Mila na ishara za likizo kubwa ya ubatizo. Sikukuu ya Epifania au Ubatizo wa Bwana

Troparion (toni 1)

Katika Yordani, kubatizwa kwako, Bwana, ibada ya Utatu ilionekana: Kwa maana sauti ya wazazi ilikushuhudia, ikimwita Mwana wako mpendwa, na Roho katika sura ya njiwa alithibitisha neno lako. Kuonekana, Kristo Mungu, na uangaze ulimwengu, utukufu kwako.

Kontakion (toni 4)

Umeonekana leo kwa ulimwengu, na nuru yako, Ee Bwana, imeonyeshwa juu yetu, katika mawazo ya wale wanaokuimba: Umekuja na umeonekana, Nuru isiyoweza kushindwa.

ukuu

Tunakutukuza, Kristo Mtoa-Uhai, kwa ajili yetu sisi tuliobatizwa katika mwili kutoka kwa Yohana katika maji ya Yordani.

Kwa sasa, katika Kanisa la Orthodox, Epiphany ina maana ya likizo ambayo tukio la Ubatizo wa Bwana Yesu Kristo katika Yordani linakumbukwa na kutukuzwa.

Sikukuu ya Epiphany, au Theophany, kwa muda mrefu pia imekuwa ikiitwa Siku ya Mwangaza na Sikukuu ya Taa - kutoka kwa desturi ya kale kufanya siku moja kabla, usiku wa likizo, ubatizo wa wakatekumeni, ambao, kwa kweli. , ni nuru ya kiroho. Maelezo ya matukio ya Ubatizo yanatolewa na Wainjilisti wote wanne (; ; ; ). Pia ni zilizomo katika stichera nyingi na troparia ya sikukuu.

"Leo, Muumba wa mbingu na dunia anakuja katika mwili kwenye Yordani, akiomba Ubatizo wa Yule Asiye na Dhambi na kubatizwa na mtumishi wa Bwana wa wote." “Kwa sauti ya mtu aliaye nyikani, Itengenezeni njia ya Bwana (kwa Yohana), umekuja, Bwana, twakubali namna ya mtumwa, tukiomba ubatizo, tusijue dhambi. Sakramenti ya kwanza ilikuwa Umwilisho na Kuzaliwa kwa Kristo, asili isiyoelezeka ya Muumba (Mwilisho), ambayo iliangazia ulimwengu wote kwa nuru. Sasa Kristo Mwenyewe, akiadhimisha sakramenti nyingine, anakuja Yordani ili kutoa njia ya kuzaliwa upya kwa kimuujiza kwa watu wa kidunia kupitia zawadi ya Ubatizo, utajiri wa Roho, ili kuimarisha asili duni ya mwanadamu na Uungu. “Ukombozi unakuja kwa Kristo pamoja na Ubatizo wa heshima kwa waamini wote: kwa hili huwatakasa, huwainua walioanguka, humwaibisha mtesaji, hufungua Mbingu, hushusha Roho wa Mungu na kutoa sakramenti isiyoharibika.

Ubatizo wa Bwana Yesu Kristo uko katika uhusiano wa karibu zaidi na wokovu wa watu. Bwana anakuja Yordani kubatizwa na Yohana Mbatizaji. Mtangulizi Yohana, akiwatayarisha watu kwa ajili ya kukubalika kwa Kristo, alihubiri toba na, kama ishara ya utakaso wa dhambi, akafanya Ubatizo wake. Kristo anatokea katika Yordani, akiomba Ubatizo, mmoja kati ya wote wasio na dhambi katika asili, ili, kama Mwana-Kondoo wa Mungu, aliyechukua dhambi za ulimwengu wote, kuzamisha wingi wa dhambi zetu zisizo na kipimo ndani ya maji ya Yordani; kusafisha dhambi zetu ndani Yake, vivyo hivyo akitakasa vitu sawa katika Ubatizo. Kupitia kuoshwa Kwake bila dhambi, utakaso ulienea kwa wanadamu wote wenye dhambi. Kristo mfadhili anakuja Yordani ili kufanya upya ulimwengu ulioharibiwa na dhambi, ili kuunda kwa watu kuzaliwa kimuujiza na uwana kwa maji na Roho, ili kuinua ubinadamu hadi hali ya kwanza, "kufanya upya pakiti kwa kuwa". “Hutufanya upya na kutujenga (hutuumba upya) kwa maji na kwa Roho kwa upya wa ajabu, Mfadhili wa Pekee.”

“Oh, zawadi tukufu! Loo, neema ya Kiungu na upendo usioneneka! Tazama, inanisafisha kwa maji, linaniangaza kwa moto, na Muumba na Mwalimu ananifanya niwe mkamilifu na Roho wa Kiungu, sasa katika Yordani, asili yangu, isiyo na dhambi, imevaa.

Kristo Mwokozi katika ubatizo anatoa (kwa maji) neema "nafsi yenye uamuzi na kimwili."

Ubatizo wa Kristo katika kazi yote ya Kimungu ya kibinadamu ya ukombozi wa jamii ya wanadamu ulikuwa na matokeo ya kimsingi, ya wokovu. Ubatizo katika Yordani hudhihirisha kuachwa, ondoleo la dhambi, nuru, uumbaji upya wa asili ya mwanadamu, hutoa nuru, kufanywa upya, uponyaji, kuzaliwa upya, na, kana kwamba, kuzaliwa upya (“kuwa upya”).

“Waumbaji wapya wa mambo ya kidunia, wakiwa wapya Sodetel, kwa moto, na kwa Roho, na kwa maji, wakifanya kuzaliwa upya kwa ajabu na kufanywa upya, isipokuwa (bila) majuto na tanuru, kwa ubatizo wa Muumba mpya mcha Mungu. ” Kwa hiyo, Ubatizo wa Kristo katika maji ya Yordani haukuonyesha tu utakaso, lakini ulikuwa na maana ya kubadilisha, kufanya upya kwa asili ya kibinadamu.

Kwa kuzamishwa kwake katika maji ya Yordani, Bwana aliitakasa “asili yote ya maji” na dunia nzima. Uwepo wa nguvu za kimungu katika asili ya maji hubadilisha asili yetu ya kuharibika (kupitia Ubatizo) kuwa isiyoharibika. Hatua ya Ubatizo ilienea kwa asili yote ya wanadamu.

"Kwa roho ya nafsi, tengeneza upya, kwa maji unautakasa mwili ulioundwa, ujengaji wa wanyama (kuunda upya wale ambao wana uzima wa milele ndani yao wenyewe) ya mtu: ni muhimu kwa asili safi ya binadamu, sawa na asili ya kibinadamu, kuleta uponyaji. (matibabu ya lazima) kwa uandalizi wa hekima, kama Daktari wa miili na roho.” Ubatizo wa Bwana na Mwokozi wetu ulikuwa ni kielelezo halisi na msingi wa njia ya ajabu ya neema ya kuzaliwa upya kwa maji na Roho katika sakramenti ya Ubatizo. Hapa Bwana anajidhihirisha kwa watu kama Mwanzilishi wa Ufalme mpya wa Kristo uliojaa neema, ambao, kulingana na mafundisho yake, hauwezi kuingizwa bila Ubatizo ().

“Mtu yeyote akishuka pamoja nami na kuzikwa kwa Ubatizo, atafurahia utukufu na ufufuo pamoja nami, Kristo sasa anatangaza. Kuzamishwa mara tatu (kwa kila mwamini katika Kristo) katika sakramenti ya Ubatizo inaonyesha Kristo, maandamano kutoka kwa maji - ushirika wa Ufufuo wa siku tatu. “Ukuu kwa wokovu, njia ya ubatizo inatolewa na Kristo” . Bwana Mwokozi "kutoka kwa maji (ya Ubatizo) kwa njia ya ajabu ya Roho alifanya watoto wengi, kwanza (kabla) bila watoto."

Wakati wa Ubatizo wa Bwana katika Yordani, ibada ya kweli ya Mungu ilifunuliwa kwa watu, siri isiyojulikana hadi sasa ya utatu wa Uungu, siri ya Mungu Mmoja katika Nafsi Tatu, ilifunuliwa, "kutukuzwa kwa Mtakatifu Zaidi. Utatu” ulifunuliwa.

“Sauti ya (Mungu) Baba,” yasema mstari mwingine, “ilitoka mbinguni: “Huyu ambaye Mtangulizi ambatiza kwa mkono wake, Mwanangu mpendwa (na aliye pamoja nami), ambaye mimi ninapendezwa naye.” Roho Mtakatifu, akishuka katika umbo la njiwa, akamhubiria kila mtu katika Utu wa Yesu Kristo Mungu aliyefanyika mwili.

Nyimbo zinaelezea uzoefu ambao Mtangulizi anapitia anapomwona Kristo akija kubatizwa na kudai Ubatizo kutoka kwake. Yohana Mbatizaji, mbele ya watu wote waliomsikiliza, anaelekeza kwa Yesu ajaye kama Kristo alivyotazamiwa na Israeli wote - Masihi. "Mwangaziaji wetu (Kristo Mwokozi), ambaye huangaza kila mtu, akiona Mtangulizi anakuja kubatizwa, anafurahi katika nafsi yake, na kutetemeka, anamwonyesha kwa mkono wake, na kuwaambia watu: Uokoe Israeli, utuweka huru kutoka kwa kutokuharibika. ”

Na wakati Bwana alipomuuliza Ubatizo, "Mtangulizi alitetemeka na kusema kwa sauti kubwa: Taa yawezaje kuangaza Nuru? Mtumishi atawekaje mkono wake juu ya Bwana? Mwokozi, uliyejitwika dhambi za ulimwengu wote, Wewe mwenyewe unitakase mimi na maji.

“Ingawa Wewe ni Mtoto kutoka kwa Mariamu,” asema Mtangulizi, “lakini mimi nakujua Wewe, Mungu wa Milele.” “Ninawabatiza kwa jina la nani? (Kwa jina la) Baba? Lakini kubeba hiyo ndani yako. Mwana? Lakini wewe umefanyika mwili. Roho takatifu? Na kipime hiki (unaweza kukipa) kwa kinywa kilicho mwaminifu (kwa wale wanaoamini kwa kinywa chako)". Bwana anamwambia Yohana: “Nabii, njoo unibatize Mimi, niliyekuumba wewe, na ambaye anaangazia kwa neema na kuwatakasa kila mtu: gusa sehemu ya juu (kichwa) Yangu ya Uungu na usisite. Yaache hayo yaliyosalia sasa, kwa maana umekuja kutimiza haki yote.”

Kwa kubatizwa na Yohana, Kristo alitimiza “haki,” yaani, uaminifu na utii kwa amri za Mungu. Nabii na Mtangulizi wa Bwana Yohana alipokea kutoka kwa Mungu amri ya kuwabatiza watu kama ishara ya utakaso wa dhambi. Kama Mwanadamu, Kristo alipaswa kutimiza amri hii na kwa hivyo abatizwe na Yohana. Kwa hili alithibitisha utakatifu na ukuu wa matendo ya Yohana Mbatizaji, na kuwapa Wakristo mfano wa unyenyekevu na utii kwa mapenzi ya Mungu.

Nyimbo hizo zilitumia unabii (uk. 113) kwamba Mto Yordani utasimamisha mtiririko wake “kutoka kwa Uso wa Bwana”: “Leo unabii wa Zaburi ni mwisho wa kukubalika (una haraka kutimizwa):“ bahari, hotuba, kuona na kukimbia, Yordani kurudi nyuma, kutoka kwa Utu wa Bwana, kutoka kwa Nafsi ya Mungu wa Yakobo, baada ya kuja kutoka kwa mtumishi kupokea Ubatizo. "Jordan, akiona Bwana akibatizwa, imegawanyika na kuacha mkondo wake," inasema stichera ya kwanza kwa baraka ya maji.

"Ikiwa Mto Yordani ukigeuka nyuma, usithubutu kukutumikia Wewe: hata kama una aibu kwa ajili ya Yoshua, huwezije kumcha Muumba wako?" . Mtunzi wa nyimbo, kana kwamba anajibu swali kwa Mto Yordani wenyewe: “Ni nini kilichorudisha maji yako, Yordani? Kwa nini mnainua (kusimamisha) ndege, na hamtembei kwa maumbile?

Na Mto Yordani, kana kwamba, unajibu: “Haina nguvu (haiwezi) kustahimili, usemi, Moto unaonila. Ninashangazwa na kutishwa na muunganiko huo uliokithiri: kana kwamba haikuwa desturi ya kuwaosha Walio Safi (kutoka kwa dhambi). Si ustadi wa kumfuta Yeye Asiye na Dhambi, bali kuvisafisha vyombo vilivyo najisi.

Kanisa, kwa vinywa vya waundaji wa stichera, linawaalika waamini kusafirishwa kwa mawazo na moyo hadi kwenye tukio lile kuu la Theofania lililowahi kutokea katika mto Yordani, ili kutoa shukrani kwa “wema usioneneka” katika "jicho la mtumwa" la Kristo ambaye alikuja ulimwenguni kuokoa wanadamu.

"Njoo uone imani ambapo Kristo anabatizwa." “Njooni tuwaige wanawali wenye hekima”, “Njooni, kila usingizi mchafu wenye shauku na kukata tamaa wa nafsi utikisike kwa nguvu za moyoni tutakutana na Bwana aliye wazi”, “Akija kutakasa roho katika vijito vya Yordani. ”, “wanaostahili Ubatizo tutakubali sura ya Kimungu kiakili”, “tumpe maisha kwa usafi ».

Kanisa linakumbuka katika ibada za kabla ya likizo na sherehe na mhudumu mkuu na mshiriki katika tukio - "Mtangulizi na Mbatizaji, na nabii, na kuheshimiwa zaidi ni nabii (wa manabii)" Yohana. Akimaliza uimbaji wa kabla ya sikukuu na kuanza kuimba sikukuu yenyewe, anamgeukia Yohana Mbatizaji na kumwomba ainue mikono yake katika sala kwa Yule ambaye kichwa chake Kitakatifu alikigusa kwa mikono hii juu ya Yordani; Kanisa linamwomba Mbatizaji aje na kwa roho yake awe pamoja nasi.

"Mkono wako, ukigusa kilele kilicho safi kabisa cha Bibi, kwa kidole nyembamba na cha Hiyo, ulituonyesha, unyooshe (inyoosha kwa maombi) kwa ajili yetu kwake, Mbatizaji, kana kwamba una ujasiri mwingi: kwa maumivu ya manabii wa wote kutoka Kwake wanashuhudiwa. Lakini macho yenu, mkiisha kumwona Roho Mtakatifu, kana kwamba anashuka katika umbo la njiwa, inueni Yeye, Mbatizaji, na atuhurumie: na uje, usimame nasi, utie muhuri uimbaji na uanze sherehe.

