Marekebisho ya kidini huko Uropa. Matengenezo nchini Ujerumani

Chini ya jina la Matengenezo, vuguvugu kubwa la upinzani dhidi ya mpangilio wa maisha wa enzi za kati linajulikana, ambalo lilienea Ulaya Magharibi mwanzoni mwa Enzi Mpya na kujidhihirisha katika hamu ya mabadiliko makubwa, haswa katika nyanja ya kidini, ambayo ilisababisha kuibuka kwa itikadi mpya - Uprotestanti katika aina zake zote mbili: Mlutheri na iliyorekebishwa . Kwa kuwa Ukatoliki wa zama za kati haukuwa itikadi tu, bali pia mfumo mzima ambao ulitawala udhihirisho wote wa maisha ya kihistoria ya watu wa Ulaya Magharibi, enzi ya Matengenezo iliambatana na harakati za kupendelea kurekebisha nyanja zingine za maisha ya umma: kisiasa, kijamii. , kiuchumi, kiakili. Kwa hiyo, vuguvugu la matengenezo, ambalo lilikumbatia nusu nzima ya 16 na ya kwanza ya karne ya 17, lilikuwa jambo tata sana na liliamuliwa kwa sababu za kawaida kwa nchi zote na kwa hali maalum za kihistoria za kila mtu mmoja mmoja. Sababu hizi zote ziliunganishwa katika kila nchi kwa njia tofauti zaidi.

John Calvin, mwanzilishi wa Matengenezo ya Wakalvini

Machafuko yaliyotokea wakati wa enzi ya Matengenezo ya Kanisa yaliishia katika bara hilo kwa mapambano ya kidini na kisiasa, yaliyoitwa Vita vya Miaka Thelathini, ambavyo vilimalizika kwa Amani ya Westphalia (1648). Marekebisho ya kidini yaliyohalalishwa na ulimwengu huu hayakutofautishwa tena na tabia yake ya asili. Walipokabiliwa na ukweli, wafuasi wa fundisho hilo jipya zaidi na zaidi walianguka katika migongano, wakivunja waziwazi kauli mbiu za urekebishaji asilia za uhuru wa dhamiri na utamaduni wa kilimwengu. Kutoridhika na matokeo ya mageuzi ya kidini, ambayo yalibadilika na kuwa kinyume chake, kulizua mwelekeo maalum katika Matengenezo - madhehebu mengi (Wanabaptisti, wanaojitegemea, wasawazishaji n.k.), ambayo yalitaka kusuluhisha hasa masuala ya kijamii kwa misingi ya kidini.

Kiongozi wa Wanabaptisti wa Ujerumani Thomas Müntzer

Enzi ya Matengenezo ilitoa mwelekeo mpya katika nyanja zote za maisha ya Ulaya, tofauti na ile ya zama za kati, na kuweka misingi ya mfumo wa kisasa wa ustaarabu wa Magharibi. Tathmini sahihi ya matokeo ya enzi ya Matengenezo inawezekana tu kwa kuzingatia sio tu mwanzo wake kwa maneno itikadi za "kupenda uhuru", lakini pia mapungufu yaliyoidhinishwa naye kwa mazoezi mfumo mpya wa kanisa la Kiprotestanti kijamii. Matengenezo yale ya Kanisa yaliharibu umoja wa kidini wa Ulaya Magharibi, yakaunda makanisa mapya kadhaa yenye ushawishi mkubwa na yakabadilika - mbali na sikuzote kuwa bora kwa watu - mfumo wa kisiasa na kijamii wa nchi zilizoathiriwa nayo. Ushirikina katika enzi ya Matengenezo ya mali ya kanisa mara nyingi ulisababisha uporaji wao na wakuu wenye nguvu, ambao walifanya utumwa wa wakulima zaidi kuliko hapo awali, na huko Uingereza mara nyingi walimfukuza kutoka kwa ardhi kwa nguvu. uzio . Mamlaka yaliyovunjwa ya papa yalibadilishwa na kutostahimili mambo ya kiroho ya wafuasi wa Calvin na Walutheri. Katika karne ya 16-17, na hata katika karne zilizofuata, mawazo yake finyu yalizidi sana ile inayoitwa "ushabiki wa zama za kati." Katika majimbo mengi ya Kikatoliki ya wakati huu, kulikuwa na uvumilivu wa kudumu au wa muda (mara nyingi sana) kwa wafuasi wa Matengenezo ya Kanisa, lakini haikuwa kwa Wakatoliki katika karibu nchi yoyote ya Kiprotestanti. Kuangamizwa kwa hasira na warekebishaji wa vitu vya "ibada ya sanamu" ya Kikatoliki kulisababisha uharibifu wa kazi nyingi kubwa zaidi za sanaa ya kidini, maktaba za watawa zenye thamani zaidi. Enzi ya Matengenezo iliambatana na mtikisiko mkubwa wa uchumi. Kanuni ya zamani ya kidini ya Kikristo "uzalishaji kwa mwanadamu" ilibadilishwa na mwingine, kwa kweli, kanuni ya kutokuamini - "mtu kwa uzalishaji". Utu umepoteza thamani yake ya zamani ya kujiendeleza. Wale takwimu za zama za Matengenezo (hasa Wakalvini) waliona ndani yake ufizi tu katika utaratibu wa hali ya juu ambao ulifanya kazi kwa ajili ya kujitajirisha kwa nishati hiyo na bila kukoma kwamba nyenzo hizo hazifaidiki kwa njia yoyote ile hasara ya kiakili na kiroho inayotokana na hili.

Fasihi kuhusu enzi ya Matengenezo

Hagen. Hali ya kifasihi na kidini katika Ujerumani wakati wa Matengenezo

Cheo. Historia ya Ujerumani wakati wa Matengenezo

Egelhaf. Historia ya Ujerumani wakati wa Matengenezo

Heusser. Historia ya Matengenezo

V. Mikhailovsky. Juu ya watangulizi na watangulizi wa Matengenezo ya Kanisa katika karne ya 13 na 14.

Mvuvi. Matengenezo

Sokolov. Matengenezo nchini Uingereza

Maurenbrecher. Uingereza wakati wa Matengenezo

Luchitsky. Feudal aristocracy na Calvinists katika Ufaransa

Erbkam. Historia ya madhehebu ya Kiprotestanti wakati wa Matengenezo

Maudhui ya makala

MATENGENEZO, vuguvugu la kidini lenye nguvu la kurekebisha fundisho na mpangilio wa kanisa la Kikristo lililotokea Ujerumani mwanzoni mwa karne ya 16 lilienea kwa haraka hadi sehemu kubwa ya Ulaya na kupelekea kujitenga na Roma na kuanzishwa kwa aina mpya ya Ukristo. Baada ya kundi kubwa la watawala wa Ujerumani na wawakilishi wa miji huru waliojiunga na Matengenezo ya Kanisa kupinga uamuzi wa Imperial Reichstag huko Speyer (1529), ambao ulikataza kuenea zaidi kwa mageuzi, wafuasi wao walianza kuitwa Waprotestanti, na aina mpya. ya Ukristo - Uprotestanti.

Kwa mtazamo wa Kikatoliki, Uprotestanti ulikuwa uzushi, upotofu usioidhinishwa kutoka kwa mafundisho na taasisi za Kanisa zilizofunuliwa kimungu, na kusababisha ukengeufu kutoka kwa imani ya kweli na ukiukaji wa viwango vya maadili vya maisha ya Kikristo. Alileta katika ulimwengu mbegu mpya ya ufisadi na uovu mwingine. Mtazamo wa kitamaduni wa Kikatoliki wa Matengenezo ya Kanisa umewekwa wazi na Papa Pius X katika waraka Editae saepe(1910). Waanzilishi wa Matengenezo hayo walikuwa “... watu walioingiwa na roho ya kiburi na uasi: maadui wa Msalaba wa Kristo, wakitafuta mambo ya duniani ... ambao mungu wao ni tumbo lao. Hawakufikiria kusahihisha maadili, bali kukanushwa kwa misingi ya imani, ambayo ilizua mkanganyiko mkubwa na kuwafungulia wao na wengine njia ya kuishi maisha duni. Wakikataa mamlaka na uongozi wa kanisa na kuweka nira ya jeuri ya wakuu na watu wapotovu zaidi, wanajaribu kuharibu mafundisho, kipindi na utaratibu wa kanisa. Na baada ya hapo ... wanathubutu kuuita uasi wao na uharibifu wao wa imani na maadili "marejesho" na kujiita "warejeshaji" wa utaratibu wa kale. Kwa kweli, wao ndio waharibifu wake, na kwa kudhoofisha nguvu ya Ulaya kwa migogoro na vita, wamekuza uasi wa nyakati za kisasa.

