Uhusiano wa falsafa na sayansi, sanaa, maadili, dini. Falsafa ya Dini, Maadili, Sanaa: Mazungumzo ya Mila za Kitamaduni

Umuhimu wa falsafa katika mfumo wa utamaduni ni matokeo ya kazi zake.Hii inaweza kufuatiliwa kupitia utambulisho wa uhusiano wa falsafa na maeneo ya kitamaduni kama sayansi, siasa, sanaa, dini. Falsafa na Sayansi. Licha ya ukweli kwamba falsafa ni uwanja wa maarifa ya kinadharia kwa maana kali ya neno, haiwezi kuwekwa sawa na sayansi zingine. Falsafa na sayansi huletwa pamoja na utafiti wa sheria, pamoja na hamu ya kujua ukweli. Wote hutumia njia ya busara ya kujua ulimwengu na kanuni za maelezo yake ya kinadharia. Walakini, hata sayansi iliyokuzwa sana (kwa mfano, fizikia ya kisasa), ambayo ina uwezo mkubwa wa kinadharia na inajumuisha sayansi huru, bado inabaki kuwa sayansi ya kibinafsi. Mada yake ni eneo maalum la ukweli. Falsafa, kama ilivyojadiliwa tayari, inachunguza ulimwengu kwa ujumla. Kwa kuongezea, kuunda mtazamo wa jumla wa ulimwengu wa enzi fulani, falsafa hufanya kama aina inayoongoza ya kihistoria, wakati sayansi iliyochukuliwa pamoja inashiriki katika mchakato huu. Maarifa ya kisayansi kimsingi hujitahidi kupata uthabiti na mshikamano, kwa uthabiti, wakati katika falsafa, ukinzani, pamoja na antinomy (hukumu mbili zinazopingana, lakini zenye haki sawa), ni moja ya dhana kuu. Sayansi kwa kiasi kikubwa ni mchakato wa pamoja wa kufikia ukweli, na falsafa kwa kiasi kikubwa hubeba muhuri wa utu wa muumba wake, ambayo huileta karibu na sanaa. Tathmini na thamani katika falsafa sio muhimu kuliko ukweli. Falsafa na dini. Picha za kidini na za kifalsafa za ulimwengu kwa kiasi kikubwa ziko kwenye kiwango sawa, kwa kuwa ni mawazo ya msingi ya mtazamo wa ulimwengu. Wote wawili wanajitahidi kuelewa ulimwengu kwa ujumla, katika umoja wake na migongano mingi. Walakini, tofauti na falsafa, ambayo inategemea maelezo ya busara wakati wa kuunda mifano ya ulimwengu, dini hufanya imani kuwa njia yake kuu. Msingi wa picha ya kidini ya ulimwengu ni Mungu, ambaye uwepo wake hauna shaka, wakati katika falsafa msingi wa ulimwengu unaweza kuwa kanuni isiyo na utu, au hata kuwa kanuni kadhaa. Falsafa na Sanaa. Kuwa usemi wa kiroho wa shughuli za kibinadamu, falsafa na sanaa zote hujaribu kuelewa nyanja mbali mbali za ulimwengu kupitia prism ya utu wa kipekee wa mtu fulani, kuelewa ulimwengu kuwa hauelezeki kabisa katika lugha ya dhana za kimantiki na miradi ya busara. Walakini, ikiwa katika sanaa ni uzoefu wa kisanii ambao unapata jukumu kubwa, basi katika falsafa nafasi kuu hupewa majaribio ya kuelezea ulimwengu kwa busara. Falsafa na Siasa. Falsafa na siasa sio tu nyanja za maisha ya kiroho ya jamii, lakini pia kuwa na hamu ya kupanga upya maisha ya kijamii. Tofauti kati yao iko katika ukweli kwamba falsafa katika nyanja yake ya kimaadili na kijamii na kifalsafa ni nyanja ya kukuza majukumu ya kimkakati ya kawaida kwa siasa. Ulimwengu wa siasa, ukilinganisha na matatizo ya kifalsafa, unaonekana kama ulimwengu ambao unabadilika kwa nguvu na kurekebisha kwa kiasi kikubwa maadili ya binadamu. Uhifadhi wa mwisho - katika suala hili, ni kazi ya falsafa. Swali lingine ni jinsi wawakilishi walio tayari wa sanaa, siasa, na sayansi wanavyoweza kushughulikia wawakilishi wa falsafa.

utamaduni wa kiroho ni seti ya vipengele visivyoonekana vya utamaduni: kanuni za tabia, maadili, maadili, mila, ishara, ujuzi, hadithi, mawazo, desturi, mila, lugha.

Utamaduni wa kiroho unatokana na hitaji la ufahamu na maendeleo ya kimfano-kihisia ya ukweli. Katika maisha halisi, inagunduliwa katika aina kadhaa maalum: maadili, sanaa, dini, falsafa, sayansi. Aina hizi zote za maisha ya mwanadamu zimeunganishwa na kushawishi kila mmoja.