HISTORIA YA SIKUKUU

Kama ilivyotajwa tayari katika sura ya historia ya sikukuu ya Kuzaliwa kwa Kristo, mwanzo wa sikukuu ya Epifania ulianza nyakati za Mitume. Imetajwa pia katika "Amri za Mitume", ambayo inasema: "Wacha washerehekee sikukuu ya Theophany, kwa sababu siku hiyo kulikuwa na udhihirisho wa Uungu wa Kristo, akimshuhudia Baba yake katika Ubatizo na Mfariji. Roho Mtakatifu, katika umbo la njiwa, akionyesha ushuhuda ujao” (kitabu cha 5, sura ya 42; kitabu cha 8, sura ya 33). Katika karne ya II, sherehe ya Ubatizo wa Bwana na mkesha wa usiku uliofanywa kabla ya sikukuu hii inaonyeshwa na mwalimu wa Kanisa, Presbyter Clement wa Alexandria. Katika karne ya 3, Mfiadini Mtakatifu Hippolytus wa Roma na Mtakatifu Gregory wa Neocaesarea wanataja tukio la Theophany katika mazungumzo yao. Mababa Watakatifu wa Kanisa la karne ya 4: Gregory Mwanatheolojia, Gregori wa Nyssa, Ambrose wa Milano, John Chrysostom, Mwenyeheri Augustino na wengine wengi walituachia mafundisho yao waliyoyatoa katika sikukuu ya Theophany. Katika karne ya 5, Mtakatifu Anatoly, Askofu Mkuu wa Constantinople, katika karne ya 7, nyimbo za Mtakatifu kwa ajili ya sikukuu ya Ubatizo wa Kristo, ambazo bado ziliimbwa na Kanisa siku ya sikukuu.

Katika kuanzisha tarehe ya kuadhimisha Ubatizo wa Bwana, hakukuwa na maelewano kati ya Makanisa ya Mashariki na Magharibi, sawa na yale kuhusu Kuzaliwa kwa Kristo - Mashariki na Magharibi likizo hiyo iliadhimishwa kila wakati kwa heshima sawa mnamo Januari 6. .

Kwa hivyo, hadi karne ya 4, Epiphany na Kuzaliwa kwa Kristo ziliadhimishwa kila mahali mnamo Januari 6. Mgawanyiko wa likizo na uhamisho wa tarehe ya sherehe ya Kuzaliwa kwa Kristo hadi Desemba 25 ilitokea katika karne ya 4.

Kanisa la kale mnamo Januari 6, pamoja na matukio haya, lilikumbuka mengine, ambayo yalionyesha hadhi ya Kimungu na utume wa Yesu Kristo, wakati wa kuzaliwa kwake na alipotoka kuhubiri baada ya Ubatizo. Hii ni, kwanza, kuabudu Mamajusi kama ufunuo kwa ulimwengu wa kipagani kuhusu ujio wa Yesu Kristo, uliotimizwa kimiujiza kupitia nyota. Kutokana na kumbukumbu hii, sikukuu yenyewe ya Ubatizo katika Kanisa la Magharibi ilipokea jina "karamu ya wafalme watatu." Katika Kanisa la Mashariki, tukio hili, ingawa lilikumbukwa katika huduma ya kimungu ya sikukuu, halikuonyeshwa kwa njia yoyote katika asili ya sikukuu. Pili, huu ni udhihirisho wa uweza wa Kimungu wa Yesu Kristo katika muujiza wake wa kwanza kwenye ndoa ya Kana ya Galilaya. Tatu, kulishwa kimuujiza kwa watu elfu tano na Yesu Kristo.

TAMASHA LA KABLA LA ELIMU (Januari 2/15 hadi 5/18)

JUMAMOSI NA WIKI KABLA YA MWANGAZO (EPOPHIVATION)

Siku ya Epifania ya Bwana imekuwa kati ya likizo kuu ya kumi na mbili tangu nyakati za kale. Hata katika "Decrees of the Mitume" (kitabu cha 5, sura ya 12) inasemwa: "Uwe na heshima kubwa kwa siku ambayo Bwana alitufunulia Uungu." Likizo hii, kama sikukuu ya Kuzaliwa kwa Kristo, inaadhimishwa katika Kanisa la Orthodox kwa heshima maalum. Likizo hizi zote mbili, kati ya ambayo kuna kipindi cha wakati wa Krismasi (kutoka Desemba 25 hadi Januari 6, mtindo wa zamani), hufanya sherehe moja.

Karibu mara tu baada ya kusherehekea sikukuu ya Kuzaliwa kwa Kristo, kuanzia Januari 2/15, anatutayarisha kwa sikukuu ya Ubatizo sawa na troparia na stichera iliyowekwa maalum kwake (huko Vespers), canons za sikukuu (saa. Matins) na triodes (katika Compline). Na kuimba kwa kanisa kwa heshima ya Epiphany huanza tayari Januari 1/14: kwenye sikukuu ya Kutahiriwa kwa Bwana, irmos ya canons ya Epiphany huimbwa kwa namna ya katavasia.

Akiwa na kumbukumbu zake takatifu, akifuata kutoka Bethlehemu hadi Yordani na kukutana na tukio la Ubatizo, katika stichera ya kabla ya likizo anawaita waamini: “Twendeni kutoka Bethlehemu hadi Yordani, huko tayari Nuru imeanza kuwaangazia wale gizani.” "Njooni, tutaona, waaminifu, ambapo Kristo alibatizwa, kwa midomo safi na roho zilizobadilishwa, akija, akiondoka kwa siri Bethlehemu." “Malaika, tangulia mbele, enyi majeshi, toka Bethlehemu hata mito ya Yordani; na njoo, Yohana, uondoke nyikani”; “Jitayarishe, ee Mto Yordani, jitayarishe, Zabuloni, ujionyeshe, Naftali, dunia yote na ishangilie.”

Akitafakari katika Kuzaliwa kwa Bwana Yesu Kristo kuonekana kwake kwa wokovu kwa ulimwengu, na katika Ubatizo - kuingia kwake katika huduma ya wokovu wa ulimwengu, akilinganisha sikukuu hizi mbili, anasema: ..Anamwaga damu, kana kwamba Bethlehemu kulia bila mtoto; na maji haya yaliyobarikiwa ya watoto wengi wanajua font. Kisha inua nyota na mchawi, sasa Baba atakuonyesha kwa ulimwengu. "Likizo iliyopita ni wazi, siku tukufu zaidi ya sasa: juu yake aliinama kwa Mwokozi wa Volsvi, katika Vladyka hii hiyo, mtumwa huyo ana utukufu wa kubatiza. Kuna mchungaji, anayeandika, akiona na kushangaa, hapa kuna sauti ya Mwana wa Pekee wa Baba wa mahubiri.

"Katika sikukuu iliyotangulia ya Mtoto Uliona: kwa sasa, tunakuona Wewe mkamilifu (mkomavu, mtu mzima), "anasema Mtakatifu Sophronius, Mzalendo wa Yerusalemu.

Kuhusu sikukuu ya Kuzaliwa kwa Kristo, Jumamosi na Jumapili ijayo kabla ya Epifania huitwa Jumamosi na Wiki kabla ya Theophany (au kabla ya Mwangaza). Katika Jumamosi iliyotajwa, kulingana na Mkataba, mtume maalum na Injili hutegemewa, na Wiki kabla ya Theophany - prokeimenon maalum, Mtume na Injili, iliyowekwa kwa likizo inayokuja (tazama Typikon, utafiti mnamo Desemba 26). na Januari 2). Jumamosi na Wiki kabla ya Mwangaza daima huja baada ya maadhimisho ya sikukuu ya Kuzaliwa kwa Kristo.

JIONI YA UTEUZI

Mkesha wa likizo (Januari 5/18) unaitwa mkesha wa Epifania, au Mkesha wa Krismasi. Ibada ya mkesha na ibada ya sikukuu yenyewe kwa njia nyingi ni sawa na huduma ya sikukuu ya Kuzaliwa kwa Kristo.

Siku ya Krismasi ya Theophany (Januari 5/18), kufunga kali kumewekwa, kama vile usiku wa Krismasi wa Kuzaliwa kwa Kristo: kula mara moja. Ikiwa usiku unatokea Jumamosi na Jumapili, kufunga kunawezeshwa: badala ya mara moja, kula kunaruhusiwa mara mbili: baada ya Liturujia na baada ya baraka ya maji (angalia Typikon, huduma mnamo Januari 6). Iwapo usomaji wa Masaa Makuu kutoka usiku wa kuamkia Jumamosi au Jumapili utahamishwa hadi Ijumaa, basi hakuna kufunga Ijumaa hiyo.

SIFA ZA HUDUMA HIYO MKESHA WA SIKUKUU

Katika siku zote za juma, isipokuwa Jumamosi na Jumapili, ibada katika usiku wa Epifania ina masaa makubwa, Vespers na Liturujia ya Mtakatifu Basil Mkuu, na uwekaji wakfu mkubwa wa maji unaowafuata.

Ikiwa mkesha wa Krismasi hutokea Jumamosi au katika Wiki, basi Saa Kuu huadhimishwa Ijumaa, na hakuna Liturujia siku hiyo ya Ijumaa. Liturujia ya Mtakatifu Basil Mkuu inahamishiwa siku ya sikukuu. Siku ya Hawa ya Krismasi, Liturujia ya John Chrysostom hufanyika kwa wakati wake, na alasiri, Vespers huhudumiwa, baada ya hapo Baraka Kuu ya Maji hufanyika.

SAA KUBWA

Mpango wa ujenzi wa saa kubwa na saa ya picha, na pia mpangilio ambao hufanywa, ni sawa na usiku wa Kuzaliwa kwa Kristo (tazama hapo juu sikukuu ya Kuzaliwa kwa Kristo).

Katika saa ya 1, katika zaburi maalum ya 31 na 26, anaonyesha Bwana ambaye alipokea Ubatizo kama Mchungaji, ambaye, kulingana na utabiri wa mfalme na nabii Daudi, "hunichunga na kuninyima chochote," ambaye ni "wangu." nuru na Mwokozi wangu.”

Troparia wanasimulia jinsi nabii Elisha alivyogawanya Yordani kutoka kwa huruma ya nabii Eliya. Hii iliwakilisha Ubatizo wa kweli juu ya Yordani wa Kristo, ambao asili ya maji ilitakaswa na wakati ambapo Yordani ilisimamisha mtiririko wake wa asili. Tropario la mwisho linaonyesha hisia ya woga wa heshima ambayo ilimpata Yohana Mbatizaji wakati Bwana alipokuja kwake ili abatizwe.

Katika paroemia 1:00, kwa maneno ya nabii Isaya, anatangaza upya wa kiroho wa wale wanaomwamini Yesu Kristo (Is., sura ya 25). Kwa kusoma Mtume na Injili, Kanisa linamtangaza Mbatizaji na Mtangulizi wa Bwana, ambaye alishuhudia ukuu Wake wa milele na wa Kimungu (; ).

Saa ya 3, katika Zaburi 28 na 41, nabii anaonyesha uweza na uwezo wa Bwana aliyebatizwa juu ya maji na mambo mengine yote ya ulimwengu: “Sauti ya Bwana i juu ya maji; tutanguruma kwa utukufu, Bwana yu juu ya maji mengi. Sauti ya Bwana ngomeni; sauti ya Bwana katika uzuri."

Saa ya 6, katika Zaburi 73 na 76 , Daudi aonyesha kiunabii ukuu wa Kimungu na uwezo wote wa Yule aliyekuja kubatizwa katika umbo la mtumwa: “Ni nani aliye mkuu, kama Mungu wetu? Wewe ni Mungu, fanya miujiza. Kuona Wewe maji, ee Mungu, na wa kutisha: shimo lilitetemeka.

Troparia ina jibu la Bwana kwa Mbatizaji katika Yordani na inaonyesha utimilifu wa unabii wa Zaburi, wakati mto unasimamisha maji yake wakati Bwana anashuka ndani yake kupokea Ubatizo.

Katika paroemia, nabii Isaya anatangaza wokovu katika maji ya Ubatizo na anawaita waumini: "Chukua maji kwa furaha kutoka kwa chanzo cha wokovu" (); Somo la kitume linawaamuru wale waliobatizwa katika Kristo Yesu kutembea katika upya wa uzima (); Usomaji wa injili unatangaza Theophany ya Utatu Mtakatifu wakati wa Ubatizo wa Mwokozi, kuhusu kazi yake ya siku arobaini jangwani na juu ya mwanzo wa kuhubiriwa kwa Injili ().

Saa ya 9, katika Zaburi 92 na 113, nabii anatangaza ukuu wa kifalme na uweza wa Bwana aliyebatizwa. “Vilele vya bahari ni vya ajabu, vya ajabu katika Bwana aliyetukuka! Bahari ilionekana na kukimbia, Yordani akarudi nyuma. Wewe ni nini, bahari (una nini, bahari), umekimbiaje? Na kwako wewe (na pamoja nawe), Jordan, ulirudi vipi?

Troparia anaonyesha Kristo ambaye alionekana kwa ulimwengu kama Mwokozi wa ulimwengu, akimkomboa kutoka kwa dhambi na uharibifu, akiwatakasa wanadamu kwa maji ya Ubatizo wa Kimungu na kutoa wana kwa Mungu badala ya utumwa wa zamani wa dhambi. Katika troparion ya mwisho, kuhitimisha wimbo wa kabla ya likizo, Kanisa linageuka kwa Mtangulizi na Mbatizaji wa Bwana na kumwomba kuinua sala kwa yule aliyebatizwa naye.

Katika paroemia, nabii Isaya anaonyesha huruma ya Mungu isiyoelezeka kwa watu na msaada uliojaa neema kwa wale ambao ulionekana katika Ubatizo (). Mtume anatangaza udhihirisho wa neema ya Mungu, kuokoa kwa watu wote, na kumwaga kwa wingi kwa Roho Mtakatifu juu ya waumini (). Injili inasimulia juu ya Ubatizo wa Mwokozi na Epifania ().

Mwisho wa usomaji wa saa kuu na za picha ni sawa na katika mkesha wa Kuzaliwa kwa Kristo.

CHORD YA CHOMBO CHA UTEUZI ULIOFANYIKA MKESHA WA TAMASHA.

Vespers katika usiku wa sikukuu ya Epiphany inaadhimishwa sawa na ile inayotokea usiku wa Kuzaliwa kwa Kristo: kuingia na Injili, kusoma mithali, Mtume, Injili, na kadhalika (angalia Rite ya Krismasi. Vespers). Lakini methali tu kwenye Vespers of Theophany hazisomwi sio 8, lakini 13. Tamko la troparion na kuimba kwa maneno yake ya mwisho hufanyika, kama katika usiku wa Kuzaliwa kwa Kristo: baada ya paroemias tatu na tatu zinazowafuata. Baada ya paroemias tatu za kwanza, waimbaji huimba kwa troparion kwa sauti 5 "Uweze kuangaza katika giza la kuketi, Mpenzi wa wanadamu, utukufu kwako" (wakati wa uimbaji, milango ya kifalme inafunguliwa). Baada ya paroemia ya 6, kiitikio cha toni ya 6 ni “Nuru yako ingeangazia wapi, wale tu walioketi gizani, utukufu kwako.”

Ikiwa, katika usiku wa Theophany, Vespers imejumuishwa na Liturujia ya Basil the Great (Jumatatu, Jumanne, Jumatano, Alhamisi, Ijumaa), basi baada ya usomaji wa paroemias, litany ndogo inafuata na mshangao "Kwa maana Wewe ni mtakatifu. , Mungu wetu,” kisha Trisagion inaimbwa na Liturujia inaadhimishwa kwa utaratibu wa kawaida. Katika Vespers, ambayo inaadhimishwa kando na Liturujia (Jumamosi na Jumapili), baada ya paroemia na litany ndogo, prokeimenon hutamkwa, Mtume na Injili husomwa (zile ambazo zimewekwa Jumamosi na Wiki kabla ya Mwangaza) . Kisha - litany "Rzem wote" na ufuatiliaji mwingine wa Vespers.

