Ontológia. Az ontológia filozófiai tudomány az egyén és a társadalom egészének létezéséről

Az ontológia a filozófia egyik ága, amely a létet, annak formáit és mintáit vizsgálja. Mint minden más tudománynak, az ontológiának is van egy tárgya, amelyet tanulmányoz, és az alapvető ontológiai kategóriák, amelyekkel működik.

A tág értelemben vett ontológia tárgya a lét és a lét. Mik ezek az elemek és miben különböznek egymástól?

Az ontológia tárgya

A lét nem határozható meg hagyományos módon. Ez a létezés egésze, ahogy minden ok nélkül. A létnek nem lehet oka. Ez maga az oka önmagának és mindennek. A létezés minden, ami létezik. A lét elsődleges, a lét másodlagos. Az ontológia a lét és a lét kapcsolatát vizsgálja. Az ontológiai kérdések a következők:

• Hogyan fejeződik ki lényeken keresztül?
• Milyen formákat ölt?
• Milyen minták léteznek?

Ugyanakkor a lét feltételesen felosztható természetes egészre és emberre.

A szűk értelemben vett ontológia tárgya lét és nemlét, létező és nemlét szembeállítása. Egyszerűen fogalmazva, a szűk értelemben vett ontológia azt a kérdést vizsgálja, hogy „mi létezik és mi nem?”

Miután megismerkedtünk az ontológia alapfogalmaival, megkezdhetjük ennek a tudománynak a fogalmait.

Az ontológia fejlődésének története

Az ontológia mint a filozófia speciális ága, az évszázadok során alakult ki. Az alapokat az ókori görögök rakták le. A középkor és újkor kiemelkedő gondolkodói tégláról téglára egészítették ki az ontológiai tudomány építését, feltárva annak funkcióit és feladatait. Az ontológiai fogalmak és problémák megértéséhez követni kell a filozófiai gondolkodás fejlődését az ókortól napjainkig.

Az ősi időkben

Az ókori görög filozófus, Parmenidész volt az első, aki nemcsak a létező tárgyakat és folyamatokat vette figyelembe, hanem általánosságban is felvetette írásaiban a lét kérdését. A létet úgy határozta meg, mint ami mindennek az oka, beleértve önmagát is. Parmenidész szerint nem függött semmitől, ezért nem keletkezhetett vagy eltűnhetett. Egy, oszthatatlan, változatlan és önellátó. Az anyagi világ és a szellemi, isteni is csak a lét megnyilvánulása.

Illés Zénón - Parmenides tanítványa- számos paradoxont ​​javasolt a lét egysége és oszthatatlansága elméletének alátámasztására. Mindezek a paradoxonok azt a feltevést alkalmazták, hogy a lét osztható, ami ellentmondáshoz vezetett. Zénón leghíresebb paradoxonai:

• Akhilleusz és a teknősbéka
• Kettősség,
• Repülő nyíl.

Az Akhilleusz és a teknősbéka paradoxona az volt, hogy a futóversenyeken Akhilleusz, miután esélyt adott a teknősbékra, soha nem éri utol. A bizonyítás a távolság oszthatóságán alapult. Teknős kapott némi távolsági fogyatékosságot. Amíg Akhilleusz leküzdötte ezt a távolságot, a teknősbéka is egy kicsit előrehalad, és Akhilleusz ismét lemarad. Amíg le nem győzi azt a távolságot, amelyet a teknős ez idő alatt megtett, a teknős ismét nem sok, hanem előrébb lesz. És így tovább a végtelenségig.

A dichotómia paradoxona hasonló. Azt állítja, hogy minden út leküzdhetetlen. Végül is, miután a fél utat megtette, az embernek meg kell tennie a maradék felét, majd a fennmaradó negyed felét, és így tovább. Bármikor félúton lesz a célvonaltól.

A repülő nyíl paradoxona megcáfolja azt a feltételezést, hogy az idő osztható. Valójában az idő bármely pillanatában egy nyíl a térben nyugalomban van, mivel a térben a hosszával megegyező helyet foglal el. De mozgás nem jöhet létre a pihenés pillanataiból., ami azt jelenti, hogy a repülő nyíl álló helyzetben van.

A következő filozófus, aki jelentősen hozzájárult az ontológia fejlődéséhez, Platón volt. Az eszmékről szóló tana az volt, hogy az ideák minden dolog archetípusai, első okai és céljai. A dolgok lényege Platón felfogásában egységes, az eszmék pedig közösek. De az egyén részt vesz az általános elképzelésben, és az általános elképzelés átmenetileg jelen van az egyénben. Platón dialektikája szerint a lét eszmék gyűjteménye volt. A megismerésben intellektuális felemelkedést látott a lét lényegéhez.

Ha Platón határvonalat húzna a lét közé az anyagi világ pedig, majd követői, akiket neoplatonistáknak neveztek, ezt a különbséget két hiposztázisként ábrázolták: „egy” és „elme”. Egységnek nevezték az ideák összességét, az elme az anyagi világ ismeretét. Továbbá Platón gondolatait Arisztotelész dolgozta ki és rendszerezte, és leírta őket Metafizikájában. De jobban odafigyelt a létezésre és a fizikai világ tárgyaira.