Kwa mtazamo wa Kiprotestanti, kinyume chake, lilikuwa ni Kanisa Katoliki la Kirumi ambalo lilikengeuka kutoka kwa mafundisho na utaratibu uliofunuliwa wa Ukristo wa kale na hivyo kujitenga na mwili hai wa fumbo wa Kristo. Ukuaji wa hypertrophied wa mashine ya shirika ya kanisa la zama za kati ililemaza maisha ya roho. Wokovu umeshuka na kuwa aina ya uzalishaji wa watu wengi, pamoja na sherehe za kifahari za kanisa na njia ya maisha ya uwongo. Zaidi ya hayo, alinyang'anya karama za Roho Mtakatifu kwa ajili ya tabaka la makasisi na hivyo akafungua mlango wa kila aina ya dhuluma na unyonyaji wa Wakristo na urasimu mbovu wa makasisi, uliojikita katika Roma ya kipapa, ambayo upotovu wake umekuwa dharau kwa Ukristo wote. . Matengenezo ya Kiprotestanti, mbali na uzushi, yalitumikia urejesho kamili wa kanuni za mafundisho na maadili ya Ukristo wa kweli.

MUHTASARI WA KIHISTORIA

Ujerumani.

Mnamo Oktoba 31, 1517, mtawa kijana wa Augustino Martin Luther (1483–1546), profesa wa theolojia katika Chuo Kikuu kipya cha Wittenberg, aliweka nadharia 95 kwenye milango ya kanisa la ikulu, ambayo alikusudia kutetea katika mjadala wa hadhara. Sababu ya changamoto hii ilikuwa ni desturi ya kueneza msamaha uliotolewa na papa kwa wale wote waliotoa mchango wa fedha kwa hazina ya upapa kwa ajili ya ujenzi mpya wa Basilica ya St. Peter huko Roma. Ndugu Wadominika walisafiri kote Ujerumani, wakitoa ondoleo kamili la dhambi na ukombozi kutoka kwa mateso katika toharani kwa wale ambao, baada ya kutubu na kuungama dhambi zao, walilipa kulingana na mapato yao. Iliwezekana pia kununua msamaha maalum kwa ajili ya roho katika toharani. Nadharia za Luther sio tu kwamba zililaani unyanyasaji unaohusishwa na wauzaji wa msamaha, lakini pia kwa ujumla zilikanusha kanuni zile zile ambazo kulingana na hizo hati za msamaha zilitolewa. Aliamini kwamba papa hakuwa na uwezo wa kusamehe dhambi (isipokuwa adhabu zilizowekwa na yeye mwenyewe) na alipinga fundisho la hazina ya wema wa Kristo na watakatifu, ambalo papa anakimbilia kwa ondoleo la dhambi. Kwa kuongezea, Lutheri alichukizwa na ukweli kwamba zoea la kuuza msamaha liliwapa watu kile alichoamini kuwa uhakikisho wa uongo wa wokovu.

Majaribio yote ya kumlazimisha kukana maoni yake juu ya mamlaka na mamlaka ya papa yalishindikana, na mwishowe, Papa Leo wa Kumi alimhukumu Luther kwa makosa 41. Exsurge Domine, Juni 15, 1520), na mnamo Januari 1521 akamfukuza kutoka katika kanisa. Wakati huohuo, mwanamatengenezo huyo alichapisha vijitabu vitatu kimoja baada ya kingine, ambamo alieleza kwa ujasiri mpango wa mageuzi ya kanisa - mafundisho na shirika lake. Katika wa kwanza wao, Kwa waungwana wa Kikristo wa taifa la Ujerumani kuhusu marekebisho ya Ukristo, alitoa wito kwa wakuu na watawala wa Ujerumani kulirekebisha kanisa la Ujerumani, na kulipatia sifa ya kitaifa na kuligeuza kuwa kanisa lisilo na utawala wa viongozi wa kanisa, kutoka kwa desturi za nje za ushirikina na kutoka kwa sheria zinazoruhusu maisha ya monasteri, useja wa makasisi. na desturi nyingine ambamo aliona upotovu wa mapokeo ya kweli ya Kikristo. Katika risala Juu ya Utumwa wa Babeli wa Kanisa Luther alishambulia mfumo mzima wa sakramenti za kanisa, ambamo kanisa lilionekana kama mpatanishi rasmi na pekee kati ya Mungu na roho ya mwanadamu. Katika kijitabu cha tatu - Juu ya uhuru wa Mkristo- alifafanua fundisho lake la msingi la kuhesabiwa haki kwa imani pekee, ambalo lilikuja kuwa msingi katika mfumo wa kitheolojia wa Uprotestanti.

Alijibu fahali la kuhukumu la papa kwa kulaani upapa (kijitabu Dhidi ya fahali aliyelaaniwa wa Mpinga Kristo), na fahali mwenyewe, Kanuni ya Sheria ya Canon na kuchoma hadharani vijitabu kadhaa vya wapinzani wake. Luther alikuwa mbishi mashuhuri, kejeli na matusi ndiyo yalikuwa mbinu zake alizozipenda sana. Lakini wapinzani wake hawakutofautishwa na utamu. Fasihi zote za wakati huo, za Kikatoliki na za Kiprotestanti, zimejaa matusi ya kibinafsi na zilijulikana kwa lugha chafu, na hata lugha chafu.

Ujasiri wa Luther na uasi wa wazi waweza kuelezwa (angalau kwa sehemu) na ukweli kwamba mahubiri, mihadhara, na vijitabu vyake vilimwezesha kuungwa mkono na sehemu kubwa ya makasisi na idadi inayoongezeka ya waumini, kutoka tabaka la juu na la chini. ya jamii ya Wajerumani. Wenzake katika Chuo Kikuu cha Wittenberg, maprofesa kutoka vyuo vikuu vingine, baadhi ya Waagustino wenzake, na watu wengi waliojitoa kwa utamaduni wa kibinadamu waliungana naye. Kwa kuongezea, Frederick wa Tatu Mwenye Hekima, Mteule wa Saxony, Mwenye Enzi Kuu Luther, na baadhi ya wakuu wengine wa Wajerumani waliounga mkono maoni yake, walimchukua chini ya ulinzi wao. Machoni mwao, kama machoni pa watu wa kawaida, Lutheri alionekana kama mtetezi wa kazi takatifu, mrekebishaji wa kanisa na mtetezi wa kuongezeka kwa fahamu ya kitaifa ya Ujerumani.

Wanahistoria wameelekeza kwenye mambo mbalimbali yanayosaidia kueleza mafanikio ya haraka ya kushangaza ya Luther katika kujenga mzunguko mpana na wenye ushawishi mkubwa wa wafuasi. Unyonyaji wa watu kiuchumi na Curia ya Kirumi umekuwa ukilalamikiwa na nchi nyingi, lakini shutuma hizo hazijaleta matokeo yoyote. Takwa la mageuzi ya kanisa katika capite et in membris (kuhusiana na kichwa na washiriki) lilisikika kwa sauti kubwa zaidi na zaidi kutoka wakati wa utekwa wa Avignon wa mapapa (karne ya 14) na kisha wakati wa mgawanyiko mkubwa wa Magharibi ( Karne ya 15) Marekebisho yaliahidiwa kwenye Baraza la Constance, lakini yalisitishwa mara tu Roma ilipoimarisha mamlaka yake. Sifa ya kanisa ilishuka hata chini katika karne ya 15, wakati mapapa na maaskofu walikuwa madarakani, wakijali sana mambo ya kidunia, na makuhani hawakutofautishwa kila wakati na maadili ya hali ya juu. Wakati huohuo, madarasa ya elimu yaliathiriwa sana na mtazamo wa kipagani wa kibinadamu, na falsafa ya Aristotle na Thomistic ilichukuliwa mahali na wimbi jipya la Plato. Theolojia ya zama za kati ilipoteza mamlaka yake, na mtazamo mpya wa kidunia wa kukosoa dini ulisababisha kusambaratika kwa ulimwengu wote wa enzi za kati wa mawazo na imani. Hatimaye, jukumu muhimu lilifanywa na ukweli kwamba Matengenezo ya Kanisa, ingawa kwa hiari yalitambua na Kanisa udhibiti kamili wa yenyewe na wenye mamlaka ya kilimwengu, yalipata uungwaji mkono wa wafalme na serikali, tayari kubadili matatizo ya kidini kuwa ya kisiasa na kitaifa na kuunganisha. ushindi kwa nguvu ya silaha au shuruti za kisheria. Katika hali kama hizo, uasi dhidi ya utawala wa kimafundisho na wa shirika wa Roma ya kipapa ulikuwa na nafasi kubwa ya kufaulu.