UFUATILIAJI WA "BARAKA KUU YA MAJI YA UTEUZI MATAKATIFU"

Kumbukumbu ya tukio la Jordan inafanywa upya kwa ibada maalum ya baraka kubwa ya maji. Katika usiku wa sikukuu, baraka kubwa ya maji hufanyika baada ya maombi zaidi ya ambo. Ikiwa Vespers iliadhimishwa kando, bila kuunganishwa na Liturujia, basi kuwekwa wakfu kwa maji hufanyika mwishoni mwa Vespers, baada ya litanies: "Wacha tufanye sala ya jioni" na mshangao wa kuhani. Kuwekwa wakfu kwa maji pia hufanywa kwenye sikukuu yenyewe, baada ya Liturujia (baada ya sala nyuma ya ambo).

Tangu nyakati za zamani, Kanisa la Orthodox limekuwa likifanya utakaso mkubwa wa maji, usiku na kwenye sikukuu yenyewe. Neema ya kuweka wakfu maji ni sawa - katika usiku na siku ya Theophany. Katika usiku wa kuamkia leo, utakaso wa maji unafanywa kwa ukumbusho wa Ubatizo wa Bwana, ambaye alitakasa asili ya maji, na pia ubatizo wa wakatekumeni, ambao katika nyakati za zamani ulifanyika usiku wa Theophany ("Kanuni za Mitume" , kitabu cha 5, sura ya 13. Ushuhuda wa wanahistoria: Mwenyeheri Theodoret wa Cyrrhus, St. Nicephorus Callista); siku ile ile ya sikukuu, kuwekwa wakfu kwa maji kunafanywa kwa ukumbusho wa Ubatizo wa Kristo Mwokozi.

Kuwekwa wakfu kwa maji kwenye sikukuu ya Epiphany ilianza katika Kanisa la Yerusalemu, na katika karne ya 4-5 ilifanywa tu katika Kanisa hili: walikwenda Mto Yordani kwa baraka ya maji, ambayo ilikuwa ukumbusho wa Ubatizo. ya Mwokozi. Kwa hiyo, katika sikukuu ya Epiphany, kuwekwa wakfu kwa maji kwa kawaida hufanyika kwenye mito, chemchemi na visima ("kutembea juu ya Yordani"), kwa maana Kristo alibatizwa nje ya hekalu. Katika usiku, utakaso wa maji unafanywa katika makanisa (tazama ufafanuzi wa Halmashauri ya Moscow ya 1667 juu ya hili).

Uwekaji wakfu mkuu wa maji ulianza katika siku za kwanza za Ukristo. Kuwekwa wakfu kwa maji kwenye sikukuu kunatajwa na Tertullian na Mtakatifu Cyprian wa Carthage. "Amri za Mitume" pia zina sala ambazo zilisemwa wakati wa kuwekwa wakfu. Kwa hivyo, katika kitabu 8 inasema, "Kuhani atamwita Bwana na kusema, 'Na sasa yatakase maji haya, na uyape neema na nguvu.' Mtakatifu Basil Mkuu anaandika: “Kulingana na andiko gani tunabariki maji ya Ubatizo? - kutoka kwa Mapokeo ya Kitume, kulingana na mfululizo katika fumbo" (91 canon). Mtakatifu Yohana Chrysostom anaandika juu ya mali maalum ya maji yaliyowekwa wakfu siku ya Ubatizo: haiharibiki kutoka kwa muda mrefu (“Kristo alibatizwa na kutakasa asili ya maji; na kwa hiyo, katika sikukuu ya Ubatizo, kila mtu; baada ya kuteka maji usiku wa manane, huyaleta nyumbani na kuyahifadhi mwaka mzima.Na hivyo maji katika asili yake hayaharibiki kutokana na kuendelea kwa wakati, bali yanachotwa sasa, kwa mwaka mzima, na mara nyingi miaka miwili au mitatu, yanabaki kuwa mabichi na haijaharibiwa, na baada ya muda mwingi si duni kuliko maji yanayotolewa tu kutoka kwa vyanzo ”- Mazungumzo 37; Tazama . pia: Typicon, Januari 5).

Ufuatiliaji wa Baraka Kuu ya Maji, katika usiku wa kuamkia na katika sikukuu yenyewe, ni moja na sawa, na katika sehemu fulani ina kufanana na ufuatiliaji wa baraka ndogo ya maji. Inajumuisha ukumbusho wa unabii unaohusiana na tukio la Ubatizo (paroemia), tukio lenyewe (Mtume na Injili) na maana yake katika litania na sala, kutoka kwa maombi ya baraka ya Mungu juu ya maji na mara tatu. kuzamishwa ndani yao Msalaba wa Bwana uletao uzima.

Ibada ya utakaso wa maji inafanywa kama ifuatavyo. Baada ya sala zaidi ya ambo (kwenye Liturujia) au litaani "Wacha tufanye sala ya jioni" (huko Vespers), makasisi wote waliovaa mavazi kamili hutoka nje kupitia milango ya kifalme hadi font takatifu kwenye ukumbi au kwenye chemchemi. . Mbele ni waimbaji wanaoimba troparions "Sauti ya Bwana" na wengine, ambayo hali ya ubatizo wa Mwokozi inakumbukwa. Waimbaji wanafuatwa na makuhani wenye mishumaa, shemasi na chetezo na kuhani anayebeba Msalaba wa uaminifu juu ya kichwa kisichofunikwa (kawaida Msalaba hutegemea hewa). Katika mahali pa kuwekwa wakfu kwa maji, Msalaba unakaa juu ya meza, ambayo inapaswa kuwa na bakuli na mishumaa mitatu. Wakati wa kuimba kwa troparia, rector na shemasi hufukiza maji yaliyotayarishwa kwa ajili ya kujitolea, na ikiwa utakaso wa maji unafanyika kanisani, basi madhabahu, makasisi, waimbaji na watu.

Mwishoni mwa kuimba kwa troparia tatu, shemasi anatangaza: “Hekima,” na methali tatu zinasomwa kutoka katika Kitabu cha Nabii Isaya, ambacho kinaonyesha matunda yenye baraka ya kuja kwa Bwana duniani na furaha ya kiroho ya wote mgeukie Bwana na ushiriki vyanzo vya uzima vya wokovu.

Kisha prokimen inaimbwa, Mtume na Injili vinasomwa. Mtume anazungumza juu ya Ubatizo wa fumbo wa Wayahudi katikati ya wingu na bahari, chakula chao cha kiroho na kinywaji, kilichotolewa na Mungu kupitia maombi ya nabii Musa. Injili inaeleza juu ya Ubatizo wa Bwana. Baada ya hayo, shemasi hutamka litania kubwa kwa maombi maalum. Wakati wa litanies, rector anasoma kwa siri sala ya utakaso na utakaso wake mwenyewe: "Bwana Yesu Kristo" (bila kulia). Vitabu hivyo vina sala za kuwekwa wakfu kwa maji kwa nguvu na hatua ya Utatu Mtakatifu, kwa kupeleka baraka ya Yordani kwenye maji na kuipa neema ya kuponya udhaifu wa kiakili na wa mwili, kuondoa kashfa zozote zinazoonekana na zisizoonekana. adui, kuzitakasa nyumba na kwa kila manufaa. Kisha kuhani anasoma sala kwa sauti: "Wewe ni mkuu, Ee Bwana, na kazi zako ni za ajabu" (mara tatu). Kisha - kuendelea kwa sala hii: "Uko tayari zaidi kutoka kwa wale wanaobeba" (na kadhalika).

TABIA YA KUWASHA SIKUKUU

Baada ya kufukuzwa kwa Vespers au Liturujia, kwenye mimbari (au katikati ya kanisa, badala ya lectern iliyo na picha), taa hutolewa, mbele yake makasisi na waimbaji huimba troparion, na " Utukufu, na sasa "- kontakion ya likizo. Mshumaa hapa unamaanisha nuru ya mafundisho ya Kristo - Nuru ya Kimungu, iliyotolewa katika Theophany. Baada ya hapo, kuhani huwapa waabudu msalaba na kuwanyunyizia maji takatifu.

AGIASMA KUBWA

Maji ya Epiphany - maji yaliyowekwa wakfu kwenye sikukuu ya Epiphany, inaitwa katika Kanisa la Orthodox hagiasma kubwa na ni kaburi kubwa. Wakristo wamekuwa na heshima kubwa kwa maji takatifu tangu nyakati za kale. Anasali kwenye litania ya uwekaji wakfu mkuu wa maji - "hedgehog kutakaswa na maji haya ... na wapewe neema ya ukombozi (wokovu), baraka ya Yordani, kwa nguvu na vitendo. na kufurika kwa Roho Mtakatifu”, “kwa hedgehog hii kuwa maji haya, utakaso kwa zawadi, dhambi kutolewa: kwa uponyaji wa roho na mwili ... kwa wale wanaoteka na kupokea kwa ajili ya utakaso wa nyumba, ... na kwa kila faida (nguvu) nzuri, ... inayoongoza kwenye uzima wa milele", "Ee hedgehog, hebu tujazwe na baraka ya maji haya kwa ushirika, udhihirisho usioonekana wa Roho Mtakatifu."

Katika maombi kwenye litania na katika sala ya kuhani kwa baraka ya maji, anashuhudia matendo mengi ya neema ya Mungu, iliyotolewa kwa kila mtu, kwa imani "kuteka na kushiriki" patakatifu hili. Kwa hiyo, katika sala ya kuwekwa wakfu kwa maji, kuhani anasali hivi: “Wewe, Mpenzi wa wanadamu kwa Mfalme, njoo na sasa kwa utiririko wa Roho wako Mtakatifu na uyatakase maji haya. Na mpe neema ya ukombozi (wokovu); Baraka ya Yordani, umba (yake): chanzo cha kutoharibika, zawadi ya utakaso, utatuzi wa dhambi, uponyaji wa magonjwa; pepo muweza wa yote; isiyoweza kushindwa na majeshi yanayopingana, iliyojaa ngome za malaika. Naam, kila mtu avutaye na kushiriki, awe nacho kwa ajili ya kutakasa tamaa, na kwa kuziweka wakfu nyumba, na kwa kila faida iliyo njema”, “Wapeni wote waigusao, na kuishiriki, na kuipaka kwa utakaso, afya, utakaso. na baraka.”

Anatumia maji ya Epifania kwa kunyunyiza mahekalu na makao, kwa uponyaji, hubariki kunywa kwa wale ambao hawawezi kuingizwa kwenye Ushirika Mtakatifu. Katika sikukuu ya Epiphany, makasisi, wakichukua chombo cha maji na Msalaba, tembelea makao ya washirika wao kwa kuimba kwa tropari ya sikukuu, wakinyunyiza nyumba na wale wanaoishi ndani yao. Kunyunyizia huanza na hekalu la Mungu, ambalo, baada ya Liturujia usiku wa kuamkia, makasisi wanamtukuza Kristo, ambaye alibatizwa siku ya Theophany.

Siku ya Krismasi ya Epiphany, kufunga kali kunaanzishwa, wakati ama kula chakula kabla ya maji ya Epiphany hairuhusiwi kabisa, au kiasi kidogo cha chakula kinaruhusiwa. Hata hivyo, kwa heshima sahihi, na ishara ya msalaba na sala, mtu anaweza kunywa maji takatifu bila aibu yoyote na shaka, wote kwa wale ambao tayari wameonja kitu, na wakati wowote kama inahitajika. katika Kanuni ya kiliturujia (tazama Menaion na Typicon chini ya Januari 5) inatoa maelekezo ya wazi na ya uhakika juu ya jambo hili na inaeleza: wale wanaojitenga na maji matakatifu kwa sababu wamekula chakula hapo awali - "hawafanyi mema." "Kuna uchafu ndani yetu sio kwa ajili ya kula (chakula), lakini kutokana na matendo yetu mabaya: kusafisha (kwa utakaso) wa haya, tunakunywa maji haya matakatifu bila shaka" (Typicon, Januari 6 "tazama"). .

MKESHA WA USIKU WOTE WA SIKUKUU

Mkesha wa Usiku Wote kwenye Sikukuu ya Epifania, haijalishi ni siku gani ya juma inatokea, huanza, kama kwenye Sikukuu ya Kuzaliwa kwa Kristo, na Ulinganifu Mkuu, kwa sababu Vespers ya sikukuu huadhimishwa mapema, haswa. Mpango wa Ulinganifu Mkuu ni sawa na wa Kuzaliwa kwa Kristo. Ulinganifu Mkuu unaisha na litia. Kisha Matins hutolewa.

Huko Matins, kulingana na polyeleos, ukuu unaimbwa: "Tunakukuza Wewe, Mpaji-Uzima wa Kristo, kwa ajili yetu sisi tuliobatizwa katika mwili na Yohana katika maji ya Yordani", kisha tulia - wa kwanza. antifoni 4 sauti, 50 zaburi, "Utukufu": "Kila mtu na afurahi katika Kristo leo alionekana katika Yordani"; "Na sasa": sawa, mstari: "Unirehemu, Ee Mungu," na mstari: "Mungu Neno kwa mwili wa wanadamu." Kuna kanuni mbili: Mtakatifu Cosmas wa Maiumsky "Kilindi kimefunguliwa kuna chini" na Mtakatifu Yohane wa Damascus "Dhoruba ya bahari inakwenda".

"Makerubi waaminifu zaidi" haiimbiwi. Shemasi aliye na chetezo mbele ya sanamu ya mahali hapo ya Mama wa Mungu anaimba kiitikio cha kwanza: "Tukuze, nafsi yangu, waaminifu zaidi wa majeshi ya milimani, Bikira Safi zaidi Theotokos." Kwaya (wakati fulani inarudia kwaya) inaimba irmos: "Kila ulimi hutatanika kusifu kulingana na mali yake, lakini akili na amani zaidi inakuimbia Wewe, Mama wa Mungu, viumbe vyema, pokea imani, kwa kupima uungu wetu. upendo; Wewe ni mwakilishi wa Wakristo, tunakutukuza. Katika tafsiri ya Kirusi: "Hakuna lugha (binadamu) inayoweza kukusifu kwa heshima yako, na hata akili ya mlima (malaika) inatatanishwa jinsi ya kukuimba Wewe, Mama wa Mungu: lakini Wewe, kama Mzuri, kubali imani, na Uungu wetu. (flaming) upendo Unajua; kwa maana wewe ni mwakilishi wa Wakristo; Tunakusifu." Irmos hii, pamoja na kiitikio cha kwanza cha wimbo wa 9 ulioonyeshwa, ni mzuri katika Liturujia (hadi na kujumuisha maadhimisho ya sikukuu). Kwa troparia ya canon kwa nyimbo 9, refrains zao wenyewe huimbwa.

Mwisho wa Matins - kufukuzwa kwa likizo (tazama Misale).

LITURUJIA YA TAMASHA

Liturujia katika siku ya Theophany, kama siku ya Kuzaliwa kwa Kristo, ni St John Chrysostomif likizo hufanyika Jumanne, Jumatano, Alhamisi, Ijumaa na Jumamosi, au Liturujia ya Mtakatifu Basil Mkuu ikiwa likizo itafanyika siku ya Jumapili au Jumatatu, kwa kuwa katika usiku wa siku hizi (Jumamosi na Jumapili) katika usiku wa sikukuu, Liturujia ya Mtakatifu John Chrysostom iliadhimishwa, na Liturujia ya Basil Mkuu, iliyowekwa usiku wa kuamkia leo, ilihamishiwa siku yenyewe ya likizo. Katika Liturujia, antifoni za sikukuu huimbwa. Ingizo: "Abarikiwe yeye ajaye kwa Jina la Bwana, akubariki kutoka katika nyumba ya Bwana, Bwana, na uonekane kwetu."