A középkorban

A középkori filozófiában az ontológia fő problémája az volt, hogy a teológia szolgálatában állt. Egyes gondolkodók osztották a lét és Isten fogalmát. Isten számukra a lét forrásának és adójának fogant fel. Így ellentmondtak ennek a fogalomnak a megváltoztathatatlan és ok nélküli meghatározásának. Ezért a legtöbb középkori filozófus a létet Istenként személyesítette meg, aki önmagának és minden létezőnek az oka.

Ekkor két irány alakul ki a filozófiában és különösen az ontológiában: arisztotelészi és ágostai. Az első irány képviselője - Aquinói Tamás - feltárja a lényeg és a létezés közötti különbségeket, és bevezetett egy olyan fogalmat is, mint „a teremtés tiszta aktusa”, amely magára a létre koncentrálódik. Fő ellenfele - a második irány képviselője - John Duns Scott meg van győződve arról, hogy a lényeg abszolút teljessége a létezés, és Isten csak az eszmék megválasztásában szabad. A skolasztikusok ilyen vitái új attitűdöket és fogalmakat szültek az ontológiában.

Ockhami Vilmos ragaszkodott Isten abszolút szabadságának gondolatához a teremtés aktusában, rámutatva arra, hogy Istent még az eszmék sem korlátozzák. Sőt, az ideákat mint valamiféle univerzálékot tagadta, és az egyének belső valóságának tekintette. Ockham elképzelései vezettek oda, hogy az új időben az ontológia a filozófia hátsó udvarába került, és az ismeretelmélet vette át a helyét, és a lét problémáját a megismerés problémája váltotta fel. A reneszánszban maga az ontológia kifejezés jelenik meg, amely jelentésében közel áll a metafizikához.

Az új időbe

A modern filozófusok azonban vissza az ontológiához. A modern idők ontológiájának legfényesebb alakja Immanuel Kant, bár ő maga értelmetlen metafizikának tartotta ezt a tudományt. Kant a létezést két részre bontja:

• anyagi jelenségek,
• ideális kategóriák.

A valóság ezen oldalainak egyesülését csak a gondolkodó „én”-ben látja. Itt jól látható az ismeretelmélet hatása Kant filozófiájára. Nemigen érdekli, hogy önmagában legyen, a tényleges vagy lehetséges tapasztalatokon kívül. Kant ideális kategóriái a szabadságon és a célszerűségen alapulnak. Az ő nézetei teremtették meg az alapotÉn, az úgynevezett új ontológia.

Ha Kant azzal érvelt, hogy az ontológia, mint az emberi értelemre és tudásra való támaszkodás nélküli létezés tana értelmetlen, akkor Hegel cáfolta ezt az állítást. Hegel szerint minden egyén élete az univerzum bizonyos törvényeinek volt alávetve, mindenki számára ugyanazok és léteznek, függetlenül attól, hogy az emberiség ismeri őket.

Feuerbach nem osztotta Hegel idealizmusát. Úgy vélte, hogy formákat kényszerít a létre, és függetlenséggel ruházza fel. Míg maga Feuerbach azt hitte, hogy a lét az érzékeken keresztül ismerhető meg. Így a modern időkben az idealizmus és a dialektikus materializmus ütközött az ontológia keretein belül. A dialektikus materializmus úgy gondolta, hogy a lét kizárólag anyagi. Az idealizmus pedig azt hitte, hogy a lét csak az anyagi világban nyilvánul meg, de önmagában valami több. Az idealisták közelebb álltak Parmenidész és Zénón eredeti elképzeléseihez. A lét kivételes anyagisága ellentmond megváltoztathatatlanságának gondolatának. Az idealisták azt hitték, hogy csak a létező anyagi, és a lét ad neki formát és értelmet.

Lehetetlen megemlíteni a dialektikus materializmus olyan fényes képviselőjét, mint Karl Marx. Az ontológiát nem tekintette tudománynak, mivel nem volt saját megismerési módszere. Marx nézetei a lényegről és a létről nagyon pragmatikusak voltak. Úgy vélte, hogy az ideális anyag vagy a szellem valami, amin keresztül az anyagi világ minden tárgya kifejezhető. Ilyen ideális szubsztancia Karl Marx felfogása szerint a pénz, mivel az anyagi világ bármely tárgya kifejezhető volt rajta keresztül.

A huszadik század

A mai napig a legstrukturáltabb ontológiai koncepció szerzője Nikolai Hartmanné. De nem támogatja a lét meghatározását mint valami absztrakt entitás. Hartmann azt állítja, hogy a lét elválaszthatatlan a megismeréstől, és az ontológia értelmét ennek a létnek a tanulmányozásában látja. Pontosan ebben rejlik az új ontológia, amelynek az alapjait Kant fektette le. Az új ontológia volt az, amely a kategorikus elemzést mint megismerési módszert kezdte alkalmazni, aminek a tudományos jellegéről szóló vitát kellett volna véget vetnie.