Akiwa amehukumiwa na kutengwa na papa kwa ajili ya maoni ya uzushi, Luther anapaswa, katika hali ya kawaida kabisa, awe amekamatwa na mamlaka za kilimwengu; hata hivyo, Mteule wa Saxony alimlinda yule mwanamatengenezo na kuhakikisha usalama wake. Mtawala mpya Charles V, Mfalme wa Uhispania na mfalme wa tawala za urithi za Habsburg, kwa wakati huu alitaka kuorodhesha uungwaji mkono wa pamoja wa wakuu wa Ujerumani kwa kutarajia vita visivyoepukika na Francis I, mpinzani wake wa enzi huko Uropa. Kwa ombi la Mteule wa Saxony, Luther aliruhusiwa kuhudhuria na kuzungumza katika utetezi wake katika Reichstag in Worms (Aprili 1521). Alipatikana na hatia, na kwa sababu alikataa kukataa maoni yake, aibu ya kifalme iliwekwa juu yake na wafuasi wake kwa amri ya kifalme. Hata hivyo, kwa amri ya mteule, Luther alinaswa barabarani na wapiganaji na kuwekwa kwa usalama wake katika ngome ya mbali huko Wartburg. Wakati wa vita dhidi ya Francis I, ambaye papa aliingia naye katika muungano uliosababisha gunia maarufu la Roma (1527), mfalme hakuweza au hakutaka kukamilisha kazi ya Luther kwa karibu miaka 10. Katika kipindi hiki, mabadiliko yaliyotetewa na Luther yalianza kutumika sio tu katika Wateule wa Saxony, lakini pia katika majimbo mengi ya Ujerumani ya Kati na Kaskazini-Mashariki.

Luther alipokuwa katika hali yake ya kujitenga kwa kulazimishwa, sababu ya Matengenezo ya Kanisa ilitishiwa na misukosuko mikubwa na mashambulizi ya uharibifu dhidi ya makanisa na nyumba za watawa, yaliyofanywa kwa msukumo wa "manabii wa Zwickau." Washupavu hao wa kidini walidai kuwa walipuliziwa na Biblia (waliunganishwa na rafiki ya Luther Karlstadt, mmoja wa wale wa kwanza kukubali imani ya Kiprotestanti). Kurudi Wittenberg, Luther aliwaponda washupavu kwa nguvu ya ufasaha na mamlaka yake, na Mteule wa Saxony akawafukuza kutoka katika jimbo lake. "Manabii" walikuwa watangulizi wa Anabaptisti, harakati anarchist ndani ya Matengenezo. Washupavu zaidi kati yao, katika mpango wao wa kujenga Ufalme wa Mbinguni duniani, walitaka kukomeshwa kwa mapendeleo ya kitabaka na ujamaa wa mali.

Thomas Müntzer, kiongozi wa "manabii wa Zwickau", pia alishiriki katika Vita vya Wakulima, uasi mkubwa ambao ulikumba Ujerumani ya kusini-magharibi kama moto wa nyika mnamo 1524-1525. Sababu ya ghasia hizo ilikuwa ukandamizaji wa zamani usiovumilika na unyonyaji wa wakulima, ambao ulisababisha ghasia za umwagaji damu mara kwa mara. Miezi kumi baada ya kuanza kwa ghasia, ilani iliwekwa wazi ( Makala kumi na mbili) ya wakulima wa Swabian, iliyokusanywa na makasisi kadhaa ambao walitaka kuvuta hisia za chama cha wanamageuzi kwa sababu ya wakulima. Kwa ajili hiyo, pamoja na muhtasari wa madai ya wakulima, ilani ilijumuisha mambo mapya yaliyotetewa na wanamatengenezo (kwa mfano, uchaguzi wa mchungaji na jumuiya na matumizi ya zaka kwa ajili ya matengenezo ya mchungaji na mahitaji ya mchungaji. jumuiya). Matakwa mengine yote, ambayo yalikuwa ya asili ya kiuchumi na kijamii, yaliungwa mkono na manukuu kutoka kwa Biblia kama mamlaka kuu na ya mwisho. Luther alitoa wito kwa wakuu na wakulima kwa mawaidha, akiwashutumu wale wa kwanza kwa kuwakandamiza maskini na kuwahimiza wale wa pili kufuata maagizo ya Mtume Paulo: "Kila nafsi na inyenyekee mamlaka kuu." Aliendelea kutoa wito kwa pande zote mbili kufanya makubaliano na kurejesha amani. Lakini uasi uliendelea, na Luther, katika rufaa mpya Dhidi ya magenge ya wakulima wanaopanda mauaji na wizi aliwasihi wakuu kuuvunja uasi huo: "Yeyote anayeweza anapaswa kuwapiga, kuwanyonga, kuwachoma visu."

Wajibu wa machafuko yaliyosababishwa na "manabii", Wanabaptisti na wakulima, uliwekwa kwa Luther. Bila shaka, mahubiri yake ya uhuru wa kiinjilisti dhidi ya udhalimu wa binadamu yaliwatia moyo “manabii wa Zwickau” na yalitumiwa na viongozi wa Vita vya Wakulima. Uzoefu huu ulidhoofisha matarajio ya kipuuzi ya Luther kwamba mahubiri yake ya uhuru kutoka kwa utumwa wa Sheria yangewalazimisha watu kutenda nje ya hisia ya wajibu kuelekea jamii. Aliachana na wazo la awali la kuunda kanisa la Kikristo lisilotegemea mamlaka ya kilimwengu, na sasa alielekea kwenye wazo la kuweka kanisa chini ya udhibiti wa moja kwa moja wa serikali, ambayo ina uwezo na mamlaka ya kuzuia harakati na madhehebu ambayo kujitenga na ukweli, i.e. kutokana na tafsiri yake mwenyewe ya injili ya uhuru.

Uhuru wa kutenda uliotolewa kwa chama cha mageuzi na hali ya kisiasa ulifanya iwezekane sio tu kueneza vuguvugu hilo kwa majimbo mengine ya Ujerumani na miji huru, lakini pia kukuza muundo wazi wa usimamizi na aina za ibada kwa kanisa lililorekebishwa. Monasteri - za kiume na za kike - zilifutwa, na watawa na watawa waliachiliwa kutoka kwa viapo vyote vya ascetic. Mali ya kanisa ilichukuliwa na kutumika kwa madhumuni mengine. Katika Reichstag huko Speyer (1526), ​​kikundi cha Waprotestanti kilikuwa tayari kikubwa sana hivi kwamba kusanyiko, badala ya kutaka kutekelezwa kwa Amri ya Worms, liliamua kudumisha hali hiyo na kuwaacha wakuu huru kuchagua dini yao hadi baraza la kiekumene liliitwa.

Kaizari mwenyewe alikuwa na matumaini kwamba baraza la kiekumene lililofanyika Ujerumani na kuanzishwa ili kutekeleza mageuzi ya haraka litaweza kurejesha amani na umoja wa kidini katika himaya hiyo. Lakini Roma iliogopa kwamba baraza, lililofanyika Ujerumani, chini ya hali iliyopo, lingeweza kutoka nje ya mkono, kama ilivyotokea kwa Baraza la Basel (1433). Baada ya kumshinda mfalme wa Ufaransa na washirika wake, wakati wa utulivu kabla ya kuanza tena kwa migogoro, Charles hatimaye aliamua kukabiliana na tatizo la amani ya kidini nchini Ujerumani. Katika jitihada ya kufikia mapatano, Imperial Reichstag, iliyokutana Augsburg mnamo Juni 1530, ilidai Luther na wafuasi wake wawasilishe kwa umma taarifa ya imani yao na marekebisho wanayosisitiza. Hati hii, iliyohaririwa na Melanchthon na ina haki Ungamo la Augsburg (Kukiri Augustana), ilikuwa ya upatanisho kwa sauti. Alikanusha nia yoyote ya Wanamatengenezo ya kujitenga na Kanisa Katoliki la Roma au kubadili jambo lolote muhimu la imani ya Kikatoliki. Wanamatengenezo hao walisisitiza tu kukomeshwa kwa matumizi mabaya na kukomeshwa kwa yale waliyoona kuwa tafsiri zenye makosa za mafundisho na kanuni za kanisa. Kwa dhuluma na udanganyifu, walihusisha ushirika wa walei chini ya fomu moja tu (mkate uliowekwa wakfu); kuhusisha tabia ya dhabihu kwa misa; useja wa lazima (useja) kwa makuhani; kukiri kwa lazima na mazoezi yaliyopo ya mwenendo wake; sheria kuhusu kufunga na vikwazo vya chakula; kanuni na mazoezi ya maisha ya utawa na ascetic; na, hatimaye, mamlaka ya kimungu inayohusishwa na Mapokeo ya kikanisa.

