban és számos katolikus kolostorban. Maga a gondolat, hogy az orosz nép lelkét istentiszteletének színlelt utánzásával leigázzák, és ezzel a megtévesztő művelettel megalapítsák a katolicizmust Oroszországban – vallásilag hamisnak, istentelennek és erkölcstelennek éljük meg. Tehát háborúban a hajók hamis zászló alatt közlekednek. Így viszik át a csempészetet a határon. Tehát Shakespeare "Hamletjében" egy testvér halálos mérget önt bátyja-király fülébe alvás közben.

És ha valakinek bizonyítania kellett, hogy mi a katolicizmus, és milyen eszközökkel ragadja meg a hatalmat a földön, akkor ez az utolsó vállalkozás minden más bizonyítást feleslegessé tesz.

03 / 08 / 2006