Erinevus katoliiklaste ja õigeusklike vahel. Suhtumine teistesse religioonidesse. Ikoonid erinevates kristlikes suundades

Kristlus kuulub koos budismi ja judaismiga ühte maailma religioonidest. Tuhandeaastase ajaloo jooksul on see läbi teinud muutusi, mis on viinud ühest religioonist pärit harude tekkeni. Peamised neist on õigeusk, protestantism ja katoliiklus. Kristlusel on ka teisi voolusid, kuid tavaliselt on need sektantlikud ja üldtunnustatud suundumuste esindajate poolt hukka mõistetud.

Õigeusu ja kristluse erinevused

Mis vahe on neil kahel mõistel? Kõik on väga lihtne. Kõik õigeusklikud on kristlased, kuid mitte kõik kristlased pole õigeusklikud. Järgijaid, keda ühendab selle maailmareligiooni tunnistamine, lahutab kuulumine selle eraldi suunda, millest üks on õigeusk. Et mõista, kuidas õigeusk kristlusest erineb, tuleb pöörduda maailmareligiooni tekkimise ajaloo poole.

Religioonide päritolu

Arvatakse, et kristlus tekkis 1. sajandil eKr. Kristuse sünnist Palestiinas, kuigi mõned allikad väidavad, et see sai tuntuks kaks sajandit varem. Inimesed, kes seda usku kuulutasid, ootasid Jumala tulekut maa peale. Õpetus neelas judaismi aluseid ja tolleaegseid filosoofilisi suundi, seda mõjutas tugevalt poliitiline olukord.

Apostlite jutlustamine aitas suuresti kaasa selle religiooni levikule. eriti Paul. Paljud paganad pöördusid uude usku ja see protsess jätkus pikka aega. Hetkel on kristlusel teiste maailma religioonidega võrreldes kõige rohkem järgijaid.

Õigeusu kristlus hakkas silma alles 10. sajandil Roomas. pKr ja sai ametlikult heakskiidu 1054. Kuigi selle päritolu võib seostada juba 1. sajandiga. Kristuse sünnist. Õigeusklikud usuvad, et nende religiooni ajalugu algas vahetult pärast Jeesuse ristilöömist ja ülestõusmist, kui apostlid kuulutasid uut usutunnistust ja tõmbasid üha rohkem inimesi religiooni juurde.

II-III sajandiks. Õigeusk astus vastu gnostitsismile, mis lükkas tagasi Vana Testamendi ajaloo autentsuse ja tõlgendas Uut Testamenti teisiti, mitte kooskõlas üldtunnustatuga. Vastuseisu täheldati ka suhetes presbüter Ariuse järgijatega, kes moodustasid uue suundumuse - arianismi. Nende arvates ei olnud Kristusel jumalikku olemust ja ta oli vaid vahendaja Jumala ja inimeste vahel.

Tekkiva õigeusu usutunnistusel Oikumeenilistel nõukogudel oli suur mõju mida toetasid mitmed Bütsantsi keisrid. Seitse nõukogu, mis kutsuti kokku viie sajandi jooksul, kehtestasid põhiaksioomid, mis hiljem aktsepteeriti kaasaegses õigeusus, eriti kinnitasid Jeesuse jumalikku päritolu, mida vaieldakse paljudes õpetustes. See tugevdas õigeusu usku ja võimaldas sellega ühineda üha rohkematel inimestel.

Lisaks õigeuskusele ja väikestele ketserlikele õpetustele, mis tugevamate suundumuste kujunemise käigus kiiresti hääbusid, tõusis katoliiklus kristlusest esile. Seda soodustas Rooma impeeriumi lõhenemine lääne- ja idaosadeks. Tohutud erinevused sotsiaalsetes, poliitilistes ja religioossetes vaadetes viisid ühe religiooni lagunemiseni roomakatolikuks ja õigeusuks, mida algul nimetati ida-katolikuks. Esimese kiriku pea oli paavst, teise - patriarh. Nende vastastikune väljajätmine ühisest usust viis kristluse lõhenemiseni. Protsess algas 1054. aastal ja lõppes 1204. aastal Konstantinoopoli langemisega.

Kuigi kristlus võeti Venemaal vastu 988. aastal, ei mõjutanud seda skisma protsess. Kiriku ametlik jagamine toimus alles mitu aastakümmet hiljem, kuid Venemaa ristimisel võeti kohe kasutusele õigeusu kombed, moodustatud Bütsantsis ja sealt laenatud.

Rangelt võttes ei esinenud iidsetes allikates terminit ortodoksia praktiliselt, selle asemel kasutati sõna õigeusk. Mitmete uurijate sõnul anti neile mõistetele varem erinev tähendus (õigeusk tähendas üht kristlikku suunda ja õigeusk oli peaaegu paganlik usk). Seejärel hakkasid nad omistama neile sarnast tähendust, muutsid need sünonüümideks ja asendasid ühe teisega.

Õigeusu alused

Usk õigeusku on kogu jumaliku õpetuse olemus. Õpetuse aluseks on Nikaia Konstantinoopoli usutunnistus, mis koostati II oikumeenilise kirikukogu kokkukutsumisel. Keeld muuta selles dogmade süsteemis mingeid sätteid on kehtinud alates IV kirikukogu ajast.

Tuginedes usutunnistusele, Õigeusk põhineb järgmistel dogmadel:

Soov teenida pärast surma igavene elu paradiisis on kõnealust religiooni tunnistajate peamine eesmärk. Tõeline õigeusklik kristlane peab kogu elu järgima Moosesele antud ja Kristuse poolt kinnitatud käske. Nende järgi tuleb olla lahke ja armuline, armastada Jumalat ja ligimesi. Käsud näitavad, et kõik raskused ja raskused tuleb taluda tasa ja isegi rõõmsalt, meeleheide on üks surmapatte.

Erinevused teistest kristlikest konfessioonidest

Võrrelge õigeusku kristlusega saab teha selle põhisuundi võrreldes. Nad on üksteisega tihedalt seotud, kuna on ühendatud üheks maailmareligiooniks. Siiski on nende vahel palju erinevusi mitmes küsimuses:

Seega ei ole suundade erinevused alati vastuolulised. Katoliikluse ja protestantismi vahel on rohkem sarnasusi, kuna viimane tekkis roomakatoliku kiriku lõhenemise tulemusena 16. sajandil. Soovi korral saaks hoovusi ühildada. Kuid seda pole juhtunud palju aastaid ega ole ette näha ka tulevikus.

Seos teiste religioonidega

Õigeusk on salliv teiste religioonide tunnistajate suhtes. Kuid ilma neid hukka mõistmata ja nendega rahumeelselt koos eksisteerimata tunnistab see liikumine neid ketserlikeks. Arvatakse, et kõigist religioonidest on tõsi ainult üks, selle tunnistamine viib Jumala kuningriigi päranduseni. See dogma sisaldub suuna nimes, mis näitab, et see religioon on õige, vastupidine teistele vooludele. Sellegipoolest tunnistab õigeusk, et katoliiklased ja protestandid ei ole samuti ilma jäänud Jumala armust, sest kuigi nad ülistavad Teda erinevalt, on nende usu olemus üks.

Võrdluseks: katoliiklased peavad ainsaks päästeteemaks oma religiooni praktiseerimist, samas kui teised, sealhulgas õigeusk, on valed. Selle kiriku ülesanne on veenda kõiki teisitimõtlejaid. Paavst on kristliku kiriku pea, kuigi see tees on õigeusus ümber lükatud.

Õigeusu kiriku toetus ilmalike võimude poolt ja nende tihe koostöö tõi kaasa usu järgijate arvu kasvu ja selle arengu. Paljudes riikides tunnistab enamik elanikkonnast õigeusku. Need sisaldavad:

Neis riikides ehitatakse palju kirikuid ja pühapäevakoole ning õigeusu uurimisele pühendatud aineid tuuakse ilmalikesse üldharidusasutustesse. Populariseerimisel on ka varjukülg: sageli suhtuvad end õigeusklikuks pidavad inimesed rituaalide sooritamisse pealiskaudselt ega järgi ettekirjutatud moraalipõhimõtteid.

Saate teha riitusi erineval viisil ja käsitleda pühamuid, omada erinevaid vaateid oma maa peal viibimise eesmärgile, kuid lõpuks saavad kõik, kes tunnistavad kristlust. ühendab usk ühte Jumalasse. Kristluse mõiste ei ole identne õigeusuga, vaid hõlmab seda. Moraalipõhimõtete järgimine ja siirus suhetes kõrgemate jõududega on iga religiooni alus.

See artikkel keskendub sellele, mis on katoliiklus ja kes on katoliiklased. Seda suunda peetakse üheks kristluse haruks, mis tekkis selle religiooni suure lõhenemise tõttu, mis toimus 1054. aastal.

Kes on paljuski sarnased õigeusuga, kuid on erinevusi. Teistest kristluse vooludest erineb katoliku religioon dogma, kultusriituste eripärade poolest. Katoliiklus täiendas "Usutunnistust" uute dogmadega.

Laotamine

Katoliiklus on levinud Lääne-Euroopa (Prantsusmaa, Hispaania, Belgia, Portugal, Itaalia) ja Ida-Euroopa (Poola, Ungari, osaliselt Läti ja Leedu) riikides, aga ka Lõuna-Ameerika osariikides, kus seda tunnistab valdav enamus. elanikkonnast. Katoliiklasi on ka Aasias ja Aafrikas, kuid katoliku usu mõju pole siin märkimisväärne. võrreldes õigeusklikega on vähemus. Neid on umbes 700 tuhat. Ukraina katoliiklasi on rohkem. Neid on umbes 5 miljonit.