Badala ya Trisagion - "Elves katika Kristo walibatizwa" - kama ukumbusho kwa wapya waliopewa nuru, ambao walibatizwa zamani katika mkesha wa sikukuu, "mvaa" Kristo. Thamani. Ushiriki katika likizo: "Neema ya Mungu, kuokoa watu wote, inaonekana."

CHOMBO SIKU YA TAMASHA

Siku baada ya sikukuu ya Epifania, Kanisa Kuu la Mtakatifu Yohana Mbatizaji linaadhimishwa. Katika Vespers siku ya sikukuu (chini ya Januari 7 - Mtindo wa Kale) kuna mlango na chetezo na prokeimenon kubwa: "Mungu wetu mbinguni na duniani, mti wote wa Krismasi utapendeza, unda." Ikiwa likizo itafanyika Jumamosi, basi prokeimenon kubwa inaimbwa usiku wa likizo (siku ya Ijumaa).

SHEREHE NA MALIPO YA SIKUKUU

Karamu huchukua siku nane; Sherehe ya likizo hufanyika Januari 14/27. Siku zote baada ya sikukuu, pamoja na stichera na canon kwa Mtakatifu Menaia, stichera ya sikukuu inaimbwa, na canon ya sikukuu inasomwa kwanza.

Katika Liturujia, siku zote za karamu ya baadaye, hadi na kujumuisha utoaji, baada ya kuingia, mwisho unaimbwa: "Utuokoe, Mwana wa Mungu, uliyebatizwa katika Yordani, ukimwimbia Ty: Aleluya."

Katika siku ya maadhimisho ya sikukuu, huduma nzima ya Kutaalamika, isipokuwa kwa mlango, methali, polyeleos - kwenye Vespers na Matins, na isipokuwa kwa antiphons na mstari wa mlango - kwenye Liturujia. "Kerubi Mwenye Heshima Zaidi" haiimbwi mnamo Januari 7/20 na 14/27, isipokuwa Jumapili, wakati "Kerubi Mtukufu" inapoimbwa. Matins kwa kujisalimisha - na "doxology kubwa".

Hati hiyo inaonyesha sifa za huduma za kimungu za siku baada ya sikukuu ya Epifania, wakati, kuanzia Januari 11/24, zinapatana na Wiki ya Mtoza ushuru na Mfarisayo (ona Typikon, kufuatia Januari 11 na Januari 14) .

JUMAMOSI NA WIKI (JUMAPILI) YA ELIMU

Jumamosi na Jumapili inayofuata sikukuu ya Epifania inaitwa Jumamosi na Wiki ya Kutaalamika. Katika siku hizi, prokimen maalum, Mtume na Injili husomwa, kuhusiana na likizo (ona Typikon, kufuatia Januari 7).

Kuhani Theodore Ludogovsky - kuhusu kozi na maeneo ya kushangaza zaidi ya huduma ya kimungu ya Epiphany.

Hapo awali, Epiphany ilikuwa likizo ya pande mbili, yaliyomo ndani yake, kwanza, ya tukio na, pili,. Baadaye, kama tunavyojua, Krismasi ilitenganishwa na Epiphany na ikawa likizo huru (umoja wa zamani huhifadhiwa tu katika Kanisa la Armenia). Lakini hata sasa sikukuu hizi kuu mbili za Bwana za mzunguko wa kila mwaka uliowekwa zimesalia kushikamana kwa karibu.

Sikukuu ya kabla ya Epifania huchukua siku nne, kuanzia mara baada ya sikukuu ya siku moja ya Tohara ya Bwana, ambayo hufanyika, kwa mujibu wa kronolojia ya injili, siku ya nane baada ya Krismasi. Walakini, tunakutana na moja ya kutajwa kwa kwanza katika maandishi ya liturujia ya Theofania siku tisa kabla ya kuanza kwa sikukuu - katika Mkesha wa Krismasi. Saa ya tisa, stichera inasikika (kwa mwelekeo wa Menaion, inaimbwa na canonarch, "katikati ya kanisa"):

Leo amezaliwa kutoka Virgo
saidia kiumbe kwa mkono wote.
Imefunikwa, kana kwamba ya kidunia, inafuma
Hata kama kiumbe, Mungu hawezi kukiuka.
Kuegemea kwenye hori
kuanzisha Mbingu kwa neno hapo mwanzo.
Inakula maziwa kutoka kwenye chuchu
Hata jangwani mana watu wa mvua.
Wachawi wanapiga simu
bwana harusi wa kanisa,
anapokea zawadi hizi
Mwana wa Bikira.
Tunasujudu kwa Kuzaliwa Kwako, Kristo;
tunaabudu Kuzaliwa Kwako, Kristo;
Tunaabudu Kuzaliwa Kwako, Kristo:
Tuonyeshe pia Theofania Yako ya Kimungu.

Kama tunavyoona, stichera hii, iliyoandikwa wazi juu ya mfano wa stichera maarufu ya Ijumaa Kuu "Leo hutegemea mti ...", inachukulia Krismasi kama tukio lililounganishwa kwa karibu na Epiphany kwa maana na umuhimu wake, kama vile katika Mkuu. Wimbo wa kisigino katika tukio kama hilo kuhusiana na kusulubiwa huzingatiwa.

Ibada katika usiku wa Theophany ina muundo sawa na usiku wa Krismasi: masaa ni ya picha, na alasiri (hivyo ndio hitaji la hati) - liturujia ya St. Basil Mkuu, kuanzia na usomaji wa methali.

Paroko aliye na uzoefu anaweza kuongeza kuwa huduma ya Jumamosi Kuu imepangwa kulingana na mpango kama huo - na tofauti kwamba karamu ya Pasaka, ambayo ni Wiki ya Mateso, ina muda mrefu zaidi, na kwa sababu kile kinachofuata katika ibada za Krismasi na Theophany, imegawanywa hapa siku tofauti: masaa husomwa Ijumaa Kuu (lakini liturujia haifanywi siku hii), na liturujia ya St. Basil Mkuu, iliyotanguliwa na Vespers na paroemias 15, huhudumiwa jioni ya Jumamosi Kuu.

Baada ya liturujia, katika usiku wa Epiphany, utakaso mkubwa wa maji unafanywa. Kwa kweli, sikukuu tayari imefika: vespers za sherehe na liturujia ya kwanza, ya sherehe zaidi imetolewa. Kwa hiyo, hakuna ukiukwaji wa mantiki katika ukweli kwamba katiba inaeleza kubariki maji kabla ya mkesha (na, hata zaidi, kabla ya liturujia). Walakini, mazoezi yaliyowekwa ya parokia ni ya kwamba masaa, na pamoja nao vespers na liturujia ya St. Basil, tunahudumu asubuhi ya Januari 5/18, na kwa hivyo huduma hii haichukuliwi kama huduma ya likizo. Kutoka kwa hili kwa kawaida hufuata tamaa ya kubariki maji mara mbili: mara moja - "kama inavyotarajiwa", na nyingine - "kwa likizo yenyewe."

Mkesha wa Usiku Mzima juu ya Theophany, na vile vile juu ya Kuzaliwa kwa Kristo, unajumuisha Maelewano Makuu, ambayo ni pamoja na litia, na Matins. Asubuhi kuna canons mbili za sherehe zilizoandikwa na majina ya waandishi wa nyimbo wakubwa wa Byzantine: ya kwanza ni ya St. Cosmas, Askofu wa Mayum (Comm. 12/25 Oktoba), wa pili - St. Yohana wa Damasko (Desemba 4/17). (Kumbuka kwamba kanuni za Krismasi ni waandishi sawa).

Baada ya ode ya sita ya canon, kama kawaida, kontakion na ikos. Tumezoea sana ukweli huu kwamba kwetu sisi nyimbo hizi mbili (na pamoja nao sedalen au ipakoi baada ya ode ya tatu na mwanga au exapostillary baada ya tisa) tayari zimekuwa sehemu muhimu ya kanuni. Wakati huo huo, kontakion yetu ya "kisasa" na ikos katika hali nyingi ni mabaki, vipande vya wimbo wa aina nyingine, ambayo pia huitwa kontakion.

Katika kesi ya Theophany (na vile vile katika kesi nyingine nyingi), kontakion ina mwandishi wa uhakika - Mrumi maarufu wa Melodist (Comm. 1/14 Oktoba). Beti "Umeonekana kama ulimwengu leo ​​...", ambayo sasa tunaiita kontakion, ni ubeti wa utangulizi (proimium) wa shairi lake "Juu ya Ubatizo wa Kristo", na ikos "Galilaya ya wapagani ..." ni ya kwanza ya ikos (beti) za shairi hili.

Sikukuu ya Epiphany, bila kuhesabu siku ya kwanza ya sikukuu, huchukua siku nane, utoaji unafanyika Januari 14/27. Na baada ya zaidi ya wiki mbili - karamu, ambayo inaturudisha tena kwenye tukio la Kuzaliwa kwa Mwokozi wetu.

Katika usiku wa likizo kuu na Jumapili, huhudumiwa mkesha wa usiku kucha, au, kama inaitwa pia, usiku kucha. Siku ya kanisa huanza jioni, na huduma hii inahusiana moja kwa moja na tukio linaloadhimishwa.

Mkesha wa Usiku Wote ni huduma ya kale ya kimungu, ilifanyika katika karne za kwanza za Ukristo. Bwana Yesu Kristo mwenyewe mara nyingi aliomba usiku, na mitume na Wakristo wa kwanza walikusanyika kwa sala za usiku. Hapo awali, mikesha ya usiku wote ilikuwa ndefu sana na, kuanzia jioni, iliendelea usiku kucha.

Vespers huanza na Vespers Kubwa

Katika makanisa ya parokia, Vespers kawaida huanza saa kumi na saba au kumi na nane. Maombi na nyimbo za vespers zinahusiana na Agano la Kale wanatutayarisha matini, ambayo inakumbukwa hasa matukio ya agano jipya. Agano la Kale ni mfano, mtangulizi wa Jipya. Watu wa Agano la Kale waliishi kwa imani - kwa matarajio ya Masihi Ajaye.

Mwanzo wa Vespers huleta mawazo yetu kwa uumbaji wa ulimwengu. Makuhani kuchoma madhabahu. Inaashiria neema ya Kimungu ya Roho Mtakatifu, ambaye alizunguka-zunguka wakati wa uumbaji wa ulimwengu juu ya dunia ambayo bado haijapangwa (taz. Mwa 1:2).

Kisha shemasi anawaita waabudu kuinuka kabla ya kuanza kwa ibada kwa mshangao "Simama!" na kuomba baraka za kuhani mwanzoni mwa ibada. Kuhani, akisimama mbele ya kiti cha enzi katika madhabahu, anatoa mshangao: "Utukufu kwa Utatu Mtakatifu, Mkuu, Utoaji Uhai na Usiogawanyika, siku zote, sasa na milele na milele na milele.". Kwaya inaimba: "Amina."

Wakati wa kuimba katika chorus Zaburi ya 103, ambayo inaeleza picha kuu ya uumbaji wa Mungu wa ulimwengu, makasisi wanatoa uvumba hekalu lote na wale wanaosali. Uvumba huashiria neema ya Mungu, ambayo mababu zetu Adamu na Hawa walikuwa nayo kabla ya anguko, wakifurahia furaha na ushirika pamoja na Mungu katika paradiso. Baada ya uumbaji wa watu, milango ya paradiso ilifunguliwa kwa ajili yao, na kama ishara ya hili, milango ya kifalme iko wazi wakati wa uvumba. Baada ya anguko, watu walipoteza haki yao ya awali, wakapotosha asili yao na kujifungia milango ya paradiso. Walifukuzwa kutoka paradiso na kulia kwa uchungu. Baada ya uvumba, milango ya kifalme imefungwa, shemasi huenda kwenye mimbari na kusimama mbele ya milango iliyofungwa, kama vile Adamu alisimama mbele ya milango ya paradiso baada ya uhamisho. Mwanadamu alipoishi katika paradiso, hakuhitaji chochote; kwa kupoteza raha ya mbinguni, watu wana mahitaji na huzuni, ambayo tunamwomba Mungu. Jambo kuu tunalomwomba Mungu ni msamaha wa dhambi. Kwa niaba ya wale wote wanaosali, shemasi hutamka amani au litania kubwa.

Baada ya litania ya amani, kuimba na kusoma kwa kathisma ya kwanza ifuatavyo: Heri mume,(ambayo) usiende kwa baraza la waovu. Njia ya kurejea peponi ni njia ya kujitahidi kwa ajili ya Mwenyezi Mungu na kuepuka maovu, upotovu na dhambi. Mwenye haki wa Agano la Kale, ambaye alimngoja Mwokozi kwa imani, aliitunza imani ya kweli na kujiepusha na mawasiliano na watu wasiomcha Mungu na waovu. Hata baada ya anguko, Adamu na Hawa walipewa ahadi ya Masihi Ajaye, hiyo uzao wa mwanamke utakifuta kichwa cha nyoka. Na zaburi Heri mume pia kwa njia ya kitamathali inasimulia juu ya Mwana wa Mungu, yule Mtu Mbarikiwa, ambaye hakutenda dhambi.

Imba zaidi mistari juu ya "Bwana, kulia". Zinapishana na aya kutoka kwa Zaburi. Mistari hii pia ina tabia ya toba, ya maombi. Wakati wa usomaji wa stichera, hekalu lote linakasirika. “Sala yangu na irekebishwe, kama chetezo mbele Zako,” kwaya inaimba, na sisi, tukisikiliza wimbo huu, tunatubu dhambi zetu kama mababu zao wenye dhambi.

Stichera ya mwisho inaitwa Theotokos au dogmatic, imejitolea kwa Mama wa Mungu. Inafunua mafundisho ya kanisa kuhusu mwili wa Mwokozi kutoka kwa Bikira Maria.

Ingawa watu walitenda dhambi na kuanguka mbali na Mungu, Bwana hakuwaacha bila msaada wake na ulinzi katika historia nzima ya Agano la Kale. Watu wa kwanza walitubu, ambayo ina maana kwamba tumaini la kwanza la wokovu lilionekana. Tumaini hili linaonyeshwa ufunguzi wa milango ya kifalme na pembejeo Jioni Kuhani na shemasi na chetezo hutoka nje ya milango ya kando ya kaskazini, na, wakifuatana na makuhani, kwenda kwenye milango ya kifalme. Kuhani anabariki mlango, na shemasi, akichora msalaba na chetezo, anasema: "Hekima, nisamehe!"- ambayo ina maana ya "kusimama wima" na ina wito wa kuzingatia. Kwaya inaimba wimbo "Kimya kidogo", ambayo inazungumza juu ya ukweli kwamba Bwana Yesu Kristo alishuka duniani si katika enzi na utukufu, bali katika mwanga tulivu, wa Kimungu. Wimbo huu pia unazungumza juu ya ukweli kwamba wakati wa kuzaliwa kwa Mwokozi umekaribia.

Baada ya shemasi kutangaza mistari kutoka katika zaburi inayoitwa prokimnom, lita mbili hutamkwa: safi na akiomba.

Ikiwa Mkesha wa Usiku Wote unaadhimishwa wakati wa sikukuu kuu, baada ya litani hizi lithiamu- huduma iliyo na maombi maalum ya maombi, ambapo mikate mitano ya ngano, divai na mafuta (mafuta) hubarikiwa kwa kumbukumbu ya kulisha kwa miujiza ya watu elfu tano na Kristo na mikate mitano. Hapo zamani za kale, ibada ya Usiku Mzima ilipotolewa usiku kucha, akina ndugu walihitaji kujiburudisha kwa chakula ili kuendelea kuwahudumia Matins.