Heidegger alapvető ontológiájában kibővíti a valóság fogalmát, nem csak az anyagi, hanem a szellemi is beletartozik. A létet a megnyilvánulásaitól is elválasztja, és kiemeli a „tiszta szubjektivitást” az emberi tudásban. Ellenzik a neopozitivizmus hívei, akik úgy vélik, hogy az ontológia újjáélesztése visszatérés a múlt téveszméihez, és az ontológia minden problémáját a posztulátumok logikai elemzése oldja meg.

Miközben a filozófusok vitatkoznak arról, hogy a tág értelemben vett ontológia tudomány-e, a szűk értelemben vett ontológia nem vet fel ilyen kérdéseket. Aktívan használják más tudományok, mind a bölcsészettudományok, mind a természeti és műszaki tudományok. Amikor bármely tudományban szükség van fogalmi apparátus felépítésére, az ontológia felé fordul.

A szűk értelemben vett ontológia határozza meg a fogalmakat és terminusokat, írja le és rendszerezi a taxonómiát. Az ontológia felelős az egyik kifejezésből a másikból való következtetés szabályaiért is. Nem csak a tudományban használják, hanem a számítógépes játékokban is a virtuális valóság létrehozásakor. A virtuális világ létének átgondolásához és felépítéséhez nem nélkülözhetjük az ontológiát.

1. előadás A LÉT PROBLÉMÁJA.

Az ontológia rövid leírása.

A lét történeti fogalmai.

A lét alapvető formái.

Az ontológia alapfogalmai és kapcsolatuk.

Az ontológia rövid leírása.

Ontológia a filozófia azon ága, amely azzal foglalkozik lény. Ide tartoznak az olyan filozófiai kategóriák, mint az anyag, a mozgás, a tér, az idő, valamint a létezés, létezés, szubsztancia stb. Meg kell jegyezni, hogy az ontológia nem azt vizsgálja, hogyan létezik a világ valójában, hanem azt, hogyan lehet gondolkodni. A lét kategóriája az ontológia központi fogalma és általában a filozófia legfontosabb problémája, mert ezen keresztül érti meg az ember a világ egészét és a benne elfoglalt helyét. A lét fogalma rendkívül tág hatókörű és tartalmilag szegényes, ezért nincs fix jelentése, és sokféle értelemben használják, pl.

A lét lét minden sokféle formájában.

A létezés semmi.

A lét egy objektív valóság, amely tudatunktól függetlenül létezik.

A lét az, ami átment a gondolkodáson.

A lét történeti fogalmai.

Az ókori görög filozófus először vezette be a lét fogalmát, és tette filozófiai elemzés tárgyává. Parmenides(Kr. e. 6-5. század). Emlékeztetni kell arra, hogy akkoriban a fő probléma az elvek keresése volt, és alapvetően a természetfilozófusok anyagi elveket javasoltak (víz, levegő, tűz stb.), de nem minden jelenség magyarázható anyagi elvekkel (az ideál nem lehet az anyagból származik). Ezért általánosabb koncepcióra volt szükség: „A lét az, ami túl van az értelmes dolgok világán, és ezt gondolják... Ez a tökéletességek teljes lehetséges teljessége, amelyek között az Igazság, a Jó, a Jó, a Fény benne van. első hely” (Parmenides). Tehát Parmenides szerint a lénynek a következő jellemzői vannak:

valóban létező;

nem keletkezett, elpusztíthatatlan, végtelen az időben;

egy és egyetlen (oszthatatlan);

nincs szüksége semmire;

érzéki tulajdonságoktól mentes, csak az elme, a gondolat érti meg.

Nincs nemlétezés, mert nem lehet gondolkodni (csak a lét, amit gondolni lehet).

Humanista időszak az arcon Szókratész és a szofisták(Kr. e. 5. század) emberméretűvé tette.

Plató megmutatta, hogy a lét kétféle formában létezik: igazságban lenni és véleményben lenni.

Arisztotelész, folytatva a létnek mint érzékfeletti valóságnak e világ dolgaival való kapcsolatának témáját, Parmenidész által felállított, Platónt kritizálja, amiért kettéosztotta a világot, és hierarchikus létrát épít fel, amelyben az alsó fok a holt anyag, a felső az Isten, azaz. a tökéletesség mértéke az anyagi elvtől való szabadság. Hogy megmagyarázza, miért létezik minden, Arisztotelész négy okot emelt ki:

Formális - a lét lényege és lényege, amelynek köszönhetően minden dolog az, ami;

Cél - valami, amiért végrehajtják;

Vezetés, vagy színészet - a mozgás kezdete;

Anyag – az, amiből egy dolog keletkezik.

Mint látható, Arisztotelésznél a lét lényege a forma, az aktív princípium, míg az anyag csak passzív princípium.

Középkori filozófusok (például Ágoston, Boethius, Aquinói Tamás) azonosítják Istent és a létet (Isten az igazi lét vagy a lét teljessége). Arisztotelész analógiájára Thomas hierarchikus létrát épít fel a létben való részvétel hierarchiájaként. Minden, ami létezik, arra törekszik, hogy legyen, ezért törekszik Istenre, mint a lét forrására és teljességére. Mert Isten (lét) = jó, majd gonosz = nemlét, hiány vagy lét hiánya. Így az, aki a rosszat választja, a nemlétet választja, megtagadva a létezést (erről Boethius egyértelműen beszél).

