Muundo wa tabaka la jamii ya falme za Babeli na Ashuru. Sheria za Ashuru ya Kale. Tabia za jumla. Sababu za kifo cha serikali ya Ashuru

dhahania

Sheria za Ashuru ya Kale. sifa za jumla

Utangulizi

Jumuiya ya kisheria ya Ashuru

Kidogo upande wa kusini wa jimbo la Wahiti na mashariki yake, katika eneo la kufikia katikati ya Tigris, mwanzoni mwa milenia ya 2 KK. moja ya mamlaka kubwa zaidi ya kale ya Mashariki ya Kati, Ashuru, iliundwa. Njia muhimu za biashara zilipita hapa kwa muda mrefu, na biashara ya usafirishaji ilichangia maendeleo ya jiji la Ashur, mji mkuu wa siku zijazo wa jimbo la Ashuru.

Imeimarishwa katika karne ya 16 BC. mtawala wa jiji hili aliteka baadhi ya maeneo jirani na hatua kwa hatua akatiisha mamlaka ya kujitawala ya jumuiya ya jiji ambayo hapo awali yalikuwa na haki nyingi (haswa, haki ya kuchagua mtawala mpya kila mwaka). Ni kweli kwamba Ashura iliangukia upesi chini ya utawala wa Babilonia, lakini kwa kudhoofika kwake, ilipata tena uhuru wayo. Vita na Mitanni katika karne ya 16. BC. tena ilisababisha kushindwa kwa jimbo lililoibuka na kituo cha Ashur, ili tu kutoka karne ya XIV. BC. Ashuru, ikiitiisha Mitanni, ikawa taifa lenye nguvu.

Vita hivi vilifanikiwa, majimbo yaliyotekwa moja baada ya mengine yalitambua utegemezi wao kwa Ashuru na kuwa vibaraka wake na tawimito. Ngawira za kijeshi, mateka, hazina zilitiririka ndani ya Ashur, ambayo ilistawi na kupambwa kwa majumba mapya na ngome. Baada ya Shalmaneser III, Ashuru iliingia tena katika kipindi cha vilio kilichosababishwa na mapambano makali ya ndani, na baada ya kutawazwa kwa Tiglath-pileser III (745 - 727 KK) ndipo hali ilianza kubadilika sana.

Mfalme mpya wa wafalme alifanya mageuzi kadhaa muhimu yaliyolenga kuimarisha nguvu ya kituo hicho. Wakazi wa viunga vya chini walihamia kwa wingi kwenye ardhi mpya, na watu mashuhuri waliohusika na kiti cha enzi waliteuliwa kuwa viongozi wa mikoa mpya iliyoundwa. Jeshi lenye nguvu la kawaida liliundwa, ambalo lilijumuisha vitengo vya wapanda farasi na sapper, pamoja na mfumo wa arsenal na mafundi wenye ujuzi.

Katika jitihada za kuimarisha mamlaka ndani ya himaya hiyo, ambayo ilienea na kukaliwa na watu wengi, Tiglath-pileser III aliachana na mfumo wa hapo awali wa mahusiano ya kibaraka na kubadili mfumo wa ugavana: maeneo yaliyotekwa yaligeuka kuwa majimbo.

Warithi wake waliendelea na sera hii. Hasa, mapendeleo na kinga za majiji fulani, kutia ndani Babiloni, zilikuwa na mipaka, ingawa wafalme wakatili wa Ashuru, ambao waliwaua wapinzani kwa wingi, waliwasaliti hadi kuuawa kwa maumivu na dhihaka, kwa kawaida waliokoa majiji hayo. Chini ya Sargon wa Pili, Waashuri walifanya Urartu kushindwa vibaya sana, wakashinda Israeli, wakakandamiza tena Umedi na kufika Misri. Chini ya mjukuu wa Sargon Esarhaddon, Misri pia ilitekwa, lakini si kwa muda mrefu.

Katikati ya karne ya 7 BC. chini ya Ashurbanipal, Ashuru ilifikia kilele cha mamlaka yake. Mipaka yake ilianzia Misri hadi Umedi na kutoka Mediterania hadi Ghuba ya Uajemi. Mji mkuu mpya wa Ninawi ulistaajabishwa na fahari yake: katika maktaba yake pekee, zaidi ya mabamba elfu 20 yenye maandishi yalihifadhiwa.

1. Jumuiya na familia

Ndani ya eneo la jumuiya moja au nyingine ya mijini katika Ashuru, kulikuwa na idadi ya jumuiya za mashambani ambazo zilikuwa wamiliki wa hazina nzima ya ardhi. Mfuko huu ulijumuisha, kwanza, ardhi ya kilimo, iliyogawanywa katika viwanja ambavyo vilikuwa katika matumizi ya familia moja moja. Tovuti hizi, angalau kwa nadharia, zilikuwa chini ya ugawaji upya wa mara kwa mara. Pili, kulikuwa na ardhi ya vipuri, kwa matumizi ya hisa ambayo wanajamii wote walikuwa na haki. Ardhi wakati huo ilikuwa tayari kuuzwa na kununuliwa. Ingawa kila shughuli ya ununuzi na uuzaji wa ardhi bado ilihitaji idhini ya jamii kama mmiliki wa ardhi, na ilifanyika chini ya udhibiti wa mfalme, hata hivyo, katika hali ya kuongezeka kwa usawa wa mali, hii haikuweza kuzuia ununuzi wa ardhi na uundaji wa mashamba makubwa.

Wakulima wadogo walihifadhiwa hasa na familia kubwa (zisizogawanyika) ("nyumba"), ambazo, hata hivyo, ziligawanyika hatua kwa hatua. Ndani ya mipaka ya "nyumba" kama hizo, tsar inaonekana alikuwa na haki ya kujiwekea "sehemu", mapato ambayo yalimjia yeye binafsi au alipewa na mmoja wa maafisa kama chakula cha huduma. Mapato haya yanaweza kuhamishwa na mmiliki kwa wahusika wengine. Jumuiya kwa ujumla ililazimishwa na serikali kwa ushuru na ushuru.

Kipindi cha Waashuri wa Kati (karne za XV-XI KK) kina sifa ya kuwepo kwa familia ya baba wa taifa, iliyojaa kabisa roho ya mahusiano ya kumiliki watumwa. Nguvu za baba juu ya watoto zilitofautiana kidogo na uwezo wa bwana juu ya mtumwa; hata katika kipindi cha Waashuri wa Kale, watoto na watumwa waliwekwa sawa kati ya mali ambayo mkopeshaji angeweza kuchukua fidia kwa ajili ya deni. Mke alipatikana kwa kununuliwa, na cheo chake kilitofautiana kidogo na kile cha mtumwa. Mume alipewa haki si tu kumpiga, lakini katika baadhi ya matukio ya kumlemaza; mke kwa kutoroka nyumbani kwa mumewe aliadhibiwa vikali. Mara nyingi mke alilazimika kujibu na maisha yake kwa uhalifu wa mumewe. Mume alipokufa, mke alipita kwa kaka yake au baba yake, au hata kwa mwana wake wa kambo. Tu katika tukio ambalo hapakuwa na wanaume wakubwa zaidi ya miaka 10 katika familia ya mume, mke akawa "mjane", ambaye alikuwa na uwezo fulani wa kisheria, ambao mtumwa alinyimwa. Ukweli, mwanamke huru alitambuliwa haki ya tofauti ya nje kutoka kwa mtumwa: mtumwa, kama kahaba, chini ya tishio la adhabu kali, alikatazwa kuvaa pazia - ishara ambayo ilimtofautisha kila mwanamke huru.

Iliaminika kwamba mmiliki wake, mume, alipendezwa hasa na kuhifadhi heshima ya mwanamke. Ni tabia, kwa mfano, kwamba jeuri dhidi ya mwanamke aliyeolewa iliadhibiwa vikali zaidi kuliko ukatili dhidi ya msichana. Katika kesi ya mwisho, sheria ilijali sana kwamba baba hapaswi kunyimwa fursa ya kuoa binti yake, hata kwa mbakaji, na kupokea mapato kwa njia ya bei ya ndoa.

. Utumwa

Utabaka wa mali katika jamii ya Waashuru kwa wakati huo bila shaka ulikuwa muhimu sana. Wafanyabiashara wa Ashuru walijikusanyia mali nyingi hata katika kipindi cha kwanza cha Waashuri. Kama tulivyoonyesha hapo juu, biashara ya Assur ilipungua sana kwa muda kutokana na sababu za nje; hata ilifunguliwa katikati ya milenia ya II KK. fursa mpya za biashara bado hazikuwa pana kama hapo awali, kutokana na ushindani wa mataifa makubwa jirani. Waashuri matajiri walizidi kujitahidi kutumia fursa zote za ndani na kuunda kubwa za kilimo. uchumi. Mgawanyiko mkali wa mali unazidi kukumbatia watu wa vijijini, biashara na riba huanza kuharibu jamii ya vijijini ya Ashuru.

Wakati huo huo, Ashuru kidogo haikuweza kutoa idadi inayohitajika ya watumwa. Inaweza kusemwa kwa uhakika mkubwa kwamba kwa kawaida hapakuwa na watumwa katika kaya ya mwanajamii wa kawaida, na wamiliki wakubwa walikosa nguvu za watumwa. Uhaba uliosababishwa wa watumwa uliathiri bei: gharama ya kawaida ya mtumwa mmoja ilipanda hadi kilo 100 za risasi, ambayo ilikuwa sawa na gharama ya hekta 6 za shamba - mara tatu ghali zaidi kuliko kipindi cha mapema cha Waashuri.

Wasomi matajiri wa jamii ya watumwa wa Ashuru walitafuta kufidia upungufu wa kiasi wa mamlaka ya watumwa kwa kuwafanya watumwa wenzao. Mgawanyo wa mali unaoendelea ulichangia hili. Kwamba katika kipindi hiki mchakato wa kuharibu sehemu kubwa ya wakulima huria ulikuwa ukiendelea kwa kasi zaidi na zaidi, inafuatia idadi kubwa ya miamala ya mikopo ambayo imetufikia. Kitu cha mkopo mara nyingi kilikuwa cha risasi, ambacho wakati huo kilikuwa sawa na pesa taslimu, mkate mdogo mara nyingi, nk. Mara nyingi, mkopo huo ulitolewa kwa masharti magumu ya riba, na zaidi ya hayo, juu ya usalama wa shamba, nyumba. au kaya ya mdaiwa. Wakati mwingine mdaiwa alilazimika kumpa mkopeshaji idadi fulani ya wavunaji kwa mavuno (badala ya riba kwa kiasi cha mkopo). Idadi ya wavunaji ilikuwa muhimu, kwa hiyo inaweza kuzingatiwa kuwa wanachama wa "familia iliyopanuliwa" nzima walishiriki katika kutimiza wajibu huu; katika baadhi ya matukio, pengine hata watu wa familia nyingine za jumuiya hiyo hiyo walishiriki, ambao walikuja kumsaidia jirani yao ambaye alikuwa ameangukia kwenye wavu wa mlaji riba.

Sheria za wakati wa Waashuri wa Kati zimetujia, ingawa sio kabisa. Waliandikwa kwenye vidonge vya udongo tofauti, kila kujitolea kwa nyanja tofauti ya maisha ya kila siku. Kwa upande wa kiwango cha maendeleo ya kisheria, wao ni chini kuliko sheria za Babeli ya Kale, ambayo inalingana na kiwango cha chini cha maendeleo ya jamii ya Ashuru ya wakati wa Ashshuruballit I. Watafiti wengine wanazizingatia, hata hivyo, si sheria, lakini rekodi ya utendaji wa mahakama kuongoza mahakama.