Baada ya lithiamu kuimbwa "mashairi juu ya aya", yaani, stichera yenye mistari maalum. Baada yao kwaya inaimba sala "Sasa acha". Haya ni maneno yaliyosemwa na mtakatifu mwenye haki Simeoni, ambaye kwa imani na matumaini kwa miaka mingi alimngoja Mwokozi na aliheshimiwa kumpokea Mtoto Kristo mikononi mwake. Sala hii inatamkwa kana kwamba ni kwa niaba ya watu wote wa Agano la Kale, ambao kwa imani walingojea kuja kwa Kristo Mwokozi.

Vespers inaisha na wimbo uliowekwa kwa Bikira Maria: "Bikira Maria, furahi". Lilikuwa Tunda ambalo wanadamu wa Agano la Kale walilima katika kina chake kwa maelfu ya miaka. Msichana huyu mnyenyekevu zaidi, mwadilifu na safi zaidi, ndiye pekee wa wake wote, aliheshimiwa kuwa Mama wa Mungu. Kuhani anamalizia Vespers kwa mshangao: "Mungu akubariki" na wabariki wanaoomba.

Sehemu ya pili ya mkesha inaitwa Matins. Imejitolea kwa ukumbusho wa matukio ya Agano Jipya.

Mwanzoni mwa Matins, zaburi sita maalum zinasomwa, ambazo huitwa Zaburi sita. Inaanza na maneno: "Utukufu kwa Mungu Aliye Juu Zaidi, na duniani amani, mapenzi mema kwa wanadamu" - huu ni wimbo ulioimbwa na Malaika wakati wa kuzaliwa kwa Mwokozi. Zaburi sita zimejitolea kwa matarajio ya kuja kwa Kristo ulimwenguni. Ni taswira ya usiku wa Bethlehemu, Kristo alipokuja ulimwenguni, na taswira ya usiku na giza ambamo wanadamu wote walikuwa kabla ya kuja kwa Mwokozi. Sio bila sababu, kulingana na desturi, taa zote na mishumaa huzimwa wakati wa usomaji wa Zaburi Sita. Kuhani katikati ya Zaburi Sita mbele ya Milango ya Kifalme iliyofungwa inasoma maalum sala za asubuhi.

Kisha litania ya amani inaadhimishwa, na baada yake shemasi hutangaza kwa sauti kuu: “Mungu ni Bwana, na aonekane kwetu. Amebarikiwa ajaye kwa jina la Bwana". Ambayo ina maana: "Mungu na Bwana alitutokea", yaani, alikuja ulimwenguni, unabii wa Agano la Kale kuhusu kuja kwa Masihi ulitimizwa. Kisha inakuja kusoma kathisma kutoka kwa Psalter.

Baada ya kusoma kathisma, sehemu muhimu zaidi ya Matins huanza - polyeles. Polyeleos imetafsiriwa kutoka Kigiriki kama kwa rehema, kwa sababu wakati wa polyeleos, mistari ya sifa kutoka zaburi ya 134 na 135 huimbwa, ambapo wingi wa rehema ya Mungu huimbwa kwa kujizuia daima: kama rehema zake ni za milele! Kulingana na upatanisho wa maneno polyeles wakati mwingine hutafsiriwa kama wingi wa mafuta. Mafuta daima yamekuwa ishara ya huruma ya Mungu. Wakati wa Kwaresima Kubwa, zaburi ya 136 (“Kwenye mito ya Babeli”) huongezwa kwenye zaburi za polyeleos. Wakati wa polyeleos, milango ya kifalme inafunguliwa, taa katika hekalu zinawaka, na makasisi, wakiacha madhabahu, hufanya uvumba kamili wa hekalu nzima. Wakati wa kufuta, Jumapili troparia huimbwa "Kanisa Kuu la Malaika" ikisema juu ya ufufuo wa Kristo. Katika makesha kabla ya sikukuu, badala ya troparion ya Jumapili, wanaimba utukufu wa sikukuu.

Kisha soma Injili. Ikiwa watafanya mkesha siku ya Jumapili, wanasoma mojawapo ya Injili kumi na moja za Jumapili zilizotolewa kwa ajili ya ufufuo wa Kristo na kuonekana kwake kwa wanafunzi. Ikiwa huduma imejitolea sio kwa ufufuo, lakini kwa likizo, wanasoma Injili ya sherehe.

Baada ya kusomwa kwa Injili, wimbo unasikika kwenye Mikesha ya Jumapili ya Usiku Wote "Kuona Ufufuo wa Kristo".

Waabudu huabudu Injili (kwenye sikukuu - kwa icon), na kuhani hupaka mafuta ya paji la uso wao na mafuta yaliyowekwa wakfu.

Hii si Sakramenti, bali ni ibada takatifu ya Kanisa, inayotumika kama ishara ya huruma ya Mungu kwetu. Tangu nyakati za kale sana, za kibiblia, msonobari umekuwa ishara ya furaha na ishara ya baraka za Mungu, na mzeituni, kutokana na matunda ambayo mafuta yalipatikana, mwadilifu anafananishwa, ambaye neema ya Bwana anapumzika: Na mimi, kama mzeituni mbichi, katika nyumba ya Mungu, na ninatumaini rehema za Mungu milele na milele( Zab 51:10 ). Njiwa iliyotolewa kutoka kwa safina na baba wa ukoo Nuhu alirudi jioni na kuleta jani mbichi la mzeituni kinywani mwake, na Nuhu akajua kwamba maji yalikuwa yameshuka kutoka duniani (ona: Mwa. 8, 11). Ilikuwa ni ishara ya upatanisho na Mungu.

Baada ya mshangao wa kuhani: "Kwa neema, ukarimu na uhisani ..." - kusoma huanza. kanuni.

Kanuni- kazi ya maombi ambayo inaelezea juu ya maisha na ushujaa wa mtakatifu na hutukuza tukio la sherehe. Kanuni hiyo ina cantos tisa, kila mwanzo irmosome- wimbo ulioimbwa na wanakwaya.

Kabla ya ode ya tisa ya canon, shemasi, akiwa ametikisa madhabahu, anatangaza mbele ya sanamu ya Mama wa Mungu (upande wa kushoto wa milango ya kifalme): "Tutamwinua Mama wa Mungu na Mama wa Nuru kwa nyimbo". Kwaya inaanza kuimba wimbo "Nafsi yangu yamtukuza Bwana...". Huu ni wimbo wa maombi wenye kugusa moyo uliotungwa na Bikira Mtakatifu Mariamu (ona: Luka 1, 46-55). Kiitikio kinaongezwa kwa kila mstari: “Makerubi wanyoofu zaidi na Maserafi watukufu zaidi bila kulinganishwa, bila upotovu wa Mungu Neno, aliyemzaa Mama halisi wa Mungu, tunakutukuza Wewe.”

Baada ya kanuni, kwaya huimba zaburi "Msifuni Bwana kutoka mbinguni", "Mwimbieni Bwana wimbo mpya"(Zab 149) na "Msifuni Mungu katika Watakatifu wake"(Zab 150) pamoja na "praise stichera". Katika Mkesha wa Jumapili wa Usiku Wote, stichera hizi huisha kwa wimbo maalum kwa Theotokos: "Ubarikiwe wewe, Bikira Mama wa Mungu ..." Baada ya hayo, kuhani anatangaza: "Utukufu kwako, uliyetuonyesha Nuru," na dokolojia kubwa. Vespers katika nyakati za zamani, zilizodumu usiku kucha, zilitekwa asubuhi na mapema, na wakati wa matins mionzi ya jua ya asubuhi ya kwanza ilionekana, ikitukumbusha Jua la Ukweli - Kristo Mwokozi. Sifa huanza na maneno: "Gloria..." Matins ilianza na maneno haya na kuishia na maneno haya haya. Mwishowe, Utatu Mtakatifu wote tayari umetukuzwa: "Mungu Mtakatifu, Mtakatifu Mwenye Nguvu, Mtakatifu asiyeweza kufa, utuhurumie."

Matins mwisho safi na litani za kusihi, baada ya hapo kuhani hutamka ya mwisho likizo.

Baada ya mkesha wa usiku kucha, huduma fupi hutolewa, ambayo inaitwa saa ya kwanza.

Tazama- hii ni huduma inayotakasa wakati fulani wa siku, lakini kulingana na mila iliyowekwa, kawaida huunganishwa na huduma ndefu - kwa matini na liturujia. Saa ya kwanza inalingana na saa yetu ya saa saba asubuhi. Huduma hii huitakasa siku inayokuja kwa maombi.

Au Epifania- moja ya likizo ya kumi na mbili, iliyoadhimishwa Januari 19 (N.S. au Januari 6 kulingana na mtindo wa zamani). Ubatizo wa Bwana Yesu Kristo pia huitwa Siku ya Mwangaza na Sikukuu ya Nuru - kutoka kwa desturi ya kale kufanya ubatizo wa wakatekumeni usiku wa kuamkia.

Video ya Ubatizo wa Bwana kutoka kwa safu "Majira ya Bwana"

Maelezo ya tukio la Ubatizo yanatolewa na Wainjilisti wote wanne ( Mt. 3:13-17; Mk. 1:9-11; Lk 3:21-23; Yoh 1:33-34 ), na pia katika stichera nyingi. na troparia ya sikukuu. "Leo, Mbingu na dunia, Muumba anakuja katika mwili kwa Yordani, akiomba ubatizo wa wasio na dhambi ... na kubatizwa kutoka kwa mtumishi wa Bwana wa wote ...". “Kwa sauti ya mtu aliaye nyikani, Itengenezeni njia ya Bwana, umekuja, Ee Bwana;

Ubatizo wa Bwana Yesu Kristo uko katika uhusiano wa karibu zaidi na kazi Yake yote ya Kimungu ya wanadamu ya kuokoa watu; unajumuisha mwanzo madhubuti na kamili wa huduma hii. Kristo Mwokozi katika Ubatizo anatoa neema "imara katika nafsi na mwili." Ubatizo wa Bwana katika ukombozi wa wanadamu ulikuwa wa maana kubwa ya kuokoa. Ubatizo katika Yordani hujumuisha wanadamu walioachwa, ondoleo la dhambi, nuru, urejesho wa asili ya mwanadamu, nuru, kufanywa upya, uponyaji, na, kana kwamba, kuzaliwa upya.

Ubatizo wa Kristo katika maji ya Yordani haukuwa na maana tu ya ishara ya utakaso, lakini pia athari ya kubadilisha, kufanya upya kwa asili ya mwanadamu. Kwa kutumbukia ndani ya maji ya Yordani, Bwana aliitakasa “asili yote ya maji” na dunia nzima. Uwepo wa nguvu za Kimungu katika asili ya maji hubadilisha asili yetu ya kuharibika kuwa isiyoharibika.

Ubatizo ulikuwa na athari ya faida kwa asili yote ya watu wawili - kwa mwili na roho ya mwanadamu. “Kwa Roho wa nafsi unaumba vitu vipya, kwa maji unautakasa mwili, ambao umejengwa, ukijenga viumbe hai ... wale walio na uzima wa milele ndani yao wenyewe.

Ubatizo wa Kristo Mwokozi kwa hakika ulikuwa ni kielelezo na msingi uliotolewa baada ya Ufufuo wake na Kupaa kwake kwa njia ya ajabu iliyojaa neema ya kuzaliwa upya kwa maji na Roho katika sakramenti ya Ubatizo. Hapa Bwana anajidhihirisha kuwa ni Mwanzilishi wa Ufalme mpya, wa neema, ambao, kulingana na mafundisho yake, mtu hawezi kuingia bila Ubatizo (Mathayo 28:19-20). "Ikiwa mtu yeyote akishuka pamoja nami na kuzikwa kwa ubatizo, atafurahia utukufu na ufufuo pamoja nami, Kristo sasa anatangaza."

Kuzamishwa mara tatu katika sakramenti ya Ubatizo kunaonyesha kifo cha Kristo, na kutoka kwa maji ni ushirika wa Ufufuo wake wa siku tatu. Kristo Mwokozi "kutoka kwa maji (kwa ubatizo) kwa njia ya ajabu iliyofanywa na Roho ... Kanisa la watoto wengi, kwanza bila mtoto."

Wakati wa Ubatizo wa Bwana katika Yordani, ibada ya kweli ya Mungu ilifunuliwa kwa watu, siri isiyojulikana hadi sasa ya Utatu wa Uungu ilifunuliwa, siri ya Mungu Mmoja katika Nafsi tatu, ibada ya Utatu Mtakatifu Zaidi ilifunuliwa. imefichuliwa. “Utatu, Mungu wetu, anatufunulia leo bila kutenganishwa: kwa kuwa Baba, kwa uthibitisho dhahiri wa undugu, anatangaza, Roho anashuka kutoka Mbinguni kwa namna kama ya njiwa, anainama chini Mwana Safi Zaidi wa Mtangulizi Wake ... ”.

Nyimbo hizo kwa kina na kwa kugusa zinaelezea uzoefu ambao Mtangulizi hupitia anapomwona Kristo akija ili abatizwe naye. Yohana Mbatizaji, kwa watu wanaomsikiliza, anaelekeza kwa Yesu ajaye kama Kristo alivyotazamiwa na Israeli wote - Masihi: "Hii, uwaokoe Israeli, utuokoe na uharibifu." Na Bwana alipomtaka abatizwe, “Mtangulizi alitetemeka na kusema kwa sauti kuu: taa yawezaje kuangaza nuru? Mtumishi atawekaje mkono wake juu ya Bwana? Mwokozi, uliyejitwika dhambi za ulimwengu wote, Wewe mwenyewe unitakase mimi na maji. “Ingawa Wewe ni Mtoto wa Mariamu,” asema Mtangulizi, “lakini mimi nakujua Wewe, Mungu wa Milele.” Na kisha Bwana anamwambia Yohana: “Nabii, njoo unibatize Mimi, niliyekuumba wewe, na nitiaye nuru kwa neema na kuwatakasa wote. Gusa juu yangu ya Kiungu na usisite. Yaache hayo yaliyosalia sasa, kwa maana nimekuja kutimiza haki yote.”

Kwa kubatizwa na Yohana, Kristo alitimiza “haki,” yaani, uaminifu na utii kwa amri za Mungu. Mtakatifu Yohana Mbatizaji alipokea kutoka kwa Mungu amri ya kubatiza watu kama ishara ya utakaso wa dhambi. Kama mwanadamu, Kristo alipaswa "kutimiza" amri hii na kwa hiyo abatizwe na Yohana. Kwa hili alithibitisha utakatifu na ukuu wa matendo ya Yohana, na kuwapa Wakristo milele mfano wa utii kwa mapenzi ya Mungu na unyenyekevu. Unabii wa St. Mtunga Zaburi (Zab. 113) kwamba Yordani itasimamisha mtiririko wake "kutoka kwa Uso wa Bwana." “Leo, unabii wa Zaburi unaharakisha kuukubali (kutimiza) mwisho: bahari inazidi, kunena, kuona na kukimbia, Yordani inarudi, kutoka kwa Uso wa Bwana, kutoka kwa Uso wa Mungu wa Yakobo. aliyetoka kwa mtumishi kupokea Ubatizo.”