Kukataliwa kwa ukali kwa madai haya na Wakatoliki na mzozo mkali, usio na uhusiano kati ya wanatheolojia wa pande zote mbili ulionyesha wazi kwamba pengo kati ya misimamo yao isingeweza kuzibwa tena. Ili kurejesha umoja, kulikuwa na njia moja tu - kurudi kwa matumizi ya nguvu. Maliki na walio wengi wa Reichstag, kwa kibali cha Kanisa Katoliki, walitoa fursa kwa Waprotestanti kurudi kifuani mwa kanisa hadi Aprili 1531. Katika kujitayarisha kwa mapambano hayo, wakuu wa Kiprotestanti na majiji waliunda Ushirika wa Schmalkaldic na kuanza mazungumzo ya usaidizi na Uingereza, ambapo Henry VIII alikuwa katika uasi dhidi ya upapa, na Denmark, ambayo ilikubali Matengenezo ya Kilutheri, na mfalme wa Ufaransa, ambaye kisiasa. uadui na Charles V ulishinda mambo yote ya kidini.

Mnamo 1532, Kaizari alikubali kusitisha mapigano kwa miezi 6, kwani alihusika katika vita dhidi ya upanuzi wa Uturuki mashariki na Bahari ya Mediterania, lakini hivi karibuni vita vilivyoibuka tena na Ufaransa na maasi ya Uholanzi yalichukua umakini wake wote. , na mnamo 1546 tu aliweza kurudi kwenye maswala ya Ujerumani. Wakati huo huo, Papa Paulo III (1534-1549) alikubali shinikizo kutoka kwa maliki na akaitisha baraza huko Trient (1545). Mwaliko huo kwa Waprotestanti ulikataliwa kwa dharau na Luther na viongozi wengine wa Matengenezo ya Kanisa, ambao wangeweza tu kutarajia hukumu kuu kutoka kwa baraza hilo.

Akiwa ameazimia kuwaangamiza wapinzani wote, maliki huyo aliwapiga marufuku wakuu wa Kiprotestanti na kuanza uhasama. Baada ya kushinda ushindi wa uhakika huko Muhlberg (Aprili 1547), aliwalazimisha kujisalimisha. Lakini kazi ya kurudisha imani na nidhamu ya Kikatoliki katika Ujerumani ya Kiprotestanti ilithibitika kuwa haiwezekani kabisa. Mapatano juu ya mambo ya imani na tengenezo la kanisa, yaliyoitwa Muda wa Augsburg (Mei 1548), hayakukubaliwa na papa au Waprotestanti. Wakikubali mkazo, hao wa mwisho walikubali kutuma wawakilishi wao kwenye kanisa kuu, ambalo, baada ya mapumziko, lilianza tena kazi huko Trient katika 1551, lakini hali ilibadilika mara moja wakati Moritz, Duke wa Saxony, alipoenda upande wa Waprotestanti na kuhama. jeshi lake hadi Tyrol, ambako Charles V alikuwa iko. Maliki alilazimika kutia sahihi mkataba wa amani huko Passau (1552) na kusimamisha mapigano. Mnamo 1555, Amani ya Augsburg ilihitimishwa, kulingana na ambayo makanisa ya Kiprotestanti yalikubali Ungamo la Augsburg, ilipata kutambuliwa kisheria kwa msingi uleule wa Kanisa Katoliki la Roma. Utambuzi huu haukuenea kwa madhehebu mengine ya Kiprotestanti. Kanuni ya “cuius regio, eius religio” (“ambaye nguvu yake, hiyo ni imani”) ilikuwa msingi wa utaratibu mpya: katika kila jimbo la Ujerumani, dini ya mfalme ikawa dini ya watu. Wakatoliki katika majimbo ya Kiprotestanti na Waprotestanti katika majimbo ya Kikatoliki walipewa chaguo la kujiunga na dini ya mahali hapo au kuhama na mali zao hadi eneo la dini yao. Haki ya kuchagua na wajibu kwa raia wa miji kukiri dini ya mji kupanuliwa kwa miji huru. Amani ya kidini ya Augsburg ilikuwa pigo zito kwa Roma. Matengenezo ya Kanisa yalianza, na tumaini la kurudisha Ukatoliki katika Ujerumani ya Kiprotestanti likafifia.

Uswisi.

Muda mfupi baada ya uasi wa Luther dhidi ya msamaha, Huldrych Zwingli (1484-1531), kuhani wa kanisa kuu la Zurich, alianza kukosoa msamaha na "ushirikina wa Kirumi" katika mahubiri yake. Mikoa ya Uswisi, ingawa kwa jina moja ni sehemu ya Milki Takatifu ya Kirumi ya Taifa la Ujerumani, kwa hakika yalikuwa ni mataifa huru yaliyoungana katika muungano kwa ajili ya ulinzi wa pamoja, na yakitawaliwa na baraza lililochaguliwa na watu. Akiwa amepata uungwaji mkono wa wakuu wa jiji la Zurich, Zwingli angeweza kwa urahisi kuanzisha mfumo uliorekebishwa wa shirika na ibada huko.

Baada ya Zurich, Matengenezo ya Kanisa yalianza huko Basel, na kisha huko Bern, St. Gallen, Grisons, Wallis na korongo zingine. Majimbo ya Kikatoliki, yakiongozwa na Lucerne, yalifanya kila jitihada kuzuia kuenea zaidi kwa vuguvugu hilo, kwa sababu hiyo vita vya kidini vilizuka, na kuishia katika kile kinachoitwa. Mkataba wa kwanza wa amani wa Kappel (1529), ambao ulihakikisha uhuru wa dini kwa kila jimbo. Walakini, katika Vita vya Pili vya Kappel, jeshi la Waprotestanti lilishindwa kwenye Vita vya Kappel (1531), ambapo Zwingli mwenyewe alianguka. Amani ya Pili ya Kappel, iliyohitimishwa baada ya hili, ilirejesha Ukatoliki katika majimbo yenye mchanganyiko wa watu.

Teolojia ya Zwingli, ingawa alishiriki kanuni ya msingi ya Luther ya kuhesabiwa haki kwa imani pekee, ilitofautiana katika mambo mengi na ya Luther, na wanamatengenezo wawili hawakuweza kukubaliana kamwe. Kwa sababu hii, na pia kwa sababu ya kutofautiana kwa hali za kisiasa, Matengenezo ya Uswisi na Ujerumani yalichukua njia tofauti.

Matengenezo hayo yaliletwa kwa mara ya kwanza huko Geneva mwaka 1534 na mkimbizi Mfaransa Guillaume Farel (1489–1565). Mfaransa mwingine, John Calvin (1509–1564) kutoka mji wa Picardy wa Noyon, alivutiwa na mawazo ya Matengenezo ya Kanisa alipokuwa akisoma theolojia huko Paris. Mnamo 1535 alitembelea Strasbourg, kisha Basel, na hatimaye akakaa kwa miezi kadhaa katika Italia kwenye mahakama ya Duchess Renata wa Ferrara, ambaye aliunga mkono Matengenezo ya Kanisa. Akiwa njiani kurudi kutoka Italia mnamo 1536 alisimama Geneva, ambapo alikaa kwa msisitizo wa Farel. Hata hivyo, baada ya miaka miwili alifukuzwa jijini na kurudi Strasbourg, ambako alifundisha na kuhubiri. Katika kipindi hiki, alianzisha uhusiano wa karibu na baadhi ya viongozi wa Matengenezo, na zaidi ya yote na Melanchthon. Mnamo 1541, kwa mwaliko wa hakimu, alirudi Geneva, ambapo polepole alijilimbikizia nguvu zote katika jiji hilo mikononi mwake na, kupitia umoja huo, alisimamia mambo ya kiroho na ya kidunia hadi mwisho wa maisha yake mnamo 1564.

Ingawa Calvin aliendelea kutoka kwa kanuni ya kuhesabiwa haki kwa imani pekee, theolojia yake ilikua katika mwelekeo tofauti na wa Luther. Dhana yake ya kanisa pia haikupatana na mawazo ya mwanamatengenezo wa Ujerumani. Huko Ujerumani, uundaji wa shirika jipya la kanisa uliendelea kwa njia za nasibu, zisizopangwa chini ya ushawishi wa "manabii wa Zwickau", wakati huo Luther alikuwa katika ngome ya Wartburg. Aliporudi, Lutheri aliwafukuza wale “manabii” lakini akaona ni busara kuidhinisha baadhi ya mabadiliko ambayo tayari yamefanywa, ingawa baadhi yao yalionekana kuwa na msimamo mkali sana kwake wakati huo. Calvin, kinyume chake, alipanga shirika la kanisa lake kwa msingi wa Biblia na alikusudia kuzalisha tena muundo wa kanisa la awali jinsi linavyoweza kuwakilishwa kwa msingi wa Agano Jipya. Alichukua kanuni na kanuni za serikali ya kilimwengu kutoka kwa Biblia na kuzitambulisha huko Geneva. Kwa kustahimili maoni ya watu wengine, Calvin aliwafukuza wapinzani wote kutoka Geneva na kumhukumu Michel Servetus kwa mawazo yake ya kupinga utatu kuchomwa moto motoni.