Maadili- Huu ni mfumo wa kanuni na sheria zinazodhibiti mawasiliano na tabia ya watu, kuhakikisha umoja wa masilahi ya umma na ya kibinafsi. Maadili hurekebisha wazo la mema na mabaya, heshima, dhamiri, haki, nk. Mawazo haya, kanuni hudhibiti tabia za watu katika jamii.

Kanuni za maadili:

ubinadamu

Uzalendo

matumaini

Uvumilivu

Maadili ni mfumo wa maadili ambayo yapo katika mfumo wa kanuni za ulimwengu za uwepo wa mwanadamu; mfumo wa sheria ambazo hazijaandikwa zinazoonyesha kanuni na tathmini zinazokubalika kwa ujumla za matendo ya binadamu.

Maadili yanaonyeshwa katika mtazamo wa mtu kwa marafiki, familia, timu, nchi, watu kwa ujumla, kwake mwenyewe.

Kigezo kuu cha maadili ni hisia ya uwajibikaji kwa timu, jamii, wewe mwenyewe, nchi, nk.

Maadili yanafaa, na maadili ni ya kweli

Dhamiri ndiyo mdhibiti wa ndani wa matendo yetu yote.

Kanuni za kimaadili ni kanuni za mwenendo ambazo huagiza mtu ni matendo gani anapaswa kufanya au asifanye.

Dini- huu ni mtazamo wa ulimwengu, mtazamo na tabia ya watu walioamuliwa nao. Kulingana na imani ya kuwepo kwa ulimwengu usio wa kawaida.

masomo ya dini- sayansi maalum ambayo inasoma dini kama nyanja maalum ya utamaduni wa mwanadamu.

Dini za ulimwengu: Ubudha, Ukristo, Uislamu

Dini za kitaifa: Confucianism (China), Uyahudi (Polestina), Sintaism.

Dini hutumikia mahitaji ya roho, mtu huelekeza macho yake kwa Mungu. Sayansi inaonyesha maendeleo ya akili ya kujua ya mwanadamu.

Katika maadili ya kitamaduni ya kiroho (maadili, uzuri, kidini) asili ya kijamii na shughuli za ubunifu za mtu mwenyewe zinajumuishwa na kutambuliwa, hali za uwepo wake wa kibinadamu hutolewa tena.

· MAADILI hufanya, kama sheria, kama "sheria isiyoandikwa", ikitambua kazi yake ya udhibiti, haswa kupitia ufahamu wa kila siku.

· DINI(ucha Mungu, uchaji Mungu, kaburi) - mtazamo wa ulimwengu, mtazamo wa ulimwengu, mtazamo wa ulimwengu, na vile vile tabia ya watu wanaohusishwa nao na aina za dhana yake, iliyoamuliwa na imani katika uwepo wa nyanja isiyo ya kawaida, iliyoonyeshwa kwa fomu za kukomaa.
Dini inatanguliza kutawala katika nafsi ya mtu kwa hisia ya utegemezi na wajibu kuhusiana na nguvu ipitayo maumbile na ya siri inayotoa msaada na kustahiki kuabudiwa.
Dini inaakisi hamu ya mwanadamu na jamii kwa uhusiano wa moja kwa moja na Ukamilifu (Mungu, miungu). Huu ni utaratibu wa kiitikadi unaohakikisha mshikamano wa watu na uadilifu wa jamii kwa njia ya kutoa sakramenti ya mahusiano msingi ya kijamii. Katika maadili na mila, dini hufunua upeo mpana wa dhana kwa watu, inawaelezea maana ya maisha, inahakikisha maadili na kanuni za hali ya juu, humfanya mtu kuwa mshiriki wa jamii ya kiroho, humpa nchi ya kiroho, na. hutoa sababu ya kupinga na kupinga kila kitu kisicho cha haki.