Nimi

Sõna "katoliiklus" on kreeka päritolu ja tähendab tõlkes universaalsust või universaalsust. Tänapäeva mõistes viitab see termin kristluse lääne harule, mis järgib apostellikke traditsioone. Ilmselt mõisteti kiriku all midagi üldist ja universaalset. Antiookia Ignatius rääkis sellest 115. aastal. Mõiste "katoliiklus" võeti ametlikult kasutusele esimesel Konstantinoopoli kirikukogul (381). Kristlikku kirikut tunnistati ühtseks, pühaks, katolikuks ja apostlikuks.

Katoliikluse päritolu

Mõiste "kirik" hakkas kirjalikes allikates (Rooma Klemensi, Antiookia Ignatiuse, Smyrna Polykarpose kirjad) ilmuma alates teisest sajandist. See sõna oli valla sünonüüm. Teise ja kolmanda sajandi vahetusel kasutas Lyoni Irenaeus sõna "kirik" kristluse kohta üldiselt. Üksikute (piirkondlike, kohalike) kristlike kogukondade puhul kasutati seda koos vastava omadussõnaga (näiteks Aleksandria kirik).

Teisel sajandil jagunes kristlik ühiskond ilmikuteks ja vaimulikeks. Viimased jagunesid omakorda piiskoppideks, preestriteks ja diakoniteks. Jääb ebaselgeks, kuidas kogukondades juhtimine toimus – kollegiaalselt või individuaalselt. Mõned eksperdid usuvad, et valitsus oli alguses demokraatlik, kuid muutus lõpuks monarhiliseks. Vaimulikke juhtis vaimne nõukogu, mida juhtis piiskop. Seda teooriat toetavad Antiookia Ignatiuse kirjad, milles ta mainib piiskoppe kui Süüria ja Väike-Aasia kristlike omavalitsuste juhte. Aja jooksul sai Vaimsest Nõukogust lihtsalt nõuandev organ. Ja ainult piiskopil oli tegelik võim ühes provintsis.

Teisel sajandil aitas tekkimisele ja struktuurile kaasa soov säilitada apostellikke traditsioone. Kirik pidi kaitsma Pühakirja usku, dogmasid ja kaanoneid. Kõik see ja hellenistliku religiooni sünkretismi mõju viis katoliikluse kujunemiseni selle iidsel kujul.

Katoliikluse lõplik kujunemine

Pärast ristiusu jagunemist 1054. aastal lääne- ja idaharuks hakati neid nimetama katoliiklasteks ja õigeusklikeks. Pärast kuueteistkümnenda sajandi reformatsiooni hakati igapäevaelus üha sagedamini lisama mõistele "katoliiklane" sõna "rooma". Religiooniuuringute seisukohalt hõlmab mõiste "katoliiklus" paljusid kristlikke kogukondi, kes järgivad katoliku kirikuga sama doktriini ja alluvad paavsti autoriteedile. Samuti on olemas uniaatide ja ida-katoliku kirikud. Reeglina lahkusid nad Konstantinoopoli patriarhi võimu alt ja allusid Rooma paavstile, kuid säilitasid oma dogmad ja rituaalid. Näiteks kreeka katoliiklased, Bütsantsi katoliku kirik jt.

Põhidogmad ja postulaadid

Et mõista, kes katoliiklased on, peate pöörama tähelepanu nende dogma põhipostulaatidele. Katoliikluse peamine põhimõte, mis eristab seda kristluse teistest valdkondadest, on tees, et paavst on eksimatu. Siiski on palju juhtumeid, kui paavstid sõlmisid võimu- ja mõjuvõitluses autuid liite suurte feodaalide ja kuningatega, olid kinnisideeks kasumijanust ja suurendasid pidevalt oma jõukust ning sekkusid ka poliitikasse.

Katoliikluse järgmine postulaat on puhastustule dogma, mis kinnitati 1439. aastal Firenze kirikukogul. See õpetus põhineb sellel, et inimhing läheb pärast surma puhastustule, mis on vahepealne tasand põrgu ja paradiisi vahel. Seal saab ta erinevate katsumuste abil pattudest puhastada. Lahkunu sugulased ja sõbrad saavad palvete ja annetuste kaudu aidata tema hingel katsumustega toime tulla. Sellest järeldub, et inimese saatus hauataguses elus ei sõltu ainult tema elu õigsusest, vaid ka tema lähedaste majanduslikust heaolust.

Katoliikluse oluline postulaat on tees vaimuliku ainuseisundist. Tema sõnul ei saa inimene ilma vaimulike teenistusi kasutamata iseseisvalt Jumala halastust teenida. Katoliiklaste preestril on tavalise karjaga võrreldes tõsised eelised ja privileegid. Katoliku usu järgi on Piibli lugemise õigus vaid vaimulikel – see on nende ainuõigus. Teised usklikud on keelatud. Kanooniliseks loetakse ainult ladina keeles kirjutatud väljaandeid.

Katoliku dogma määrab usklike süstemaatilise pihtimise vajaduse vaimulike ees. Igaüks on kohustatud omama oma ülestunnistajat ja andma talle pidevalt aru oma mõtetest ja tegudest. Ilma süstemaatilise ülestunnistuseta on hinge päästmine võimatu. See tingimus võimaldab katoliku vaimulikel tungida sügavale oma karja isiklikku ellu ja kontrollida inimese iga sammu. Pidev patutunnistus võimaldab kirikul ühiskonda ja eriti naisi tõsiselt mõjutada.

Katoliku sakramendid

Katoliku kiriku (usklike kogukonna kui terviku) põhiülesanne on kuulutada Kristust maailmas. Sakramente peetakse Jumala nähtamatu armu nähtavaks märgiks. Tegelikult on need Jeesuse Kristuse kehtestatud toimingud, mida tuleb teha hinge heaks ja päästmiseks. Katoliikluses on seitse sakramenti:

• ristimine;
• chrismation (kinnitus);
• armulaud ehk armulaud (esimene armulaud võetakse katoliiklaste seas 7-10-aastaselt);
• meeleparanduse ja leppimise sakrament (pihtimus);
• unction;
• preesterluse sakrament (pühitsemine);
• abielu sakrament.

Mõnede ekspertide ja uurijate arvates ulatuvad kristluse sakramentide juured paganlikesse saladustesse. Teoloogid kritiseerivad seda seisukohta aga aktiivselt. Viimase järgi esimestel sajanditel pKr. e. mõned riitused laenasid paganad kristlusest.

Mille poolest katoliiklased õigeusklikest erinevad?

Katoliikluses ja õigeusus on tavaline, et mõlemas kristluse harus on kirik vahendaja inimese ja Jumala vahel. Mõlemad kirikud nõustuvad, et Piibel on kristluse peamine dokument ja õpetus. Õigeusu ja katoliikluse vahel on aga palju erinevusi ja lahkarvamusi.

Mõlemad suunad nõustuvad, et kolmes kehastuses on üks Jumal: Isa, Poeg ja Püha Vaim (kolmainsus). Kuid viimase päritolu tõlgendatakse erinevalt (Filioque'i probleem). Õigeusklikud tunnistavad "Usu sümbolit", mis kuulutab Püha Vaimu rongkäiku ainult "Isalt". Katoliiklased aga lisavad tekstile “ja Poja”, mis muudab dogmaatilist tähendust. Kreeka katoliiklased ja teised ida-katoliiklikud konfessioonid on säilitanud usutunnistuse õigeusu versiooni.

Nii katoliiklased kui ka õigeusklikud mõistavad, et Loojal ja loomingul on vahe. Katoliku kaanonite järgi on maailmal aga materiaalne iseloom. Ta on loodud Jumala poolt eimillestki. Materiaalses maailmas pole midagi jumalikku. Kui õigeusk viitab sellele, et jumalik loodu on Jumala enda kehastus, tuleb see Jumalalt ja seetõttu on ta oma loomingus nähtamatult kohal. Õigeusk usub, et Jumalat on võimalik puudutada läbi mõtisklemise, see tähendab läheneda jumalikule läbi teadvuse. Katoliiklus seda ei aktsepteeri.

Teine erinevus katoliiklaste ja õigeusklike vahel on see, et esimesed peavad võimalikuks uute dogmade juurutamist. Samuti on olemas katoliku pühakute ja kiriku "heade tegude ja teenete" õpetus. Selle alusel saab paavst andestada oma karja patud ja on Jumala asemik Maal. Religiooni küsimustes peetakse teda eksimatuks. See dogma võeti vastu 1870. aastal.

Erinevused rituaalides. Kuidas katoliiklasi ristitakse?

Erinevused on ka rituaalides, templite kujunduses jne. Isegi õigeusu palveprotseduuri ei tehta päris nii, nagu katoliiklased palvetavad. Kuigi esmapilgul tundub, et vahe on mõnes pisiasjas. Vaimse erinevuse tunnetamiseks piisab, kui võrrelda kahte ikooni, katoliku ja õigeusu. Esimene on rohkem nagu ilus maal. Õigeusu puhul on ikoonid pühamad. Paljud on huvitatud küsimusest, katoliiklased ja õigeusklikud? Esimesel juhul ristitakse neid kahe sõrmega ja õigeusu puhul - kolme sõrmega. Paljudes ida-katoliku riitustes asetatakse pöial, nimetissõrm ja keskmine sõrm kokku. Kuidas katoliiklasi ristitakse? Vähemlevinud viis on kasutada lahtist peopesa, mille sõrmed on tugevalt surutud ja suur kergelt sissepoole painutatud. See sümboliseerib hinge avatust Issandale.