Uingereza.

Huko Uingereza, utendaji wa Kanisa Katoliki la Roma kwa muda mrefu umekuwa chanzo cha chuki kubwa kutoka kwa tabaka zote za jamii, ambayo ilidhihirishwa katika jitihada za mara kwa mara za kukomesha matumizi mabaya hayo. Mawazo ya kimapinduzi ya Wycliffe kuhusu kanisa na upapa yaliwavutia wafuasi wengi, na ingawa vuguvugu la Lollard, lililochochewa na mafundisho yake, lilikandamizwa sana, halikupotea kabisa.

Hata hivyo, uasi wa Waingereza dhidi ya Roma haukuwa kazi ya Wanamatengenezo na haukusababishwa na mazingatio ya kitheolojia. Henry VIII, Mkatoliki mwenye bidii, alichukua hatua kali dhidi ya kupenya kwa Uprotestanti ndani ya Uingereza, hata aliandika risala juu ya sakramenti (1521), ambamo alikanusha mafundisho ya Luther. Akiogopa Uhispania yenye nguvu, Henry alitaka kufanya muungano na Ufaransa, lakini alikutana na kikwazo katika nafsi ya mke wake wa Uhispania, Catherine wa Aragon; pamoja na mambo mengine, hakuwahi kuzaa mrithi wa kiti cha enzi, na uhalali wa ndoa hii ulikuwa na shaka. Ndiyo maana mfalme alimwomba papa kubatilisha ndoa hiyo ili amwoe Anne Boleyn, lakini papa alikataa kutoa ruhusa ya talaka, na jambo hilo lilimsadikisha mfalme kwamba ili kuimarisha mamlaka yake, alihitaji kujiondoa. kuingiliwa kwa mambo yake kutoka kwa papa. Aliitikia tisho la Vatikani la kumfukuza Henry VIII kwa Sheria ya Ukuu (1534), ambamo mfalme huyo alitambuliwa kuwa kiongozi mkuu wa Kanisa la Uingereza, asiyetiishwa na papa au mamlaka nyingine za kanisa. Kukataa kwa "kiapo kwa ukuu" wa mfalme kulikuwa na adhabu ya kifo, kati ya wale waliouawa ni Askofu wa Rochester, John Fisher, na kansela wa zamani, Sir Thomas More. Mbali na kukomesha ukuu wa papa juu ya kanisa, kufilisi nyumba za watawa na kunyang’anya mali na mali zao, Henry wa Nane hakufanya mabadiliko yoyote kwa mafundisho na taasisi za kanisa. KATIKA Makala sita(1539) alithibitisha fundisho la ugeukaji na kukataliwa ushirika chini ya aina mbili. Vivyo hivyo, hakuna maafikiano yaliyofanywa kwa useja wa makasisi, kusherehekea misa ya faragha, na zoea la kuungama. Hatua kali zilichukuliwa dhidi ya wale waliodai imani ya Kilutheri, wengi waliuawa, wengine walikimbilia Ujerumani ya Kiprotestanti na Uswisi. Walakini, wakati wa utawala wa Duke wa Somerset chini ya Edward VI mdogo Makala Henry VIII zilikomeshwa, na Matengenezo ya Kanisa yakaanza huko Uingereza (1549) na kutengenezwa 42 makala ya imani(1552). Utawala wa Malkia Maria (1553-1558) ulitiwa alama na kurejeshwa kwa Ukatoliki chini ya udhibiti wa mjumbe wa papa, Kardinali Pole, lakini, kinyume na ushauri wake, urejesho huo uliambatana na mateso makali ya Waprotestanti na mmoja wa wahasiriwa wa kwanza. alikuwa Cranmer, Askofu Mkuu wa Canterbury. Kutawazwa kwa kiti cha enzi cha Malkia Elizabeth (1558) kulibadilisha tena hali kwa kupendelea Matengenezo. “Kiapo cha ukuu” kilirejeshwa; Makala Edward VI, baada ya marekebisho mwaka 1563 kuitwa 39 vifungu, na Kitabu cha Ibada ya Umma zikawa nyaraka za kawaida za mafundisho na liturujia za Kanisa la Maaskofu la Uingereza; na Wakatoliki sasa waliteswa kikatili.

Nchi nyingine za Ulaya.

Matengenezo ya Kilutheri yaliletwa katika nchi za Skandinavia kwa amri ya wafalme wao. Kwa amri za kifalme, Uswidi (1527) na Norway (1537) zikawa mamlaka za Kiprotestanti. Lakini katika nchi nyingine nyingi za Ulaya ambako watawala walibaki waaminifu kwa Kanisa Katoliki la Kirumi (Poland, Jamhuri ya Cheki, Hungaria, Uskoti, Uholanzi, Ufaransa), Matengenezo hayo yalienea sana miongoni mwa tabaka zote za idadi ya watu kwa sababu ya shughuli za wamishonari na licha ya hatua za ukandamizaji wa serikali.

Miongoni mwa waanzilishi wa makanisa mapya ya Kiprotestanti katika nchi za Kikatoliki, wahamiaji kutoka nchi ambako uhuru wa dhamiri ulinyimwa walikuwa na fungu muhimu. Walifaulu kuanzisha haki ya kufuata dini yao kwa uhuru, licha ya upinzani wa mamlaka za kidini na kisiasa. Katika Polandi, mkataba wa Pax dissidentium (Amani kwa wapinzani, 1573) ulieneza uhuru huo hata kwa wapinga-utatu, Wasosinia, au, kama walivyokuja kuitwa, Waunitariani, ambao kwa mafanikio walianza kuanzisha makutaniko na shule zao wenyewe. . Huko Bohemia na Moravia, ambapo wazao wa Wahus, ndugu wa Moraviani, walichukua imani ya Kilutheri na ambapo propaganda ya Calvin ilifanikiwa sana, Mfalme Rudolf II, pamoja na wake. Ujumbe wa amani(1609) aliwapa Waprotestanti wote uhuru wa kidini na udhibiti wa Chuo Kikuu cha Prague. Kaizari huyohuyo alitambua uhuru wa Waprotestanti wa Hungaria (Walutheri na Wakalvini) na Amani ya Vienna (1606). Huko Uholanzi, chini ya utawala wa Wahispania, watu waliogeukia dini ya Kilutheri upesi walianza kuonekana, lakini punde si punde propaganda za wafuasi wa Calvin zikapata umaarufu miongoni mwa wanyang’anyi na wafanyabiashara matajiri katika majiji ambako kulikuwa na desturi ya muda mrefu ya kujitawala. Chini ya utawala katili wa Philip II na Duke wa Alba, jaribio la wenye mamlaka kuharibu vuguvugu la Waprotestanti kwa nguvu na jeuri lilizusha maasi makubwa ya kitaifa dhidi ya utawala wa Uhispania. Maasi hayo yalipelekea kutangazwa kwa uhuru mwaka wa 1609 wa jamhuri ya wafuasi wa Calvin ya Uholanzi, matokeo yake ni Ubelgiji tu na sehemu ya Flanders iliyobaki chini ya utawala wa Uhispania.

Mapambano marefu na makubwa zaidi ya uhuru wa makanisa ya Kiprotestanti yalijitokeza nchini Ufaransa. Mnamo mwaka wa 1559 jumuiya za Wakalvini zilizotawanyika katika majimbo yote ya Ufaransa ziliunda shirikisho na kufanya sinodi huko Paris, ambapo waliunda. Kukiri kwa Gallican, ishara ya imani yao. Kufikia 1561 Wahuguenoti, kama Waprotestanti walivyoitwa huko Ufaransa, walikuwa na jumuiya zaidi ya 2,000, wakiunganisha zaidi ya waamini 400,000. Majaribio yote ya kupunguza ukuaji wao yameshindwa. Upesi mzozo huo ukawa wa kisiasa na kusababisha vita vya ndani vya kidini. Kulingana na Mkataba wa Saint-Germain (1570), Wahuguenoti walipewa uhuru wa kufuata dini yao, haki za kiraia na ngome nne kuu za ulinzi. Lakini katika 1572, baada ya matukio ya Usiku wa Mtakatifu Bartholomayo (Agosti 24 - Oktoba 3), wakati, kulingana na makadirio fulani, Wahuguenots 50,000 walikufa, vita vilizuka tena na kuendelea hadi 1598, wakati, chini ya Amri ya Nantes, Wafaransa. Waprotestanti walipewa uhuru wa kufuata dini zao na haki za uraia. Amri ya Nantes ilifutwa mwaka wa 1685, na kisha maelfu ya Wahuguenoti wakahamia nchi nyingine.