új idő(17. - 19. század): a lét a tudat, az értelem, a gondolkodás származéka. R. Descartes: Gondolkodom, tehát vagyok. Egyébként a modern időkben megjelenik a lét dualista értelmezése (anyagi és eszményi, descartes-i dualizmus), az egyik léttípus egy másikra való redukálhatatlanságának gondolata. F. Bacon azt mondja, hogy a lét örökké mozgó anyag. NKF folytatja azt a hagyományt, hogy a létet a tudaton áthaladóként értelmezi. Kant a világ fenomenálisra és noumenálisra való felosztásával azt is jelzi, hogy a világ léte kizárólag a tudat prizmáján keresztül látható, „a dolgok önmagukban” léteznek, de nem tárulnak fel előttünk. Fichte: "Az egész világ én vagyok." Hegel: a lét azonos a gondolkodással, a világ az Abszolút eszme megnyilvánulása. Ugyanakkor Hegel azt mondja, hogy a lét rendkívül egyszerű, ezért üres fogalom. Ebben az értelemben a tiszta lét = nem-lét, semmi, mert sem az egyiknek, sem a másiknak nincsenek tulajdonságai.

Orosz vallási filozófia(19. század vége - 20. század eleje): a lét a lét megnyilvánulása (ellentétben a lét hegeli értelmezésével, mint üres absztrakció, semmi). A filozófiában V. Szolovjova A létezés háromféleképpen nyilvánul meg: akarat(gyakorlat területén), as teljesítmény(tudás területén) és hogyan érzés(a kreativitás területén).

Filozófia 20. század különböző értelmezéseket mutat be az irányok pluralizmusával való összefüggésre. Egzisztencializmus az arcba M. Heidegger azt mondja, hogy a lét problémájának csak az emberi lét problémájaként van értelme. A lét az emberi személy egyedi létezése. A lét Heidegger szerint nem maguk a dolgok, hanem az, amiben ezek a dolgok vannak. Az ember éppen azért létes, mert nem dolog. A lét összekapcsolódik az idővel, mert Az ember az egyetlen lény, aki tudatában van végességének, időbeliségének. Egyébként megjegyezzük, hogy a XX. a kultúra témája különösen fontos, mert a kultúra az ember, a kultúra nem csak én, hanem Mi is. Reprezentatív pszichoanalitikus irányokat E. Fromm a "Lenni vagy lenni" című könyvben a létről mint az emberi létmódról beszél, a birtoklás ellentéteként. Fromm szerint a legtöbb neurózis pontosan annak a következménye, hogy az emberek jobban szeretik a birtoklást, mint a létezést. Egyébként erről beszélt Marx, aki a magántulajdont az elidegenedés okának tartotta, rombolja a társadalmat és az embert. Mert neopozitivizmus a lét problémája álprobléma, mert nincs pozitív értéke. Posztmodernizmus a létet bizonytalanságnak, a válás állapotának, az örök változásnak érti.

Szóval megteheti következtetés hogy a filozófiatörténetben nem alakult ki egységes létgondolat, a lét értelmezése a filozófiai irány sajátosságaitól, a történelmi korszak kontextusától függ.

Egy kicsit a kifejezés történetéből

Az "ontológia" kifejezést Rudolf Goklenius német filozófus alkotta meg. A fejlesztés során a befektetett koncepciók többször változtak. A középkorban a léttan összeállítására törekedve a vallási igazságok filozófiai bizonyítékának tekintették. A filozófiában az ontológia kezdetével a metafizika egy részét kezdte képviselni, amely minden létező érzékfeletti szerkezetét tanulmányozza.

Ma az ontológia a létről, az érzékfeletti világról és a világ egészéről szóló filozófia ága.

Így a "metafizika" és az "ontológia" kifejezések jelentésükben közel állnak egymáshoz. Egy ideig szinonimaként használták őket. Idővel a „metafizika” kifejezés kiesett a használatból, és az ontológia joggal vette át a helyét.

Az ontológia vizsgálatának tárgya

Két fő szempont van - a lét és a nemlét -, amelyeket az ontológia vizsgál a filozófiában. Mindennek, ami a világban létezik, filozófiai megértéséhez a lét kategóriája szolgál kiindulópontként. A világ ontológiai tanulmányozása magában foglalja a filozófiai kategóriák egész rendszerének használatát, amelyek fő elemei a lét és a nemlét fogalma.

A lét mindenre kiterjedő valóság, ami létezik, az valójában. A „lét” fogalma magában foglalja a valóban létező világot. Ez minden jelenségnek és dolognak az alapja, garantálja a létezésüket. A nemlétezés mindennek a hiánya, valótlansága, ami konkrét, létező. Így az ontológia a létről, a létezésről szóló filozófia ága.

Az ontológia eredete és fejlődése

Milyen fejlődési szakaszokon ment keresztül az ontológia mint tudomány és a lét kérdése egyszerre. Első ízben az ókor filozófusa, Parmenidész kezdett tanulmányozni. Számára a lét és a gondolat azonos fogalmak voltak. Azzal is érvelt, hogy a lét nem valahonnan megjelent, és szintén lehetetlen elpusztítani, mozdíthatatlan, és soha nem fog véget érni idővel. A nemlét, véleménye szerint, nem létezik.