Inimese saatus

Katoliku kirik õpetab, et inimesi painab pärispatt (välja arvatud Neitsi Maarja), see tähendab, et igas inimeses on sünnist saati tera saatanat. Seetõttu vajavad inimesed pääste armu, mida on võimalik saada usus elades ja häid tegusid tehes. Teadmine Jumala olemasolust on inimese patusest hoolimata inimmõistusele kättesaadav. See tähendab, et inimesed vastutavad oma tegude eest. Iga inimene on Jumala poolt armastatud, kuid lõpuks ootab teda ees Viimne kohus. Pühakute hulka kuuluvad (kanoniseeritud) eriti õiged ja heategevuslikud inimesed. Kirik peab neist nimekirja. Kanoniseerimise protsessile eelneb õndsaks kuulutamine (kanoniseerimine). Õigeusul on ka pühakute kultus, kuid enamik protestantlikke konfessioone lükkab selle tagasi.

indulgentsid

Katoliikluses on indulgents inimese täielik või osaline vabastamine tema pattude eest määratud karistusest, samuti preestri poolt talle määratud vastavast lepitustoimingust. Algselt oli indulgentsi saamise aluseks mõne heateo sooritamine (näiteks palverännak pühapaikadesse). Siis oli tegemist teatud summa annetamisega kirikule. Renessansiajal toimusid tõsised ja laialt levinud kuritarvitused, mis seisnesid raha eest indulgentside jagamises. Selle tulemusena kutsus see esile protestide ja reformiliikumise. 1567. aastal kehtestas paavst Pius V raha ja üldse materiaalsete ressursside indulgentside väljaandmise keelu.

Tsölibaat katoliikluses

Teine oluline erinevus õigeusu kiriku ja katoliku kiriku vahel on see, et kõik viimase vaimulikud ei anna katoliku vaimulikele õigust abielluda ja üldiselt seksuaalvahekorda astuda. Kõik katsed pärast diakoonia saamist abielluda loetakse kehtetuks. See reegel kuulutati välja paavst Gregorius Suure ajal (590–604) ja lõpuks kinnitati see alles 11. sajandil.

Idakirikud lükkasid Trulli katedraalis tagasi tsölibaadi katoliikliku variandi. Katoliikluses kehtib tsölibaadi tõotus kõigi vaimulike kohta. Esialgu oli abiellumisõigus väikestel kirikuastmetel. Neisse võidi initsieerida abielus mehi. Paavst Paulus VI aga tühistas need, asendades need lugeja ja akolüüdi ametikohtadega, mis lakkasid seostumast vaimuliku staatusega. Ta tutvustas ka eluaegsete diakonite institutsiooni (kes ei kavatse kirikukarjääril edasi liikuda ega saada preestriks). Nende hulka võivad kuuluda abielus mehed.

Erandina saab preestriks pühitseda katoliiklusse pöördunud abielus mehi erinevatest protestantismi harudest, kus neil olid pastorite, vaimulike jm auastmed, kuid katoliku kirik ei tunnusta nende preesterlust.

Nüüd on kõigi katoliku vaimulike tsölibaadi kohustus teravate arutelude teemaks. Paljudes Euroopa riikides ja USA-s usuvad mõned katoliiklased, et mittekloostritest vaimulike jaoks tuleks tühistada kohustuslik tsölibaaditõotus. Paavst aga sellist reformi ei toetanud.

Tsölibaat õigeusus

Õigeusu puhul võivad vaimulikud abielluda, kui abielu sõlmiti enne preestriks või diakonaadiks pühitsemist. Piiskopiks võivad saada aga ainult väikese skeemi mungad, leseks jäänud preestrid või tsölibaadid. Õigeusu kirikus peab piiskop olema munk. Sellesse auastmesse saab ordineerida ainult arhimandriite. Piiskopid ei saa olla lihtsalt tsölibaadid ja abielus valged vaimulikud (mittekloostrid). Mõnikord on nende kategooriate esindajate jaoks erandkorras võimalik hierarhiline ordineerimine. Enne seda peavad nad aga leppima väikese kloostriskeemiga ja saama arhimandriidi auastme.

Inkvisitsioon

Kui küsida, kes olid keskaja katoliiklased, saab aimu, kui tutvuda sellise kirikliku organi nagu inkvisitsioon tegevusega. See oli katoliku kiriku kohtuasutus, mille eesmärk oli võidelda ketserluse ja ketseridega. 12. sajandil seisis katoliiklus silmitsi erinevate opositsiooniliikumiste esilekerkimisega Euroopas. Üks peamisi oli albigenism (katarid). Paavstid on pannud nende vastu võitlemise kohustuse piiskoppide õlule. Nad pidid ketsereid tuvastama, nende üle kohut mõistma ja ilmalikele võimudele hukkamiseks üle andma. Kõrgeim karistus oli tuleriidal põletamine. Kuid piiskoplik tegevus ei olnud kuigi tõhus. Seetõttu lõi paavst Gregorius IX hereetikute kuritegude uurimiseks spetsiaalse kirikuorgani – inkvisitsiooni. Esialgu katarite vastu suunatud, aga peagi pöördus see kõigi ketserlike liikumiste vastu, aga ka nõidade, nõidade, jumalateotajate, uskmatute jne vastu.

Inkvisitsiooni tribunal

Inkvisiitorid värvati erinevatest liikmetest, peamiselt dominiiklastest. Inkvisitsioon teatas otse paavstile. Algselt juhtis tribunali kaks kohtunikku ja alates 14. sajandist üks, kuid see koosnes juriidilistest konsultantidest, kes määrasid "ketseride" astme. Lisaks kuulusid kohtutöötajate hulka notar (kes kinnitas ütlused), tunnistajad, arst (kontrollis kohtualuse seisundit hukkamiste ajal), prokurör ja timukas. Inkvisiitoritele anti osa ketseride konfiskeeritud varast, mistõttu nende õukonna aususest ja õiglusest pole vaja rääkidagi, sest neile oli kasulik ketserluses süüdi tunnistada.

inkvisitsioonimenetlus

Inkvisitsioonilist uurimist oli kahte tüüpi: üldine ja individuaalne. Esimeses uuriti suurt osa mis tahes paikkonna elanikkonnast. Teisel korral helistati köstri kaudu kindlale inimesele. Neil juhtudel, kui kutsutu ei ilmunud, arvati ta kirikust välja. Mees andis vande rääkida siiralt kõik, mida ta ketseridest ja ketserlusest teadis. Uurimise ja menetluse käiku hoiti sügavaimas saladuses. On teada, et inkvisiitorid kasutasid laialdaselt piinamist, mille lubas paavst Innocentius IV. Mõnikord mõistsid nende julmuse hukka isegi ilmalikud võimud.

Süüdistatavatele ei antud kunagi tunnistajate nimesid. Sageli olid nad ekskommunikeeritud, mõrvarid, vargad, vande andjad – inimesed, kelle tunnistusi ei arvestanud isegi tolleaegsed ilmalikud kohtud. Kostjalt võeti õigus kaitsjale. Ainus võimalik kaitseviis oli pöördumine Püha Tooli poole, kuigi see oli formaalselt keelatud bullaga 1231. Inkvisitsiooni poolt kunagi süüdi mõistetud inimesed võis iga hetk uuesti kohtu ette tuua. Isegi surm ei päästnud teda uurimisest. Kui lahkunu tunnistati süüdi, viidi tema põrm hauast välja ja põletati.

Karistussüsteem

Ketserite karistuste loetelu kehtestati bulladega 1213, 1231, samuti III Lateraani kirikukogu dekreetidega. Kui inimene tunnistas ketserluse üles ja kahetses juba selle käigus, määrati talle eluaegne vangistus. Tribunalil oli õigus tähtaega lühendada. Selliseid lauseid tuli aga ette harva. Samal ajal hoiti vange äärmiselt kitsastes kambrites, sageli köiditatuna, nad sõid vett ja leiba. Hiliskeskajal asendus see lause kambüüside raske tööga. Tõrksad ketserid mõisteti tuleriidal põletamisele. Kui inimene andis end üles enne kohtuprotsessi algust, siis määrati talle mitmesugused kiriklikud karistused: ekskommunikatsioon, palverännak pühadesse paikadesse, annetused kirikule, interdikt, mitmesugused karistused.

Paastumine katoliikluses

Katoliiklaste paastumine seisneb nii füüsilistest kui vaimsetest liialdustest hoidumises. Katoliikluses on järgmised paastuperioodid ja päevad:

• Suur paast katoliiklastele. See kestab 40 päeva enne lihavõtteid.
• advent. Neli pühapäeva enne jõule peaksid usklikud mõtisklema tema eelseisva saabumise üle ja olema vaimselt keskendunud.
• Kõik reeded.
• Mõnede suuremate kristlike pühade kuupäevad.
• Quatuor anni tempora. See tähendab tõlkes "neli aastaaega". Need on erilised meeleparanduse ja paastumise päevad. Usklik peab paastuma üks kord igal hooajal kolmapäeval, reedel ja laupäeval.
• Paastumine enne armulauda. Usklik peab hoiduma toidust üks tund enne armulauda.

Katoliikluse ja õigeusu paastunõuded on suures osas sarnased.

Usk Jeesusesse Kristusesse ühendas ja inspireeris kristlasi, saades religioosse maailmavaate aluseks. Ilma selleta ei saaks usklikud teha õigesti ja teha ausat tööd.