Kulingana na sheria hizi, mkopeshaji hakuweza kuondoa mtu aliyeahidiwa bila masharti. Kwa hivyo, hangeweza kumuuza msichana aliyeahidiwa kuolewa bila idhini ya baba yake na hangeweza kumtia mtu aliyeahidiwa adhabu ya viboko. Wakati tu (katika kesi ya kutolipwa kwa deni) mtu huyu alikua mali ya mkopeshaji (ilizingatiwa kuuzwa "kwa bei kamili"), mkopeshaji alipata mamlaka kamili ya mwenye nyumba juu yake na angeweza "kugonga". , kung’oa nywele, piga masikioni na kutoboa.” Angeweza hata kumuuza mtumwa kama huyo nje ya Ashuru. Utumwa uliofungwa ulikuwa wa muda usiojulikana.

Pamoja na utumwa wa deni la moja kwa moja, pia kulikuwa na aina mbalimbali za siri za utumwa - kwa mfano, "kupitishwa" na mtunzaji riba kwa mwanajumuiya mwenzake masikini "pamoja na shamba na nyumba", "uamsho" wa msichana kutoka familia yenye njaa na uhamishaji wa mamlaka ya uzalendo kwake kutoka kwa baba yake hadi kwa "mfufuaji" (ingawa na kwa jukumu la "mfufuaji" kumtendea sio kama mtumwa), n.k. Watumwa walioajiriwa walifanya kazi katika kilimo kwa njia sawa na ndani ya nyumba.

. Kuibuka kwa mashamba

Hapo awali, huko Ashuru hakukuwa na tofauti ya kitabaka kati ya vikundi tofauti vya watu huru. Haki kamili za kiraia zilionyeshwa katika mali ya walio huru kwa jamii. Ilihusishwa na umiliki wa kiwanja ndani ya jamii na utekelezaji wa majukumu ya jumuiya. Mstari kati ya mmiliki tajiri na mtukufu wa watumwa na mwanajamii wa kawaida - mzalishaji huru wa bidhaa - bado haujapata urasimishaji wa kisheria. Hakuna shaka, hata hivyo, kwamba waheshimiwa binafsi hawakutimiza wajibu wao. Hii ilitumika, haswa, kwa huduma ya jeshi. Na hii tayari ilikuwa tofauti kubwa katika nafasi ya tajiri na maskini kati ya walio huru.

Kwa kadiri mtu anavyoweza kudhania, jeshi la Ashuru katika kipindi hiki lilipangwa kama ifuatavyo: kwa upande mmoja, safu za chini za wapiganaji (khupshu), inaonekana, ziliajiriwa kutoka kwa watu ambao walikuwa wakimtegemea mfalme na kupokea kutoka ikulu. ama mgao wa ardhi au posho pekee. Kwa upande mwingine, jukumu la kuweka wapiganaji pia lilikuwa na jamii, ambazo zilitenga kipande cha ardhi kutoka kwao wenyewe, mmiliki ambaye alilazimika kushiriki katika kampeni za kifalme. Kwa kweli, kama "shujaa" alikuwa tajiri wa kutosha, angeweza kuweka mahali pake naibu kutoka miongoni mwa maskini. Wakati huohuo, alitoa wajibu wa kusambaza chakula kwa naibu wake, kwa sharti, hata hivyo, kwamba familia yake ingemfanyia kazi.

Hali kama hiyo ilikuwepo kuhusiana na "majukumu mengine ya jumuiya". Ilibadilika kuwa kati ya watu huru waliojitenga sana kutoka kwa kila mmoja, ambao majukumu yote yaliwekwa - wanajamii wa kawaida, na watu ambao hawakubeba majukumu haya - matajiri. Kwa hiyo, neno lenyewe “mwanajumuiya” (alayau) baada ya muda lilianza kutumiwa si kwa kila mwanajumuiya, bali kwa wale tu ambao kwa hakika wanabeba dhima kwa ajili yao wenyewe na kwa matajiri wa jumuiya yao. Kisha neno hili lilianza kumaanisha kwa ujumla "mtu tegemezi", iwe "kupitishwa", mtumwa, au mmoja wa watoto wa msichana wa zamani "kufufua", aliyeolewa na mtu maskini au mtumwa, ambaye aliendelea kukaa naye. familia mpya kwa kutegemea "mfufuaji" wake na kutumikia majukumu yake kwa ajili yake.

Mfumo wa "kubadilisha majukumu" ulikuwa na faida kubwa kwa wasomi matajiri wa jamii ya Waashuri. Mfumo huu, pamoja na kuwapa matajiri fursa zisizo na kikomo za unyonyaji, uliuficha kwa namna ambayo ulimruhusu mdhalimu kujionyesha kuwa yeye ni mfadhili. Mfumo kama huo ungeweza kutokea tu wakati mchakato wa kuwaangamiza wakulima huru ulikuwa umekwenda mbali vya kutosha, na uhuru wa jumuiya ulikuwa umedhoofishwa.

Uharibifu na utumwa wa wazalishaji wadogo wa bure huko Ashuru kwa hivyo kuliunda hali sawa na ile ya Arapha. Bila shaka, Ashuru ingeshiriki hatima ya Arrapha na Mitanni, ikiwa sio kwa kampeni zilizofanikiwa ambazo zilifanya iwezekane kuvutia idadi kubwa ya watumwa wa kigeni nchini, ambayo ilisababisha kucheleweshwa kwa mchakato zaidi wa kuwafanya watumwa wenzao. . Kutekwa kwa urahisi kwa eneo kubwa na lenye watu wengi kuliiruhusu Ashuru kuweka jeshi kubwa kuliko majirani zake. Hakukuwa na wapinzani hodari wa kijeshi kati ya nchi zinazopakana nayo moja kwa moja. Haya yote yalifanya Ashuru kuwa mojawapo ya mamlaka kuu za wakati huo.

4. "Sheria za Ashuru"

Thamani kubwa zaidi ya kusoma historia ya Ashuru ni vyanzo vilivyoandikwa vinavyopatikana katika eneo la Ashuru na katika nchi jirani. Mwangaza mkali juu ya historia ya kale ya Ashuru umetolewa na hati zilizopatikana Kul-tepe, Kapadokia, kwa wazi zinatoka kwenye kumbukumbu za makoloni ya biashara yaliyoanzishwa na Waashuru katika mikoa ya mashariki ya Asia Ndogo, inayokaliwa tayari kutoka mwisho wa milenia ya tatu. BC. makabila ya Wahiti. Katika hati hizi ni majina ya Waashuru pekee yametajwa na tarehe za kawaida za Waashuru zinapatikana.

Hati kuu pekee ya kisheria kati ya maandishi ya Waashuru ni ile inayoitwa "Sheria za Ashuru", au tuseme sehemu ya mkusanyiko wa mahakama, ambapo, kati ya vifungu 79, vifungu 51 vinahusika na sheria ya familia. Mkusanyiko huu ulikusanywa takriban katikati ya milenia ya pili KK. (katika karne za XV-XIII KK). Maandishi yake yalipatikana katika magofu ya mji mkuu wa kale wa Ashuru - jiji la Ashuri. Sheria hizi ni chanzo muhimu katika historia ya Ashuru na kutoa mwanga fulani juu ya mistari ya kiuchumi na kijamii ya Waashuri wa kale.

Sheria ya familia, chini ya sheria hizi, ilikuwa kali sana. Ilimweka mwanamke katika nafasi ya mtumwa; Mke hakuwa na haki ya kutoa mali katika nyumba ya mumewe na kuiuza. Ikiwa alichukua kitu chochote kiholela katika nyumba ya mumewe, basi hii ilikuwa sawa na wizi. Nakala ya maji ya sheria za Ashuru inasema:

“Kama mtumwa au kijakazi akipokea kitu chochote kutoka kwa mke wa mtu huru, basi pua na masikio ya mtumwa au kijakazi yanapaswa kukatwa. Ni lazima warejeshee bidhaa iliyoibiwa. Mwanaume na akate masikio ya mkewe. Lakini akimhesabia haki mke wake, basi asikate pua na masikio ya mtumwa au kijakazi, wala asichukue nafasi ya mali iliyoibiwa.

Nakala zingine kadhaa pia zinaelekeza kwenye haki hii isiyo na kikomo ya mume kuhukumu na kuadhibu washiriki wa familia yake. Mume alikuwa na haki ya kumuua mke wake katika kesi ya uzinzi. Kifungu maalum cha sheria kiliruhusu mume kumpa mkewe adhabu kali ya kimwili. “Mtu akinyoa nywele, anaharibu sura, anamkata mke wake, basi hana hatia,” ikasoma makala moja ya kanuni za hukumu za Ashuru. Kifungu kingine cha sheria pia kinaonyesha nafasi ya chini ya mwanamke, inayohitaji kwamba mke, katika tukio la kutokuwepo haijulikani kwa mumewe, amngojee kwa muda mrefu. Msimamo mgumu wa mwanamke ulizidishwa na aina maalum ya talaka, ambayo, "mwanamume anapomwacha mke wake, ikiwa anataka, anaweza kumpa kitu, lakini ikiwa hataki, halazimiki kumpa. chochote, na lazima amwachie mikono mitupu."

Baba alikuwa na haki sawa zisizo na kikomo kuhusiana na binti yake. Sheria iliruhusu baba kumwadhibu binti yake kwa hiari yake mwenyewe. “Baba atamfanyia msichana apendavyo,” chasema makala moja ya sheria ya Ashuru. Mabinti walichukuliwa kuwa watumwa waliozaliwa wa baba yao, ambao walikuwa na haki ya kuwauza utumwani, na sheria ilitoa "gharama ya msichana" fulani. Kwa hiyo, mdanganyifu na mbakaji alipaswa kulipa baba "mara tatu ya gharama ya msichana katika fedha." Mikataba iliyobaki inarekodi ukweli kwamba mke alinunuliwa kwa shekeli 16 za fedha (karibu 134). gramu).

Familia ya wazee wa zamani, ambayo ilikuwepo Ashuru kwa karne kadhaa, iliimarishwa na kuimarishwa kutokana na mila ya primogeniture. Mwana mkubwa, kwa haki ya kuzaliwa, angeweza kudai, kulingana na kifungu maalum cha sheria, sehemu kuu ya urithi. Kwa kawaida mwana mkubwa alipokea thuluthi mbili ya urithi, na angeweza kuchukua thuluthi moja ya chaguo lake, na alipokea theluthi ya pili kwa kura. Kama katika Israeli ya kale, desturi ya levirate, yaani, ilikuwa muhimu sana katika Ashuru. ndoa ya lazima ya mjane na mmoja wa jamaa wa marehemu mume. Hilo laonyeshwa na makala ifuatayo ya ofisa wa mahakama wa Ashuru: “Ikiwa mwingine wa wanawe, ambaye mke wake alibaki katika nyumba ya baba yake, akifa, basi yeye (baba ya marehemu. - V.A.) lazima amwoe mke wa mwana wake aliyekufa. kwa mwanawe mwingine.” Kifungu maalum cha sheria za Waashuru kiliruhusu baba-mkwe kuoa mjane wa mwana aliyekufa, kwa wazi, ikiwa hapakuwa na mwana mwingine aliye hai ambaye alilazimika kuoa mjane wa ndugu aliyekufa.