Chini ya utawala mkali wa Mfalme Philip wa Pili na Baraza lake la Kuhukumu Wazushi, Hispania iliendelea kufungwa kwa propaganda za Waprotestanti. Huko Italia, baadhi ya vituo vya mawazo ya Kiprotestanti na propaganda viliunda mapema kabisa katika miji ya kaskazini mwa nchi, na baadaye huko Naples. Lakini hakuna mkuu wa Kiitaliano hata mmoja aliyeunga mkono sababu ya Matengenezo ya Kidini, na Baraza la Kuhukumu Wazushi la Roma lilikuwa macho sikuzote. Mamia ya waongofu wa Kiitaliano, ambao walikuwa karibu pekee wa madarasa ya elimu, walipata kimbilio katika Uswisi, Ujerumani, Uingereza na nchi nyinginezo, wengi wao wakawa watu mashuhuri katika makanisa ya Kiprotestanti ya majimbo haya. Walitia ndani washiriki wa makasisi, kama vile Askofu Vergerio, aliyekuwa mjumbe wa papa katika Ujerumani, na Occhino, jenerali Mkapuchini. Mwishoni mwa karne ya 16 kaskazini nzima ya Ulaya ikawa Waprotestanti, kwa kuongezea, jumuiya kubwa za Kiprotestanti zilistawi katika majimbo yote ya Kikatoliki, isipokuwa Hispania na Italia. HUGUGENOTS.

THEOLOJIA YA MATENGENEZO

Muundo wa kitheolojia wa Uprotestanti, ulioundwa na wanamatengenezo, unatokana na kanuni tatu za kimsingi zinazowaunganisha licha ya tafsiri tofauti za kanuni hizi. Hizi ni: 1) mafundisho ya kuhesabiwa haki kwa imani pekee (sola fide), bila kujali utendaji wa matendo mema na ibada yoyote takatifu ya nje; 2) kanuni ya sola scriptura: Maandiko yana Neno la Mungu, ambalo linashughulikia moja kwa moja nafsi na dhamiri ya Mkristo na ndilo mamlaka ya juu zaidi katika masuala ya imani na ibada ya kanisa, bila kujali Mapokeo ya kanisa na uongozi wowote wa kanisa; 3) fundisho kwamba kanisa, ambalo linaunda mwili wa fumbo wa Kristo, ni jumuiya isiyoonekana ya Wakristo waliochaguliwa ambao wamechaguliwa tangu awali kwa wokovu. Wanamatengenezo walishikilia kwamba mafundisho haya yalipatikana katika Maandiko Matakatifu na kwamba yaliwakilisha ufunuo wa kweli wa kimungu, uliopotoshwa na kusahaulika katika mchakato wa kuzorota kwa imani na kitaasisi ambao ulisababisha mfumo wa Kikatoliki wa Kirumi.

Luther alifikia fundisho la kuhesabiwa haki kwa imani pekee kwa msingi wa uzoefu wake mwenyewe wa kiroho. Kwa kuwa mtawa katika umri mdogo, alizingatia kwa bidii mahitaji yote ya kitawa ya hati ya monastiki, lakini baada ya muda aligundua kuwa licha ya hamu yake na juhudi za dhati za mara kwa mara, bado alikuwa mbali na mkamilifu, hata alitilia shaka uwezekano wake. wokovu. Waraka kwa Warumi wa Mtume Paulo ulimsaidia kutoka katika shida: alipata ndani yake taarifa ambayo aliendeleza katika mafundisho yake ya kuhesabiwa haki na wokovu kwa imani bila msaada wa matendo mema. Uzoefu wa Luther haukuwa jambo jipya katika historia ya maisha ya kiroho ya Kikristo. Paulo mwenyewe mara kwa mara alipitia pambano la ndani kati ya ubora wa maisha makamilifu na upinzani wa ukaidi wa mwili, pia alipata kimbilio katika imani katika neema ya kimungu, iliyotolewa kwa watu kwa kazi ya ukombozi ya Kristo. Wafumbo wa Kikristo wa nyakati zote, wakiwa wamekatishwa tamaa na udhaifu wa mwili na maumivu ya dhamiri kwa sababu ya hali yao ya dhambi, wamepata amani na faraja katika tendo la kutumainia kabisa ufanisi wa mastahili ya Kristo na neema ya kimungu.

Luther alifahamu maandishi ya Jean Gerson na wafumbo wa Kijerumani. Ushawishi wao kwenye toleo la awali la mafundisho yake ni wa pili baada ya ule wa Paulo. Hakuna shaka kwamba kanuni ya kuhesabiwa haki kwa imani na si kwa matendo ya Sheria ndiyo mafundisho ya kweli ya Paulo. Lakini pia ni wazi kwamba Luther anaweka zaidi katika maneno ya mtume Paulo kuliko yalivyo kikweli. Kulingana na ufahamu wa mafundisho ya Paulo, ambayo yamekuwa ya asili katika mila ya Kilatini ya patristic tangu angalau Augustine, mtu ambaye, kama matokeo ya anguko la Adamu, alipoteza fursa ya kufanya mema na hata kutamani, hawezi kufikia. wokovu peke yake. Wokovu wa mwanadamu ni kazi ya Mungu kabisa. Imani ni hatua ya kwanza katika mchakato huu, na imani hii hii katika kazi ya ukombozi ya Kristo ni zawadi kutoka kwa Mungu. Imani katika Kristo haimaanishi tu kumwamini Kristo, bali tumaini linaloambatana na kumwamini Kristo na upendo kwake, au, kwa maneno mengine, ni imani hai, si imani tu. Imani ambayo kwayo mtu huhesabiwa haki, i.e. ambayo kwayo mtu husamehewa dhambi na kuhesabiwa haki machoni pa Mungu, ni imani tendaji. Kuhesabiwa haki kwa imani katika Kristo kunamaanisha kwamba mabadiliko yametokea katika nafsi ya mwanadamu, mapenzi ya mwanadamu, kwa msaada wa neema ya Mungu, yamepata uwezo wa kutaka mema na kuyafanya, na kwa hiyo kusonga mbele katika njia ya haki kwa msaada. ya matendo mema.

Kuanzia na tofauti ya Paulo kati ya mtu wa kiroho au wa ndani (homo mambo ya ndani) na nyenzo, mtu wa nje (homo nje), Luther alifikia hitimisho kwamba mtu wa kiroho, wa ndani anazaliwa upya katika imani na, akiwa ameunganishwa na Kristo, anawekwa huru kutoka. utumwa wowote na minyororo ya kidunia. Imani katika Kristo inampa uhuru. Ili kupata haki, anahitaji kitu kimoja tu: neno takatifu la Mungu, injili (habari njema) ya Kristo. Kuelezea umoja huu wa mtu wa ndani na Kristo, Luther anatumia ulinganisho mbili: ndoa ya kiroho na chuma cha moto-nyekundu na moto ndani. Katika ndoa ya kiroho, nafsi na Kristo hubadilishana mali zao. Nafsi huleta dhambi zake, Kristo huleta sifa zake zisizo na kikomo, ambazo roho sasa inamiliki kwa sehemu; dhambi zinaharibiwa. Mtu wa ndani, kwa sababu ya kuhusishwa na wema wa Kristo kwa roho, anathibitishwa katika haki yake machoni pa Mungu. Kisha inakuwa dhahiri kwamba kazi zinazoathiri na kuunganishwa na mtu wa nje hazina uhusiano wowote na wokovu. Si kwa matendo, bali kwa imani, tunamtukuza na kumkiri Mungu wa kweli. Kimantiki, yafuatayo yanaonekana kufuata kutoka katika fundisho hili: ikiwa kwa wokovu hakuna haja ya matendo mema na dhambi, pamoja na adhabu kwao, zinaharibiwa na tendo la imani katika Kristo, basi hakuna haja tena ya heshima. kwa utaratibu mzima wa kimaadili wa jamii ya Kikristo, kwa kuwepo kwa maadili. Tofauti ya Luther kati ya mtu wa ndani na wa nje husaidia kuepuka hitimisho kama hilo. Mtu wa nje, ambaye anaishi katika ulimwengu wa kimwili na ni wa jumuiya ya wanadamu, amefungwa na wajibu mkali wa kufanya matendo mema, si kwa sababu anaweza kupata kutoka kwao sifa yoyote ambayo inaweza kuhesabiwa kwa mtu wa ndani, lakini kwa sababu ni lazima. kukuza ukuaji na kuboresha maisha ya jumuiya katika ufalme mpya wa Kikristo wa neema ya Mungu. Mtu anawajibika kujiweka wakfu kwa manufaa ya jumuiya ili imani iokoayo iweze kuenea. Kristo hutuweka huru sio kutoka kwa wajibu wa kufanya kazi nzuri, lakini tu kutoka kwa ujasiri usio na maana na usiofaa katika manufaa yao kwa wokovu.