Õigeusu roll Venemaa ajaloos on tohutu. Inimesed, kes kristluses seda suunda tunnistasid, ei arendanud mitte ainult meie riigi vaimset kultuuri, vaid aitasid kaasa ka vene rahva eluviisile.

Katoliiklus on ka sajandeid inimeste elule suure tähenduse toonud. Katoliku kiriku pea – Rooma paavst määrab ühiskonna sotsiaalse ja vaimse sfääri normid.

Õigeusu ja katoliikluse õpetuse erinevused

Õigeusk tunnistab eelkõige seda teadmist, mis pole muutunud alates Jeesuse Kristuse ajast – meie ajastu 1. aastatuhandest. See põhineb usul ühte Loojasse, kes lõi maailma.


Katoliiklus seevastu võimaldab muuta ja täiendada religiooni põhidogmasid. Seega saame kindlaks teha peamised erinevused kristluse kahe suuna õpetuste vahel:

• Katoliiklased peavad Isast ja Pojast lähtuvat Püha Vaimu usu sümboliks, õigeusklikud aga aktsepteerivad ainult Isast lähtuvat Püha Vaimu.
• Katoliiklased usuvad Neitsi Maarja Pärispatuta Saamise kontseptsiooni, õigeusklikud aga ei aktsepteeri seda.
• Rooma paavst valiti katoliikluses ainsaks kirikupeaks ja Jumala vikaariks, samas kui õigeusk ei tähenda sellist ametissenimetamist.
• Katoliku kiriku õpetus keelab erinevalt õigeusust abielu lahutamise.
• Õigeusu õpetuses puudub dogma puhastustulest (surnud inimese hinges ekslemine).

Kõigist erinevustest hoolimata mõlemas suunas religioonid on väga sarnased. Nii õigeusklikud kui katoliiklased usuvad Jeesusesse Kristusesse, peavad paastu, ehitavad kirikuid. Piibel on nende jaoks väga oluline.

Kirik ja vaimulikud ortodoksias ja katoliikluses

Õigeusu kirikusse kuulub vähemalt 14 kohalikku 20. sajandi lõpus tunnustatud kirikut. Ta juhib usklike kogukonda apostlite reeglistiku, pühakute elu, teoloogiliste tekstide ja kirikukombestiku abil. Katoliku kirik on erinevalt õigeusklikest ühtne religioosne keskus ja seda juhib paavst.

Esiteks kirikud erinevad suunad kristluses erinevad oma välimuse poolest. Õigeusu kirikute seinad on kaunistatud vapustavate freskode ja ikoonidega. Jumalateenistusega kaasneb palvelaulmine.

Gooti stiilis katoliku kirik on kaunistatud nikerduste ja vitraažidega. Selles asendavad ikoone Neitsi Maarja ja Jeesuse Kristuse kujud ning jumalateenistus toimub oreli helide saatel.

Katoliiklus lõi sellised kiriku ametikohad nagu piiskop, peapiiskop, abt jt. Kõik nad annavad teenistusse astudes tsölibaadivande.

Õigeusu puhul on vaimulikud esindatud selliste tiitlitega nagu patriarh, metropoliit, diakon. Erinevalt katoliku kiriku rangetest reeglitest võivad õigeusu vaimulikud abielluda. Tsölibaaditõotuse annavad ainult need, kes on endale kloostriluse valinud.

Üldiselt on kristlik kirik inimeste eluga tihedalt seotud olnud sajandeid. See reguleerib inimeste käitumist igapäevaelus ja on varustatud suurte võimalustega.

Õigeusu ja katoliikluse riitused

See on uskliku otsene pöördumine Jumala poole. Õigeusklikud on palve ajal näoga itta, kuid katoliiklaste jaoks pole see oluline. Katoliiklased ristitakse kahe sõrmega ja õigeusklikud - kolme sõrmega.

Kristluses on ristimise sakrament lubatud igas vanuses. Kuid enamasti ristivad nii õigeusklikud kui katoliiklased oma lapsi vahetult pärast sündi. Õigeusu puhul kastetakse inimene ristimise ajal kolm korda vette ja katoliiklaste seas valatakse kolm korda vett pähe.

Iga kristlane tuleb vähemalt korra elus kirikusse pihtima. Katoliiklased pihivad erilises kohas – konfessionaalis. Samal ajal näeb pihtija vaimulikku läbi trellide. Katoliku preester kuulab inimest hoolikalt ja annab vajalikke nõuandeid.

Õigeusu preester võib ülestunnistusel patud andeks anda ja ametisse nimetada meeleparandus- vagadetegude sooritamine vigade parandusena. Ristiusu tunnistamine on uskliku saladus.

Rist on kristluse peamine sümbol. See kaunistab kirikuid ja templeid, kantakse kehal ja asetatakse haudadele. Kõigil kristlikel ristidel kujutatud sõnad on samad, kuid kirjutatud erinevates keeltes.

Ristimise ajal kantav rinnarist saab uskliku jaoks kristluse ja Jeesuse Kristuse kannatuste sümboliks. Õigeusu risti puhul pole vorm oluline, palju olulisem on sellel, mis sellel on kujutatud. Kõige sagedamini näete kuue- või kaheksaharulisi riste. Sellel olev Jeesuse Kristuse pilt sümboliseerib mitte ainult piina, vaid ka võitu kurjuse üle. Traditsiooni kohaselt on õigeusu ristil madalam risttala.

Katoliku rist kujutab Jeesust Kristust surnuna. Tema käed on kõverdatud, jalad risti. See pilt on oma realistlikkuses rabav. Risti kuju on sisutihedam, ilma risttalata.

Klassikaline katoliiklik ristilöömise kujutis on Päästja kujutis, mille jalad on risti ja ühe küünega läbi torgatud. Tema peas on okaskroon.

Õigeusk näeb Jeesust Kristust surma üle võidutsemas. Tema peopesad on lahti ja jalad pole ristis. Õigeusu traditsiooni kohaselt on krutsifiksil olevad okaskrooni kujutised väga haruldased.

Ühendatud Kristliku Kiriku lõplik jagunemine õigeusuks ja katoliikluseks toimus 1054. aastal. Kuid nii õigeusu kui ka roomakatoliku kirik peavad end ainult "üheks pühaks, katolikuks (katedraal) ja apostellikuks kirikuks".

Esiteks on katoliiklased ka kristlased. Kristlus jaguneb kolmeks põhivaldkonnaks: katoliiklus, õigeusk ja protestantism. Kuid ühtset protestantlikku kirikut pole (maailmas on mitu tuhat protestantlikku konfessiooni) ja õigeusu kirikusse kuulub mitu iseseisvat kirikut.

Lisaks Vene Õigeusu Kirikule (ROC) on veel Gruusia Õigeusu Kirik, Serbia Õigeusu Kirik, Kreeka Õigeusu Kirik, Rumeenia Õigeusu Kirik jne.

Õigeusu kirikuid juhivad patriarhid, metropoliidid ja peapiiskopid. Mitte kõik õigeusu kirikud ei ole üksteisega palvetes ja sakramentides osadust (mis on vajalik, et üksikud kirikud kuuluksid Metropolitan Philareti katekismuse kohaselt ühte oikumeenilisse kirikusse) ja tunnistaksid üksteist tõeliste kirikutena.

Isegi Venemaal endas on mitu õigeusu kirikut (Vene õigeusu kirik ise, Vene õigeusu kirik välismaal jne). Sellest järeldub, et maailma õigeusul puudub ühtne juhtkond. Kuid õigeusklikud usuvad, et õigeusu kiriku ühtsus avaldub ühes dogmas ja vastastikuses osaduses sakramentides.

Katoliiklus on üks universaalne kirik. Kõik selle osad erinevad riigid inimesed on üksteisega ühenduses, jagavad ühte usutunnistust ja tunnustavad paavsti oma peana. Katoliku kirikus on jaotus riitusteks (kogukonnad katoliku kiriku sees, mis erinevad üksteisest liturgilise jumalateenistuse vormide ja kirikudistsipliini poolest): rooma, bütsantsi jne Seetõttu on olemas roomakatoliiklased, bütsantsi riituse katoliiklased jne. , kuid nad on kõik sama Kiriku liikmed.

Peamised erinevused õigeusu ja katoliikluse vahel:

1. Niisiis, esimene erinevus katoliku ja õigeusu kiriku vahel seisneb erinevas arusaamas kiriku ühtsusest. Õigeusklike jaoks piisab ühe usu ja sakramentide jagamisest, katoliiklased näevad lisaks sellele vajadust ühtse kirikupea – paavsti järele;

2. Katoliku kirik tunnistab usutunnistuses, et Püha Vaim lähtub Isast ja Pojast (filioque). Õigeusu kirik tunnistab Püha Vaimu, mis lähtub ainult Isast. Mõned õigeusu pühakud rääkisid Vaimu rongkäigust Isast läbi Poja, mis ei ole vastuolus katoliku dogmaga.

3. Katoliku kirik tunnistab, et abielu sakrament sõlmitakse eluks ajaks ja keelab lahutused, õigeusu kirik aga lubab mõnel juhul lahutust.

4. Katoliku kirik kuulutas välja puhastustule dogma. See on hingede seisund pärast surma, mis on määratud paradiisi, kuid pole selleks veel valmis. Õigeusu õpetuses puhastustuld puudub (kuigi on midagi sarnast – katsumus). Kuid õigeusklike palved surnute eest viitavad sellele, et on vahepealses seisundis hingi, kelle jaoks on veel lootust pärast viimast kohtuotsust taevasse pääseda;

5. Katoliku kirik aktsepteeris Neitsi Maarja patuta saamise dogmat. See tähendab, et isegi pärispatt ei puudutanud Päästja Ema. Õigeusklikud ülistavad Jumalaema pühadust, kuid usuvad, et ta sündis pärispatuga, nagu kõik inimesed;

6. Katoliku dogma Maarja ihu ja hinge taevasse võtmisest on eelmise dogma loogiline jätk. Ka õigeusklikud usuvad, et Maarja on taevas ihu ja hingega, kuid õigeusu õpetuses pole see dogmaatiliselt fikseeritud.