Mwingiliano wa kihistoria kati ya dini na falsafa ni thabiti kila wakati, unaonyeshwa katika mafundisho ya mwanafalsafa au shule ya fikra, inayohusishwa na mapokeo fulani ya kidini. Maslahi ya wanafalsafa katika dini yanatokana na jukumu kubwa la wanafalsafa katika mtazamo wa ulimwengu na kujitawala kwa mtu. Mila ya kidini ni mojawapo ya mambo muhimu katika malezi ya mtazamo wa ulimwengu na mwelekeo wa thamani. Inafundisha kiroho mtu, inatoa tafsiri ya kina ya kuwa, inatoa mwelekeo mtakatifu kwa nafasi ya kijamii.
Kama aina za udhihirisho wa kiroho, dini na falsafa ziko katika mwingiliano changamano. Kamwe hawakabiliani kama hivyo, wakiingia katika uhusiano katika fomu zilizofafanuliwa kihistoria. Katika mafundisho ya wanafalsafa fulani, yanapoingiliana na imani za mapokeo ya kidini, tunapata mchanganyiko hai wa mambo ya kidini na kifalsafa. Mfano wa mwingiliano kati ya dini na falsafa ni kazi ya Wana Plato wa Kikristo Clement wa Alexandria (mwaka 150-215 BK) na Origen (185-254 BK). Ufafanuzi sawa na huo, unaohusisha matumizi ya mifumo ya falsafa ya Kigiriki-Kirumi ili kueleza misingi ya mapokeo ya Biblia, ilitumiwa katika Zama za Kati na Renaissance.
Mradi wa awali wa elimu wa Ulaya, ulioundwa kwenye makutano ya falsafa na dini ndani ya mfumo wa utamaduni wa nyakati za kisasa, ni falsafa ya dini. Neno "falsafa ya dini" ni mpya, kuonekana kwake kulianza mwishoni mwa karne ya 19. Neno hili lilienea shukrani kwa kazi za G. W. F. Hegel. Falsafa ya dini ni mojawapo ya sehemu muhimu za maarifa ya kifalsafa ya zama za kisasa. Uundaji wake unahusishwa na ukuzaji wa fikira za Kikristo katika anuwai anuwai za kukiri na marekebisho ya kiitikadi. Makusudio ya falsafa ya dini ni maarifa ya kidini. Shida kuu za falsafa ya dini ni hoja za au kupinga uwepo wa Mungu, fundisho la asili ya mwanadamu, hiari, shida za ushawishi wa dini juu ya maadili, asili ya uovu na shida za epistemology ya kidini. imani.
Kwa hivyo, falsafa ya dini ni sehemu maalum katika mifumo ya kimsingi ya kifalsafa au mwelekeo huru katika falsafa ambayo inachunguza dhana ya Mungu kama Utu mkamilifu usio na mwisho, wa milele, ambaye hajaumbwa, anayepita katika uhusiano na kila kitu kilichopo na wakati huo huo akibakiza kuwepo kwa ufanisi duniani, asili na kazi za dini, mtazamo wa Mungu na mwanadamu.
Aina kuu za falsafa ya dini ni masomo ya kidini ya kifalsafa, yanayolenga uchunguzi wa kifalsafa na muhimu wa mfumo uliopo na hali ya kielimu ya imani za kidini, sifa za uzoefu wa kidini na fumbo, maalum ya lugha ya kidini, hali ya uhalali, busara na ukweli wa imani za kidini na mila za ulimwengu, dini kama jambo la kitamaduni, dini ya historia na fikra huru, na vile vile teolojia ya kifalsafa, ambayo hufanya kazi za kuhalalisha mafundisho ya Mungu, asili yake, uhusiano na mwanadamu, mfasiri, kuhalalisha na kuhalalisha. kazi zenye kujenga kuhusu dini.
Theolojia (theolojia) ni mojawapo ya mafunzo muhimu ya kiakili yaliyo kwenye mpaka wa dini na falsafa. Katika maana pana ya neno hilo, theolojia inaeleweka kama aina ya dhana ya dini, yaani, mafundisho ya Mungu na uhusiano wake na ulimwengu na mwanadamu. Kama falsafa, theolojia inaunda fundisho la utaratibu la kuwa. Kueleza na kufupisha mapokeo ya kidini, theolojia hufanya kama chombo chake cha kiakili.
Tafakari ya kifalsafa ndani ya falsafa ya dini inakabiliwa na dhana ya mtazamo wa kidini.
Mtazamo wa ulimwengu wa kidini ni njia maalum ya mtazamo wa ulimwengu na mtazamo wa ulimwengu kwa msingi wa imani juu ya uwepo wa nguvu isiyo ya kawaida, juu ya utambuzi wa mfumo fulani wa kanuni, maadili na imani ambazo huhamisha mwelekeo wa mtu kutoka kwa nyanja ya majukumu ya kijamii na ya kimwili. kwa nyanja ya masilahi ya kiroho na ya mtu binafsi, ambapo wokovu wa kibinafsi ni wa muhimu sana, unaohusishwa moja kwa moja na fundisho la kutokufa kwa roho na malipo ya baada ya kifo.
Tamaa ya watu, haswa katika enzi muhimu, za shida, kutafuta maadili thabiti ya ulimwengu katika tamaduni ya zamani, kukubalika, ulimwengu na ufikiaji wa jumla wa ujenzi wa kidini huhakikisha umuhimu wao, umaarufu na mvuto. Dini za ulimwengu zimeboresha na kusitawisha uzoefu wa kiadili wa wanadamu. Thamani ya juu kabisa, mfano wa kuigwa ambamo fadhila zote zimeunganishwa na kumwilishwa, kielelezo muhimu cha kimaadili cha hali ya juu kabisa ni Kristo, Buddha, Mwenyezi Mungu katika kila moja ya dini za ulimwengu. Uthibitisho wa Mungu kama chanzo pekee na kigezo cha maadili, tafsiri ya uovu kama kupotoka kutoka kwa maagizo ya kimungu ikawa msingi wa maadili ya kidini.
Pamoja na falsafa ya dini, katika mchakato wa mazungumzo ya kweli ya mila ya kitamaduni, sehemu kama hizo za falsafa kama falsafa ya maadili na falsafa ya sanaa huzaliwa.
Falsafa ya maadili ni mwelekeo wa kifalsafa ambao unachunguza maadili kama moja wapo ya njia kuu za udhibiti wa kawaida wa vitendo vya mwanadamu katika jamii. Ndani ya mfumo wa falsafa ya maadili, matatizo kama vile genesis na mienendo ya kanuni za maadili, maalum ya kanuni za kanuni katika tamaduni mbalimbali, kanuni, kazi na umuhimu wa maadili, hali ya maadili katika maeneo fulani ya utamaduni. - sayansi, sanaa, dini, siasa, uchumi, sheria zinachambuliwa.
Mafundisho ya falsafa ya maadili na maadili yanaitwa maadili. Maadili hupata nafasi na jukumu la maadili katika mfumo wa matukio mengine ya kitamaduni (sayansi, siasa, sheria, uchumi, dini, sanaa, na wengine), inachambua asili yake na muundo wa ndani, inasoma asili na maendeleo ya kihistoria ya maadili, inathibitisha. mifumo yake mbalimbali.
Tofauti kati ya dhana ya "maadili" na "maadili" inategemea upinzani wa kile mtu anapaswa kujitahidi (ulimwengu wa haki) na mambo mengine ya maisha ya kila siku (ulimwengu wa kuwepo). Wakati huo huo, maadili yanaeleweka kama nyanja maalum ya kitamaduni ambayo maadili na kanuni zinazodhibiti tabia na ufahamu wa mwanadamu katika maeneo mbali mbali ya maisha ya umma hujilimbikizia na kujumuishwa kwa jumla. Wazo la "maadili" lina maana ya kawaida zaidi, ya kawaida. Hizi ni kanuni na aina za tabia halisi ya vitendo ya watu, ambayo ukali wa kanuni za maadili hupunguzwa sana.