Démokritosz azon a véleményen volt, hogy minden, ami létezik, atomokból áll, így ismeri fel a létezést és a nemlétezést.

Platón szembehelyezkedett a spirituális eszmék és esszenciák világával – azzal, ami az igazi létet képviseli, az értelmes dolgok világával, amelyek hajlamosak megváltozni. Felismerte a létet és a nemlétet egyaránt.

Arisztotelész az anyagot a „lehetőségben való létként” ábrázolta.

A középkorban keletkezett tanításokban magát Istent a léten értette. A New Age kezdetével az ontológia a filozófiában a létet értelemként, emberi tudatként értelmezte. Az egyetlen, kétségtelen és igaz lény a személyiség volt, annak tudata és szükségletei, élete. Ilyen alapformákból áll: az ember szellemi és anyagi léte, a dolgok léte, a társadalom (társadalmi) léte. Az ilyen egység segít bemutatni minden létező közös alapját.

Filozófiai-jogi ontológia

Mi a jog lényege általában, lehetetlen megérteni anélkül, hogy nem értenénk meg, mi a filozófiai és jogi ontológia.

A mindennapi élet valóságával szemben áll a normatív-értékelő világ rendszere, amelynek az ember aláveti magát. Minden embernek különféle szabályokat és követelményeket ír elő - politikai, erkölcsi, jogi. Ez a rendszer mindenki életvilágába is bevezet bizonyos normákat (például hány éves kortól lehet iskolába járni, részt venni a választási folyamatokban, házasodni, közigazgatási és büntetőjogi felelősségre vonni), bizonyos magatartási normákat ír elő.

A filozófiai és jogi ontológia tehát a társadalmi élet egyes aspektusainak megszervezésének és értelmezésének módja, és egyben a személyi lét. A jog léte és maga a lét lényeges különbségeket mutat, mert a jogi lét bizonyos kötelességek teljesítését biztosítja. Az embernek be kell tartania a társadalomban elfogadott törvényeket. Ezért a filozófiai és jogi ontológia olyan tudományág, amelynek megvannak a maga sajátosságai. A jog létét „lét-kötelességnek” tekinti. A jog az esedékesség szférája, nevezetesen az, ami „láthatóan” nem látszik létezni, de aminek valósága van. nagyon fontos a társadalom minden tagjának életében.

A jogi valóság az emberi lét keretein belül létező rendszert is jelent. Olyan elemekből áll, amelyeket bizonyos funkciók teljesítése jellemez. Lényegében ez egy felépítmény, amely magában foglalja a jogintézményeket, a kapcsolatokat és a tudatot.

Az ontológia fogalmát (görögül ontos - lét, logosz - tanítás) R. Goklenius használta először 1613-ban a "Filozófiai lexikon" című művében a metafizika értelmében. De mint a metafizika egy önálló szakaszát jelölő kifejezést, X. Wolff vezette be a filozófiai nyelvbe „First Philosophy, or Ontology” (1730) című munkájában, és az ontológiát a lények doktrínájaként határozta meg. Az ontológia "atyái" Hérakleitosz, Parmenidész, Platón.

Az ontológia sajátossága abban rejlik, hogy feltárja a valóság létezésének (létének) problémáját, minden típusú dolog szerveződésének, működésének és fejlődésének törvényeit. Az ontológia különböző történeti típusaiban ezeket a feladatokat különböző módon oldották meg:

Az ókorban az ontológia a világban rejlő (anyagi vagy eszményi) alapelvek keresésével foglalkozott, amelyekből minden származik. A középkorban az ontológia tárgya már szuperegzisztens lény, i.e. Isten, mint az egyetlen igaz valóság, amelyben a lényeg és a létezés egybeesik, és minden általa teremtett Őáltala létezik;

A modern időkben az ismeretelmélet (a tudáselmélet) élvez prioritást, és az ontológia tárgyköre a tudományos tudás természetére, a megszerzési módszerekre, a vizsgált valóság megfelelőségére stb. vonatkozó kérdések felé tolódik el;

A XIX-XX századból. Az ontológia újjáéled, ha megérti az emberi lét problémáit a világegyetemben annak történetisége, időbelisége, végessége, a valódi és nem hiteles emberi lét lényegének meghatározása stb.

Az ontológiai tudás történeti és logikai kezdete olyan alapvető kategóriák, mint: lét, nemlét, lét, lényeg, szubsztancia, valóság, anyag, mozgás, fejlődés, tér, idő stb.

A lét kategóriája a dolgok sokrétű világában az egyesítő elv keresésével függ össze. Feladata, hogy tanúskodjon valami már létező, valóságként megvalósult és bizonyos formát nyert dolog jelenlétéről.

A legalapvetőbb filozófiai probléma a lét és a nemlét kapcsolatának problémája. Mi az eredeti – létezés vagy nemlét? "Enni vagy nem enni"? - kérdezi Parmenides (Kr. e. VI-V. század). Ellenkező esetben a világ végső alapjairól és létezésének természetéről van szó, amelynek eltérő megoldása lehetővé teszi, hogy kiemeljük:

A létfilozófia - abból fakad, hogy a lét eredetileg volt, a világ ilyen vagy olyan formában mindig is létezett, ezért a nemlét relatív, a létből származik, hiszen "semmiből semmi sem keletkezhet".