7. Katoliku kirik võttis usu ja moraali, distsipliini ja valitsemise küsimustes omaks dogma paavsti ülimuslikkusest kogu kiriku üle. Õigeusklikud ei tunnista paavsti ülimuslikkust;

8. Katoliku kirik on kuulutanud dogma paavsti eksimatusest usu ja moraali küsimustes nendel juhtudel, kui ta kinnitab kokkuleppel kõigi piiskoppidega seda, mida katoliku kirik on juba palju sajandeid uskunud. Õigeusklikud usuvad, et ainult oikumeeniliste nõukogude otsused on eksimatud;

9. Õigeusklikke ristitakse paremalt vasakule, katoliiklasi aga vasakult paremale.

Pikka aega lubati katoliiklasi ristida mõlemal neist kahest viisist, kuni 1570. aastal käskis paavst Pius V neil seda teha vasakult paremale ja mitte midagi muud. Sellise käeliigutusega peetakse ristimärki kristliku sümboolika järgi inimeselt, kes pöördub Jumala poole. Ja kui käsi liigub paremalt vasakule – tuleb Jumalalt, kes õnnistab inimest. Pole juhus, et nii õigeusu kui ka katoliku preestrid ristavad ümbritsevaid vasakult paremale (vaadates endast eemale). Preestri ees seisja jaoks on see nagu õnnistusžest paremalt vasakule. Lisaks tähendab käe liigutamine vasakult paremale liikumist patust pääsemisele, kuna vasak pool on kristluses seotud kuradiga ja parem pool jumalikuga. Ja ristimärgiga paremalt vasakule tõlgendatakse käe liikumist kui jumaliku võitu kuradi üle.

10. Õigeusu puhul on katoliiklaste suhtes kaks seisukohta:

Esimene käsitleb katoliiklasi ketseritena, kes moonutasid Nikeeno-Konstantinopoli usutunnistust (lisades (lat. filioque). Teine - skismaatikuid (skismaatikuid), kes lõid lahti ühest katoliku apostlikust kirikust.

Katoliiklased omakorda peavad õigeusklikke skismaatikuid, kes eraldusid ühest, oikumeenilisest ja apostlikust kirikust, kuid ei pea neid ketseriks. Katoliku kirik tunnistab, et kohalikud õigeusu kirikud on tõelised kirikud, mis on säilitanud apostelliku suktsessiooni ja tõelised sakramendid.

11. Ladina riituses on tavaline, et ristimine toimub pigem piserdamise kui kastmise teel. Ristimise valem on veidi erinev.

12. Lääne usutunnistuse sakramendi riituses on pihtimused laialt levinud - pihtimiseks reserveeritud koht, reeglina spetsiaalsed kajutid - pihtimused, tavaliselt puust, kus patukahetsus põlvitas madalal pingil preestri kõrvale, istudes võreaknaga vaheseina taga. Õigeusu puhul seisavad ülestunnistaja ja ülestunnistaja kõnepuldi ees koos evangeeliumi ja ristiga ülejäänud koguduseliikmete ees, kuid neist teatud kaugusel.

Konfessionaalid ehk pihtimused

Pihtija ja pihtija seisavad evangeeliumi ja ristilöömise kõnepuldi ees

13. Ida riituses hakkavad lapsed armulauda saama imikueast peale, lääne riituses tulevad nad esimesele armulauale alles 7-8-aastaselt.

14. Ladina riituses ei saa preestrit abielluda (erandiks on harvad, spetsiaalselt täpsustatud juhud) ja ta on kohustatud enne ordineerimist andma tsölibaaditõotuse, idas (nii õigeusklike kui ka kreekakatoliiklaste jaoks) nõutakse tsölibaadit ainult piiskoppidel. .

15. Ladina riituse paast algab tuhkapäeval ja Bütsantsi riituse puhul suurel esmaspäeval.

16. Lääne riituses on tavaks pikaajaline põlvitamine, ida riituses - kummardamine, millega seoses ilmuvad ladina kirikutesse põlvili riiulitega pingid (usklikud istuvad ainult Vana Testamendi ja apostlike lugemiste, jutluste, offertoria ajal) ning idamaade kirikutes. Rituaal on oluline, et kummardaja ees oleks piisavalt ruumi maapinnale kummardamiseks.

17. Õigeusu vaimulikud kannavad enamasti habet. Katoliku vaimulikud on üldiselt habemeta.

18. Õigeusus mälestatakse lahkunuid eriti 3., 9. ja 40. päeval pärast surma (surmapäev võetakse esimesel päeval), katoliikluses - 3., 7. ja 30. päeval.

19. Katoliikluses peetakse patu ühte külge Jumala solvamiseks. Õigeusu käsitluse kohaselt, kuna Jumal on lärmitu, lihtne ja muutumatu, ei ole võimalik Jumalat solvata, me teeme pattudega ainult endale kahju (pattu tegija on patu ori).

20. Õigeusklikud ja katoliiklased tunnustavad ilmalike võimude õigusi. Õigeusu puhul on kontseptsioon vaimsete ja ilmalike autoriteetide sümfooniast. Katoliikluses on kontseptsioon kirikuvõimu ülimuslikkusest ilmaliku üle. Katoliku kiriku sotsiaaldoktriini järgi tuleb riik Jumalalt ja seetõttu tuleks sellele kuuletuda. Õigust võimudele mitte alluda tunnustab ka katoliku kirik, kuid seda oluliste reservatsioonidega. Vene õigeusu kiriku sotsiaalse kontseptsiooni alused tunnustavad ka õigust mitte kuuletuda, kui võimud sunnivad neid ristiusust kõrvale kalduma või sooritama patuseid tegusid. 5. aprillil 2015 märkis patriarh Kirill oma jutluses Issanda sisenemise kohta Jeruusalemma:

„... Kirikult oodatakse sageli sama, mida muistsed juudid ootasid Päästjalt. Kirik peaks aitama inimestel väidetavalt lahendada nende poliitilisi probleeme, olema... juhtpositsioonil nende inimlike võitude saavutamisel... Mäletan raskeid 90ndaid, mil kirikult nõuti poliitilist protsessi juhtima. Pöördudes patriarhi või mõne hierarhi poole, ütlesid nad: „Avaldage oma kandidatuurid presidendi kohale! Juhtige rahvas poliitiliste võitudeni! Ja kirik ütles: "Mitte kunagi!". Sest meie töö on täiesti erinev... Kirik teenib neid eesmärke, mis annavad inimestele täieliku elu nii siin maa peal kui ka igavikus. Ja seetõttu, kui kirik hakkab teenima selle ajastu poliitilisi huve, ideoloogilisi moodi ja kirgi, ... põlvneb ta sellest tasasest noorest eeslist, millel Päästja ratsutas ... "

21. Katoliikluses on indulgentside õpetus (vabanemine ajutisest karistusest pattude eest, milles patune on juba meelt parandanud ja mille süü on pihtimise sakramendis juba andeks antud). Kaasaegses õigeusus sellist praktikat ei ole, kuigi varasemad "lubavad kirjad", mis on õigeusu indulgentside analoog, eksisteerisid Konstantinoopoli õigeusu kirikus Osmanite okupatsiooni perioodil.

22. Katoliiklikus läänes on valdav arvamus, et Maarja Magdaleena on naine, kes võidis Jeesuse jalgu variser Siimona majas kristusega. Õigeusu kirik ei nõustu selle tuvastamisega kategooriliselt.

23. Katoliiklased on kinnisideeks võitluses igasuguse rasestumisvastase vahendi vastu, mis on AIDS-i pandeemia ajal eriti asjakohane. Ja õigeusk tunnistab võimalust kasutada mõningaid rasestumisvastaseid vahendeid, millel pole aborditavat toimet, näiteks kondoome ja naiste mütsid. Muidugi seaduslikult abielus.

24. Jumala arm. Katoliiklus õpetab, et Jumal on inimeste jaoks loonud armu. Õigeusk usub, et arm on loomata, igavene ja mõjutab mitte ainult inimesi, vaid kogu loodut. Õigeusu järgi on arm müstiline omadus ja Jumala vägi.

25. Õigeusklikud kasutavad armulauaks hapendatud leiba. Katoliiklased on rumalad. Õigeusklikud saavad armulaua ajal leiba, punast veini (Kristuse keha ja veri) ja sooja vett (“soojus” on Püha Vaimu sümbol), katoliiklased saavad ainult leiba ja valget veini (ilmalikud ainult leiba).

Vaatamata erinevustele tunnistavad ja jutlustavad katoliiklased ja õigeusklikud kogu maailmas üht Jeesuse Kristuse usku ja üht õpetust. Kunagi lahutasid meid inimlikud vead ja eelarvamused, kuid siiani ühendab meid usk ühte Jumalasse. Jeesus palvetas oma jüngrite ühtsuse eest. Tema õpilased on nii katoliiklased kui ka õigeusklikud.

„Meie planeedi suur vaimne ja poliitiline murrang on kristlus. Selles pühas elemendis maailm kadus ja uuenes. "Kõikidest teistest eraldiseisev kreeka religioon annab meile erilise rahvusliku iseloomu." "Venemaal pole kunagi olnud midagi ühist ülejäänud Euroopaga", "tema ajalugu nõuab teistsugust mõtlemist, teistsugust valemit"...