Asili isiyo ya kitaasisi ya maadili (kwa kuwa hakuna taasisi, mashirika na taasisi katika jamii zinazohakikisha utendakazi na ukuzaji wa maadili), asili yake ya kuenea na ya kina inaonyeshwa katika unganisho lisiloweza kutengwa la maadili na matukio mengine ya kitamaduni (sayansi). , siasa, uchumi, ikolojia, sanaa, n.k.)
Sanaa kama aina ya ubunifu wa mwanadamu inaeleweka ndani ya mfumo wa falsafa ya sanaa. Sanaa ni aina maalum ya shughuli za kivitendo za kiroho, za ubunifu zinazolenga kuunda kazi za sanaa na aina za ustadi za uchoraji, muziki, ukumbi wa michezo, fasihi, kwa upande mmoja, na wakati huo huo ni ustadi, ustadi, ufundi, ustadi. - utayari, utimilifu wa kazi, kujieleza kwake.
Sanaa, inayozalisha ulimwengu wa kazi za kisanii, wakati huo huo inajumuisha ulimwengu wake - tamaduni ya kisanii, ulimwengu tofauti na ukweli wa nguvu, una asili yake mwenyewe, isiyo ya kawaida.
Kwa mtazamo wa falsafa ya sanaa, sifa mbili za ziada au kuratibu za sanaa zinaweza kutofautishwa: moja ya viwianishi hivi lazima iunganishwe na swali la uwepo wa mwanadamu katika sanaa kupitia tamaduni ya kisanii, rufaa yake kwa maadili ya hali ya juu. na maadili ya utaratibu wa kijamii; mratibu wa pili huamua mwelekeo wa kielimu wa sanaa kama mchakato wa kisanii wa kutafuta ukweli, uwezekano wa udhihirisho wake kwa ufahamu wa uzuri.
Kama marekebisho maalum ya sanaa, aina anuwai za sanaa zinaweza kutofautishwa (muziki, uchoraji, fasihi, usanifu, ukumbi wa michezo, sinema, na kadhalika); aina mbalimbali za sanaa (epic na lyrical); aina (shairi, riwaya, oratorio na symphony, uchoraji wa kihistoria na maisha bado, na kadhalika); aina za kihistoria (kwa mfano, Gothic, Baroque, Classicism, Romanticism, nk).
Tatizo muhimu zaidi la falsafa ya sanaa ni kutambua maalum ya mifano ya classical na isiyo ya classical ya sanaa.
Mfano wa sanaa wa kitamaduni unahusishwa na programu na mifumo ya mpangilio wa ulimwengu wa Eurocentric. Alidhani kuwa mada ya ubunifu, msanii-muumbaji, yuko mbali na ulimwengu, ambao unapingana naye kwa namna ya kitu na somo la malengo yaliyowekwa kwa nguvu; sanaa iliwasilishwa kama uwezo wa kuelezea, kuonyesha ulimwengu katika kazi za sanaa ambazo "hazijifanya kuwa ukweli" (L. Feuerbach). Ubunifu wa kisanii ulitawaliwa na vipengele vya "techne" - ujuzi, ujuzi na kuiga - uzazi kama uwakilishi wa kitu; ulimwengu wa sanaa ya kitamaduni ulizingatiwa kama mfumo maalum wa maelezo ya kutosha (onyesho) katika ukweli usio wa kisanii, jambo kuu la kuelezea ambalo ni picha ya kisanii; picha ya kisanii ilitafsiriwa kimsingi kama bidhaa ya fikira za ubunifu, inayotokea katika mchakato wa kuunda na kugundua kazi; ulimwengu wa sanaa wa kitamaduni ulichukuliwa kuwa wa mfano (kawaida) wote katika suala la kuzingatia bora, na katika suala la kubadilisha maisha, iliyoonyeshwa katika uhalisishaji wa uhusiano kati ya "mzuri" na "maisha", "kisanii" na "halisi" walimwengu.
Mabadiliko ya kina ya sanaa ya kitambo na muundo wa sanaa ya kitambo mwanzoni mwa karne ya 19-20. zilihusishwa na mgongano wa dhana za kitamaduni za kitamaduni na za ubunifu, ambazo zilisababisha kuibuka kwa aina mpya kabisa za uelewa wa uwepo wa mwanadamu. Kulingana na M. Heidegger, "... kazi ya sanaa inakuwa kitu cha uzoefu na, ipasavyo, sanaa inachukuliwa kuwa kielelezo cha maisha ya mwanadamu." Njia na aina za uwepo wa sanaa, ambayo hugunduliwa haswa kama mfumo wa muundo wa ishara. (mazungumzo).Sanaa halisi huchukua sura kama mfumo changamano wa mielekeo na maumbo mbalimbali ambayo huwasiliana na kuingiliana ndani ya mfumo wa miradi mbalimbali ya kisasa na ya baada ya usasa. mtafakari wa modeli ya kale ya sanaa huja moja kwa moja katika utekelezaji wa kitendo cha kisanii na kuwakilishwa katika mabaki mbalimbali ya kisanii na mwandishi-mtendaji, ambaye huchagua mkakati wa uchochezi upofu wa kiakili. Sanaa ya kisasa katika aina zake za tabia ni mradi wazi wa kibinadamu-anthropolojia na programu na aina mbalimbali za tafakari ya kisanii, mazungumzo ya kazi kati ya jamii za pembezoni na zilizopangwa kwa muda katika mchakato wa kitendo cha kisanii, mara nyingi huwa katika migogoro na kijamii na kisiasa. na marejeleo ya kiuchumi ambayo yanajidai kabisa. .
Walakini, utamaduni wa kisasa wa kisanii na uzuri hauzuiliwi na aina za avant-garde za sanaa ya kisasa. Mfano wa sanaa ya kitamaduni inawakilishwa hapa na mipango ya nafasi ya kielimu ya kitamaduni na taasisi za kitaaluma, majumba ya kumbukumbu yanayohusika katika michakato ya mawasiliano ya watu wengi na kuweka mifumo fulani ya ubunifu wa kisanii, ambayo mifano halisi ya shughuli za kisanii inahusiana bila shaka. Kipengele muhimu cha picha ya tamaduni ya kisasa ya kisanii ni jambo la tamaduni ya watu wengi, inayowakilisha marejeleo ya kisiasa, kiitikadi na kiuchumi ya jamii, na kimsingi kushughulikiwa kwa soko kubwa la sanaa na uzazi wa kuepukika wa itikadi za fahamu za watu wengi, phobias nyingi na mawazo, mfumo wa nyota, uundaji wa mapendekezo ya watumiaji, nk.
Mwingiliano wa kimataifa wa mila ya kitamaduni, bila kuacha udanganyifu juu ya uhifadhi wa "safi", malezi ya ndani katika kutengwa kwao kwa kabila na kijamii na kitamaduni, husababisha kuundwa kwa utamaduni wa kimataifa katika karne ya 21, na mazungumzo ya kina ya falsafa. dini, maadili, sanaa, sayansi na kiwango kipya cha maadili ya jumla ya binadamu. Shida ya kuelewa asili ya maadili ya mwanadamu na swali lake la milele "Ni nini kizuri?" bila shaka iliibuka na kutokea katika enzi ya uchakavu na kudharau mila ya kitamaduni, shida ya maoni ya ulimwengu juu ya mema na mabaya, haki na ukosefu wa haki, uzuri na ubaya.
Wakati huo huo, kama historia ya ulimwengu inavyoshuhudia, shida yoyote ya kitamaduni ambayo inaweza kusababisha kuporomoka kwa aina fulani ya tamaduni katika hali yake ya zamani, wakati huo huo, ni msukumo mkubwa wa kujijua kwa tamaduni kwa ujumla, kufichua uwezo wake wa ndani, duru mpya ya ubunifu wa kitamaduni.
1 Mada za majadiliano