Nadharia ya Luther kwamba dhambi haihesabiwi kwa mdhambi anayemwamini Kristo na kwamba anahesabiwa haki kwa kuhesabiwa wema wa Kristo licha ya dhambi zake mwenyewe, msingi wake ni msingi wa mfumo wa kitheolojia wa zama za kati wa Duns Scotus, ambao uliendelezwa zaidi. katika mafundisho ya Ockham na shule nzima ya wajina, ambamo ndani yake maoni ya Luther yaliundwa. Katika theolojia ya Thomas Aquinas na shule yake, Mungu alieleweka kama Akili Kuu, na kiumbe jumla na mchakato wa maisha katika Ulimwengu ulichukuliwa kama mlolongo wa sababu za busara, kiungo cha kwanza ambacho ni Mungu. Shule ya kitheolojia ya jina, kinyume chake, iliona katika Mungu Mapenzi ya Juu, ambayo hayakufungwa na ulazima wowote wa kimantiki. Hili lilidokeza udhalimu wa mapenzi ya kimungu, ambamo mambo na matendo ni mazuri au mabaya, si kwa sababu kuna sababu ya ndani kwa nini yawe mazuri au mabaya, bali kwa sababu tu Mungu anataka yawe mazuri au mabaya. Kusema kwamba jambo lililofanywa kwa amri ya kimungu ni dhulma kunamaanisha kumwekea Mungu mipaka kwa makundi ya wanadamu ya haki na wasio haki.

Kwa mtazamo wa ubinafsishaji, nadharia ya Luther ya kuhesabiwa haki haionekani kuwa isiyo na maana, kama inavyoonekana kutoka kwa mtazamo wa kiakili. Jukumu la ushupavu pekee lililopewa mwanadamu katika mchakato wa wokovu lilimpelekea Lutheri kwenye ufahamu mgumu zaidi wa kuamuliwa tangu asili. Mtazamo wake juu ya wokovu unaamua zaidi kuliko ule wa Augustine. Sababu ya kila kitu ni mapenzi kuu na kamili ya Mungu, na kwayo hatuwezi kutumia vigezo vya kimaadili au kimantiki vya akili finyu na uzoefu wa mwanadamu.

Lakini Luther anawezaje kuthibitisha kwamba mchakato wa kuhesabiwa haki kwa imani pekee ndio umeidhinishwa na Mungu? Bila shaka, uhakikisho huo unatolewa na Neno la Mungu, ambalo linapatikana katika Maandiko. Lakini, kulingana na tafsiri ya maandishi haya ya kibiblia, yaliyotolewa na baba na waalimu wa kanisa (yaani, kulingana na Mapokeo) na mafundisho rasmi (magisterium) ya kanisa, imani hai tu, inayoonyeshwa kwa matendo mema, huhalalisha na kuokoa. mtu. Luther alishikilia kwamba mfasiri pekee wa Maandiko ni Roho; kwa maneno mengine, hukumu ya mtu binafsi ya kila Mkristo aaminiye ni huru kupitia muungano wake na Kristo kwa njia ya imani.

Luther hakuyachukulia maneno ya Maandiko kuwa hayana makosa na alikiri kwamba Biblia ina upotoshaji wa ukweli, migongano na kutia chumvi. Katika sura ya tatu ya Mwanzo (ambayo inazungumzia anguko la Adamu), alisema kwamba ina "hadithi isiyowezekana kabisa." Kwa hakika, Luther aliweka tofauti kati ya Maandiko na Neno la Mungu, ambalo linapatikana katika Maandiko. Maandiko ni aina ya nje na yenye makosa ya Neno la Mungu lisilo na makosa.

Luther alipitisha kanuni za Biblia ya Kiebrania kama Agano la Kale na, akifuata mfano wa Jerome, aliainisha vitabu vilivyoongezwa kwenye Agano la Kale la Kikristo kuwa ni Apokrifa. Lakini Mwanamatengenezo huyo alienda mbali zaidi ya Jerome na kuviondoa vitabu hivi kutoka katika Biblia ya Kiprotestanti kabisa. Wakati wa kukaa kwake kwa lazima huko Wartburg, alifanya kazi ya kutafsiri Agano Jipya katika Kijerumani (iliyochapishwa mnamo 1522). Kisha akaendelea kutafsiri Agano la Kale na mwaka wa 1534 akachapisha maandishi kamili ya Biblia katika Kijerumani. Kwa mtazamo wa kifasihi, kazi hii kubwa inaashiria mabadiliko katika historia ya fasihi ya Kijerumani. Haiwezi kusemwa kwamba hii ilikuwa kazi ya Luther peke yake, kwa sababu alifanya kazi kwa ushirikiano wa karibu na marafiki zake, na zaidi ya yote pamoja na Melankitoni; walakini, ni Lutheri aliyeingiza maana yake ya kipekee ya neno hilo katika tafsiri.

Kanuni ya Luther ya kuhesabiwa haki kwa imani pekee, ambayo ilipunguza fumbo la wokovu hadi uzoefu wa kiroho wa mtu wa ndani na kufuta ulazima wa matendo mema, ilikuwa na matokeo makubwa sana kwa asili na mpangilio wa kanisa. Kwanza kabisa, alibatilisha maudhui ya kiroho na umuhimu wa mfumo mzima wa sakramenti. Zaidi ya hayo, kwa pigo lile lile, Lutheri alinyima ukuhani kazi yake kuu - kuadhimisha sakramenti. Kazi nyingine ya ukuhani (sacerdotium, kihalisi, ukuhani) ilikuwa kazi ya kufundisha, na hii pia ilikomeshwa, kwa kuwa mwanamatengenezo alikataa mamlaka ya Mapokeo ya Kanisa na mafundisho ya Kanisa. Kwa hiyo, hakuna kitu kilichohalalisha kuanzishwa kwa ukuhani.

Katika Ukatoliki, kuhani, kwa nguvu ya mamlaka yake ya kiroho, iliyopatikana wakati wa kutawazwa (kuwekwa wakfu), ana ukiritimba wa sakramenti fulani, ambazo ni njia za neema ya kimungu na, kwa hivyo, ni muhimu kwa wokovu. Nguvu hii ya kisakramenti humuinua kuhani juu ya walei na kumfanya kuwa mtu mtakatifu, mpatanishi kati ya Mungu na mwanadamu. Hakuna mamlaka ya kisakramenti kama hayo katika mfumo wa Luther. Katika fumbo la kuhesabiwa haki na wokovu, kila Mkristo ana mahusiano ya moja kwa moja na Mungu na kufikia muungano wa fumbo na Kristo kupitia imani yake. Kila Mkristo anakuwa kuhani kupitia imani yake. Kunyimwa nguvu za sakramenti - mafundisho yake na ukuhani wake, muundo mzima wa kitaasisi wa kanisa unabomoka. Paulo alifundisha kuhusu wokovu kwa njia ya imani, lakini wakati huo huo kupitia ushirika katika jumuiya ya karismatiki, kanisa (eklesia), Mwili wa Kristo. Iko wapi eklesia hii, Luther aliuliza, Mwili huu wa Kristo? Alidai, hii ni jamii isiyoonekana ya waamini waliochaguliwa, iliyoamuliwa tangu zamani kwa wokovu. Kwa habari ya kusanyiko linaloonekana la waamini, ni shirika la kibinadamu linalochukua sura tofauti kwa nyakati tofauti. Huduma ya kuhani si aina fulani ya cheo kinachompa mamlaka maalum au kumtia alama ya muhuri wa kiroho usiofutika, bali ni kazi fulani tu, ambayo kimsingi ni kuhubiri Neno la Mungu.

Ugumu zaidi kwa Luther ulikuwa kufikia suluhu la kuridhisha kwa tatizo la sakramenti. Tatu kati ya hizo (ubatizo, ekaristi na toba) hazingeweza kutupiliwa mbali kwa sababu zimesemwa katika Maandiko. Luther aliyumba-yumba na kuendelea kubadili nia yake, juu ya maana yao na mahali pao katika mfumo wa kitheolojia. Katika suala la toba, Luther haimaanishi kuungama dhambi kwa kuhani na ondoleo la dhambi hizi naye, ambazo alizikataa kabisa, bali ishara ya nje ya msamaha, ambayo tayari imepokelewa kwa njia ya imani na kwa njia ya kuhesabiwa kwa wema wa Mungu. Kristo. Baadaye, hata hivyo, bila kupata maana ya kuridhisha kwa kuwepo kwa ishara hii, aliacha kabisa toba, akiacha tu ubatizo na Ekaristi. Mwanzoni alitambua kwamba ubatizo ni aina ya njia ya neema ambayo kwayo imani ya mpokeaji wa neema inahakikishiwa ondoleo la dhambi zilizoahidiwa na Injili ya Kikristo. Dhana hii ya sakramenti, hata hivyo, haijumuishi ubatizo wa watoto wachanga. Zaidi ya hayo, kwa kuwa dhambi ya asili na dhambi zote zilizotendwa zinafutwa tu kwa kuhusishwa moja kwa moja na roho ya wema wa Kristo, ubatizo katika mfumo wa Kilutheri umepoteza kazi muhimu inayohusishwa nayo katika teolojia ya Augustino na theolojia ya Kikatoliki. Hatimaye Luther aliacha msimamo wake wa awali na kusema kwamba ubatizo ulikuwa wa lazima kwa sababu tu uliamriwa na Kristo.