Ja nüüd, kui meie põlvkonnad kogevad Venemaa ajaloos suurt riigipoolset, majanduslikku, moraalset, vaimset ja loomingulist läbikukkumist ning kui me näeme kõikjal tema vaenlasi (religioosseid ja poliitilisi) valmistamas ette kampaaniat tema originaalsuse ja terviklikkuse vastu, peame kindlalt ja täpselt hääldada: kas me väärtustame oma vene identiteeti ja oleme valmis seda kaitsma? Ja edasi: mis on see originaalsus, mis on selle alused ja millised on rünnakud selle vastu, mida peame ette nägema?

Vene rahva originaalsus väljendub tema erilises ja originaalses vaimses teos. "Teo" all tuleb mõista inimese sisemist ülesehitust ja viisi: tema tunnetamise, mõtisklemise, mõtlemise, soovide ja tegutsemisviisi. Igal venelasel oli välismaale siirdunud ja on siiani täielik võimalus veenduda kogemuste kaudu, et teistel rahvastel on meie omast erinev eluviis ja vaimsus; kogeme seda igal sammul ja vaevalt harjume sellega; mõnikord näeme nende üleolekut, mõnikord tunneme teravalt nende rahulolematust, kuid kogeme alati nende võõrast ja hakkame virelema ja igatsema "kodumaad". See on tingitud meie igapäevase ja vaimse eluviisi originaalsusest või lühidalt öeldes on meil erinev tegu.

Vene rahvusakt kujunes välja nelja suure teguri mõjul: loodus (mandriosa, tasandik, kliima, pinnas), slaavi hing, eriline usk ja ajalooline areng (riiklus, sõjad, territoriaalsed mõõtmed, mitmerahvuselisus, majandus, haridus, tehnoloogia). , kultuur). Seda kõike korraga katta on võimatu. Selle kohta on raamatuid, mis on mõnikord hinnalised (N. Gogol “Mis lõpuks on vene luule olemus”; N. Danilevski “Venemaa ja Euroopa”; I. Zabelin “Vene elu ajalugu”; F. Dostojevski Kirjaniku päevik”; V. Kljutševski „Esseed ja kõned”), seejärel surnult sündinud (P. Tšaadajev „Filosoofilised kirjad”; P. Miljukov „Esseed vene kultuuri ajaloost”). Nende tegurite ja Venemaa loomeakti enda mõistmisel ja tõlgendamisel on oluline jääda objektiivseks ja õiglaseks, muutumata ei fanaatiliseks “slavofiiliks” ega Venemaa suhtes pimedaks “läänlaseks”. Ja see on eriti oluline põhiküsimuses, mille me siin tõstatame – õigeusu ja katoliikluse kohta.

Venemaa vaenlaste seas, kes ei aktsepteeri kogu tema kultuuri ja mõistavad hukka kogu tema ajaloo, on roomakatoliiklastel väga eriline koht. Need lähtuvad sellest, et maailmas on “head” ja “tõde” vaid sinna, kuhu katoliku kirik “juhib” ja kus inimesed tunnistavad vaieldamatult Rooma piiskopi autoriteeti. Kõik muu läheb (nii nad mõistavad) valel teel, on pimeduses või ketserluses ja tuleb varem või hiljem oma usku pöörata. See ei ole mitte ainult katoliikluse "direktiiv", vaid ka kõigi selle doktriinide, raamatute, hinnangute, organisatsioonide, otsuste ja tegevuste enesestmõistetav alus või eeldus. Mittekatoliiklane maailmas peab kaduma: kas propaganda ja pöördumise tulemusena või Jumala hävitamise tõttu.

Kui mitu korda viimased aastad Katoliku prelaadid hakkasid mulle isiklikult seletama, et “Issand pühib raudse luudaga õigeusu idast, et ühtne katoliku kirik saaks valitseda”... Kui palju kordi värisesin ma kibedusest, mida nende kõned hingasid ja silmad särasid. Ja neid kõnesid kuulates hakkasin mõistma, kuidas prelaat Michel d "Herbigny, ida-katoliku propaganda juht võis kaks korda (1926. ja 1928. aastal) Moskvas käia, et asutada liitu "Renoveerimiskirikuga" ja vastavalt "Konkordaat "bolševikega ja kuidas sai ta sealt naastes reservatsioonideta uuesti trükkida kommunistide alatuid artikleid, nimetades märtrit, õigeusklikku, patriarhaalset kirikut (sõna otseses mõttes) "süüfiliseks" ja "perversseks". Ja ma taipasin siis. et Vatikani "konkordaat" Kolmanda Internatsionaaliga ei ole siiani realiseerunud mitte sellepärast, et Vatikan sellise lepingu "tagasi lükkas" ja "hukka mõistis", vaid sellepärast, et kommunistid ise seda ei tahtnud. Õigeusu katedraalid, kirikud ja kihelkonnad Poolas, mida katoliiklased viisid läbi sajandi praeguse (kahekümnendal. – Märkus.) sajandi kolmekümnendatel aastatel... Sain lõpuks aru katoliiklaste päästmise palvete tõelisest tähendusest. Venemaa": nii originaal, lühike kui ka see, mille koostas 1926. aastal paavst Benedictus XV ja lugemiseks millele neile antakse (kuulutusega) "kolmsada päeva järeleandmist" ...

Ja nüüd, kui näeme, kuidas Vatikan on aastaid valmistunud Venemaa-vastaseks kampaaniaks, ostes tohutult vene religioosset kirjandust, õigeusu ikoone ja terveid ikonostaase, katoliku vaimulike massilist koolitust, et simuleerida õigeusu jumalateenistust vene keeles (“ Ida riituse katoliiklus”), uurige põhjalikult õigeusu mõtteid ja hinge, et tõestada nende ajaloolist ebajärjekindlust - meie kõik, vene inimesed, peame esitama endale küsimuse, mis vahe on õigeusul ja katoliiklusel, ning püüdma sellele küsimusele vastata. meie enda jaoks kogu objektiivsuse, otsekohesuse ja ajalootruudusega.

See on dogmaatiline, kirikukorralduslik, rituaalne, misjonäri, poliitiline, moraalne ja tegude erinevus. Viimane erinevus on eluliselt originaalne: see annab võtme kõigi teiste mõistmiseks.

Dogmaatiline erinevus on kõigile õigeusklikele teada: esiteks vastupidiselt II oikumeenilise kirikukogu (Konstantinoopoli,381) ja III oikumeeniline nõukogu (Efesos, 431, reegel 7), katoliiklased tõid usutunnistuse 8. liikmesse täienduse Püha Vaimu protsessiooni kohta mitte ainult Isalt, vaid ka Pojalt (“filioque”). ; teiseks, 19. sajandil lisandus sellele uus katoliiklik dogma, et Neitsi Maarja eostati laitmatult (“de immaculata conceptione”); kolmandaks kehtestati 1870. aastal uus dogma paavsti eksimatusest kiriku ja doktriini asjades („ex cathedra“); neljandaks kehtestati 1950. aastal veel üks dogma Neitsi Maarja postuumsest kehalisest taevaminekust. Õigeusu kirik neid dogmasid ei tunnista. Need on kõige olulisemad dogmaatilised erinevused.

Kiriklik-korralduslik erinevus seisneb selles, et katoliiklased tunnustavad Rooma paavsti Kiriku pea ja Kristuse asetäitjana maa peal, õigeusklikud aga tunnustavad Kiriku ühtset pead – Jeesust Kristust ja peavad kiriku ehitamist ainuõigeks. oikumeeniliste ja kohalike nõukogude poolt. Õigeusk ei tunnusta ka piiskoppide ilmalikku võimu ega austa katoliku orduorganisatsioone (eriti jesuiite). Need on kõige olulisemad erinevused.

Rituaalsed eristused on järgmised. Õigeusk ei tunnista jumalateenistust ladina keeles; see jälgib Basil Suure ja Johannes Krisostomuse koostatud liturgiat ega tunnista lääne mudeleid; see järgib Päästja pärandatud armulauda leiva ja veini varjus ning lükkab tagasi katoliiklaste poolt ilmikute jaoks kehtestatud "armulaua" ainult "pühitsetud vahvlitega"; see tunneb ära ikoone, kuid ei luba kirikutesse skulptuure; see tõstab pihtimise nähtamatult kohalolevaks Kristuseks ja eitab usutunnistuse kui maise võimuorgani preestri käes. Õigeusk on loonud hoopis teistsuguse kirikulaulu, palvetamise ja helisemise kultuuri; tal on erinev riietus; tal on teistsugune ristimärk; altari teistsugune paigutus; see teab põlvili, kuid lükkab tagasi katoliikliku "küürutamise"; see ei tunne põrisevat kella palvete ajal ja palju muud. Need on rituaalide kõige olulisemad erinevused.

Misjonäride erisused on järgmised. Õigeusk tunnistab ülestunnistuse vabadust ja lükkab tagasi kogu inkvisitsiooni vaimu; ketserite hävitamine, piinamine, lõkked ja sunniviisiline ristimine (Charlemagne). Ta jälgib pöördumisel religioosse mõtiskluse puhtust ja selle vabadust igasugustest kõrvalistest motiividest, eriti hirmutamisest, poliitilistest kalkulatsioonidest ja materiaalsest abist (“heategevus”); see ei leia, et maapealne abi vennale Kristuses tõestab heategija „õigeusku”. Teoloogi Gregoriuse sõnade kohaselt püüab see usus "mitte võita, vaid võita vendi". See ei otsi iga hinna eest võimu maa peal. Need on kõige olulisemad misjonäride erisused.