"Yordani, akiona Bwana akibatizwa, imegawanyika na kuacha mkondo wake," inasema stichera ya 1 kwa baraka ya maji. Rudisha mto Yordani nyuma, bila kuthubutu kukutumikia Wewe. Hata ikiwa unamuonea aibu Yoshua, jinsi Muumba wako hataogopa jina lako, "Kanisa, kupitia midomo ya waundaji wa stichera, inawaalika waumini kusafirishwa kwa mawazo na moyo hadi tukio hilo kuu la Theophany ambalo mara moja. ilifanyika kwenye Mto Yordani ili kutoa shukrani kwa ajili ya "wema usioelezeka" wa Kristo, katika "jicho la mtumwa" ambaye alikuja ulimwenguni kuokoa wanadamu.

Katika ibada ya kabla ya likizo na sherehe, Kanisa halikumsahau mtumishi mkuu wa Kristo na mshiriki katika tukio - "Mtangulizi na Mbatizaji, na Nabii, na nabii aliyeheshimiwa zaidi" - Yohana. Kumaliza kuimba kabla ya likizo na kuanza kuimba tukio kubwa sana la likizo, Kanisa linamgeukia Yohana Mbatizaji na kumwomba ainue mikono yake kwa sala kwa Yule, ambaye kichwa chake safi zaidi aligusa kwa mikono hii kwenye Yordani; Kanisa linamwomba Mbatizaji aje na kwa roho yake awepo pamoja nasi, kusimama pamoja nasi, "kutia muhuri uimbaji na kuanza sherehe."

Sherehekea Mkesha wa Epifania

Theophany kwa muda mrefu imekuwa kati ya sikukuu kuu za kumi na mbili. Hata katika Maagizo ya Mitume (kitabu cha 5, sura ya 12) imeamriwa: "Uwe na heshima kubwa kwa siku ambayo Bwana alitufunulia Uungu." Likizo hii katika Kanisa la Orthodox inaadhimishwa kwa ukuu sawa, kama sikukuu ya Kuzaliwa kwa Kristo. Likizo hizi zote mbili, zilizounganishwa na "Krismasi" (kutoka Desemba 25 hadi Januari 6), zinajumuisha, kana kwamba, sherehe moja. Karibu mara tu baada ya kusherehekea sikukuu ya Kuzaliwa kwa Kristo (tangu Januari 2), Kanisa linaanza kututayarisha kwa sikukuu kuu ya Ubatizo wa Bwana na stichera na troparia (kwenye Vespers), triplets (kwenye Compline) na canons (kwenye Matins) zilizowekwa maalum kwa sikukuu inayokuja, na nyimbo za kanisa katika Heshima ya Theophany tayari zimesikika tangu Januari 1: asubuhi ya sikukuu ya Tohara ya Bwana, nyimbo za canons za Theophany zinaimbwa. kwa katavasia: "Vilindi vimefunguliwa, kuna chini ..." na "Dhoruba ya bahari inasonga ...". Pamoja na kumbukumbu zake takatifu, kufuatia kutoka Bethlehemu hadi Yordani na kukutana na matukio ya Ubatizo, Kanisa katika stichera ya kabla ya likizo linawaita waamini: “Twendeni kutoka Bethlehemu hadi Yordani, huko tayari Nuru imeanza kuwaangazia wale wako gizani.” Jumamosi na Jumapili iliyo karibu zaidi kabla ya Epifania inaitwa Jumamosi na Wiki kabla ya Theofania (au Mwangaza).

Hawa wa Epifania

Usiku wa likizo - Januari 18 (NS au Januari 5, mtindo wa zamani) - inaitwa Hawa wa Epiphany, au Krismasi. Huduma za mkesha na sikukuu yenyewe kwa njia nyingi zinafanana na huduma ya mkesha na sikukuu ya Kuzaliwa kwa Kristo.

Siku ya Krismasi ya Theophany (na vile vile Siku ya Krismasi ya Kuzaliwa kwa Kristo) imeagizwa na Kanisa. chapisho kali: kula mara moja baada ya kuwekwa wakfu kwa maji. Ikiwa Hawa hufanyika Jumamosi na Jumapili, kufunga kunawezeshwa: badala ya mara moja, kula inaruhusiwa mara mbili - baada ya liturujia na baada ya baraka ya maji. Ikiwa usomaji wa Saa Kubwa kutoka kwa Hawa, ambayo ilitokea Jumamosi au Jumapili, itahamishwa hadi Ijumaa, basi hakuna kufunga Ijumaa hiyo.

Vipengele vya ibada katika usiku wa likizo

Katika siku zote za wiki (isipokuwa Jumamosi na Jumapili) huduma ya Hawa wa Theophany ina Masaa Makuu, picha na Vespers na Liturujia ya St. Basil Mkuu; baada ya liturujia (baada ya sala ya ambo) kuna baraka ya maji. Ikiwa mkesha wa Krismasi hutokea Jumamosi au Jumapili, basi Saa Kuu huadhimishwa Ijumaa, na hakuna Liturujia katika Ijumaa hiyo; liturujia ya St. Basil Mkuu huhamishiwa siku ya likizo. Siku ile ile ya mkesha wa Krismasi, liturujia ya St. John Chrysostom hutokea kwa wakati wake, na baada yake - Vespers na baada yake baraka ya maji.

Sikukuu ya Ubatizo wa Bwana

Sikukuu ya Ubatizo wa Bwana inaitwa vinginevyo Theophany, kwa sababu siku hii kulikuwa na kuonekana kwa Utatu Mtakatifu Zaidi na, haswa, kuonekana kwa Uungu wa Mwokozi, ambaye aliingia kwa dhati katika huduma yake ya kuokoa.

Sikukuu ya Ubatizo wa Bwana inaadhimishwa kwa njia sawa na sikukuu ya Kuzaliwa kwa Kristo. Katika usiku wa kuamkia leo, Saa za Kifalme, Liturujia ya Basil Mkuu na Mkesha wa Usiku Wote, unaoanza na Mwafaka Mkuu, huadhimishwa. Upekee wa Sikukuu hii una baraka mbili kuu za maji, zinazojulikana tofauti na ndogo, kwa sababu baraka ndogo ya maji inaweza kufanywa wakati mwingine wowote.

Utakaso mkuu wa kwanza wa maji unafanyika usiku wa Sikukuu katika hekalu, na nyingine - kwenye Sikukuu yenyewe katika hewa ya wazi kwenye mito, mabwawa, visima. Ya kwanza, katika nyakati za kale, ilifanyika kwa ubatizo wa wakatekumeni na tayari, baadaye, iligeuka kuwa ukumbusho wa ubatizo wa Bwana; ya pili, pengine, ilitoka kwa desturi ya kale ya Wakristo wa Yerusalemu, siku ya Theophany, kwenda kwenye Mto Yordani na hapa kukumbuka ubatizo wa Mwokozi. Ndiyo maana maandamano ya Epiphany katika nchi yetu pia inaitwa maandamano ya Yordani.

Icons za Sikukuu ya Ubatizo wa Bwana

Theophany ni moja wapo ya likizo ya zamani zaidi ya kalenda ya Kikristo, ambayo hapo awali ilijumuisha, pamoja na Kuzaliwa kwa Kristo, sherehe moja ambayo iliheshimu Umwilisho wa Neno na mwanzo wa Enzi yake ya kidunia. Picha za Theophany, ambazo zilionekana tayari katika karne za kwanza za Ukristo, hazikuchukua Ubatizo wa Mwokozi tu katika Yordani kutoka kwa Yohana Mbatizaji, lakini, zaidi ya yote, kuonekana kwa ulimwengu wa Mwana wa Mungu aliyefanyika mwili kama Mmoja. wa Nafsi za Utatu Mtakatifu, ambao Baba na Roho Mtakatifu walimshukia Kristo katika umbo la njiwa. Hii inasisitizwa katika nyimbo za likizo: "Katika Yordani, ulibatizwa kwako, Ee Bwana, Utatu ulionekana ibada ..." (Troparion ya likizo). Moja ya picha za zamani zaidi za Ubatizo zimehifadhiwa katika makaburi ya Wakristo wa mapema wa Kirumi. Hapa, kama katika makaburi mengine ya karne ya 4-5 (kwa mfano, mosaic ya ubatizo wa Arian huko Ravenna), Kristo akibatizwa kutoka kwa Mtangulizi alionyeshwa kama kijana mdogo asiye na ndevu. Walakini, katika siku zijazo, kwa mujibu wa mila ya kanisa, picha ya Ubatizo wa Mwokozi katika utu uzima itaenea. Picha za Epifania zina vipengele ambavyo havijakopwa kutoka kwa masimulizi ya wainjilisti watakatifu. Kwa hivyo, katika picha za Ubatizo, wasanii waliweka sifa za Mto Yordani kwa namna ya mzee mwenye nywele kijivu na bahari kwa namna ya mwanamke anayeelea. Picha hizi zilitokana na maandishi ya zaburi: "Bahari imeona na kukimbia, Yordani imerudi ..." (Zab. 113, 3). Kwa kuongezea, Injili haituambii juu ya uwepo wa malaika kwenye Ubatizo wa Bwana, ingawa takwimu zao, kuanzia karne ya 6-7, daima huonyeshwa wamesimama kinyume na St. Yohana Mbatizaji kwenye kingo za Yordani, kwa kawaida akichukua upande wa kulia wa utunzi. Mara nyingi, malaika watatu walionyeshwa, wakiinama kwa Kristo na, kama wapokeaji kutoka kwa fonti, wakiwa wameshikilia vifuniko mikononi mwao. Tangu nyakati za zamani, sehemu ya anga imeonyeshwa juu ya Mwokozi amesimama ndani ya maji, ambayo njiwa hushuka kwa Kristo - ishara ya Roho Mtakatifu na mionzi ya "nuru ya utatu". Kwa hivyo, wakati wa kuonekana kwa Uungu, theophany, inasisitizwa.

Tahadhari kubwa zaidi katika picha zote za Epifania inavutiwa na takwimu za Mwokozi na St. Yohana Mbatizaji, ambaye anaweka mkono wake wa kulia juu ya kichwa cha Kristo. Katika hymnografia ya likizo, kama kwenye icons, mada ya kukubalika kwa Bwana kwa Ubatizo kutoka kwa mtumishi wake inasisitizwa: "jinsi mtumishi anavyoweka mkono wake juu ya Bwana" - huimbwa katika troparion wakati wa kuwekwa wakfu kwa maji. Mkao wa Kristo ni tofauti. Katika makaburi ya mapema, sura yake mara nyingi ilionekana mbele kabisa; baadaye, picha katika zamu kidogo na harakati zinakuwa maarufu zaidi, kana kwamba Kristo anachukua hatua. Hii inahusiana moja kwa moja na maandiko ya injili, ambayo yanasema kwamba, baada ya kubatizwa, Yesu "alipanda juu kutoka kwa maji" (Mt. 3:16).

Kanisa kwa heshima ya Ubatizo wa Bwana huko Kashin

Kwa heshima ya Ubatizo wa Bwana (Theophany) katika jiji la 1774-1787, kanisa la mawe la ghorofa mbili lilijengwa. Mnamo 1929, hekalu liliharibiwa, na mnamo 1936 hatimaye liliharibiwa.

Troparion ya Sikukuu ya Ubatizo wa Bwana

Katika Yordani, nilibatizwa na Wewe, Bwana, ibada ya utatu ilionekana, / Kwa maana sauti ya wazazi wako ilikushuhudia, / ikiita Mwana wako mpendwa, / na Roho kwa mfano wa njiwa, / uthibitisho wa neno lako. . / Kuonekana kwa Kristo Mungu, / na kuangaza ulimwengu, utukufu kwako.

Kontakion Sikukuu ya Ubatizo wa Bwana

Umeonekana leo kwa ulimwengu, na nuru yako, ee Bwana, imeonyeshwa juu yetu, katika mawazo ya wale wanaokuimba: Umekuja na umeonekana, Nuru isiyoweza kushindwa.

Marejeleo:

1. Archpriest Seraphim Slobodskoy, Sheria ya Mungu

"Kashin Orthodox", tangu 2010 kutoka R.Kh.

Epifania. Musa, monasteri ya Osios Loukas, karne ya 11.

Sikukuu Ubatizo wa Bwana(jina lingine ni St. Epifania) ni likizo ya Orthodox ambayo hufanyika kila mwaka Januari 19(Mtindo wa zamani wa Januari 6). Sikukuu ya Ubatizo wa Bwana imewekwa kuadhimisha tukio la hadithi ya injili - Ubatizo wa Yesu Kristo katika Yordani na Yohana Mtangulizi. Ubatizo wa Bwana unatanguliwa na siku kadhaa za kabla ya sikukuu, na baada yake - baada ya sikukuu. Kila mtu anajua kwamba siku hii na siku iliyopita, usiku wa Krismasi, hutokea utakaso wa maji. Kawaida siku hizi hata wale ambao kawaida hawahudhurii huduma huja hekaluni - "kwa maji".

Yohana Mbatizaji alikuwa na umri wa miezi sita kuliko Yesu Kristo. Mapokeo yanasema kwamba wakati wa kupigwa kwa watoto wachanga na Herode, Elizabeti alijificha na mwanawe Yohana katika jangwa, na baba yake, kuhani mkuu Zakaria, aliuawa hekaluni, kwa sababu hakumpa mwanawe kwa askari wa Herode. Kwa kumbukumbu ya hili, katika kila kanisa la Orthodox, kutoka Madhabahu, kupitia Milango ya Kifalme hadi kwenye mimbari na chini ya ngazi, carpet nyekundu imewekwa, kama ishara ya damu iliyomwagika ya wenye haki.

Usomaji muhimu zaidi:

————————

Maktaba ya Imani ya Urusi

Kumbukumbu ya Theofania takatifu ya Bwana na Mungu wetu Yesu Kristo.

Historia ya maadhimisho ya Ubatizo wa Bwana

Sikukuu Theophany ya Bwana tayari inajulikana katika karne za II-III. Kisha wakamsherehekea kwa wakati mmoja Ubatizo. Kuanzia karne ya 4, Uzazi wa Kristo unaadhimishwa mnamo Desemba 25, na Januari 6 - Ubatizo wa Bwana. Jina la pili la likizo, Epiphany, linaonyesha kuonekana kwa Utatu. Bwana Yesu Kristo alipotoka kwenye maji ya Yordani, wote waliokuwepo walisikia sauti ya Mungu Baba na kumwona Roho Mtakatifu akishuka kwa mfano wa njiwa. Sikukuu ya Ubatizo wa Bwana, pamoja na Kuzaliwa kwa Kristo, inatanguliwa na Mkesha wa Krismasi- siku ya kufunga kali. Ikiwa usiku wa Krismasi unaambatana na Jumapili, basi Saa za Kifalme huhamishiwa Ijumaa iliyopita, na Liturujia ya Basil the Great inadhimishwa siku hiyo hiyo ya likizo.

Yohana Mtangulizi (yaani akitembea mbele) alihubiri katika nyika ya Yudea, akiwatayarisha watu kukubali mafundisho ya Bwana Yesu Kristo. "Tubuni," akawaambia watu waliokuja, "Ufalme wa Mbinguni umekuja!" Watu wengi walikuja kusikiliza mahubiri yake, wakatubu dhambi zao na kubatizwa katika maji ya Yordani. Yesu Kristo alikuja kutoka Galilaya kwa Yohana akiomba ubatizo. Yohana akamjibu: Ninapaswa kubatizwa na Wewe, na Wewe unanihitaji nibatizwe! Lakini Bwana aliamuru Mtangulizi kufanya ubatizo. Yesu Kristo alipotoka majini, mbingu zikafunguka, na Roho Mtakatifu akashuka katika sura ya njiwa, na sauti ya Mungu Baba ikasikika.

Huyu ni Mwanangu mpendwa, ninayependezwa naye (Mathayo 3:17).