Utamaduni kama mfumo unaoendelea.
Aina kuu za mawasiliano ya kitamaduni.
Subculture na counterculture katika mfumo wa mienendo ya kitamaduni.
Mitindo ya kisasa katika uchambuzi wa utamaduni.

"5. Dini, maadili, sanaa kama aina ya uumbaji wa kitamaduni.
Fasihi

Aron R. Demokrasia na uimla / R. Aron. M., 1993.
Arto A. Theatre na mara mbili yake / A. Arto. M., 1993.
Bart R. Mythologies / R. Bart. M., 1996.
Baudrillard J. Requiem but Mass Media / J. Baudrillard // Mashairi na Siasa. M., 1999.
Buber M. Picha mbili za imani / M. Buber. M., 1995.
Groys B. Utopia na kubadilishana / B. Groys. M., 1993.
Deleuze J. Tofauti na marudio / J. Deleuze. SPb., 1998.
Derrida J. Juu ya Sarufi / J. Derrida. M., 2000.
Derrida J. Barua na Tofauti / J. Derrida. SPb., 2000.
Erasov B. S. Masomo ya kitamaduni ya kijamii / B. S. Erasov. M., 1996. I. Ioni L. G. Sosholojia ya Utamaduni / L. G. Ioni. M., 1996.