Need on poliitilised erimeelsused. Õigeusu kirik pole kunagi pretendeerinud ei ilmalikule domineerimisele ega riigivõimu võitlusele erakonna vormis. Küsimuse algne vene-õigeusu lahendus on järgmine: kirikul ja riigil on erilised ja erinevad ülesanded, kuid nad aitavad üksteist võitluses hea eest; riik valitseb, kuid ei käsuta kirikut ega tegele sunniviisilise misjonitööga; Kirik korraldab oma tööd vabalt ja sõltumatult, järgib ilmalikku lojaalsust, kuid hindab kõike oma kristliku mõõdupuu järgi ja annab häid nõuandeid ja võib-olla ka hukkamõistu valitsejatele ja head õpetust ilmikutele (meenutagem metropoliiti Filippust ja patriarh Tihhonit). Tema relv ei ole mõõk, parteipoliitika ega käsuintriigid, vaid südametunnistus, õpetus, denonsseerimine ja ekskommunikatsioon. Bütsantsi ja Petriini järgsed kõrvalekalded sellest korrast olid ebatervislikud nähtused.

Katoliiklus, vastupidi, taotleb alati ja kõiges ja igal viisil - võimu (ilmalik, vaimulik, varaline ja isiklikult sugestiivne).

Moraalne erinevus seisneb selles. Õigeusk pöördub vaba inimsüdame poole. Katoliiklus apelleerib pimesi kuulekale tahtele. Õigeusk püüab äratada inimeses elava, loova armastuse ja kristliku südametunnistuse. Katoliiklus nõuab inimeselt kuulekust ja ettekirjutuse täitmist (legalism). Õigeusk nõuab parimat ja nõuab evangeelset täiuslikkust. Katoliiklus küsib, mis on ette nähtud, mis on keelatud, mis on lubatud, mis on andestatav ja mis on andestamatu. Õigeusk läheb sügavale hinge, otsides siirast usku ja siirast lahkust. Katoliiklus distsiplineerib välist inimest, otsib välist vagadust ja on rahul heade tegude vormilise näivusega.

Ja see kõik on kõige tihedamalt seotud algse ja sügavaima teoerinevusega, mis tuleb lõpuni läbi mõelda ja pealegi lõplikult.

Ülestunnistus erineb ülestunnistusest oma põhilise usuakti ja ülesehituse poolest. Tähtis pole mitte ainult see, millesse te usute, vaid ka see, mida, see tähendab, milliste hingejõududega teie usku rakendatakse. Sellest ajast peale, kui Päästja Kristus kehtestas usu elavasse armastusse (vt Markuse 12:30-33; Luuka 10:27; vrd 1 Johannese 4:7-8:16), teame, kust usku otsida ja kuidas seda leida. See on kõige olulisem mitte ainult enda usu, vaid eriti kellegi teise usu ja kogu religiooniloo mõistmiseks. Nii peaksime mõistma nii õigeusku kui katoliiklust.

On religioone, mis sünnivad hirmust ja toituvad hirmust; seega kardavad Aafrika neegrid oma massis eelkõige pimedust ja ööd, kurje vaime, nõidust, surma. Nende religioon kujuneb selle hirmu vastu võideldes ja seda ära kasutades teiste poolt.

On religioone, mis sünnivad ihast; ja toituvad erootikast, mida võetakse kui "inspiratsiooni"; selline on Dionysose-Bacchuse religioon; selline on "vasakpoolne šaivism" Indias; selline on vene khlystism.

On religioone, mis elavad fantaasias ja kujutluses; nende toetajad on rahul müütiliste legendide ja kimääride, luule, ohverduste ja rituaalidega, jättes tähelepanuta armastuse, tahte ja mõtte. See on India brahmanism.

Budism loodi eluandmise ja kokkuhoiu religioonina. Konfutsianism tekkis ajalooliselt kannatanud ja siiralt tunnetatud moraaliõpetuse religioonina. Egiptuse religioosne akt oli pühendatud surmast ülesaamisele. Juudi religioon otsis eeskätt maapealset rahvuslikku enesejaatust, tuues esile henoteismi (rahvusliku eksklusiivsuse jumala) ja moraalse legalismi. Kreeklased lõid perekonna kolde ja nähtava ilu religiooni. Roomlased - maagilise riituse religioon. Aga kristlased?

Õigeusk ja katoliiklus tõstavad oma usu Kristusesse, Jumala Pojasse, ja evangeeliumi evangeeliumi. Ja ometi pole nende usuaktid mitte ainult erinevad, vaid ka vastuolus. Just see määrab kõik erinevused, millele viitasin eelmises artiklis ("Vene natsionalismist." - Ligikaudu toim).

Õigeusklike jaoks on esmane ja põhiline usu äratus südame liigutamine, mõtiskledes armastuse üle, mis näeb Jumala Poega kogu Tema headuses, kogu Tema täiuslikkuses ja vaimses jõus, kummardub ja aktsepteerib Teda kui tõelist Jumala tõde. , selle peamise eluvarana. Selle täiuslikkuse valguses tunneb õigeusklik ära oma patuse, tugevdab ja puhastab sellega oma südametunnistust ning asub meeleparanduse ja puhastamise teele.

Vastupidi, katoliiklases ärkab “usk” tahtlikust otsusest: usaldada sellist ja sellist (katoliku-kiriku) autoriteeti, alluda ja alluda sellele ning sundida end aktsepteerima kõike, mida see võim otsustab ja ette näeb, sealhulgas hea ja kurja, patu ja selle lubatavuse küsimus.

Miks ärkab õigeusu hing ellu vabast hellusest, lahkusest, südamest tulevast rõõmust - ja siis õitseb ta usust ja sellele vastavatest vabatahtlikest tegudest. Siin kutsub Kristuse evangeelium esile siira armastuse Jumala vastu ning vaba armastus äratab hinges kristliku tahte ja südametunnistuse.

Vastupidi, katoliiklane sunnib end pidevate tahtejõupingutustega uskuma, mida tema autoriteet talle ette näeb.

Ent tegelikkuses on tahtele täielikult allutatud vaid välised kehalised liigutused, teadlik mõtlemine on sellele palju vähemal määral allutatud; veelgi vähem on kujutlusvõime ja igapäevaste tunnete (emotsioonide ja afektide) elu. Ei armastus, usk ega südametunnistus ei allu tahtele ega pruugi üldse vastata selle "sundidele". Võib sundida end seisma ja kummardama, kuid pole võimalik sundida endasse aukartust, palvet, armastust ja tänu. Tahtele allub ainult väline "vagarad" ja see pole midagi muud kui väline välimus või lihtsalt teesklus. Võite sundida end tegema vara "annetust"; kuid armastuse, kaastunde ja halastuse and ei ole sunnitud tahte ega autoriteediga. Armastuse jaoks – nii maise kui ka vaimse – mõtted ja kujutlused järgivad iseenesest, loomulikult ja vabatahtlikult, kuid tahe võib nende üle lüüa kogu nende elu ega allu sellele survele. Avatud ja armastavast südamest pärit südametunnistus, nagu Jumala hääl, räägib sõltumatult ja autoriteetselt. Kuid tahte distsipliin ei vii südametunnistuseni ja välisele autoriteedile kuuletumine lämmatab isikliku südametunnistuse täielikult.

Nii rullub lahti see kahe ülestunnistuse vastandus ja leppimatus ning meie, vene inimesed, peame selle lõpuni mõtlema.

See, kes ehitab religiooni tahtele ja kuuletumisele autoriteedile, peab paratamatult piirduma usu vaimse ja verbaalse "äratundmisega", jättes oma südame külmaks ja kallaks, asendades elava armastuse legalismi ja distsipliiniga ning kristliku lahkuse "kiiduväärt", kuid surnud. teod.. Ja palve ise muutub hingetuteks sõnadeks ja ebasiirasteks žestideks. Kes tunneb vanapaganliku Rooma religiooni, tunneb selle kõige juures kohe ära selle traditsiooni. Just neid katoliikliku religioossuse jooni on vene hing alati tundnud võõraste, kummaliste, kunstlikult pingutatud ja ebasiirastena. Ja kui kuuleme õigeusklikelt, et katoliku jumalateenistusel on väline pidulikkus, mis on mõnikord viidud ülevuse ja "iluni", kuid puudub siirus ja soojus, pole alandlikkust ja põlemist, pole tõelist palvet ja seega ka vaimset ilu. , siis teame, kust sellele seletust otsida.

Seda vastandust kahe pihtimuse vahel leidub kõiges. Seega on õigeusu misjonäri esimene ülesanne anda inimestele püha evangeeliumi ja jumalateenistust nende emakeeles ja täistekstina; Katoliiklased peavad kinni ladina keelest, mis on enamikule rahvastele arusaamatu, ja keelavad usklikel omapäi Piiblit lugeda. Õigeusu hing otsib otsest lähenemist Kristusele kõiges: sisemisest üksildasest palvest kuni pühade saladuste osaduseni. Katoliiklane julgeb Kristusest mõelda ja tunda ainult seda, mida tema ja Jumala vaheline autoriteetne vahendaja laseb tal teha, ning juba osaduses jääb ta ilmajäetuks ja hulluks, ei võta vastu transsubstantseeritud veini ja saab transsubstantseeritud leiva asemel - omamoodi " vahvel", mis selle asendab.