A nemlét filozófiája – a nemlétet elsődlegesnek ismeri el („mindent a semmiből”), és a létet abból származónak vagy akár illuzórikusnak tekinti.

Ma a legrelevánsabb ontológiai témák a nemlét problémája és igazolási módjai, a virtuális lét és létezésének valósága stb.

A holisztikus lét mint különféle dolgok és jelenségek valóságos változata bizonyos típusokra és formákra oszlik. A létezésnek két fő típusa van - az anyagi és a spirituális (ideális).

Az anyagi lét mindazt jelöli, ami az objektív valóságot alkotja (természetes tárgyak, az emberi és társadalmi élet jelenségei), pl. személytől függetlenül létezik, és hatással lehet az érzékeire.

Az ideális lényt az ember és a társadalom szellemi életének jelenségei képviselik - érzései, hangulatai, gondolatai, elképzelései, elméletei (szubjektív valóság). Ez a fajta lét tárgyiasul fogalmak, képletek, szöveg, értékek stb. Ez a két fő léttípus négy alapvető formában ábrázolható: a dolgok lénye (természet), az ember lénye, a szellemi (ideális) lénye és a társadalmi lénye. Innentől kezdve beszélhetünk különböző ontológiákról: a természet ontológiájáról, az ember ontológiájáról, a kultúra ontológiájáról, a társadalom ontológiájáról.

Ontológia- a filozófiának a lét problémáit vizsgáló ága; a lét tudománya.

Az ontológia Hartmann szerint a lét szerkezetére és létezésének módjaira, a szférákra, azok osztályozására, a valós szféra és az ideális szféra kapcsolatára vonatkozó kérdéseket foglal magában. Összefüggenek egymással, megoldásuknak el kell vezetnie a „világ egysége” igazolását. Filozófia elsősorban ontológia, és ontológia- ez elsősorban a világ integritásának keresése.

Számos dolog vesz körül bennünket, sokféle tulajdonsággal rendelkező tárgy. Ők alkotják azt, amit „körülöttünk lévő világnak” nevezünk. A különböző emberek e világról alkotott elképzeléseinek minden különbsége mellett számukra a kezdet a valódi létezésének felismerése, i.e. a lényét.

A filozófiai létfogalom lényege abban rejlik, hogy tartalma nemcsak egy dolog, személy, eszme vagy a világ egészének létezését rögzíti, hanem egy összetettebb, univerzális jellegű összefüggést. Léteznek objektumok tulajdonságaik sokféleségével, és ez a létezés határozza meg ezeknek a tárgyaknak a kapcsolatát egymással és mindennel, ami a világon létezik.

Lény- ez van jelen a világban, i.e. most mozog és fejlődik a kölcsönös kapcsolatok és egymásnak ellentmondó kölcsönhatások sokféleségében.

A modern filozófia a létet egyetlen rendszernek tekinti, amelynek minden része összekapcsolódik, és egyfajta integritást, egységet képvisel. Ugyanakkor a világ megosztott, diszkrét és világos szerkezetű. A világ felépítésének középpontjában 3 féle lét: a természet lénye, a társas lény, az ideális lény.

természet lévén- a valóság első formája, az univerzum. Az ember kivételével mindent magában foglal, ami egy hosszú egyetemes evolúció eredménye.

Szociálisnak lenni- a második fajta létezés. Magában foglalja a társadalom létét és az ember létét (létezést). A lét vagy társadalom társadalmi fogalmának szerkezete: egyén, család, kollektív, osztály, etnosz, állam, emberiség. A közélet szférái szerint: anyagi termelés, tudomány, szellemi szféra, politikai szféra, szolgáltató szektor stb.

Ideálisnak lenni, spirituálisnak lenni- a valóság harmadik formája. A társadalmi léthez szorosan kapcsolódóan megismétli és reprodukálja a társadalom szerkezetét annak szintjén. Magában foglalja az egyéni és a kollektív tudattalan tudattalan struktúráit (archetípusokat), amelyek a civilizáció előtti időszakban alakultak ki az emberek pszichéjében. E struktúrák szerepét alapvetőnek és meghatározónak ismerik el. Az új információs technológiák és kommunikációs eszközök dinamikusabbá és mobilabbá tették a lelki életet.

17. Természeti és társadalmi dialektika az emberi életben

Figyelembe véve az antroposzociogenezis (az ember eredete és fejlődése) problémáját, nem kerülhető meg a biológiai és társadalmi elvek kapcsolatának problémája az emberben.

Tagadhatatlan tény, hogy az ember kettős – egyszerre állat és nem állat. Természetes és társas lény. Állat lévén az embernek ugyanazok az érzékszervei, rendszerei (keringési, izomrendszeri stb.)

Társas lényként az ember olyan tevékenységeket fejleszt ki, mint a munka, a tudat, a beszéd.

Hogyan kapcsolódik ez a két elv az emberben?

1 szélsőség: az ember állattá redukálása, testi princípium. Z. Freud: az embert az élet minden területén főként állati ösztönök vezérlik, de az ember nem szabad, a korlátozás, a visszafogottság, a szexuális energia más életformákra irányul.