Kimelev Yu. A. Falsafa ya dini: insha ya utaratibu / Yu. A. Kimelev. M., 1998.
Klakhohn K. Mirror kwa mwanadamu: utangulizi wa anthropolojia / K. Klakhohn. SPb., 1998.
Utamaduni. Karne ya XX: encyclopedia. SPb., 1998.
Mannheim K. Itikadi na utopia / K. Mannheim // Utopia na mawazo ya ndoto. M., 1991.
Ortega y Gasset X. Kuondoa utu wa sanaa / X. Ortega y Gasset. M., 1991.
Thompson M. Falsafa ya dini / M. Thompson. M., 2001.
Turner V. Ishara na ibada / V. Turner. M., 1983.
Freud 3. Psychoanalysis. Dini. Utamaduni / 3. Freud. M., 1992.
Huxley O. Gates wa mtazamo J O. Huxley. SPb., 1994.
Huizinga J. Homo Ludens / I. Huizinga. M., 1992.

- 22. Horkheimer M. Dialectics of Enlightenment / M. Horkheimer, T. Adorno. M., 1997.
23. Lugha za kitamaduni na shida za kutafsiri. M., 1989.

Dini, maadili, sanaa kama aina za ufahamu wa kifalsafa wa ukweli zimekuwepo kila wakati, kila siku tunakutana na dhana hizi na tunaonekana kuelewa maana yao kwa mbali. Lakini ni nani anayeweza kutoa maelezo kamili ya kila moja ya maneno haya, na pia kuamua jukumu ambalo watachukua katika maisha yetu? Aina za ufahamu wa kifalsafa wa ukweli huzingatiwa na kusomwa kwa undani katika falsafa na saikolojia. Mtu ana aina kadhaa za mtazamo katika akili yake: anaelewa kile kinachomzunguka, kile ambacho ni halisi na kile ambacho sio, anajifunza mwenyewe na kutambua utu wake katika ulimwengu huu, uhusiano wa mambo, kile tunachokiona na kile tunachohisi. Maarifa ni mojawapo ya baraka kuu za wanadamu. René Descartes katika Utafutaji wake wa Ukweli anatupa wazo moja maarufu na muhimu: "Nadhani, kwa hivyo mimi ...

0 148988

Matunzio ya picha: Dini, maadili, sanaa kama aina za ufahamu wa kifalsafa wa ukweli

Lakini hatufikirii kwa uwazi kama tunavyotaka. Hatuwezi kuona ulimwengu kama hisabati, kujua majibu kamili kwa maswali yetu yote. Kila kitu tunachokiona na kutambua kinapotoshwa kupitia prism ya ufahamu wetu wa ukweli, na kila mtu ana prism hii iliyojengwa kibinafsi. Aina za ufahamu wa kifalsafa wa ukweli, kama vile dini, maadili, sanaa, zinaweza kupotosha na kukamilisha kwa kweli habari inayotuzunguka. Bado kila moja ya aina hizi ni sehemu muhimu ya utamaduni yenyewe, jamii, na kila mtu binafsi. Dini, maadili na sanaa - hii ndio inaunda sisi wenyewe, utu wetu, utu. Wanafalsafa fulani wanaamini kwamba mtu ambaye ameondoa dhana hizi kutoka kwa maisha yake hawezi tena kuchukuliwa kuwa kamili. Tangu kuzaliwa, hatujui chochote kuhusu dini, maadili na sanaa kama aina za ufahamu wa kifalsafa wa ukweli. Tunapata dhana hizi katika jamii, miongoni mwa watu wanaohusisha kila mmoja wao na utamaduni wao. Tumepewa tu fursa ya kibayolojia ya kufahamu, kupenya, kuendeleza, kutumia na kutambua.

Dini ni nini? Je, inaficha aina gani za ufahamu wa kifalsafa wa ukweli? Dini hufanya kama aina maalum ya uzoefu wa mwanadamu, msingi mkuu ambao ni imani katika takatifu, ya juu, isiyo ya kawaida. Ni tofauti ya imani katika uwepo au kutokuwepo kwa takatifu ambayo inatofautisha mtazamo wetu na tabia, malezi ya utu inayohusishwa nayo. Dini ni chombo cha kitamaduni cha kimfumo ambacho kinajumuisha mashirika ya kidini, ibada, fahamu, itikadi ya kidini na saikolojia. Kutokana na hili tunaona kwamba mara nyingi saikolojia ya mtu inategemea itikadi ya kidini, kama kipengele chake cha malezi na udhibiti, ambacho kinaundwa katika mazingira. Ufahamu wa ukweli unaohusishwa na matakatifu kimsingi ni tofauti na mtu ambaye hakubali dini. Kwa hivyo, ni moja ya aina kuu za ufahamu wa kifalsafa wa ukweli.