Kuibuka kwa mahusiano ya utumwa kuliwezeshwa kwa kiasi kikubwa na utumwa mkubwa wa madeni. Huko Ashuru hapakuwa na viwango vya kudumu vya riba kwa mikopo ya pesa au nafaka. Kwa hivyo, mkopeshaji alikuwa na haki na fursa ya kuchukua riba yoyote. Asilimia hizi kwa kawaida zilianzia 20 hadi 80 kwa mwaka. Walakini, wakati mwingine wakopeshaji walichukua hadi 160%, kama inavyoonyeshwa na hati zilizobaki. Wadeni ambao hawakulipa deni lao kwa wakati waligeuka kuwa utumwa wa deni na ilibidi ama kibinafsi kulipia deni lao katika nyumba ya mdai, au kumpa watoto wao au jamaa kama dhamana na utumwa. Mdaiwa aliyefungwa alipaswa kufanya kazi katika nyumba ya mkopeshaji wake, lakini mkopeshaji hakuwa na haki ya kumuuza, kwa vile aliuza watumwa wake.

Zaidi ya hayo, katika baadhi ya vifungu vya sheria za Waashuru ni marufuku kuwafanya Waashuri waliozaliwa kuwa watumwa. Hata hivyo, mtu hawezi kufikiri kwamba vifungu hivi vya sheria, ambavyo vilitoa baadhi ya kupunguza aina kali za unyonyaji wa watumwa, vilitekelezwa. Hati ambazo zimesalia hadi wakati wetu zinaonyesha kwamba Waashuri waligeuka kuwa utumwa wa madeni ikiwa hawakuweza kulipa madeni yao kwa wakati. Maendeleo makubwa ya utumwa wa nyumbani na wa madeni katika Ashuru ya kale yanaonyeshwa na kifungu kimoja cha sheria ya Ashuru, ambayo inakataza ndugu yeyote kuua "viumbe hai" (napsate) kabla ya kugawanywa kwa mali na ndugu. Mauaji kama hayo ya "viumbe hai" haya yaliruhusiwa tu kwa "bwana wa viumbe hai." Chini ya neno "viumbe hai" mbunge ni wazi alimaanisha watumwa wa nyumbani na wa madeni, pamoja na mifugo, akiwapa sawa na "roho hai" (andika). Kitabia, neno la Kiebrania linalohusiana sana (“nefesh”) pia lilimaanisha mtumwa wa nyumbani na ng’ombe pia.

Huko Ashuru, kama katika nchi zingine za Mashariki ya Kale, kutawala kwa aina za zamani za utumwa - utumwa wa nyumbani na wa ndani - kuliamua, pamoja na sababu zingine, kudorora na maendeleo duni ya njia ya umiliki wa watumwa.

Kuongezeka kwa migongano ya kitabaka kulihitaji kuibuka kwa serikali ambayo ilipaswa kulinda maslahi ya wamiliki wa watumwa na matajiri katika mapambano yao dhidi ya watumwa na maskini. Kwa upande mwingine, serikali ililazimika kuandaa kampeni za kijeshi katika nchi jirani na kufanya biashara ya nje nao ili kutoa kila wakati uchumi wa watumwa unaoendelea na utitiri unaohitajika wa nguvu kazi ya bei rahisi zaidi kwa njia ya watumwa na kuipatia nchi kukosa malighafi na kazi za mikono. Hatimaye, mamlaka ya serikali ilitakiwa kulinda mipaka ya nchi kutokana na mashambulizi ya makabila jirani ya kuhamahama na mataifa yenye nguvu. .

Ashuru, iliyoko nje kidogo ya kaskazini mwa ulimwengu wa Mashariki ya kale, mbali na njia muhimu za biashara ya baharini, kwa muda mrefu ilihifadhi aina za kale za familia ya baba na mfumo wa serikali usio na maendeleo. Mfumo wa kisiasa wa Ashuru wa kale, pamoja na ule wa Wahiti, mwishoni mwa tatu na mwanzoni mwa milenia ya pili KK. bado kwa njia nyingi ilifanana na muungano wa makabila, demokrasia ya kijeshi-kabila. Watawala wa zamani zaidi wa Ashuru walikuwa na jina la nusu-kuhani "ishakkum", linalolingana na "patesi" la Sumeri, na walikuwa na mamlaka ya juu zaidi ya ukuhani na kijeshi.

Pamoja nao, baraza la wazee lilifurahia uvutano mkubwa, ambao, kama inavyoweza kuonekana katika hati za Kapadokia, ulitawala makoloni ya Asia Ndogo ya Ashuru na ulikuwa na utendaji wa pekee wa kihukumu. Walakini, baraza hili la wazee wakati wa kuundwa kwa serikali ya zamani zaidi huko Ashuru lilikuwa na wawakilishi wa wakuu wanaomiliki watumwa na kwa hivyo lilikuwa shirika kamili la mamlaka ya kiungwana, likionyesha masilahi ya tabaka tawala, aristocracy inayomiliki watumwa, zote mbili. katika miji mikubwa ya Ashuru na katika makoloni ya Waashuru ya biashara ya Asia Ndogo.
Historia ya zamani ya Ashuru, kwa sababu ya ukosefu wa hati, kama tulivyokwisha sema, haiwezi kurejeshwa kwa undani. Mapokeo ya marehemu ya kihistoria yalimwona Enlil Bani wa hadithi kama babu wa zamani zaidi wa wafalme wa Ashuru. Kwa kuzingatia maandishi ya zamani zaidi ya Waashuru, watawala wa jiji la Ashur katika karne za XXII-XXI. BC. walikuwa chini ya utawala wa wafalme kutoka nasaba ya III ya Uru.
Inawezekana kabisa kwamba baadhi yao waliweza kujikomboa kutoka kwa ukandamizaji wa kigeni. Kwa hivyo, kwa mfano, Shalimakhum katika maandishi yake hajiita tena, kama watangulizi wake, "mtumishi" wa mfalme wa Uru. Katika enzi ya ushindi wa Waamori wa Mesopotamia katika karne ya XX. BC. Watawala wa Ashuru walipigana vikali na Waamori, ambao walianzisha ufalme wa Babiloni. Katika mapambano haya, walitegemea miji ya zamani ya Sumer, ambayo bado ilikumbuka nguvu ya zamani ya serikali ya Sumeri. Mfalme wa Ashuru Ilushuma, aliyeishi wakati mmoja na mfalme wa kwanza wa Waamori, Sumuab, anasema kwa fahari katika maandishi yake kwamba aliwapa uhuru "Waakadi na wana wao ... huko Uru, Nippur, Aval, Kismar na Dere ... mji wa Ashur ulianzisha uhuru." Kwa hiyo, Ilushuma alitiisha si tu sehemu ya kusini ya Mesopotamia, bali pia baadhi ya maeneo yaliyokuwa mashariki mwa Tigris. Mwanawe na mrithi wake Irishum aliacha maandishi kadhaa ambamo anaripoti kwa fahari juu ya shughuli zake za ujenzi. Inavyoonekana, hekalu la Ashur na ngazi kubwa za utangulizi, pamoja na hekalu la Adad, zilijengwa chini yake. Hata hivyo, kuimarishwa huku kwa Ashuru kulidumu kwa muda mfupi. Mfalme wa Babeli Hammurabi alifaulu kuvunja nguvu ya Ashuru na kutiisha nchi ya Subartu, pamoja na watawala wa jiji la Ashur, jiji kuu la Ashuru wakati huo. Katika kanuni zake za sheria, Hammurabi anazungumza kuhusu miji ya Ashuru ya Ashuru na Ninawi kuwa miji ya jimbo lake, ambamo "alimrudisha mungu mlezi mwenye rehema" na "acha jina la mungu wa kike Innina liangaze", i.e. alirudisha "haki iliyovunjwa" ndani yao na kuweka udhibiti wake juu yao.

Katika hati za biashara za wakati huu, katika fomula za kiapo, pamoja na jina la mtawala wa Ashuru, jina la wafalme wa Waamori wa Babeli linapatikana. Mapambano ya Hammurabi na Ashuru yalikuwa marefu na ya ukaidi. Kiongozi wa Ashuru katika nyakati hizi alikuwa Mfalme Shamshiadadi, ambaye alinyakua mamlaka mikononi mwake kwa nguvu kutokana na mapinduzi ya kijeshi. Alitoka katika familia ya asili ya Subaria. Katika mojawapo ya maandishi yake, anasema kwa fahari kwamba aliweka bei maalum katika nchi yake kwa ajili ya nafaka, mafuta na pamba, na bei hizi, kama inavyoonekana katika hati za biashara, zilikuwa nusu ya bei iliyokuwako wakati huo huko Babylonia.

Shamshiadad kwa kiasi fulani alilinda maslahi ya raia huru wa wakazi wa vijijini na mijini na inaonekana kunyakua mamlaka kutokana na vuguvugu kubwa la watu. Kwa kutegemea tabaka la kati la watu huru, Shamshiadad kwa kiasi fulani aliimarisha Ashuru. Alipokea ushuru kutoka kwa wafalme wa Tukri na Nyanda za Juu, zilizoko kaskazini na mashariki mwa Ashuru, aliweka mnara katika nchi ya Labani (Lebanon) kwenye mwambao wa "Bahari Kuu" (Bahari ya Mediterania). Kwa kuzingatia ukweli kwamba aliabudu mungu Dagan, hakutawala tu juu ya Ashuru, bali pia juu ya nchi ya Khan, iliyoko magharibi mwa Ashuru. Alimteua mwanawe Iasmahadadi kuwa mfalme wa Mari, hivyo akawa mpinzani wa Babiloni. Hammurabi, ambaye alishinda ufalme wa Mari, ni wazi alitoa pigo kali kwa Ashuru. Walakini, Hammurabi haongei katika maandishi yake juu ya ushindi kamili wa Ashuru, lakini anaripoti tu kwamba katika mwaka wa 32 wa utawala wake alishinda "Mankisa na nchi ya pwani ya Tigris hadi nchi ya Subartu." Ufalme wa Babiloni, uliotegemea sana ushindi, ulithibitika kuwa dhaifu sana. Mara tu baada ya kifo cha Hammurabi, mamlaka ya Babeli ilianguka chini ya mapigo ya washindi wa Kassite. Hata hivyo, Ashuru haikuweza kutumia anguko la Babiloni kujiimarisha yenyewe. Huko Asia Ndogo, Waashuri walilazimika kuacha ushawishi wao kwa ufalme mpya wa Wahiti. Na karibu na Ashuru, ufalme wenye nguvu wa Mitannia ulikua, ambao, kwa kutegemea msaada wa Misri, hivi karibuni ulishinda idadi ya mikoa ya jirani, ikiwa ni pamoja na Ashuru.

Katika karne ya XV. BC. Ashuru iko chini ya utawala wa wafalme wa Mitannia. Mfalme wa Mitannia, Shaushshatar aivunja-vunja Ashuru, anateka jiji la Ashur na kuchukua nyara nyingi hadi mji mkuu wake Vasuganni, hasa malango ya kifahari yaliyopambwa kwa dhahabu na fedha. Hata hivyo, ufalme wa Mitannia, uliodhoofishwa na mapambano ya muda mrefu na ya ukaidi na Wahiti, hatua kwa hatua unapoteza ushawishi wake katika sehemu ya kaskazini ya Mesopotamia. Wafalme wa Ashuru walichukua fursa ya kudhoofika kwa Mitanni na, wakitafuta kupata uhuru wa nchi, kuanzisha uhusiano na Misri ya mbali. Mfalme wa Ashuru Ashurnadinakh alipokea talanta 20 za dhahabu kutoka Misri. Mfalme wa Ashuru Ashshuruballit alituma mjumbe maalum huko Misri na kumjulisha Akhenaten kwamba alikuwa akimtuma mjumbe huyu “kukuona na kuiona nchi yako. Mjulishe mapenzi yako na mapenzi ya nchi yako, kisha umruhusu arudi.” Kutokana na barua nyingine, tunajifunza kwamba mfalme wa Ashuru alituma zawadi kwa Farao wa Misri na kumwomba atume dhahabu. Kwa wazi, Ashuru katika zama hizi ilitaka kuanzisha mahusiano ya kibiashara na Misri na kutegemea Misri katika mapambano yake dhidi ya Mitanni. Matokeo ya hali ya kimataifa yalikuwa ya manufaa kwa Ashuru. Ashshuruballit alifaulu kuikomboa Ashuru kutoka kwa nira ya Mitanni, akifanya kampeni huko Babeli, akimweka jamaa yake Kurigalza III kwenye kiti cha enzi cha Babeli na hivyo kuimarisha kwa uthabiti ushawishi wa Ashuru katika sehemu za kaskazini-magharibi na kaskazini mwa Mesopotamia.