2. véglet: a szociális, szociális fontossága az emberben hangsúlyos és az emberi lét biológiai alapjainak lebecsülése, figyelmen kívül hagyása, a biológiai jellemzők társadalmi okokkal való magyarázata: gyorsulás, fogyatékos gyerekek, sugárzás hatása a génekre.

Kétféle öröklődés kérdése a társadalom fejlődésében:

A biológiai öröklődés az emberek biológiai tulajdonságainak szaporodásának és fejlesztésének lehetősége.

A társadalmi öröklődés az előző generációk szociális tapasztalatának, kultúrájuk átadása.

Bioszociális lényként az ember átéli a genetikai és szociális programok kölcsönhatását.

A genetikai tulajdonságok hordozója egy DNS-molekula; a társadalmi program hordozója, az emberiség tapasztalata képzésen és oktatáson keresztül közvetítődik. A természetes kiválasztódás már nem játszik meghatározó szerepet az emberi életben. A társadalmi létfeltételek pedig egyre inkább meghatározták az emberek fejlődését és a társadalom fejlődését.

18. A mozgás és a következetesség, mint az anyag tulajdonságai

A konzisztencia azt jelenti, hogy van egy alapfogalom vagy elv, amelyből a tan teljes tartalma érvényesül. Az interakció az egyik test kölcsönös hatásának folyamata a másikra, a testek és a jelenségek közötti kapcsolatok általános formája, kifejezve azok kölcsönös változását. A modern természettudomány kimutatta, hogy minden interakció anyagi mezőkkel jár, és az anyag, a mozgás és az információ átadásával jár együtt.

Az interakció képessége nélkül az anyag nem létezhetne. Ezért határozta meg Engels az interakciót minden létező végső okaként, amely mögött az anyag egyéb, alapvetőbb tulajdonságai nem állnak. Az interakció objektív és univerzális, azaz. a lét összes szerkezeti szintjének összekapcsolása megvalósul.

A mozgás az anyag létezésének módja. A mozgás bármilyen változás, ezért a mozgás az anyag létmódja vagy attribútuma (vagyis az anyag integrált univerzális tulajdonsága).

Ez azt jelenti, hogy a mozgás a tudattól függetlenül történik, mert. mindig van a mozgás anyagi hordozója (elemi részecskék, mezők, atomok, molekulák, organizmusok, emberek mozognak, változnak). Hogy. a mozgás anyagi A mozgás mindig és mindenhol, minden körülmények között abszolút univerzális jellegű - egyrészt, másrészt azt jelenti, hogy a mozgás, akárcsak az anyag, elpusztíthatatlan és létrehozhatatlan. A mozgás abszolútsága mindig relatív, konkrét, minőségileg és mennyiségileg meghatározott, történetileg korlátozott, konkrét feltételektől függő és ebben az értelemben relatív formákban valósul meg. Ezért a mozgás az abszolút és a relatív egysége.

A mozgás következetlensége abban nyilvánul meg, hogy minden mozgás és változás elválaszthatatlanul összefügg az ellentétével - a megőrzéssel, stabilitással, békével. Példa: a kő repülése a helyének időbeli változásának folyamata, de a repülési állapot kő általi megőrzése a stabilitása, békéje, mint egy repülő kő. Hogy. minden fennmaradó mozgási állapot nyugalmi állapotnak tekinthető és fordítva – minden nyugalom mindig nem más, mint egy megőrzött mozgásállapot.

19. Tér és idő, mint az anyag attribútumai

Tér - a tárgy és az anyag egészének szerkezetét, a tárgyak kiterjedését, szerkezetét, együttélését, interakcióját és térfogatát jelenti. Ez az anyag létezésének egy formája. Leíráskor a végtelen fogalmát használjuk. A tér többdimenziós.

Az idő az anyag létezésének egy formája, amelyet a változások és a rendszerek fejlődésének olyan tulajdonságai jellemeznek, mint az időtartam, a változó állapotok sorozata. Az idő három kategóriába sorolható: múlt, jelen, jövő. Az idő leírásánál az örökkévalóság fogalmát használjuk.

20. A világ megismerhetőségének problémája. Alany és tárgy

A világ megismerésének problémája. Nem az a kérdés, hogy a világ megismerhető-e – ezt a kérdést szó szerint senki sem veti fel –, hanem az, hogy lehet-e megbízhatóan megismerni a tárgyakat, azok lényegét és lényegi megnyilvánulásait. A filozófiatörténetben két álláspont alakult ki: kognitív-realista és agnosztikus, és az első nem mindig volt érzékeny a probléma valódi összetettségére.