Edasi, kui usk sõltub tahtest ja otsusest, siis ilmselgelt uskmatu ei usu sellepärast, et ta ei taha uskuda, ja ketser on ketser, sest ta otsustas uskuda omal moel; ja "nõid" teenib kuradit, sest teda valdab kuri tahe. Loomulikult on nad kõik kurjategijad Jumala Seaduse vastu ja neid tuleks karistada. Siit ka inkvisitsioon ja kõik need julmad teod, millega katoliikliku Euroopa keskaegne ajalugu on küllastunud: ristisõjad ketserite vastu, lõkked, piinamised, tervete linnade hävitamine (näiteks Stedingi linn Saksamaal 1234. aastal); 1568. aastal mõisteti ketseridena surma kõik Madalmaade elanikud, välja arvatud nimeliselt nimetatud.

Hispaanias kadus inkvisitsioon lõplikult alles 1834. aastal. Nende hukkamiste põhjendus on selge: uskmatu on see, kes ei taha uskuda, ta on kaabakas ja kurjategija jumala palge ees, põrgu ootab teda; ja vaata, maise tule lühiajaline tuli on parem kui põrgu igavene tuli. On loomulik, et inimesed, kes oma tahtega usku peale surusid, püüavad seda ka teistelt peale suruda ja näevad uskmatuses või heterodoksias mitte pettekujutlust, mitte õnnetust, mitte pimedust, mitte vaimset vaesust, vaid kurja tahet.

Vastupidi, õigeusu preester järgib apostel Paulust: mitte püüdlema "võimu üle võtta võõra tahte üle", vaid "edustada rõõmu" inimeste südametes (vt 2Kr 1, 24) ja kindlalt meeles pidada Kristuse lepingut "tõrrad", mis ei allu enneaegsele rohimisele (vt Mt 13:25-36). Ta tunnistab Athanasius Suure ja teoloogi Gregoriuse juhtivat tarkust: „See, mida jõuga tehakse iha vastu, pole mitte ainult sunnitud, mitte tasuta ega hiilgav, vaid seda lihtsalt ei juhtunudki” (Sõna 2, 15). Siit ka metropoliit Macariuse juhis, mille ta andis 1555. aastal Kaasani esimesele peapiiskopile Guriile: „Võimalik, et tatarlased harjutaksid temaga ja viige nad armastusega ristimisele, kuid ärge juhtige neid ristimisele. hirm." Õigeusu kirik on aegade algusest peale uskunud usuvabadusse, selle sõltumatusse maistest huvidest ja kalkulatsioonidest, selle südamlikku siirusesse. Siit ka Cyril Jeruusalemma sõnad: "Nõid Simon kastke ihu veega, aga ärge valgustage südant vaimuga, vaid minge alla ja minge välja koos kehaga, aga ärge matke hinge ja ärge tehke. ei tõuse."

Edasi otsib maise inimese tahe võimu. Ja kirik, ehitades usku tahtele, otsib kindlasti võimu. Nii oli ka muhamedlastega; katoliiklastega on see nii olnud läbi nende ajaloo. Nad otsisid alati maailmast võimu, justkui oleks Jumalariik sellest maailmast – igasugune võim: iseseisev ilmalik võim paavstile ja kardinalidele, samuti võim kuningate ja keisrite üle (meenutagem keskaega); võim hingede ja eriti oma järgijate tahte üle (konfessionaalne kui tööriist); parteivõim kaasaegses "demokraatlikus" riigis; salajase korra võim, totalitaar-kultuuriline üle kõige ja kõigis asjades (jesuiidid). Nad peavad võimu Jumala Kuningriigi rajamise vahendiks maa peal. Ja see idee on alati olnud võõras nii evangeeliumiõpetusele kui ka õigeusu kirikule.

Võim maa peal nõuab osavust, kompromisse, kavalust, teesklust, valet, pettust, intriige ja reetmist ning sageli kuritegevust. Siit ka õpetus, et eesmärk lahendab vahendid. Asjatult seletavad vastased seda jesuiitide õpetust, justkui eesmärk "õigustab" või "pühitseb" halbu vahendeid; sel moel teevad nad jesuiitidele vaid vastuväiteid ja ümberlükkamist lihtsamaks. Siin ei räägi me üldse mitte “õiglusest” ega “pühadusest”, vaid kas kiriku loast - lubatavusest või moraalsest “heast kvaliteedist”. Sellega seoses väidavad silmapaistvamad jesuiitide isad, nagu Escobar-a-Mendoza, Soth, Tholet, Vascotz, Lessius, Sanquez ja mõned teised, et "tegusid muudetakse heaks või halvaks sõltuvalt heast või halvast eesmärgist. ". Inimese eesmärk on aga teada ainult temale üksi, see on eraasi, salajane ja kergesti simuleeritav. Sellega on tihedalt seotud katoliku õpetus valede ja pettuste lubatavuse ja isegi süütuse kohta: tuleb lihtsalt väljaöeldud sõnu enda jaoks "teistmoodi" tõlgendada või kasutada mitmetähenduslikku väljendit või vaikselt piirata öeldu mahtu või vaikige tõest - siis pole vale vale ja pettus pole pettus ning kohtus valevanne pole patune (selle kohta vt jesuiidid Lemkull, Suarets, Buzenbaum, Layman, Sanquez, Alagona, Lessia, Escobar ja teised).

Kuid jesuiitidel on ka teine ​​õpetus, mis lõpuks vabastab nende käed ordu ja kirikujuhtide jaoks. See on õpetus kurjadest tegudest, mis väidetavalt on toime pandud "Jumala käsul". Niisiis, jesuiit Peter Alagonas (ka Buzenbaumis) loeme: "Jumala käsu kohaselt võite tappa süütuid, varastada, rüvetada, sest Ta on elu ja surma Issand ja seetõttu tuleb tema käsku täita .” On ütlematagi selge, et sellise koletu ja võimatu Jumala "käsu" olemasolu otsustab katoliku kiriku autoriteet, millele kuuletumine on katoliku usu põhiolemus.

Igaüks, kes, olles läbi mõelnud need katoliikluse tunnused, pöördub õigeusu kiriku poole, näeb ja mõistab lõplikult, et mõlema konfessiooni sügavaimad traditsioonid on vastandlikud ja kokkusobimatud. Veelgi enam, ta mõistab ka seda, et kogu vene kultuur kujunes, tugevnes ja õitses õigeusu vaimus ning muutus selliseks, nagu ta oli 20. sajandi alguses eelkõige seetõttu, et see ei olnud katoliiklik. Vene mees uskus ja usub armastusega, palvetab südamega, loeb vabalt evangeeliumi; ja Kiriku autoriteet aitab teda vabaduses ja õpetab vabadust, avades talle tema vaimse silmapilgu ega hirmuta teda maiste hukkamistega, et "vältida" teisi maailmu. Vene heategevus ja Vene tsaaride "vaesus" tuli alati südamest ja lahkusest. Vene kunst on täielikult välja kasvanud vabast südamemõtisklusest: vene luule hüppelisest tõusust ja vene proosa unistustest ja vene maalikunsti sügavusest ja vene muusika siirast lüürilisusest ja vene skulptuuri ekspressiivsusest ja Vene arhitektuuri vaimsus ja vene teatri tunnetus. Kristliku armastuse vaim tungis ka vene meditsiinisse oma teenimisvaimu, mittehuvitamise, intuitiivse ja tervikliku diagnoosimise, patsiendi individualiseerimise, vennaliku suhtumisega kannatajatesse; ja Venemaa õigusteadusesse oma õigluse otsimisega; ja vene matemaatikas oma objektiivse mõtisklusega. Ta lõi Vene ajalookirjutuses Solovjovi, Kljutševski ja Zabelini traditsioonid. Ta lõi Vene sõjaväes Suvorovi traditsiooni, vene koolis Ušinski ja Pirogovi traditsiooni. Inimene peab oma südamega nägema seda sügavat sidet, mis seob vene õigeusu pühakuid ja vanemaid venelase, lihtrahva ja haritud hinge elukorraldusega. Kogu vene elu on erinev ja eriline, sest slaavi hing on tugevdanud oma südant õigeusu ettekirjutustes. Ja selle vabaduse, lihtsuse, südamlikkuse ja siiruse kiired on endasse võtnud ka kõige venepärasemad mitteõigeusklikud ülestunnistused (välja arvatud katoliiklus).

Meenutagem ka seda, et meie valgete liikumine kogu oma riigitruudusega, isamaalise tulihingelisuse ja eneseohverdusega tõusis vabadest ja ustavatest südametest ning on nende poolt alal hoitud tänaseni. Elav südametunnistus, siiras palve ja isiklik “vabatahtlikkus” kuuluvad õigeusu parimate kingituste hulka ning meil pole vähimatki põhjust neid kingitusi katoliikluse traditsioonidega asendada.

Sellest ka meie suhtumine "ida riituse katoliiklusse", mida praegu valmistatakse ette Vatikanis ja paljudes katoliku kloostrites. Juba mõtet alistada vene rahva hing nende jumalateenistuse teeseldud jäljendamisega ja kehtestada Venemaal katoliiklus selle petliku toiminguga – me kogeme usuliselt vale, jumalakartmatu ja ebamoraalsena. Nii et sõjas sõidavad laevad valelipu all. Nii viiakse salakaubavedu üle piiri. Nii valab vend Shakespeare’i "Hamletis" oma venna-kuninga une ajal surmavat mürki kõrva.

Ja kui kellelgi oli vaja tõestada, mis katoliiklus on ja milliste vahenditega ta maa peal võimu haarab, siis see viimane ettevõtmine muudab kõik muud tõendid üleliigseks.

03 / 08 / 2006