Mgawanyiko mkali wa mali haukusababisha tu mgawanyiko wa jamii katika tabaka mbili pinzani, wamiliki wa watumwa na watumwa, lakini pia ulisababisha utabaka wa watu huru kuwa masikini na matajiri. Wamiliki wa watumwa matajiri walikuwa na idadi kubwa ya ng'ombe, ardhi, na watumwa. Katika Ashuru ya kale, kama katika nchi nyingine za Mashariki, mmiliki mkubwa na mwenye shamba alikuwa serikali iliyowakilishwa na mfalme, ambaye alichukuliwa kuwa mmiliki mkuu wa ardhi yote. Hata hivyo, umiliki wa ardhi ya kibinafsi unaimarishwa hatua kwa hatua. Sargon, akinunua ardhi kwa ajili ya ujenzi wa mji mkuu wake Dur-Sharrukin, alilipa wamiliki wa mashamba ya ardhi gharama ya ardhi iliyotengwa nao. Pamoja na mfalme, mahekalu yalimiliki mashamba makubwa.

Maeneo hayo yalikuwa na mapendeleo kadhaa na, pamoja na mali ya waungwana, nyakati fulani yalisamehewa kulipa kodi. Ardhi nyingi ilikuwa mikononi mwa wamiliki wa kibinafsi, na pamoja na wamiliki wadogo wa ardhi pia kulikuwa na wakubwa ambao wakati mwingine walikuwa na ardhi mara arobaini zaidi ya masikini. Hati kadhaa zimehifadhiwa zinazozungumza kuhusu uuzaji wa mashamba, bustani, visima, nyumba, na hata wilaya nzima.

Vita vya muda mrefu na aina za ukatili za unyonyaji wa umati wa watu wanaofanya kazi hatimaye zilisababisha kupungua kwa idadi huru ya Ashuru. Lakini nchi ya Ashuru ilihitaji mmiminiko wa mara kwa mara wa askari ili kujaza safu za jeshi na kwa hivyo ililazimika kuchukua hatua kadhaa kuhifadhi na kuimarisha hali ya kifedha ya idadi kubwa ya watu. Wafalme wa Ashuru, wakiendeleza sera ya wafalme wa Babiloni, waligawanya mashamba kwa watu huru, wakiwawekea wajibu wa kutumika katika askari wa kifalme. Kwa hivyo, tunajua kwamba Shalmaneser I aliweka mpaka wa kaskazini wa jimbo na wakoloni. Miaka 400 baadaye, mfalme wa Ashuru Ashurnazirpal alitumia wazao wa wakoloni hawa kujaza jimbo jipya la Tushkhana. Wapiganaji-wakoloni, ambao walipokea mgao wa ardhi kutoka kwa mfalme, waliwekwa katika maeneo ya mpaka, ili katika kesi ya hatari ya kijeshi au kampeni ya kijeshi, askari wangeweza kukusanywa haraka kwenye mipaka. Kama inavyoonekana kutoka kwa hati, wapiganaji wa kikoloni, kama vile nyekundu na bair ya Babeli, walikuwa chini ya uangalizi wa mfalme. Viwanja vyao vya ardhi haviwezi kutengwa. Katika visa hivyo wakati viongozi wa eneo hilo walipowanyakua kwa nguvu mashamba waliyopewa na mfalme, wakoloni walikuwa na haki ya kuwasilisha malalamiko moja kwa moja kwa mfalme.

Hili lathibitishwa na hati ifuatayo: “Baba ya bwana-mfalme wangu alinipa ardhi 10 ya kilimo katika nchi ya Halakh. Kwa miaka 14 nimetumia tovuti hii, na hakuna aliyepinga haki hii nami. Sasa mtawala wa eneo la Barhaltsi amekuja, akatumia nguvu dhidi ya mkulima, akapora nyumba yangu na kuninyang'anya shamba langu. Bwana wangu mfalme anajua kwamba mimi ni maskini ninayemlinda bwana wangu na ambaye nimejitolea kwa ajili ya ikulu. Kwa kuwa shamba langu sasa limechukuliwa kutoka kwangu, naomba haki kwa mfalme. Mfalme wangu na anilipe sawasawa na haki yangu, ili nisife kwa njaa. Bila shaka, wakoloni walikuwa wamiliki wadogo wa ardhi. Kutoka kwa nyaraka inaweza kuonekana kwamba chanzo pekee cha mapato yao ilikuwa ardhi iliyotolewa kwao na mfalme.

6. Serikali

Mfumo mzima wa utawala wa serikali uliwekwa katika huduma ya masuala ya kijeshi na sera ya uchokozi ya wafalme wa Ashuru. Nyadhifa za kiraia za maafisa wa Ashuru zimefungamana kwa karibu na nyadhifa za kijeshi. Mitindo yote ya utawala wa nchi hukutana hadi kwenye jumba la kifalme, ambapo maafisa muhimu zaidi wa serikali wanaosimamia tasnia ya kibinafsi wanakaa kila wakati. usimamizi.

Eneo kubwa la serikali, ambalo lilipita kwa ukubwa wake vyama vyote vya serikali vilivyotangulia katika Mashariki ya kale, lilihitaji vifaa tata sana na ngumu vya utawala wa serikali. Orodha iliyobaki ya maafisa kutoka enzi ya Esarhaddon (karne ya 7 KK) ina orodha ya nafasi 150. Pamoja na idara ya kijeshi, pia kulikuwa na idara ya fedha ambayo ilikuwa na jukumu la kukusanya kodi kutoka kwa wakazi. Mikoa iliyounganishwa na serikali ya Ashuru ilipaswa kulipa kodi fulani. Maeneo yanayokaliwa na wahamaji kwa kawaida yalilipa kodi kwa kiasi cha kichwa kimoja kutoka kwa ng'ombe 20. Miji na maeneo yenye idadi ya watu waliotulia ililipa kodi kwa dhahabu na fedha, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa orodha zilizopo za ushuru. Ushuru ulikusanywa kutoka kwa wakulima kwa aina. Kama sheria, sehemu ya kumi ya mazao, robo ya lishe, na idadi fulani ya mifugo ilichukuliwa kama ushuru. Jukumu maalum lilichukuliwa kutoka kwa meli zinazowasili. Ushuru huohuo ulitozwa kwenye lango la jiji kwa bidhaa zilizoagizwa kutoka nje.

Ni wawakilishi tu wa serikali ya aristocracy na baadhi ya miji iliyosamehewa kodi, ambamo vyuo vikuu vya makuhani vilifurahia uvutano mkubwa. Hivyo, tunajua kwamba Babeli, Borsippa, Sippar, Nippur, Ashur na Harani hawakutozwa kodi kwa kupendelea mfalme, wakiwa na haki maalum za kujitawala. Kawaida, wafalme wa Ashuru, baada ya kutawazwa kwa kiti cha enzi, walithibitisha haki hizi za miji mikubwa kwa amri maalum. Hivyo ilikuwa chini ya Sargon na Esarhadoni. Kwa hivyo, baada ya kutawazwa kwa Ashurbanipal, wakaaji wa Babeli walimgeukia na ombi maalum, ambalo walimkumbusha kwamba "mara tu wafalme wetu wakuu walipopanda kiti cha enzi, mara moja walichukua hatua za kudhibitisha haki yetu ya kujitawala. na kuhakikisha ustawi wetu." Vitendo vya zawadi zinazotolewa kwa wakuu mara nyingi huwa na maelezo ambayo yalimwachilia huyu mkuu kutoka kwa majukumu. Maandishi haya kwa kawaida yalitungwa kama ifuatavyo: “Hupaswi kuchukua kodi katika nafaka. Habebi majukumu katika mji wake. Ikiwa shamba la ardhi limetajwa, basi kawaida huandikwa: "Kiwanja cha bure, kilichoachiliwa kutoka kwa lishe na nafaka." Ushuru na ushuru zilikusanywa kutoka kwa idadi ya watu kwa msingi wa orodha za takwimu ambazo zilikusanywa wakati wa sensa ya mara kwa mara ya idadi ya watu na mali. Orodha zilizosalia kutoka katika wilaya za Harani zinaonyesha majina ya watu, uhusiano wao wa kifamilia, mali zao, hasa kiasi cha ardhi walichomiliki, na, hatimaye, jina la ofisa ambaye walilazimika kumlipia kodi.

Nambari iliyobaki ya sheria iliyoanzia karne ya 14. BC, inazungumza juu ya uainishaji wa sheria za kitamaduni za zamani, ambazo zimehifadhi mabaki kadhaa ya nyakati za zamani, kama vile mabaki ya ugomvi wa damu au kesi ya hatia ya mtu kwa maji (aina ya "majaribu"). Hata hivyo, aina za kale za sheria za kitamaduni na mahakama za jumuiya zilizidi kutoa nafasi kwa mamlaka ya kawaida ya kifalme, mikononi mwa maafisa wa mahakama ambao waliamua kesi kibinafsi.

Maendeleo ya kesi ya mahakama yanaonyeshwa zaidi na utaratibu wa kisheria ulioanzishwa na sheria. Kesi za kisheria zilihusisha kubainisha ukweli na corpus delicti, kuwahoji mashahidi, ambao ushuhuda wao ulipaswa kuungwa mkono na kiapo maalum "ng'ombe wa Mungu, mwana wa mungu wa jua", majaribio na hukumu. Mahakama ya juu zaidi kwa kawaida ilikutana katika jumba la kifalme. Kama inavyoweza kuonekana katika hati zilizosalia, mahakama za Waashuru, ambazo shughuli zao zililenga kuimarisha mfumo wa kitabaka uliokuwepo, ziliweka adhabu mbalimbali kwa wenye hatia, na katika visa fulani adhabu hizo zilikuwa za kikatili sana. Pamoja na faini, kazi ya kulazimishwa, na adhabu ya viboko, ukeketaji wa kikatili wa wenye hatia ulitumiwa pia. Hatia kukata midomo, pua, masikio, vidole. Katika baadhi ya matukio, mfungwa alitundikwa mtini au kumwagiwa lami ya moto juu ya kichwa chake. Pia kulikuwa na magereza, ambayo yameelezwa katika hati ambazo zimesalia hadi wakati wetu.