Sanaa ni aina ya ubunifu wa mwanadamu, nyanja ya shughuli zake na kujitambua katika ulimwengu unaomzunguka. Ubunifu na sanaa ni aina ya ufahamu sio ukweli tu, bali pia juu yako mwenyewe. Baada ya kuunda, mtu huweka kwenye sanaa hiyo prism ya ufahamu au hata kupotosha, ambayo mawazo yake yanaweza. Falsafa zote za kisasa na za muda mrefu hufafanua sanaa kwa njia tofauti. Tofauti na kila aina nyingine ya mtazamo, sanaa inaonyesha kiwango cha hisia za mtu binafsi, utu wake.

Sifa kuu za sanaa ni umoja wa hisia na fantasia ndani yake, polisemia na lugha nyingi, uundaji wa picha na ishara. Sanaa inasomwa sio tu na falsafa, lakini pia na saikolojia, tangu kuunda, mtu daima huacha chembe yake katika kazi, onyesho la sio tu mtazamo wake wa ulimwengu, bali pia sifa za utu wake. Berdyaev Nikolai Aleksandrovich alisema juu ya ubunifu kama ifuatavyo: "Maarifa yapo. Ujuzi mpya juu ya uwezo wa ubunifu wa mwanadamu na ulimwengu unaweza tu kuwa kiumbe kipya ... Ubunifu wa viumbe vilivyoumbwa unaweza kuelekezwa tu kwa ukuaji wa nishati ya ubunifu ya kuwa, kwa ukuaji wa viumbe na maelewano yao ulimwenguni, kwa kuumbwa kwao kwa viwango visivyo na kifani, kupaa kusiko na kifani katika ukweli, wema na uzuri, yaani, kuumbwa kwa ulimwengu na maisha ya ulimwengu, hadi kwenye pleroma, hadi utimilifu wa hali ya juu zaidi.

Maadili ni mfumo wa kanuni zinazoundwa na mtu ili kudhibiti tabia yake katika jamii. Maadili hutofautiana na maadili, kwani pia ni aina maalum ya ufahamu wa binadamu, kama inavyoonyeshwa na nyanja ya kujitahidi kwa haki. Maadili pia ni sehemu ya tamaduni na hutolewa na maoni ya umma, ni ya kila mahali na huingia katika nyanja zote za mtu, ambayo pia ina tabia kama mtu, licha ya ukweli kwamba hii ni mtazamo wa thamani na wa maadili wa familia nzima. .

Dini na maadili, pamoja na sanaa kama aina za ufahamu wa kifalsafa wa ukweli, ni mfumo unaokamilisha kikamilifu prism ya mtazamo wa mwanadamu, huunda utu wake na kudhibiti tabia yake. Aina za mtazamo huundwa katika jamii na ni onyesho la utamaduni wake, kwa hivyo sio ajabu kwamba nyakati tofauti na watu wana aina tofauti za kuelewa ukweli. Asili ya utamaduni, uwiano wa mila na uvumbuzi ndani yake, aina za ufahamu wake pia ni msingi wa mienendo yake ya kihistoria, kuweka mwelekeo wake na maudhui. Ufahamu na ufahamu wa watu huundwa kulingana na historia yake, kwa hivyo ni muhimu sana kuelewa na kutambua wewe ni nani na jamii inayokuzunguka.

Uhusiano kati ya maadili na siasa haueleweki, kwani hutegemea hali ya kihistoria, nguvu zinazogeuza siasa, na pia mahali pa maadili katika mfumo wa maisha ya kijamii. Katika mifumo ya kisiasa ya kiimla, nia za kimaadili katika muundo wa ufahamu wa kisiasa mara nyingi huchukua fomu ya upinzani, upinzani dhidi ya mamlaka, kukata tamaa, na kutokujali kisiasa. Katika majimbo ya kidemokrasia, hali ya kiitikadi na kisaikolojia ya watu inazingatia maadili ya ubunifu, utekelezaji wa kanuni za ubinadamu na haki ya kijamii.

Kazi na kiini cha maadili na siasa kama aina za maisha ya kijamii sio sawa kila wakati. Maadili yanazingatia upatanishi wa mahusiano ya kijamii na mahusiano baina ya watu, na siasa kwa ujumla inalenga kuweka chini ya uhuru wa utashi (mtu binafsi, kikundi) kwa mwingine. Uthabiti wa masilahi na idadi kubwa ya raia wa serikali huchangia ubinadamu wa siasa na uboreshaji wa utamaduni wa maadili wa watu. Sio kila maadili ni jambo chanya bila masharti, kwani inaweza kuwa sio ya asili tu (iliyoundwa kama matokeo ya mchakato mrefu wa hiari), lakini pia "ya bandia" - iliyoundwa mahsusi, ambayo ingekidhi fundisho fulani la kiitikadi au kikundi cha kijamii, umewekwa kwa wananchi kwa njia mbalimbali katika jitihada za kufikia malengo yako. Siasa mara nyingi huvutia hisia za maadili za watu, kujaribu kulazimisha "maadili ya uwongo" (kashfa dhidi ya wandugu, marafiki, jamaa zilitangazwa kuwa za maadili sana). Hata hivyo, hii sio maadili) .. Hata hivyo, sio maadili.