Epifania. Utumishi wa Kiungu wa Sikukuu

Huduma za likizo kwa Epifania siku kadhaa za mwisho: usiku - usiku ("Mkesha wa Krismasi"), basi sikukuu ya Epiphany yenyewe, siku ya tatu huduma inafanywa. Maandishi ya huduma za kimungu hayana hadithi tu juu ya matukio ya likizo, lakini pia maelezo ya maana yake, pamoja na kumbukumbu ya mifano yote, utabiri na unabii. Kwa hiyo, mfano wa Ubatizo wa Bwana katika Yordani ulikuwa mgawanyiko wa maji ya mto, ambayo nabii Elisha alifanya na vazi (nguo) za nabii Eliya. Isaya alitabiri kuhusu Ubatizo: Jioshe na uwe safi"(Isa. 1, 16-20). Zaburi za Mfalme Daudi, ambazo zina unabii kuhusu Ubatizo wa Bwana, pia husomwa wakati wa ibada ya sherehe.

Katika nyakati za kale, kwenye sikukuu ya Theophany ya Bwana, ubatizo wa wakatekumeni ulifanyika, ambao walikuwa wamejitayarisha kwa ajili ya kupokea Sakramenti kwa muda mrefu. Nyakati nyingi za huduma hiyo ni ukumbusho wa mila hii: zaidi ya kawaida, idadi ya methali, vifungu kutoka kwa vitabu vya kinabii na hadithi za Agano la Kale, wakati wa usomaji ambao Sakramenti ya Ubatizo ilifanywa, kuimba kwa "Wazee. walibatizwa katika Kristo ...” na hata baraka ya maji yenyewe.

Ibada ya sikukuu ya Epiphany inafanywa kwa uangalifu sana; katika nyakati za zamani ilidumu usiku kucha. Mkesha wa Usiku Wote huanza na Vespers Kubwa, ambapo wimbo wa nabii Isaya "Mungu yu pamoja nasi!" Hii inafuatwa na lithiamu - mfululizo wa stichera, ambayo inazungumzia matukio ambayo yalifanyika katika Yordani miaka 2000 iliyopita. Maombi yanakuwa mashahidi wa Ubatizo wa Bwana.

Hapa Yohana Mtangulizi, akijua ni nani atakayembatiza, hathubutu kumkaribia: "Nyasi inawezaje kugusa moto?" Kumwona Bwana, Mtangulizi « hufurahi z dsh7eyu ​​na kutetemeka kwa mkono wake. itaonyesha є3go2, na kunyimwa 3 kwa watu, hii na ya 4 inaokoa sz na ї) lz, uhuru wetu t na 3 stlenіz ".

Mstari mwingine unasimulia jinsi mkono wa Mbatizaji ulivyotetemeka na maji ya mto yakarudi nyuma - hawakuthubutu kumgusa Bwana. : « Mkono wa kr1televa hutetemeka, hata zaidi ya top2 kosnu1sz. rudi 1sz їwrdan8skaz rekA katika usingizi wa 8, usithubutu kukukaribia».

Yohana Mbatizaji anatimiza amri ya Mungu na kubatiza Yule ambaye mjumbe wake, mtangulizi wake, ni Mtangulizi wake. « E $ sawa t milango miwili ya jua, vi1dz na4 hata t taa zisizozaa za mwanga. katika їwrdane sssscha krchenіz. kwa hofu na 3 furaha katika roho yake, wewe».

(Tafsiri: Taa, aliyezaliwa na mama tasa, akiona Jua, aliyezaliwa na Bikira, Bwana, akiomba ubatizo katika Yordani, kwa hofu na furaha anamwambia: "Nitakase, Bwana, kwa kuonekana kwako") .

Kanuni za likizo hiyo ziliandikwa na waandishi wa hymnographers ambao waliishi katika karne ya 8 - St. Cosmas wa Maium na John wa Damascus. Maandishi ya canons ni ngumu sana kuelewa; wanaelezea maana ya kiroho ya likizo. Mtume (Tit. II, 11-14; III, 4-7) anasema kwamba kwa kuja kwa Mwokozi, neema ya wokovu ililetwa duniani. Injili (Mathayo III, 13-17) inaeleza juu ya ubatizo wa Mwokozi na Yohana Mtangulizi.

————————
Maktaba ya Imani ya Urusi
→

Katika sikukuu ya Ubatizo wa Bwana, baraka mbili za maji zinafanywa. Moja inafanywa usiku wa sikukuu kwa ukumbusho wa Ubatizo wa Bwana, na nyingine kwenye sikukuu yenyewe. Kawaida kuwekwa wakfu kwa maji hufanyika katikati ya hekalu, lakini katika parokia zingine, haswa vijijini, desturi imehifadhiwa kwenda kwenye hifadhi ya karibu, ambapo shimo la barafu - "Jordan" limeandaliwa mapema. Tamaduni ya kuweka wakfu maji siku ya Epiphany ilikuwa tayari inajulikana katika karne ya 3. Kuwekwa wakfu kwa maji katika usiku wa sikukuu ya Epiphany hufanywa kama ifuatavyo: makasisi huondoka madhabahuni, nyani hushikilia Msalaba mtakatifu juu ya kichwa chake katika uwasilishaji wa taa. Kwa wakati huu, waimbaji wanaimba: Sauti ya Bwana inalia juu ya maji, ikisema na troparia zingine. Kisha mithali tatu zinasomwa, Mtume na Injili, ambayo inaelezea juu ya ubatizo wa Yesu Kristo. Baada ya Injili, shemasi hutamka litania; kisha kuhani anasoma sala ya kubariki maji, ambapo anamwomba Bwana awape utakaso, afya, utakaso na baraka kwa wote wanaoshiriki na kujipaka maji matakatifu. Baada ya maombi, kuhani huzamisha Msalaba mara tatu ndani ya maji huku akiimba troparion: " Ubatizwe katika Yordani, Bwana". Kisha kuhani hunyunyiza hekalu kwa maji yaliyowekwa wakfu, wote waliopo. Katika sikukuu yenyewe, baraka ya maji hutanguliwa na kuimba kwa canon-sala ya sikukuu, kulingana na wimbo wa 6 ambao baraka ya maji inafanywa kulingana na ibada hiyo hiyo.

Troparion kwa likizo. Nakala ya Slavonic ya Kanisa

Katika їwrdane kubatiza sgDi, trbcheskoe kvi1sz kuinama, wazazi kwa sauti ya ushuhuda wako, kwa upendo na tS sn7a na 3menyz, na 3d¦b8 maono ya njiwa, na 3d neno lako2 uthibitisho. kvleisz xrte b9e, na 3 mjr mwangaza, utukufu kwako.

Nakala ya Kirusi

Bwana, ulipobatizwa katika Yordani, ibada ya Utatu Mtakatifu ilionekana: kwa maana sauti ya Baba ilishuhudia juu yako, ikikuita Mwana mpendwa, na Roho, kwa namna ya njiwa, alithibitisha ukweli wa Mungu. maneno (ya Baba): Kristo Mungu, ambaye ameonekana na kuangaza ulimwengu, utukufu kwako.

Kontakion ya likizo. Nakala ya Slavonic ya Kanisa

I vi1lsz є3si2 ulimwengu leo, na 3 gD yako nyepesi na mabango juu yetu, na 4 hata katika akili 8 kuimba tS, wakati u1de na 3 kvi1sz mwanga hauwezi kuharibika.

Nakala ya Kirusi

Sasa Wewe, Ee Bwana, umeonekana kwa ulimwengu, na nuru imefunuliwa kwetu, ambao tunakuimbia kwa akili: "Nuru isiyoweza kukaribiwa, umekuja na kututokea."

Maji matakatifu, Agiasma kubwa

Kulingana na Mkataba wa Kanisa, kuwekwa wakfu kwa maji hufanyika mara tano kwa mwaka: usiku na siku ya Ubatizo, sikukuu ya Mid-Pentekosti (kati ya Pasaka na Utatu), kwenye sikukuu ya asili ya Msalaba Mtakatifu ("Mwokozi wa kwanza", Agosti 1/14) na kwenye patronal, likizo ya hekalu. Kwa kweli, kuwekwa wakfu kwa maji kunaweza kufanywa mara nyingi zaidi, kama inahitajika, kwenye treb. Maji takatifu ya Epiphany inachukuliwa kuwa "kila mwaka".

Maji yaliyowekwa wakfu katika usiku wa Epiphany inaitwa Kubwa, inaweza kunyunyizwa katika yote, hata mahali pachafu nyumbani na nyumbani. Inaruhusiwa kunywa hata baada ya kula chakula. Lakini Mkataba unaamuru kuitumia kwa muda mfupi - saa tatu baada ya kuwekwa wakfu au, kwa umbali wa safari - saa moja baada ya kuwasili. Baada ya wakati huu, ni marufuku kabisa kutumia Maji Kubwa kwa mahitaji yoyote. Isitoshe, ikimwagika kwa bahati mbaya, mahali hapa panapaswa kuchomwa moto au kukatwa ili kutokanyagwa (kama ilivyo ikiwa Komunyo ilimwagika). Tangu nyakati za kale, wale ambao wametengwa na ushirika wa Mwili na Damu ya Kristo kutokana na baadhi ya dhambi wamekuwa wakishirikishwa kwa maji mengi. Unaweza kusoma zaidi kuhusu hili katika makala ya Gleb Chistyakov "".

Maji yaliyowekwa wakfu siku ya sikukuu ya Epifania yanatunzwa kwa heshima na Wakristo. Inakunywa tu juu ya tumbo tupu, baada ya sala ya asubuhi.

Kuna maoni potofu kwamba kwenye sikukuu ya Epiphany ya Bwana, maji yote katika mito, maziwa, na hata kwenye bomba huwa takatifu. Hii si kweli! Maji takatifu huwa tu baada ya kukamilika kwa ibada ya kanisa, vitendo na sala za kuhani zilizoamuliwa na Mkataba.

Sherehe ya Ubatizo wa Bwana. Mila na desturi za watu

Ibada ya sherehe na baraka za maji katika usiku wa Theophany huko Urusi zilifanywa kwa uangalifu sana. Ilikuwa likizo ya kitaifa. Kila mtu alikwenda kwa maandamano hadi "Yordani", iliyopangwa kwenye mito na maziwa. Ibada ya kimungu iliadhimishwa haswa katika Kanisa Kuu la Dormition la Kremlin ya Moscow, ambapo Tsar na Mzalendo walisali. Baraka ya maji juu ya Krismasi ilifanyika katika kanisa kuu, na kwenye sikukuu ya Epiphany yenyewe, maandamano yalifanywa na kuimba kwa canon ya sherehe hadi Mto Moscow, ambapo shimo katika sura ya msalaba iliandaliwa. Baraka ya maji ilifanyika kwa taadhima sana, pamoja na mkusanyiko mkubwa wa watu. Sherehe hii haikuwa na kanisa tu, bali pia umuhimu wa serikali.

Wakulima walitumia siku nzima katika usiku wa Epiphany kwa haraka sana (hata watoto na vijana walijaribu kutokula "kwa nyota"), na wakati wa Vespers, makanisa madogo ya vijiji kawaida hayakuweza kubeba umati mzima wa waabudu. Ukandamizaji huo ulikuwa mkubwa sana wakati wa baraka ya maji, kwani wakulima walibaki na imani kwamba kadiri wanavyochota maji yaliyobarikiwa, ndivyo inavyokuwa takatifu zaidi. Baada ya kurudi kutoka kwa baraka ya maji, kila mwenye nyumba na familia yake yote walikunywa kwa heshima miiko michache kutoka kwa chombo kilicholetwa, kisha wakachukua mti mtakatifu kutoka nyuma ya picha na kuinyunyiza nyumba nzima, majengo na mali yote kwa maji takatifu, kwa ukamilifu. imani kwamba hii inalinda sio tu kutokana na shida na ubaya, lakini pia kutoka kwa jicho baya. Katika baadhi ya majimbo, ilionwa kuwa sheria kumwaga maji takatifu kwenye visima ili pepo wachafu wasipande huko na kuchafua maji. Wakati huo huo, waliona kabisa kwamba hakuna mtu aliyechukua maji kutoka kwa kisima hadi asubuhi ya Januari 6, yaani, hadi maji yalibarikiwa baada ya Misa.

Baada ya kukamilika kwa ibada hizi zote, maji takatifu kawaida yaliwekwa karibu na icons, kwani wakulima hawakuamini tu katika nguvu ya uponyaji ya maji haya, lakini walikuwa na hakika kabisa kwamba haiwezi kuharibika, na kwamba ikiwa utafungia. maji ya Epiphany katika chombo chochote, basi kwenye barafu utapata picha wazi ya msalaba. Takriban maana hiyo hiyo takatifu ilihusishwa na wakulima sio tu kwa maji yaliyowekwa wakfu katika kanisa, lakini tu kwa maji ya mto, ambayo katika usiku wa Epiphany hupokea nguvu maalum. Kulingana na imani maarufu, usiku wa Januari 5-6, Yesu Kristo mwenyewe huoga kwenye mto, kwa hivyo, katika mito yote na maziwa, maji "huyumba", na ili kugundua jambo hili la ajabu, unahitaji tu kuja. kwa mto usiku wa manane na kusubiri kwenye shimo, mpaka "wimbi lipite" (ishara kwamba Kristo alizama ndani ya maji). Imani hii iliyoenea iliunda desturi kati ya wakulima, kwa sababu ambayo ilionekana kuwa dhambi kubwa kabla ya kumalizika kwa wiki ya kuosha nguo katika mto ambao baraka ya Epiphany ilifanyika.

Siku ya Epifania, mara tu kengele ilipolia kwa matiti, harakati zilianza katika vijiji: watu waliharakisha kuwasha vifurushi vya majani mbele ya vibanda (ili Yesu Kristo, ambaye alibatizwa katika Yordani, apate joto. kwa moto), na mafundi maalum wa Amateur, wakiomba baraka kutoka kwa kuhani , walijaa kwenye mto, wakipanga "yerdan". Kwa bidii ya ajabu, walichonga msalaba, vinara, ngazi, njiwa, mng'ao wa nusu duara kwenye barafu, na karibu na haya yote mapumziko ya mtiririko wa maji ndani ya "kikombe". Mchungaji alisimama karibu na kikombe wakati wa ibada ya kimungu, na wakati wa kusoma litanies, mtu maalum mwenye ujuzi alitoboa chini ya kikombe hiki kwa pigo kali na la ukali, na maji yalitoka kwenye mto kwenye chemchemi na haraka ikajaza mwangaza. (unyogovu), baada ya hapo msalaba mrefu wenye alama nane ulielea juu ya maji na fedha ya matte iliangaza juu ya uso wake. Umati wa watu kawaida walikusanyika kwenye sherehe hii, wazee na vijana - kila mtu ana haraka ya "yerdan", ili barafu nene, arshins moja na nusu, kupasuka na kuinama chini ya uzani wa waabudu. Wanaparokia hawakuvutiwa tu na uzuri wa tamasha na maadhimisho ya ibada, lakini pia na hamu ya uchamungu ya kuomba, kunywa maji yaliyobarikiwa na kuosha nyuso zao kwayo. Kulikuwa na daredevils ambao hata waliogelea kwenye shimo, wakikumbuka kwamba mtu hawezi kupata baridi katika maji yaliyowekwa wakfu.

Kwa bahati mbaya, pamoja na mila ya wacha Mungu, katika nyakati za kale na wakati wa sasa kuna ushirikina wengi na karibu mila ya kipagani. Miongoni mwa desturi hizo, mtu anaweza, kwa mfano, kutaja "baraka ya ng'ombe" na wakulima wenyewe, kwa aina maalum ya bahati nzuri, na kwa bibi arusi waliojitolea hadi leo.