Kadiri taifa la Ashuru lilivyokua, hitaji likatokea la usimamizi makini zaidi wa maeneo yote mawili ya Waashuru yaliyo sawa na nchi zilizotekwa. Kuchanganyika kwa makabila ya Wasubaria, Waashuri na Kiaramu kuwa watu mmoja wa Waashuru kulisababisha kuvunjika kwa mahusiano ya zamani ya kikabila na kikabila, ambayo yalihitaji mgawanyiko mpya wa kiutawala wa nchi. Katika nchi za mbali, zilizoshindwa na nguvu za silaha za Waashuru, mara nyingi maasi yalitokea. Kwa hiyo, chini ya Tiglath-pileser III, mikoa mikubwa ya zamani ilibadilishwa na wilaya mpya, ndogo, zinazoongozwa na maafisa maalum (bel-pahati). Jina la maofisa hao lilikopwa kutoka Babeli. Inawezekana kabisa kwamba mfumo mzima mpya wa wilaya ndogo za utawala pia ulikopwa kutoka Babylonia, ambapo msongamano wa watu daima ulihitaji shirika la wilaya ndogo. Miji ya biashara, ambayo ilifurahia mapendeleo, ilitawaliwa na mameya maalum. Hata hivyo, mfumo mzima wa usimamizi kwa ujumla ulikuwa wa kati. Ili kusimamia jimbo kubwa, mfalme alitumia "maafisa wa kazi" maalum (bel-pikitti), kwa msaada wa ambayo nyuzi zote za kusimamia hali kubwa ziliwekwa mikononi mwa mtawala, ambaye alikuwa katika jumba la kifalme.

Katika enzi ya Neo-Assyria, wakati taifa la Ashuru lilipoundwa hatimaye, usimamizi wa nchi kubwa ulihitaji uwekaji kati mkali zaidi. Mwenendo wa vita vya mara kwa mara vya ushindi, ukandamizaji wa machafuko kati ya watu walioshindwa na kati ya umati mkubwa wa watumwa waliodhulumiwa kikatili na maskini ulihitaji mkusanyiko wa nguvu kuu mikononi mwa mtawala na kuwekwa wakfu kwa mamlaka yake kwa msaada wa dini. Mfalme alionwa kuwa kuhani mkuu mkuu na alifanya taratibu za kidini mwenyewe. Hata watu mashuhuri waliokubaliwa kupokelewa na mfalme walipaswa kuanguka miguuni pa mfalme na "kubusu ardhi mbele yake" au miguu yake. Hata hivyo, kanuni ya udhalimu haikupata usemi wa wazi namna hiyo katika Ashuru kama kule Misri wakati wa siku ya kusitawi kwa utawala wa Misri, wakati fundisho la uungu wa Farao lilipoanzishwa. Mfalme wa Ashuru, hata katika enzi ya maendeleo ya juu zaidi ya serikali, wakati mwingine ilibidi atumie ushauri wa makuhani. Kabla ya kuanza kwa kampeni kubwa au wakati ofisa mkuu alipowekwa rasmi kuwa na cheo, wafalme wa Ashuru waliuliza “mapenzi ya miungu” (ya takatifu), ambayo makuhani ‘waliyakabidhi’ kwao, ambayo yalifanya iwezekane kutawala. tabaka la aristocracy wanaomiliki watumwa ili kuwa na ushawishi mkubwa kwenye sera ya serikali.

. Kuinuka na kuanguka kwa Ashuru

Wakati wa utawala wa Tiglath-pileseri III (745-727), jeshi la Waashuru lilijaribiwa kwa mazoea ya kuweka upya mipaka. Hatua za kwanza zilichukuliwa katika kuimarisha mipaka ya kaskazini ili kulinda dhidi ya mashambulizi ya majeshi kutoka Urartu. Ashuru bado haikuwa na nguvu ya kutosha kujaribu kuharibu jimbo hili lenye nguvu, lakini "ngao" ya kuvutia ya ngome nyingi kwenye barabara za mlima kwenda Urartu ilifanya iwezekane kutokuwa na wasiwasi tena juu ya tishio la kaskazini. Vikosi vikuu vya jeshi vilitumwa kwa ushindi uliofuata wa Syria. Mnamo 732, Tiglath-Pileseri wa Tatu hatimaye alifaulu kuchukua Damasko, ambayo ilikuwa imebakia isiyoweza kushindwa na watawala wa awali wa Ashuru. Utekaji nyara wa ngome ya jiji yenye nguvu hatimaye uliimarisha nguvu ya Ashuru katika Shamu.

Ikumbukwe kwamba kampeni nyingi za kijeshi zilipunguza kwa kiasi kikubwa idadi ya watu asilia wa Ashuru, na Sargon alilazimika kuajiri mamluki kutoka maeneo yaliyochukuliwa na Scythia katika jeshi lake kwa idadi kubwa. Kumbukumbu ya kuvutia ya akili ya Sargoni imetujia, ambayo inaturuhusu kuhitimisha kwamba biashara ya kijasusi huko Ashuru ilikuwa katika kiwango cha juu sana cha mpangilio.

Utawala wa mtawala aliyefuata wa Ashuru, Senakeribu (705-681) ulikuwa wenye dhoruba na matukio mengi. Mtawala huyu alipaswa kuuteka mji wa Babeli mara mbili, na mwishowe aliamuru jiji hilo la uasi lifurishwe kabisa kama onyo kwa maadui. Safari nyingine ya kwenda Yudea ilifanyika. Hapa Waashuri walilazimika kukutana tena na Wamisri. lakini matokeo yalikuwa yale yale: uharibifu wa askari na washirika wa firauni. Mfalme wa Yerusalemu alilazimika tena kuwalipa washindi wenye kuendelea, lakini bei ilikuwa ya juu zaidi: talanta 30 za dhahabu, talanta 800 za fedha, hesabu kubwa ya vitu vingine vya thamani. Kuna uthibitisho kwamba katika Kilikia (sehemu ya kusini-mashariki ya Asia Ndogo) Senakeribu alilazimika kukabiliana na Wagiriki. Senakeribu aliuawa kwa sababu ya njama ya wanawe wawili wakubwa.

Licha ya njama hii, mwana mdogo wa Senakeribu, Esarhaddon (680-669), akawa mtawala wa Ashuru. Alilipiza kisasi kikatili kwa wale wote waliokula njama, ndugu zake walilazimika kukimbia nchi. Akihisi kwamba ufalme wake ulikuwa msingi wa snot, Esarhaddon alifanya mfululizo wa mageuzi ya kiraia ambayo yaliimarisha uwezo wa Ninawi juu ya watu walioshindwa. Mji wa Babeli ulirudishwa. Kuhusu sera ya kijeshi, ilikuwa na vekta mbili: kaskazini na kusini magharibi. Kwa upande wa kaskazini, Ashuru ilishambuliwa kila mara na makabila ya Wacimmerians, Waskiti na Wamedi. Esarhaddon alifanikiwa kumuoza binti yake kwa kiongozi wa "kabila kuu la Scythian", ambalo lilifanya washirika wa Waskiti moja kwa moja. Mashambulizi ya makabila mengine yalionyeshwa katika vita vingi, ambavyo ushindi kawaida ulibaki na Waashuri, ingawa mamluki zaidi na zaidi walizidi kuwa mamluki katika jeshi lao, wengi wao wakiwa Waskiti. Kuhusu kusini-magharibi, hapa mfalme aliambatana na mafanikio makubwa. Aliiteka Foinike na hata Misri. Walakini, kama washindi waliotangulia, alikabiliwa na upinzani mkali kwenye kingo za Mto Nile kutoka kwa wakazi wa eneo hilo. Mnamo 668, Esarhaddon alikufa wakati wa moja ya kampeni za adhabu dhidi ya Wamisri.

Mtawala mkuu wa mwisho wa Ashuru alikuwa Ashurbanipal (669-633). Alikuwa mwana wa pili wa Esarhadoni, na alipaswa kuwa kuhani, lakini kaka yake mkubwa alizaliwa kutoka kwa mwanamke wa Babeli, na utaifa wa mama haukufaa viongozi wa kijeshi wa Ashuru. Ashurbanipal akawa mfalme, na ndugu yake Shamashshumukin akawekwa kutawala katika Babeli. Huko upesi aliasi, na ilimbidi Ashurbanipal kuliteka jiji hilo kwa dhoruba. Ndugu mkubwa alijiua. Hii ilikuwa katika kiangazi cha 653. Ikumbukwe kwamba maasi mengi katika Babeli yalipata kuungwa mkono na Elamu jirani. Akitaka kutuliza jiji, Ashurbanipal alichukua kampeni dhidi ya Elamu. Jimbo hili liliharibiwa kabisa na kutoweka kutoka kwa ramani ya ulimwengu. Walakini, makabila mapya yalikuja mahali pake, haswa Waajemi wapenda vita. Ashurbanipal ataweza kuondoa machafuko kati ya watu waliotekwa kwa muda, lakini polepole ufalme wake utaanza kufifia na kusambaratika. Misri itajitenga kwa utulivu na amani, bila upinzani wowote kutoka kwa Waashuri. Mamluki hao hawakuweza kudhibitiwa na walizunguka katika sehemu tofauti za jimbo lililokuwa kuu, bila kuwakilisha jeshi kubwa lenye silaha. Ikitikiswa kutoka pande zote, Ashuru haikuweza kustahimili maadui wengi na itayeyuka polepole miongoni mwa majimbo mengine ya eneo hili.

Ushindi mkubwa wa jamii ya kijeshi ya kweli ya Ashuru ulimpa maeneo makubwa, lakini haukupata muendelezo katika mfumo wa sera ndefu na dhabiti ya kiuchumi ya kuunganisha watu wengi wa ufalme katika hali ya umoja wa kweli. Ufalme huo ulikuwepo tu shukrani kwa mashine yake ya kijeshi.

Hitimisho

Katika muda wa zaidi ya milenia moja, Ashuru imetoka mbali kutoka jimbo la awali hadi milki ya "ulimwengu". Mienendo ya muundo wake wa ndani ni ya kuvutia, inaonekana vizuri katika vyanzo. Katika jamii ya Ashur wa mapema, kama ilivyosemwa, hakukuwa na hata nguvu ya urithi ya mtawala - alichaguliwa na kutupwa uchumi wa hekalu la kifalme, ushuru na majukumu ya idadi ya watu. Kufurika kwa wafungwa kulijenga msingi wa kuibuka kwa safu ya wafanyikazi wasio na kazi ambao walilima ardhi ya mashamba ya mahekalu ya serikali ambayo yalitenganishwa na jamii.

Kwa kazi zao, walemavu walipokea mgao katika mashamba haya. Jamii ilikuwa na mapato kwa sababu ya biashara ya usafirishaji, na mapato haya, pamoja na haki ya kugawa tena ushuru, iliimarisha wasomi wa kiutawala, ambao walipata nguvu ya urithi sio tu kwa mtawala, bali pia kwa maafisa wengine. Viongozi na askari walipokea mgao kwa ajili ya huduma yao, ambayo mara nyingi inalimwa na wafanyakazi sawa wa muda wa nyumba za hekalu la kifalme.

Waashuri waliwatendea watumwa kwa njia tofauti: wale wenye ujuzi walitumiwa kwa hiari katika uwanja wa ufundi katika nyumba za hekalu la kifalme, wengine walishughulika na kulima ardhi. Hali ya watumwa ilitofautiana kwa kiasi kikubwa na ile ya watumwa kamili. Sheria za Waashuru, kwa mfano, zilikataza vikali watumwa wa kike kuvaa hijabu sawa na wanawake kamili; kulikuwa na mifumo ya faini kwa walio kamili na watumwa ambayo ilitofautiana kulingana na mpango wa Babeli.

Hata hivyo, watumwa walikuwa na haki fulani za mali na kijamii, kutia ndani haki ya kuolewa, kuwa na familia na kaya. Hii ilisababisha kuongezeka kwa hadhi yao polepole, haswa hadhi ya wazao wao, hadi kiwango cha chini.