Az agnoszticizmus egy olyan doktrína, amely teljesen vagy részben tagadja a világ megismerésének lehetőségét. Hume: minden tudás csak tapasztalattal foglalkozik, és elvileg nem lépheti túl azt. Felhívta a figyelmet a monokauzalizmus korlátaira, amely egyetemessé tette az ok és okozat azonosságát a mechanikai kölcsönhatásokban. Megmutatta, hogy a hatás különbözik az októl, ezért nem tárható fel benne. Ebből szerinte az következett, hogy az ok-okozati összefüggések létezését nem lehetett bizonyítani: tapasztalatból nem vezethetők le, és nem is a következmények okokból való logikus levezetésével állapítják meg. Van azonban szubjektív ok-okozati összefüggés – szokásunk, elvárásunk az egyik jelenség és a másik összefüggésére. Ezeken a pszichés kapcsolatokon túl nem tudunk behatolni. Az agnoszticizmus egy változata a konvencionalizmus, az a felfogás, hogy a tudományos elméletek és fogalmak nem az objektív világ tükrei, hanem a tudósok közötti megállapodás termékei. A legkiemelkedőbb képviselő, A. Poincaré francia matematikus elválasztotta a dolgok közötti kapcsolatokat maguknak a dolgok lényegétől, úgy vélte, hogy csak az összefüggések ismerhetők meg, a dolgok természete viszont nem.

Az agnoszticizmus sajátossága az anyagi rendszerek lényegének megbízható megismerésének lehetőségének tagadásában rejlik. Ez az agnoszticizmus fő jele. Az agnoszticizmus tehát olyan doktrína (vagy hiedelem, attitűd), amely tagadja az anyagi rendszerek lényegének, a természet és a társadalom törvényeinek megbízható megismerésének lehetőségét.

Az igazság problémája a vezető probléma az ismeretelméletben. A tudáselmélet minden problémája az igazság elérésének eszközeire és módjaira vonatkozik, és így tovább.

Az igazság fogalmai:

1. Klasszikus (az igazság egy tárgy, egy folyamat helyes tükrözése az egyéni megismerésben).

2. Koherens (igazság, mint az egyik tudás megfelelése a másiknak).

3. Pragmatikus (az igazság az, ami hasznos).

4. Konvencionális (az az igazság, amit a többség hisz).

5. Egzisztencialista felfogás (az ember szabadon megválaszthatja, hogyan és milyen módon ismerheti meg ezt a világot).

6. Nem atomisztikus felfogás (az igazság Isten kinyilatkoztatása). A modern nyugati filozófia különféle igazságfelfogásainak közös vonása a tudástartalom objektivitásának tagadása.

Az abszolút igazság olyan tudás, amely teljesen kimeríti a tudás tárgyát, és nem cáfolható meg a tudás továbbfejlesztésével. Minden relatív igazság az abszolút tudás egy elemét tartalmazza. Az abszolút igazság a relatív igazságok összessége. Az igazság mindig konkrét.

A TUDÁS TÁRGYA ÉS TÁRGYA

A megismerés a valóság tudatos konkrét-érzéki és fogalmi képeinek megszerzésének, tárolásának, feldolgozásának és rendszerezésének folyamata.

A tudás két részre osztja a világot:

- a tárgyon (latinból fordítva - szembeszállni önmagával);

- a témában (latinból fordítva - mögöttes).

A megismerés tárgya egy mélyen megértett értelmes kognitív-transzformatív aktivizmus és ennek megfelelő hajlamai.

A szubjektum egy összetett hierarchia, melynek alapja az egész társadalmi egész.

A megismerés valódi alanya sohasem pusztán ismeretelméleti, mert élő személyiség a maga érdeklődési körével, szenvedélyeivel, jellemvonásaival, temperamentumával, intelligenciájával vagy butaságával, tehetségével vagy középszerűségével, erős akaratával vagy akarathiányával.

Ha a tudás tárgya a tudományos közösség, akkor ennek megvannak a maga sajátosságai: interperszonális kapcsolatok, függőségek, ellentmondások, valamint közös célok, akarat és cselekvés egysége stb.

De leggyakrabban a megismerés tárgyát az intellektuális tevékenység egyfajta személytelen logikai csomójaként értelmezik.

A tudományos tudás nemcsak az alanynak a tárgyhoz való tudatos attitűdjét tárja fel, hanem önmagához, tevékenységéhez is.

A megismerés tárgya minden, a tudattól függetlenül létező adottság, amelyre a szubjektum kognitív-transzformatív tevékenysége irányul.

A léttöredék, amely egy kutató gondolat fókuszában állt, a tudás tárgyát képezi, bizonyos értelemben a szubjektum „tulajdonává” válik, szubjektum-tárgy viszonyba lépve vele.

A tárgy a szubjektumhoz való viszonyában bizonyos mértékig a tudat tényévé vált megismert valóság, kognitív törekvéseiben társadalmilag meghatározott, és ebben az értelemben a megismerés tárgya a társadalom tényévé válik.

A kognitív tevékenység oldaláról a szubjektum nem létezik a tárgy nélkül, és a tárgy sem létezik a szubjektum nélkül.

A modern ismeretelméletben a tudás tárgyát és tárgyát megkülönböztetik:

- a tudás tárgya a lét valódi töredékei, amelyeket vizsgálnak;

- a tudás tárgya azok a konkrét szempontok, amelyekre a kutató gondolat pontja irányul. Az ember a történelem alanya, ő maga teremti meg a szükséges feltételeket és előfeltételeket történelmi létéhez. A társadalomtörténeti tudás tárgya létrejön, és nem csak az emberek ismerik fel: mielőtt tárggyá válna, először nekik kell létrehozniuk és kialakítaniuk.