Maadili na sanaa

Kuwa aina za ufahamu wa kijamii, i.e. matukio bora (yasiyo ya nyenzo), maadili na sanaa (aina zao chanya) huchangia kuoanisha na ubinadamu wa mahusiano kati ya watu. Maadili na sanaa ni mwelekeo wa siku zijazo, kwani ufahamu wa maadili unaonyeshwa katika kanuni za tabia inayotaka, na sanaa - katika maadili, inayozingatia siku zijazo zinazohitajika. Mara nyingi hufanya kazi sawa. Kwa hivyo, mawazo yameonyesha kila wakati shida ngumu na zinazopingana za maisha ya kiadili ya jamii na mtu binafsi, alipigania kikamilifu uhuru, hadhi na furaha ya mwanadamu kama njia ya maendeleo ya kiroho na ya vitendo, kubadilisha ukweli "kulingana na sheria za uzuri. ", sanaa ilichangia kwa njia isiyo ya moja kwa moja mabadiliko yake kwa mujibu wa kanuni kanuni za wema.

Kuna tofauti kati ya maadili na sanaa. Maadili ni mali ya watu (ubinadamu), waumbaji ni watu binafsi ambao wanaweza kueleza maono ya uzuri na uzoefu wa kuwa kwa msaada wa picha za kisanii. Mtoaji wa kanuni za maadili ni maoni ya umma, na maadili ya urembo ni wasanii. Maadili kama aina ya ufahamu wa kijamii huonyeshwa kupitia kanuni, sheria, maagizo ya tabia ya watu, sanaa - kupitia picha za kisanii. Maadili ni kihafidhina zaidi kuliko sanaa, kwa sababu kanuni zake zimeundwa kwa karne nyingi na mara chache sana zinarekebishwa. Sanaa inasahihisha kila wakati, inaboresha maadili yake, ikitumia njia mpya za kisanii, mitindo, picha ya kisanii. Maadili hutumia ufafanuzi wa jumla, ni kanuni gani za tabia inayotakiwa ya watu, na sanaa huunda picha zinazochanganya sanaa ya jumla na ya kibinafsi, ya kibinafsi kabla, na aina zingine za fahamu za kijamii, inatambua maana ya maadili ya shida za kijamii na mizozo ambayo jamii inahusika. inakabiliwa.

Maadili na dini

Maadili, kama ufahamu wa kidini, hudhibiti mahusiano ya kijamii, hujidhihirisha katika kanuni za tabia. Kanuni za kidini zinawasilishwa kwa namna ya amri, mafundisho, mifano. Wanachangia ufahamu wa matatizo ya kifo na bila kifo, maana ya maisha ya binadamu, asili na asili ya mema na mabaya, haki, furaha, kusema kidogo.

Shukrani kwa maadili (nadharia ya maadili) na dini, mawazo kuhusu sifa za maadili na mapungufu huundwa. Walakini, maadili ya kidunia huzingatia kuibuka, malezi na ukuzaji wa maadili kama mchakato wa asili wa kihistoria, dini iina - inatangaza muundaji wa kanuni za tabia ya mwanadamu. Mungu, aliyeumba ulimwengu, anamiliki, anashughulika na utaratibu wa dunia, anapinga machafuko, uharibifu, uharibifu. Kanuni zote za maisha ya mwanadamu zimewekwa kwa utaratibu wa kimungu.

Dini inauona mwili wa mwanadamu kuwa wa kufa na roho kuwa isiyoweza kufa. Wakati huo huo, imani mbalimbali zinaeleza kutokufa kwa nafsi kwa njia yao wenyewe. Ubuddha hudai kwamba roho haifi, inatoka tu kutoka kwa mwili mmoja hadi mwingine, kulingana na kanuni ya karma. Kulingana na mafundisho ya Kikristo na Kiislamu, roho za wenye haki huenda mbinguni, na wenye dhambi huenda motoni.

Nadharia ya kidunia ya maadili inatangaza uzuri wa thamani ya juu kabisa ya ulimwengu wote, matarajio yake hujaza maisha ya mtu kwa maana, ya kidini - na uumbaji. Mungu. Yeye ndiye ukamilifu wa hali ya juu (kiwango cha ukamilifu e), ukweli, wema.

Amri kuu ambazo dini inazitambua hazipingani na kanuni za maadili ya kilimwengu: "Waheshimu baba yako na mama yako, siku zako zipate kuwa nyingi katika nchi upewayo na Bwana, Mungu wako," "Usiue", " Usizini" , "Usiibe", "Usishuhudie uwongo dhidi ya jirani yako" wanatafsiri kwa usawa fadhila za kibinadamu (rehema, ukarimu, ukweli, uaminifu, haki, hekima, uvumilivu, kiasi) na mapungufu ya maadili (kiburi, ubahili, husuda, uvivu, vimelea, nk, ubahili, kiburi, usiku wa uvivu, vimelea pia).