Familia ya Waashuru ilikuwa na mwelekeo wa kuelekea kwenye haki ya baba yenye nguvu na nafasi iliyopunguzwa na karibu kunyimwa haki ya mwanamke, tofauti sana na, tuseme, ile ya mwanamke Mhiti. Mkuu wa familia, ambaye aliondoa mali yake na mgao uliopokelewa kutoka kwa jamii, alikuwa baba wa ukoo, ambaye kwa kawaida alikuwa na wake kadhaa na masuria. Mwanawe mkubwa alikuwa na haki za kipaumbele kwa urithi, ikiwa ni pamoja na sehemu mbili katika mgawanyiko.

Maendeleo ya Ashuru mwanzoni mwa milenia ya II-I KK ilisababisha kuibuka na kuimarishwa kwa mahusiano ya mali binafsi. Dhamana, utumwa wa deni, na hata uuzaji wa mali uliibuka - mwanzoni kupitia taasisi ya "kupitishwa". Kulikuwa na utaratibu wa kufanyia kazi majukumu ya wategemezi wa walinzi wao kutoka miongoni mwa matajiri.

Maendeleo ya mahusiano ya bidhaa na pesa na riba mwanzoni mwa milenia ya 1 KK. ilisababisha kukaribiana kwa walioharibiwa kamili na wasio kamili na wahamiaji katika tabaka moja la wazalishaji wa kulazimishwa ambao walilipa kodi ya kodi na kubeba ushuru. Wakati huo huo, tabaka la juu la walio kamili, na zaidi ya wale wote waliohusika katika mamlaka, walipokea kutoka kwa serikali tajiri marupurupu na kinga, haswa zile za ushuru.

Hata hivyo, hii haikuwahusu wawakilishi matajiri wa sekta binafsi, wafanyabiashara na wakopeshaji fedha. Kwa njia fulani, wakati mwingine, kwa kujitolea kwao, serikali iliwapinga kabisa, kwa kila njia inayoweza kupunguza fursa zao za kweli.

Bibliografia

1. Grafsky V.G. Historia ya Jumla ya Sheria na Jimbo: Kitabu cha Mafunzo kwa Shule za Upili. - Toleo la 2., limerekebishwa. na ziada - M.: Norma, 2007.

/ Zheludkov A.V., Bulanova A.G. Historia ya Jimbo na Sheria ya Nchi za Kigeni (maelezo ya mihadhara). - M.: "Pre-izdat", 2003.

Historia ya serikali na sheria ya nchi za nje. Sehemu ya 1. Kitabu cha kiada kwa vyuo vikuu. Mh. Prof. Krasheninnikova N.A na Prof. Zhidkova O.A. - M. - Nyumba ya uchapishaji NORMA, 1996.

Historia ya Jimbo na Sheria ya Nchi za Kigeni: Kitabu cha Mafunzo kwa Vyuo Vikuu: Saa 2 usiku, Sehemu ya 1 / Ed. mh. d.y n., Prof. O.A. Zhidkova na D. Yu. n., Prof. KWENYE. Krasheninnikova. - Toleo la 2., limefutwa. - M.: Norma, 2004.

Kosarev A.I. Historia ya serikali na sheria ya nchi za kigeni: Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu - M.: Norma, 2002.

Milekhin E.V. Historia ya serikali na sheria ya nchi za nje. Proc. posho. - M.: Norma, 2002.

Omelchenko O.A. Historia ya jumla ya serikali na sheria: Kitabu cha maandishi katika juzuu 2. Toleo la tatu, limesahihishwa. T. 1-M.: TON - Ostozhye, 2000.

1. Msomaji juu ya historia ya serikali na sheria ya nchi za kigeni: Katika juzuu 2.

Msomaji wa makaburi ya serikali ya feudal na sheria ya nchi za Ulaya (Chini ya uhariri wa V.M. Koretsky) M.: 2001.

Msomaji juu ya historia ya serikali na sheria za nchi za kigeni. Ulimwengu wa Kale na Zama za Kati (Imeandaliwa na Prof. V.A. Tomsinov). Moscow: Nyumba ya Uchapishaji ya Zerkalo, 2000.

Historia ya Jumla ya Jimbo na Sheria. Kitabu cha kiada kwa vyuo vikuu katika juzuu mbili. Juzuu ya 1 Ulimwengu wa Kale na Enzi za Kati (Imehaririwa na V.A. Tomsinov. M.: IKD "Zerkalo-M" 2002.

Mpango

1 Mahusiano ya ardhi na asili ya jamii.

2 Utumwa na kiwango cha maendeleo yake katika Ashuru na ufalme wa Wahiti.

3 Mahusiano ya kifamilia.

4 Darasa na asili ya darasa la sheria kulingana na data ya waamuzi.

Vyanzo

3 Msomaji juu ya historia ya Mashariki ya Kale: Kitabu cha kiada, katika sehemu 2. Sehemu ya 1 / ed. M. A. Korostovtsev, I. S. Katsnelson, V. I. Kuzishchin. Moscow: Shule ya juu, 1980. 328 p.

4 Msomaji wa historia juu ya historia ya ulimwengu wa kale / ed. V. V. Jitihada. M .: Nyumba ya uchapishaji ya serikali ya elimu na ufundishaji wa Wizara ya Elimu ya RSFSR, 1956. T. 1. Mashariki ya Kale. 361 uk.

Bibliografia

1 Volkov A. V., Nepomniachtchi N. N. Wahiti. Ufalme usiojulikana wa Asia Ndogo. M. : Veche, 2004. 288 p.

2 Garni O.R. Wahiti. Waangamizi wa Babeli. M. : Tsentropoligraf, 2009. 296 p.

3 Gurney O. R. Hitt. M. : Nauka, 1987. 233 p.

5 McQueen JG Wahiti na Walioishi Wakati Wake huko Asia Ndogo. M. : Nauka, 1983. 183 p.

6 Nefedov S. A. Vita na jamii. Uchambuzi wa sababu za mchakato wa kihistoria. M. : Nyumba ya Uchapishaji "Wilaya ya Baadaye", 2008. 752 p.

7 Inapendekeza H. Babeli na Ashuru. Maisha, dini, utamaduni. M. : Tsentrpoligraf, 2004. 234 p.

8 Sadaev D. Ch. Historia ya Ashuru ya kale. M. : Nauka, 1979. 247 p.

Madhumuni ya somo ni kutambua sifa za kawaida na maalum katika mfumo wa kijamii wa majimbo ya kale ya Mashariki.

Unapobainisha jamii za Waashuru na Wahiti, tambua vipengele vilivyoathiri mahusiano ya kijamii ndani yao. Eleza haki za jamii kumiliki ardhi katika majimbo haya, ushawishi wa mambo ya sera za kigeni katika maendeleo ya jamii. Weka alama gani masharti ya matumizi na umiliki wa ardhi katika jamii, je kulikuwa na vizuizi vyovyote vya umilikishaji wa ardhi, ambaye alikuwa na haki ya kuwa mwanajamii? Ni vifungu vipi kutoka kwa sheria vinaweza kuonyesha utabaka wa jamii na katika hali gani inayosomwa?

Katika aya ya pili ya mpango wa somo, kuchambua vyanzo, unahitaji kujibu maswali yafuatayo: ni vyanzo gani vya utumwa, kiwango cha maendeleo ya biashara ya watumwa, nafasi ya watumwa, makundi ya watumwa? Wakati huo huo, kulinganisha nafasi ya watumwa katika mataifa ya Wahiti na Ashuru, eleza sababu za kufanana na tofauti katika nafasi hii.

Ukielezea mahusiano ya kifamilia, pia linganisha vitabu vya sheria vya Waashuri na Wahiti. Tambua sheria kali zaidi katika uwanja wa sheria ya familia, angalia ni nini mabaki ya sheria ya kikabila yameathiri, ni nini asili ya familia katika majimbo yaliyo chini ya utafiti.

Katika aya ya mwisho ya mpango, onyesha vipengele vya mwelekeo wa darasa na darasa na kanuni za kisheria katika rekodi za mahakama. Jibu swali: Je, kiwango cha maendeleo ya kijamii cha majimbo yanayochunguzwa kilionyeshwaje katika mahakama.

Mada ya 6. Shirika la serikali ya Uajemi chini ya Dario wa Kwanza

Mpango

1 Dario anaingia madarakani.

2 Usimamizi wa maeneo yaliyotekwa.

3 Ushuru na ushuru wa wenyeji wa satrapi.

4 Sera ya mfalme kuhusiana na mashamba ya upendeleo ya serikali ya Uajemi.

Vyanzo

1 Warsha juu ya historia ya ulimwengu wa kale. Suala. 1. Mashariki ya Kale. M., 1989.

2 Warsha juu ya historia ya ulimwengu wa kale. Suala I. Mashariki ya Kale. M., 1981.

3 Msomaji juu ya historia ya Mashariki ya Kale: kitabu cha maandishi, Katika sehemu 2. Sehemu ya 1 / ed. M. A. Korostovtsev, I. S. Katsnelson, V. I. Kuzishchin. Moscow: Shule ya juu, 1980. 328 p.

4 Herodotus. Hadithi. Toleo lolote.

Bibliografia

1 Dadamaev M. A., Glukonin V. G. Utamaduni na uchumi wa Irani ya Kale. M. : Nauka, 1980. 419 p.

2 Dadamaev M. A. Historia ya kisiasa ya jimbo la Achaemenid. M. : Nauka, 1985. 324 p.

4 Kamenev A.I. Historia ya utawala wa serikali na kijeshi. Sehemu ya 1. Masomo ya kihistoria ya Mashariki ya Kale na Uchina. Balashikha: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Ufundi cha Kijeshi, 2006. 177 p.

5 Pigulevskaya N. V., Yakubovsky A. Yu., Petrushevsky I. P. [na wengine]. Historia ya Irani kutoka nyakati za zamani hadi mwisho wa karne ya 18. L.: Nyumba ya uchapishaji ya jimbo la Leningrad. un-ta, 1958. 391 p.

6 Fry R. Urithi wa Iran. M. : "Fasihi ya Mashariki" RAN, 2002. 436 p.

Vyanzo vikuu juu ya mada ni uandishi wa Darius I kwenye mwamba wa Behistun na kazi ya mwanahistoria wa Uigiriki Herodotus "Historia".

Katika swali la kwanza, kwa kuzingatia uandishi wa Behistun na fasihi ya monografia, mwanafunzi lazima aeleze juu ya kuja kwa Darius I.

Katika aya ya pili na ya tatu ya mpango huo, mfumo wa kusimamia vifaa vya serikali ya Uajemi katika maeneo yaliyotekwa na tegemezi umefunuliwa.

Katika swali la nne, tukichambua nyaraka, tuambie juu ya sera ya mfalme wa Uajemi kuelekea tabaka za upendeleo, sio tu za kabila la Kiajemi-Medi, bali pia ya maeneo yaliyotekwa.

Mada ya 7. Kuundwa kwa serikali kuu nchini China: Dola ya Qin

Mpango

1 Maisha ya kiuchumi na kijamii na kisiasa ya Uchina katika kipindi cha Zhangguo.

a) Hali ya jamii na masharti ya marekebisho yanayofuata.

b) Maelezo mafupi ya mafundisho ya kijamii na kisiasa (Taoism, Legalism, Confucianism, Mohism).

c) mageuzi ya Shang Yang.

d) Kuunganishwa kwa nchi na Qin Shi Huang.

2 Muundo wa hali ya Dola ya Qin.

a) Shughuli za kisiasa za ndani za Qin Shi Huang.

b) Sera ya mambo ya nje.

c) Matatizo ya itikadi rasmi.