Pia kuna watu wanaochukulia maji matakatifu kama hirizi. Wengi huja hekaluni sio kwa maombi, lakini "kwa maji." Mara nyingi hutokea kwamba huduma bado haijaisha, na watu tayari wanakusanyika na kufanya kelele karibu na font na maji takatifu. Mara nyingi kuna chuki, ugomvi.

Watu wengi wanaamini kuwa ni muhimu kuogelea kwenye shimo kwenye Epifania. Sio bila pombe hapa. Hii mbali na desturi ya Orthodox inazidi kuenea. Fr. John Kurbatsky katika makala "".

Pia kwa muda mrefu imekuwa desturi ya kumcha Mungu kuwaita kuhani na maji takatifu ya Epifania ndani ya nyumba zao siku za sikukuu ya Epifania. Kwa sasa, desturi hii, kwa bahati mbaya, ni karibu kupotea.

Icons za Ubatizo wa Bwana

Picha za Epiphany zilionekana tayari katika karne za kwanza za Ukristo. Mojawapo ya picha za zamani zaidi za Ubatizo zimehifadhiwa katika makaburi ya Wakristo wa mapema wa Kirumi, ambapo Kristo akibatizwa na Mtangulizi alionyeshwa kama kijana.

Katika siku zijazo, kwa mujibu wa mila ya kanisa, picha ya Ubatizo wa Mwokozi katika utu uzima itaenea.

Malaika watatu mara nyingi walionyeshwa, wakiinama kwa Kristo na, kama wapokeaji kutoka kwa fonti, wakiwa wameshikilia vifuniko mikononi mwao.

Makanisa ya Epifania

Kulikuwa na mahekalu machache yaliyowekwa wakfu kwa jina la Theophany of the Lord huko Urusi. Labda hii ni kutokana na mfululizo mrefu wa huduma zinazoendelea kabla na baada ya likizo.

Inajulikana kuwa Epiphany ilikuwa monasteri ya zamani zaidi huko Moscow, huko Kitay-Gorod. Ilianzishwa mwaka wa 1296 na mwana wa Grand Duke Alexander Nevsky - mkuu wa kwanza wa Moscow Daniel. Mmoja wa abati wake wa kwanza alikuwa Stefan, kaka mkubwa wa Mtakatifu Sergius wa Radonezh. Kanisa la Epiphany hapo awali lilikuwa la mbao, jiwe lilijengwa mnamo 1342 na Protasius wa Elfu. Mnamo 1624, hekalu lilianza kujengwa upya. Inajumuisha tiers mbili. Kanisa la daraja la chini ndilo la zamani zaidi na lilianza 1624, na madhabahu kuu kwa heshima ya Mama yetu wa Kazan. Kanisa la juu kwa heshima ya Theophany na Mwokozi Hakufanywa kwa Mikono ilijengwa mnamo 1693. Katika nyakati za Soviet, kulikuwa na hosteli katika kanisa kuu. Mwanzoni mwa miaka ya 1980, kazi ya kurejesha ilianza. Huduma za kimungu zilianza tena mwanzoni mwa miaka ya 1990.

Kwa jina la Epiphany ya Bwana, kanisa la Pskov liliwekwa wakfu. Iliyotajwa mara ya kwanza mnamo 1397; Hekalu la sasa lilijengwa mnamo 1495 kwenye tovuti ya ile ya awali, kama hekalu kuu la Epiphany mwisho huko Zapskovye. Mambo ya ndani yana nguzo nne, zilizovuka, na matao yaliyoinuliwa ya girth. Njia ya kaskazini ilikuwa na muundo wa dari usio na nguzo. Sehemu za mbele za hekalu zimegawanywa na vile vile vya bega, na kuishia na matao yaliyo na lobed, apses na ngoma zimepambwa kwa safu za kitamaduni, zilizowekwa vizuri za "mkufu wa Pskov": "curb - slider - curb". Katika nyakati za kale, hekalu lilipakwa rangi; Vipande vya uchoraji wa fresco sasa vimegunduliwa.

Kwa jina la Epiphany, kanisa la Monasteri ya Joseph-Volotsky karibu na Volokolamsk iliwekwa wakfu. Kanisa hili lilianzishwa mwaka 1504 na Mtakatifu Joseph. Kanisa lilijengwa kwa fedha za Prince Semyon Ivanovich Belsky na mtukufu Boris Kutuzov, rafiki wa utoto wa St.

Kwa jina la Epiphany, Monasteri ya Ibrahimu huko Rostov Mkuu iliwekwa wakfu. Kanisa kuu la Epiphany lilijengwa kati ya 1553 na 1554. Sehemu ya mashariki ya kanisa kuu imehifadhi mwonekano wake wa kihistoria, madirisha nyembamba (katika safu ya kwanza iliyopambwa na aina ya milango) inaturuhusu kutathmini unene wa kuta za kanisa ndogo na kuelewa ni nini fursa zote za dirisha. robo ilionekana kama - zingine zilichongwa wakati wa ukarabati katika karne ya 17 na 18. Kanisa kuu limevikwa taji na kichwa kizito cha tano - sura ya sasa ya kichwa ilipokelewa baada ya ukarabati wa 1818, badala ya zile zenye umbo la kofia. Hekalu linasimama kwenye basement ya juu, kwa hivyo, ngazi zilikuwa zikiongoza kwa lango tatu za kuingilia, zilizopatikana sana. Lango la magharibi la kanisa kuu lilipita kwenye ukumbi na ukumbi wa mbele uliowekwa ndani yake na shina tatu (hazijahifadhiwa). Nyumba ya sanaa ya mawe iliongoza kwenye lango la kusini, pia na ukumbi (haujahifadhiwa).

Kwa jina la Epiphany, Kanisa Kuu la Epiphany-Anastasya Convent huko Kostroma liliwekwa wakfu. Kanisa kuu la Epiphany ni jengo la kale zaidi la mawe lililohifadhiwa huko Kostroma. Ilianzishwa mwaka wa 1559. Ni mfano wa jengo la zamani la kanisa kuu, linalojulikana na ukuu wa fomu na uwiano.

Kanisa la Epifania katika kijiji. Krasnoe-on-Volga ya mkoa wa Kostroma ina historia tajiri. Hekalu lilijengwa mnamo 1592 kwa gharama ya mjomba wa Boris Godunov - Dmitry Ivanovich, kwa baraka ya Mzalendo wa kwanza wa Moscow na Ayubu Yote ya Urusi. Kanisa la Epiphany huko Krasnoye ndio hekalu pekee la jiwe la karne ya 16 katika mkoa wa Kostroma. Katika nyakati za Soviet, kanisa lilitumika kama ghala la nafaka, duka la mboga, maktaba na kilabu. Mwishoni mwa miaka ya 1950, chini ya uongozi wa mbunifu I. Sh. Shevelev, kazi ya ukarabati na urejesho ilifanyika katika Kanisa la Epiphany. Mnamo 1990, kanisa lilipewa Dayosisi ya Kostroma na Galich ya Kanisa la Orthodox la Urusi.

Kwa heshima ya Epiphany, kanisa liliwekwa wakfu katika kijiji. Chelmuzhi ya Jamhuri ya Karelia. Hekalu lilijengwa mnamo 1605. Kanisa lina muundo usio wa kawaida: hema kubwa haipo kwenye kuta za quadrangle ya jengo kuu la kanisa, kama kawaida, lakini kwa sehemu juu ya ukumbi, sehemu juu ya jengo kuu la hekalu. yaani, mhimili wa hema unaanguka takriban kwenye ukuta wa ndani wa kanisa. Kwa hivyo, kuta za nje za quadrangle, magharibi na mashariki, hazipumzika kwenye kuta, lakini kwa mfumo wa mihimili ambayo huhamisha mzigo kutoka kwao hadi kuta za kusini na kaskazini za kanisa. Ukumbi wa kipekee sana wenye shina mbili, na nguzo za kuchonga.

Kanisa la Epifania katika kijiji cha Pyanteg, Mkoa wa Perm, ni jengo la zamani zaidi la mbao katika Urals. Hii ni mnara wa kipekee wa usanifu, kwani makanisa ya mbao ya hexagonal hayahifadhiwi tena. Ilijengwa mnamo 1617. Msingi wa kanisa ni sura ya logi ya hexagonal. Juu yake inafunikwa na paa la gorofa la sita na kikombe kidogo na msalaba. Kutoka mashariki, apse ya madhabahu ya mstatili hukatwa kwenye shesterik, ambayo juu yake hupanuliwa na mabwawa na kufunikwa na paa la gable. Madirisha ya mraba na mstatili yalikatwa kupitia kuta kwa ajili ya kuangaza. Mtazamo ulioelezewa wa kanisa sio asili. Shesterik kwenye basement (iliondolewa mwanzoni mwa karne ya 20) ilimalizika na safu ya wazi ya kupigia na hema ya juu.

Katika kijiji cha Kodlozero, mkoa wa Arkhangelsk, kulikuwa na Kanisa la Epiphany. Parokia hiyo ilikuwa kwenye kingo zote mbili za Mto Puksa, ambao unatiririka hadi Mehrenga, na kando ya Mto Mehrenga, mita 200 kutoka Kholmogor. Kanisa labda lilijengwa wakati huo huo na kuonekana kwa jangwa hapa mnamo 1618. Mnamo 1933 hekalu liliharibiwa.

Kanisa la Epifania ya Bwana lilikuwa katika mji wa Mtsensk, mkoa wa Oryol. Kutajwa kwa kwanza kwa hekalu kumo katika Kitabu cha Waandishi wa mwandishi Vasily Vasilyevich Chernyshev na karani Osip Bogdanov mnamo 1625-1626, ambapo makanisa mawili yaliyosimama kwenye tovuti hii yanatajwa:

Kanisa la Epifania ya Bwana na Kanisa la Pyatnitsa Paraskovei ni dumplings za mbao, na ndani yao ni picha za huruma ya Mungu na picha za watu wa ndani na vitabu na mavazi na kengele na jengo lolote la kanisa la kanisa moja la kuhani. Eufimy Ivanov.

Baadaye, katika Vitabu vya Bajeti na Orodha za Rangi za jiji la Mtsensk katika nusu ya pili ya karne ya 17. kanisa moja tu la mbao limetajwa hapa - Epiphany. Katika karne ya 18, hekalu la mbao lilibadilishwa na jiwe. Kanisa la Epiphany lilifungwa katika miaka ya 30 ya karne ya XX. Hekalu liliharibiwa vibaya wakati wa Vita Kuu ya Patriotic, na mara baada ya kumalizika, magofu ya kanisa yalibomolewa.

Kwenye mwambao wa Ziwa Elgoma katika bonde la Mto Mosha katika wilaya ya Kargopol (sasa ni wilaya ya Nyandoma ya mkoa wa Arkhangelsk), kwenye makutano ya mto Elgoma ndani ya ziwa, Hermitage ya Elgoma ilipatikana. Muonekano halisi wa monasteri haujulikani. Kutajwa kwa kwanza kulianza katikati ya karne ya 17 na inahusishwa na mjenzi wa mahekalu ya jangwa, mzee Tarasy Moskvitin (1631-1642). Katika kitabu "Usanifu wa Mbao wa Kirusi" (1942) katika Elgomskaya Hermitage, kati ya mahekalu ya jangwa, Kanisa la Epiphany, lililojengwa mwaka wa 1643, linatajwa, kati ya mambo mengine. Jangwa la Elgom na mahekalu yake halijahifadhiwa hadi leo.

Pia, kanisa kwa jina la Epiphany lilikuwa kwenye uwanja wa kanisa wa Krasnovsky, katika kijiji cha Trufanovskaya, mkoa wa Arkhangelsk. Muundo wa jumba la kanisa la Krasnovsky, pamoja na Kanisa la Epiphany lenye vyumba vitano lililojengwa mnamo 1640, lilijumuisha Kanisa la Paraskeva Pyatnitsa.

Kwa jina la Epiphany, moja ya mahekalu ya Monasteri ya Ferapontov, ambayo iko katika kijiji cha. Ferapontovo, mkoa wa Vologda. Hekalu lilianzia 1649. Kanisa ni mfano wa kawaida wa majengo ya karne ya 17. Karibu nayo ni kanisa la St. Ferapont.

Katika jiji la Orsha la Jamhuri ya Belarusi mnamo 1623, Monasteri ya Epiphany ilianzishwa kwenye ardhi zilizotolewa na familia yenye heshima ya Stetkevich. Nyumba ya watawa ilikuwa Kuteino - nje kidogo ya kusini magharibi mwa Orsha kwenye makutano ya mito ya Dnieper na Kuteinka. Kanisa kuu la mbao la Epiphany lilijengwa mnamo 1623-1626. Ilikuwa na dome tano, na iconostasis ya tabaka tano, ilikuwa na sakafu mbili na kaburi lililofichwa. Kuta za kanisa kuu zilipambwa kwa michoro inayoonyesha matukio 38 kutoka kwa Agano Jipya. Kanisa kuu la mbao la Epiphany lilichomwa moto kutoka kwa mgomo wa umeme mnamo 1885 na halikurejeshwa tena. Monasteri ya Epiphany Kuteinsky ilifufuliwa mnamo 1992.

Kwa jina la Epiphany, kanisa liliwekwa wakfu katika mji wa Ostrog (Ukraine). Hakuna taarifa za moja kwa moja kuhusu wakati wa ujenzi. Watafiti wengi wanahusisha ujenzi wa kanisa hilo katika nusu ya kwanza ya karne ya 15, wengine - hadi nusu ya kwanza ya karne ya 16. Juu ya viunzi vya mawe vya miamba minne ya ukuta wa ulinzi wa kaskazini wa muundo huo kuna maandishi ya kuchonga yanayoonyesha tarehe ya 1521. Watafiti wengine wanahusisha tarehe hii na wakati kanisa lilibadilishwa kwa ulinzi, wengine wanaona kuwa ni wakati wa msingi. . Mnamo 1887-1891. kurejeshwa kutoka kwa magofu na mabadiliko katika fomu za awali za usanifu, zinazowakilisha mchanganyiko wa kuelezea wa aina za jadi za usanifu wa kale wa Kirusi na vipengele vya Gothic-Renaissance. Leo ni kanisa kuu.

Pia, kwa jina la Epiphany ya Bwana, kanisa (kati ya 1537 na 1542) la Kanisa kuu la Ubadilishaji wa Monasteri ya Spaso-Prilutsky katika jiji la Vologda na kanisa (1648) la Kanisa la Ascension katika jiji la Veliky. Ustyug walikuwa wakfu.

Nyumba ya watawa ya Vygovskaya, kituo cha Waumini wa Kale cha idhini ya Pomeranian, pia ilikuwa na jina la Epiphany: Kenovia, Mtukufu na Mwokozi wa Mungu, Baba na Ndugu wa Mwokozi wa Rehema wa Bwana na Mungu wetu Yesu Kristo wa Theophany.. Ilianzishwa na watawa waliosalia wa Monasteri ya Solovetsky, monasteri hiyo ilikuwepo hadi katikati ya karne ya 19.

Kwa sasa, kuna makanisa machache ya Old Believer Epifania. Sikukuu ya walezi leo katika parokia ya Belokrinitsky na. Mpya (Romania). Jumuiya mbili za Pomeranian - huko Latvia na katika mkoa wa Vitebsk (Belarus) pia huadhimisha likizo ya hekalu leo.