3 Kuanguka kwa Dola ya Qin.

4 Utu wa mfalme na jukumu lake katika historia ya Uchina.

Vyanzo

1 Kitabu cha mtawala wa mkoa wa Shang. M. : Ladomir, 1993. 392 p.

2 Confucius: Lun Yu. Moscow: Fasihi ya Mashariki, 2001. 168 p.

3 Sima Qian. Maelezo ya kihistoria (Shi chi). T. 2. M.: Fasihi ya Mashariki, 2003. 567 p.

Bibliografia

1 Utamaduni wa kiroho wa Uchina. Encyclopedia katika juzuu 5 / ch. mh. M. L. Titarenko. T. 1. Falsafa. Moscow: Fasihi ya Mashariki, 2006. 727 p.

2 Utamaduni wa kiroho wa Uchina. Encyclopedia katika juzuu 5 / ch. mh. M. L. Titarenko. T. 4. Mawazo ya kihistoria na utamaduni wa kisheria. Moscow: Fasihi ya Mashariki, 2009. 935 p.

3 Historia ya Uchina / ed. A. V. Meliksetova. M. : Shule ya upili, 2002. 736 p.

4 Malyavin V. V. Ufalme wa wanasayansi. Moscow: Ulaya, 2007. 384 p.

5 Malyavin V. V. Ustaarabu wa Kichina. M. : Aprili, 2000. 632 p.

6 Nikiforov VN Insha juu ya historia ya Uchina. II milenia BC - mwanzo wa karne ya ishirini. M.: Inst. Mashariki ya Mbali RAN, 2002. 448 p.

7 Perelomov L. S. Dola ya Qin. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Fasihi ya Mashariki, 1962. - 243 p.

8 Perelomov L. S. Confucius: maisha, mafundisho, hatima. M. : Nauka, 1993. 408 p.

9 Perelomov L. S. Confucianism na uhalali katika historia ya kisiasa ya Uchina. M. : Nauka, 1981. 340 p.

10 Rubin V. A. Itikadi na utamaduni wa China ya kale. M. : Nauka, 1970. 72 p.

11 Shigeki Kaizuka. Confucius. Mwalimu wa kwanza wa Ufalme wa Kati. M. : Tsentrpoligraf, 2007. 269 p.

12 Shabiki Wan-Lan. Historia ya kale ya China. M. : Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1958. 297 p.

Katika swali la kwanza, ni muhimu kuzingatia sharti za kuungana kwa serikali ya kale ya China, ili kubainisha hali ya jumuiya nchini China. Inahitajika pia kuainisha mafundisho ya kijamii na kisiasa (Taoism, Confucianism, Legalism, Moism), ambayo kwa kiasi kikubwa iliamua maendeleo ya kiroho na kisiasa ya jamii ya Wachina na serikali. Pia ni lazima kuthibitisha kwamba mageuzi ya Shang Yang yalikidhi mahitaji ya maendeleo ya maendeleo ya jamii ya China. Katika aya hiyo hiyo ya mpango huo, mchakato wa kijeshi na kisiasa wa kuunganishwa kwa nchi na Qin Shi Huang unapaswa kufichuliwa.

Aya ya pili ya mpango huo inachunguza sera ya kigeni na ya ndani ya Qin Shi Huang. Inahitajika kuonyesha ni mafundisho gani ya kifalsafa yaliyoathiri malezi ya itikadi rasmi ya Milki ya Qin.

Swali la tatu lazima lianze na uchunguzi wa sababu za kuanguka kwa ufalme. Vita vya watu na uasi dhidi ya Qing, ambao ulisababisha kifo cha ufalme huo, vinasomwa kwa undani zaidi.

Swali la nne linaweza kukamilishwa kwa njia ya ripoti au mukhtasari, likilenga zaidi jukumu la Qin Shi Huang katika uundaji wa Dola ya Qin, na vile vile umuhimu wa ufalme huu katika historia ya Uchina wa Kale.

Uchumi na muundo wa kijamii wa Ashuru katika karne ya 9-7

Katika kipindi hiki, ufugaji wa ng'ombe bado una umuhimu mkubwa katika maisha ya kiuchumi ya Waashuri. Ngamia huongezwa kwa aina hizo za wanyama wa kufugwa ambao walifugwa katika kipindi kilichopita. Ngamia wa Bactrian wanatokea Ashuru tayari chini ya Tiglath-Pileseri I na Shalmaneseri III. Lakini kwa idadi kubwa, ngamia, haswa zenye nundu moja, huonekana tu kutoka wakati wa Tiglath-Pileseri IV. Wafalme wa Ashuru huleta ngamia kwa wingi kutoka Uarabuni. Ashurbanipal alikamata idadi kubwa sana ya ngamia wakati wa kampeni yake huko Uarabuni hivi kwamba bei yao ilishuka huko Ashuru kutoka mina 1 2/3 hadi shekeli 1/2 (gramu 4 za fedha). Ngamia huko Ashuru walitumiwa sana kama wanyama wa mizigo wakati wa kampeni za kijeshi na safari za biashara, hasa wakati wa kuvuka nyika na jangwa zisizo na maji. Kutoka Ashuru, ngamia wa kufugwa walienea hadi Iran na Asia ya Kati.

Pamoja na kilimo cha nafaka, bustani imeendelezwa sana. Uwepo wa bustani kubwa, ambayo inaonekana chini ya mamlaka ya jumba la kifalme, inaonyeshwa na picha zilizobaki na maandishi. Kwa hiyo, karibu na jumba moja la kifalme, “bustani kubwa iliwekwa, sawa na bustani za milima ya Amani, ambamo aina mbalimbali za mboga na miti ya matunda hukua, mimea inayotoka milimani na kutoka Ukaldayo.” Katika bustani hizi, sio tu miti ya matunda ya ndani ilipandwa, lakini pia aina adimu za mimea iliyoagizwa kutoka nje, kama vile mizeituni. Kuzunguka Ninawi, bustani zilipangwa ambamo walijaribu kuzoea mimea ya kigeni, hasa mti wa manemane. Aina za thamani za mimea na miti muhimu zilipandwa katika vitalu maalum. Tunajua kwamba Waashuri walijaribu kuzoea "mti wenye kuzaa sufu", inaonekana pamba, ambayo ilichukuliwa kutoka kusini, labda kutoka India. Pamoja na hili, majaribio yalifanywa ili kuzoea aina mbalimbali za zabibu zenye thamani kutoka maeneo ya milimani. Uchimbaji uliogunduliwa katika jiji la Ashuri mabaki ya bustani kubwa, iliyowekwa kwa amri ya Senakeribu. Bustani hiyo iliwekwa kwenye eneo la mita za mraba 16,000. m kufunikwa na tuta la ardhi bandia. Mashimo yalipigwa kwenye mwamba, ambayo yaliunganishwa na njia za bandia. Picha za bustani ndogo zinazomilikiwa na watu binafsi, kwa kawaida huzungukwa na ukuta wa udongo, pia zimehifadhiwa.

Umwagiliaji maji kwa njia ya bandia haukuwa wa maana sana katika Ashuru kama vile Misri au Mesopotamia ya kusini. Walakini, huko Ashuru, umwagiliaji wa bandia pia ulitumiwa. Picha za miiko ya maji (shaduf) zimehifadhiwa, ambazo zilikuwa zimeenea sana chini ya Senakeribu. Senakeribu na Esarhadoni walijenga mifereji mikubwa kadhaa ili "kuipa nchi nafaka na ufuta."

Pamoja na kilimo, kazi za mikono pia zilipata maendeleo makubwa. Uzalishaji wa kuweka glasi isiyo wazi, faience ya vitreous na vigae, au vigae vilivyofunikwa na enamel ya rangi nyingi, vimeenea. Kuta na malango ya majengo makubwa, majumba na mahekalu yalikuwa yamepambwa kwa vigae hivi. Kwa msaada wa vigae hivi huko Ashuru waliunda mapambo mazuri ya rangi nyingi ya majengo, mbinu ambayo baadaye ilikopwa na Waajemi, na kutoka Uajemi kupita Asia ya Kati.< где и сохранилась до настоящего времени. Ворота дворца Саргона II роскошно украшены изображениями «гениев плодородия» и розеточным орнаментом, а стены - не менее роскошными изображениями символического характера: изображениями льва, ворона, быка, смоковницы и плуга. Наряду с техникой изготовления стеклянной пасты ассирийцам было известно прозрачное выдувное стекло, на что указывает найденная стеклянная ваза с именем Саргона II.

Uwepo wa mawe ulichangia maendeleo ya kukata mawe na kukata mawe. Karibu na Ninawi, chokaa kilichimbwa kwa idadi kubwa, ambayo ilitumika kutengeneza sanamu za monolithic zinazoonyesha fikra - walinzi wa mfalme na jumba la kifalme. Aina nyingine za mawe zinazohitajika kwa ajili ya majengo, pamoja na mawe mbalimbali ya thamani, yaliletwa na Waashuri kutoka nchi jirani.

Uchimbaji madini ulifikia maendeleo makubwa na ukamilifu wa kiufundi huko Ashuru. Uchimbaji katika Ninawi ulionyesha hilo katika karne ya tisa. BC e. chuma kilikuwa tayari kimetumika sambamba na shaba. Katika jumba la Sargon II huko Dur-Sharrukin (Khorsabad ya kisasa) ghala kubwa lilipatikana na idadi kubwa ya bidhaa za chuma: nyundo, majembe, koleo, plau, plau, minyororo, bits, ndoano, pete, nk. enzi hii katika mbinu, kulikuwa na mpito kutoka shaba hadi chuma. Vizito vya umbo la simba vilivyotengenezwa vizuri, vipande vya shaba vya samani za kisanii na candelabra, pamoja na vito vya dhahabu vya anasa, vinaonyesha ukamilifu wa juu wa kiufundi.

Ukuaji wa nguvu za uzalishaji ulisababisha maendeleo zaidi ya biashara ya nje na ya ndani. Bidhaa mbalimbali zililetwa Ashuru kutoka mataifa kadhaa ya kigeni. Tiglath-Pileseri III alipokea uvumba kutoka Damasko. Chini ya Senakeribu, kutoka Ukaldayo kando ya bahari, walipokea mianzi muhimu kwa ajili ya majengo; lapis lazuli, ambayo ilithaminiwa sana siku hizo, ililetwa kutoka Media; mawe mbalimbali ya thamani yaliletwa kutoka Uarabuni, na pembe za ndovu na bidhaa nyingine zililetwa kutoka Misri. Katika jumba la Senakeribu, vipande vya udongo vilivyo na mihuri ya Wamisri na Wahiti vilipatikana, kwa msaada wa vifurushi vilivyofungwa.

Huko Ashuru, njia muhimu zaidi za biashara zilivuka, zikiunganisha nchi na mikoa mbalimbali ya Asia Magharibi. Tigri ilikuwa njia kuu ya biashara, ambayo bidhaa zilisafirishwa kutoka Asia Ndogo na Armenia hadi bonde la Mesopotamia na zaidi hadi nchi ya Elamu. Njia za msafara zilitoka Ashuru hadi eneo la Armenia, hadi eneo la maziwa makubwa - Van na Urmia. Hasa, njia muhimu ya biashara ya Ziwa Urmia ilienda kando ya bonde la Zab ya juu, kupitia njia ya Kelishinsky. Upande wa magharibi wa Tigri, njia nyingine ya msafara ilipitia Nassibin na Harrani hadi Karkemishi na kuvuka Eufrati hadi Malango ya Kilikia, ambayo ilifungua njia zaidi ya kwenda Asia Ndogo, iliyokaliwa na Wahiti. Hatimaye, kutoka Ashuru kulikuwa na barabara ndefu kupitia jangwa, inayoelekea Palmyra na zaidi kuelekea Damasko. Njia hii na njia zingine ziliongoza kutoka Ashuru hadi magharibi, hadi bandari kubwa zilizoko kwenye pwani ya Syria. Muhimu zaidi ulikuwa njia ya kibiashara iliyoanzia ukingo wa magharibi wa Eufrati hadi Siria, ambapo njia ya baharini hadi kwenye visiwa vya Bahari ya Mediterania na kuelekea Misri ilifunguliwa.

Sanamu ya ng'ombe mwenye mabawa, fikra - mlinzi wa jumba la kifalme

Huko Ashuru, kwa mara ya kwanza, barabara nzuri zilizotengenezwa kwa mawe zilionekana. Maandishi moja yanasema kwamba Esarhadoni alipojenga upya Babiloni, “alifungua barabara zake pande zote nne, ili Wababiloni, wakizitumia, waweze kuwasiliana na nchi zote.” Barabara hizi zilikuwa na umuhimu mkubwa wa kimkakati. Kwa hiyo, Tiglathpalasar nilijenga katika nchi ya Kummukh "barabara ya mikokoteni na askari wake." Mabaki ya barabara hizi yamesalia hadi leo. Hiki ndicho sehemu ya barabara kuu iliyounganisha ngome ya Mfalme Sargoni na bonde la Eufrate. Mbinu ya ujenzi wa barabara, ambayo ilifikia maendeleo ya juu katika Ashuru ya kale, ilikopwa na kuboreshwa na Waajemi, na kutoka kwao, kwa upande wake, ilipitishwa kwa Warumi. Barabara za Ashuru zilitunzwa vizuri. Alama ziliwekwa kwa kawaida kwa umbali fulani. Kila saa, walinzi walipita kando ya barabara hizo, wakitumia ishara za moto kuwasilisha ujumbe muhimu. Barabara zinazopita jangwani zililindwa na ngome maalum na kusambaza visima. Waashuri walijua jinsi ya kujenga madaraja yenye nguvu, mara nyingi ya mbao, lakini wakati mwingine mawe. Senakeribu akajenga juu ya malango ya jiji, katikati ya jiji, daraja la mawe ya chokaa, ili apite juu yake kwa gari lake la kifalme. Mwanahistoria Mgiriki Herodotus anaripoti kwamba daraja la Babiloni lilijengwa kwa mawe ambayo hayajachongwa, yaliyoshikanishwa kwa chuma na risasi. Ijapokuwa ulinzi wa barabara kwa uangalifu, katika maeneo ya mbali, ambako uvutano wa Waashuri ulikuwa dhaifu kwa kadiri fulani, misafara ya Waashuri ilikuwa hatarini sana. Wakati fulani walishambuliwa na wahamaji na majambazi. Hata hivyo, maofisa wa Ashuru walifuatilia kwa uangalifu utumwaji wa kawaida wa misafara. Afisa mmoja katika ujumbe maalum aliripoti kwa mfalme kwamba msafara mmoja ulioondoka katika nchi ya Wanabataea uliibiwa na kwamba dereva pekee wa msafara aliyesalia alitumwa kwa mfalme kufanya ripoti ya kibinafsi kwake.

Uwepo wa mtandao mzima wa barabara ulifanya iwezekane kuandaa huduma ya mawasiliano ya umma. Wajumbe maalum wa kifalme walibeba ujumbe wa kifalme kote nchini. Katika makazi makubwa zaidi kulikuwa na maafisa maalum ambao walikuwa wakisimamia utoaji wa barua za kifalme. Ikiwa maofisa hao hawakutuma barua na mabalozi kwa siku tatu au nne, basi walipokea malalamiko mara moja kwenye jiji kuu la Ashuru, Ninawi.

Hati yenye kupendeza inayoonyesha waziwazi matumizi makubwa ya barabara ni mabaki ya vitabu vya kale vya mwongozo, vilivyohifadhiwa kati ya maandishi ya wakati huu. Miongozo hii kawaida huonyesha umbali kati ya makazi ya watu binafsi katika masaa na siku za kusafiri.

Licha ya maendeleo makubwa ya biashara, mfumo mzima wa uchumi kwa ujumla ulihifadhi tabia ya asili ya zamani. Kwa hivyo, ushuru na ushuru kawaida zilikusanywa kwa aina. Katika majumba ya kifalme kulikuwa na maghala makubwa ambapo bidhaa za aina mbalimbali zilihifadhiwa.

Mfumo wa kijamii wa Ashuru bado ulihifadhi sifa za mfumo wa kale wa kikabila na wa jumuiya. Kwa hivyo, kwa mfano, hadi enzi ya Ashurbanipal (karne ya 7 KK), mabaki ya ugomvi wa damu yaliendelea. Katika hati moja ya wakati huu, inasemekana kwamba badala ya "damu" mtumwa anapaswa kutolewa ili "kuosha damu." Ikiwa mtu alikataa kutoa fidia kwa mauaji hayo, alipaswa kuuawa kwenye kaburi la aliyeuawa. Katika hati nyingine, muuaji anaahidi kutoa fidia kwa ajili ya aliyeuawa mke wake, kaka yake au mwanawe.

Pamoja na hili, aina za kale za familia ya baba wa baba na utumwa wa nyumbani pia zilinusurika. Nyaraka za wakati huu zinarekodi ukweli wa uuzaji wa msichana ambaye ameolewa, na uuzaji wa mtumwa na msichana huru ambaye amepewa ndoa yalifanywa rasmi kwa njia sawa kabisa. Kama ilivyokuwa zamani, baba angeweza kumuuza mtoto wake utumwani. Mwana mkubwa bado alihifadhi nafasi yake ya upendeleo katika familia, akipokea sehemu kubwa na bora zaidi ya urithi. Maendeleo ya biashara pia yalichangia mgawanyiko wa tabaka la jamii ya Waashuru. Mara nyingi maskini walipoteza mgao wao wa ardhi na kufilisika, na kuanguka katika utegemezi wa kiuchumi kwa matajiri. Kwa kuwa hawakuweza kulipa mkopo huo kwa wakati, iliwabidi kulipa deni lao kwa kazi ya kibinafsi katika nyumba ya mkopeshaji kama watumwa walioandikishwa.

Idadi ya watumwa iliongezeka hasa kutokana na kampeni kubwa za ushindi ambazo wafalme wa Ashuru walifanya. Mateka, walioletwa Ashuru kwa wingi sana, kwa kawaida walikuwa watumwa. Hati nyingi zimehifadhiwa ambazo zinarekodi uuzaji wa watumwa na watumwa wa kike. Wakati mwingine familia nzima ziliuzwa, zikiwa na watu 10, 13, 18 na hata 27. Watumwa wengi walifanya kazi ya kilimo. Wakati fulani mashamba yaliuzwa pamoja na wale watumwa waliofanya kazi katika ardhi hii. Maendeleo makubwa ya utumwa yanaongoza kwa ukweli kwamba watumwa wanapata haki ya kuwa na mali na hata familia, lakini mmiliki wa watumwa daima alibakia na mamlaka kamili juu ya mtumwa na juu ya mali yake.

Mgawanyiko mkali wa mali haukusababisha tu mgawanyiko wa jamii katika tabaka mbili pinzani, wamiliki wa watumwa na watumwa, lakini pia ulisababisha utabaka wa watu huru kuwa masikini na matajiri. Wamiliki wa watumwa matajiri walikuwa na idadi kubwa ya ng'ombe, ardhi, na watumwa. Katika Ashuru ya kale, kama katika nchi nyingine za Mashariki, mmiliki mkubwa na mwenye shamba alikuwa serikali iliyowakilishwa na mfalme, ambaye alichukuliwa kuwa mmiliki mkuu wa ardhi yote. Hata hivyo, umiliki wa ardhi ya kibinafsi unaimarishwa hatua kwa hatua. Sargon, akinunua ardhi kwa ajili ya ujenzi wa mji mkuu wake Dur-Sharrukin, huwalipa wamiliki wa ardhi gharama ya ardhi iliyotengwa nao. Pamoja na mfalme, mahekalu yalimiliki mashamba makubwa. Maeneo hayo yalikuwa na mapendeleo kadhaa na, pamoja na mali ya waungwana, nyakati fulani yalisamehewa kulipa kodi. Ardhi nyingi ilikuwa mikononi mwa wamiliki wa kibinafsi, na pamoja na wamiliki wadogo wa ardhi pia kulikuwa na wakubwa ambao walikuwa na ardhi mara arobaini zaidi ya masikini. Nyaraka kadhaa zimehifadhiwa zinazozungumza kuhusu uuzaji wa mashamba, bustani, visima, nyumba na hata maeneo yote ya ardhi.

Vita vya muda mrefu na aina za ukatili za unyonyaji wa umati wa watu wanaofanya kazi hatimaye zilisababisha kupungua kwa idadi huru ya Ashuru. Lakini nchi ya Ashuru ilihitaji mmiminiko wa mara kwa mara wa askari ili kujaza safu za jeshi na kwa hivyo ililazimika kuchukua hatua kadhaa kuhifadhi na kuimarisha hali ya kifedha ya idadi kubwa ya watu. Wafalme wa Ashuru, wakiendelea na sera ya wafalme wa Babiloni, waliwagawia watu huru mashamba, na kuwawekea wajibu wa kutumikia askari wa kifalme. Kwa hivyo, tunajua kwamba Shalmaneser I aliweka mpaka wa kaskazini wa jimbo na wakoloni. Miaka 400 baadaye, mfalme wa Ashuru Ashurnazirpal alitumia wazao wa wakoloni hawa kujaza jimbo jipya la Tushkhana. Wakoloni wa shujaa, ambao walipokea ugawaji wa ardhi kutoka kwa mfalme, walikaa katika mikoa ya mpaka, ili ikiwa kuna hatari ya kijeshi au kampeni ya kijeshi itawezekana kukusanya askari haraka katika mikoa ya mpaka. Kama inavyoonekana kutoka kwa nyaraka, wapiganaji wa kikoloni, kama vile nyekundu na bair ya Babeli, walikuwa chini ya usimamizi wa mfalme. Viwanja vyao vya ardhi haviwezi kutengwa. Katika tukio ambalo viongozi wa eneo hilo waliwanyakua kwa nguvu mashamba waliyopewa na tsar, wakoloni walikuwa na haki ya kuwasilisha malalamiko moja kwa moja kwa tsar. Hili lathibitishwa na hati ifuatayo: “Baba ya bwana-mfalme wangu alinipa ardhi 10 ya kilimo katika nchi ya Halakh. Kwa miaka 14 nimetumia tovuti hii, na hakuna mtu aliyepinga tabia hii kutoka kwangu. Sasa mtawala wa eneo la Barhaltsi amekuja, akatumia nguvu dhidi yangu, akapora nyumba yangu na kuninyang'anya shamba langu. Bwana wangu mfalme anajua kwamba mimi ni maskini ninayemlinda bwana wangu na ambaye nimejitolea kwa ajili ya ikulu. Kwa kuwa shamba langu sasa limechukuliwa kutoka kwangu, naomba haki kwa mfalme. Mfalme wangu na anilipe sawasawa na haki yangu, ili nisife kwa njaa. Bila shaka, wakoloni walikuwa wamiliki wadogo wa ardhi. Kutoka kwa nyaraka inaweza kuonekana kwamba chanzo pekee cha mapato yao ilikuwa ardhi iliyotolewa kwao na mfalme, ambayo walilima kwa mikono yao wenyewe.