Kuhusiana na Ekaristi, Luther hakusita kukataa asili ya dhabihu ya Misa na fundisho la imani ya kugeuka kuwa mkate na mkate na mkate kutoka kwa Yesu, lakini, akifasiri kihalisi maneno ya kuanzishwa kwa Ekaristi ( "Huu ni Mwili Wangu", "Hii ni Damu Yangu" ), aliamini kwa uthabiti uwepo halisi, wa kimwili wa mwili wa Kristo na damu yake.katika vitu vya Ekaristi (katika mkate na divai). Dutu ya mkate na divai haipotei, badala yake inachukuliwa na Mwili na Damu ya Kristo, kama vile mafundisho ya Kikatoliki yanavyofundisha, lakini Mwili na Damu ya Kristo inaenea au imewekwa juu ya dutu ya mkate na divai. Fundisho hili la Kilutheri halikuungwa mkono na wanamatengenezo wengine ambao, kwa kuzingatia zaidi misingi ya mifumo yao ya kitheolojia, walitafsiri maneno ya kuanzishwa kwa Ekaristi kwa njia ya mfano na kuiona Ekaristi kuwa ukumbusho wa Kristo, yenye maana ya mfano tu.

Mfumo wa kitheolojia wa Luther umefafanuliwa katika maandishi yake mengi ya mabishano. Masharti yake makuu yameainishwa wazi tayari katika mkataba Juu ya uhuru wa Mkristo (De Libertate Christiana, 1520) na baadaye kuendelezwa kwa kina katika kazi nyingi za kitheolojia, zilizoandikwa hasa chini ya moto wa ukosoaji wa wapinzani wake na katika joto la mabishano. Ufafanuzi wa utaratibu wa theolojia ya awali ya Luther unapatikana katika kazi ya rafiki yake wa karibu na mshauri Philip Melanchthon - Ukweli wa kimsingi wa theolojia (Loci communes rerum theologicarum, 1521). Katika matoleo ya baadaye ya kitabu hiki, Melanchthon aliachana na maoni ya Luther. Aliamini kwamba mapenzi ya mwanadamu hayawezi kuchukuliwa kuwa ya kupita kiasi katika mchakato wa kuhesabiwa haki na kwamba kufuata kwake neno la Mungu ni jambo la lazima. Pia alikataa fundisho la Luther la Ekaristi, akipendelea tafsiri yake ya mfano.

Zwingli pia hakukubaliana na Luther katika mambo haya na mengine katika theolojia yake. Alichukua msimamo mkali zaidi kuliko Luther, katika kuthibitisha Maandiko kama mamlaka pekee, na katika kutambua kuwa yanafunga tu yale yaliyoandikwa katika Biblia. Mawazo yake yalikuwa yenye msimamo mkali zaidi kuhusu muundo wa kanisa na namna ya ibada.

Kazi ya maana sana iliyofanywa wakati wa Matengenezo ya Kanisa ilikuwa (Taasisi ya dini ni christianae) Calvin. Toleo la kwanza la kitabu hiki lilikuwa na ufafanuzi wa kina wa fundisho jipya la wokovu. Haya kimsingi yalikuwa mafundisho ya Luther yenye marekebisho madogo. Katika matoleo yaliyofuata (ya mwisho ilionekana mnamo 1559) kiasi cha kitabu kiliongezeka, na tokeo likawa ni muunganisho ulio na ufafanuzi kamili na wa utaratibu wa theolojia ya Uprotestanti. Ukikengeuka kutoka kwa mfumo wa Luther katika mambo mengi muhimu, mfumo wa Calvin, uliokuwa na sifa ya uthabiti wa kimantiki na uvumbuzi wa ajabu katika ufasiri wa Maandiko, ulisababisha kuundwa kwa Kanisa jipya linalojitegemea la Reformed, lililotofautiana katika mafundisho na mpangilio kutoka kwa Kanisa la Kilutheri.

Calvin alihifadhi fundisho la msingi la Luther la kuhesabiwa haki kwa imani peke yake, lakini ikiwa Luther aliweka chini hitimisho zingine zote za kitheolojia kwa fundisho hili kwa gharama ya kutofautiana na maafikiano, basi Calvin, kinyume chake, aliweka chini ya mafundisho yake ya soteriological (fundisho la wokovu) kwa kiwango cha juu zaidi. kanuni inayounganisha na kuiandika katika muundo wa kimantiki wa fundisho la sharti na utendaji wa kidini. Katika ufafanuzi wake, Calvin anaanza na tatizo la mamlaka, ambalo Lutheri “alivuruga” kwa tofauti yake kati ya neno la Mungu na Maandiko na matumizi ya kiholela ya tofauti hii. Kulingana na Calvin, mwanadamu ana "hisia ya uungu" ya asili (sensus divinitatis), lakini ujuzi wa Mungu na mapenzi yake umefunuliwa kabisa katika Maandiko, ambayo kwa hiyo ni kutoka mwanzo hadi mwisho "kawaida ya ukweli wa milele" na chanzo. wa imani.

Pamoja na Luther, Calvin aliamini kwamba kwa kufanya matendo mema mtu hapati sifa, ambayo thawabu yake ni wokovu. Kuhesabiwa haki ni "kukubalika ambako Mungu, ambaye alitupokea katika neema, anatuhesabu kuwa tumehesabiwa haki," na hii inahusisha msamaha wa dhambi kwa kuhesabiwa haki ya Kristo. Lakini, kama Paulo, aliamini kwamba imani inayohesabia haki inafanywa kuwa yenye ufanisi kupitia upendo. Hii ina maana kwamba kuhesabiwa haki hakuwezi kutenganishwa na utakaso, na kwamba Kristo hamhesabii mtu yeyote ambaye hajamtakasa. Kwa hiyo, kuhesabiwa haki kunahusisha hatua mbili: kwanza, tendo ambalo Mungu humkubali mwamini kuwa amehesabiwa haki, na pili, mchakato ambao, kwa njia ya utendaji wa Roho wa Mungu ndani yake, mtu huyo anatakaswa. Kwa maneno mengine, matendo mema hayachangii chochote katika kuhesabiwa haki ambayo huokoa, lakini lazima yafuate kutoka kwa kuhesabiwa haki. Ili kuuzuia mfumo wa kimaadili kuharibika kutokana na kuyaondoa matendo mema kutoka katika fumbo la wokovu, Luther anasihi wajibu unaohusiana na maisha katika jumuiya, kwa nia ya kibinadamu tu ya urahisi. Calvin, kwa upande mwingine, anaona katika matendo mema tokeo la lazima la kuhesabiwa haki na ishara isiyo na shaka kwamba imepatikana.

Fundisho hili, na fundisho linalohusiana la kuamuliwa kimbele, lazima lionekane katika muktadha wa dhana ya Calvin ya mpango wa Mungu wa ulimwengu mzima. Sifa kuu ya Mungu ni muweza wake. Vitu vyote vilivyoumbwa vina sababu moja tu ya kuwepo - Mungu, kazi moja tu - kuzidisha utukufu wake. Matukio yote yamepangwa na yeye na umaarufu wake; uumbaji wa ulimwengu, anguko la Adamu, ukombozi na Kristo, wokovu na uharibifu wa milele ni sehemu ya mpango wake wa kimungu. Augustine, na pamoja naye mapokeo yote ya Kikatoliki, wanatambua kuamuliwa kimbele kwa wokovu, lakini wanakataa kinyume chake, kuamuliwa kimbele kwa upotevu wa milele. Kuikubali ni sawa na kusema kwamba Mungu ndiye chanzo cha uovu. Kulingana na mafundisho ya Kikatoliki, bila shaka Mungu huona kimbele matukio yote yajayo na bila kubadilika bila kubadilika, lakini mtu yuko huru kukubali neema na kuchagua mema, au kukataa neema na kutenda maovu. Mungu anataka kila mtu, bila ubaguzi, astahili raha ya milele; hakuna mtu aliyeamuliwa kimbele ama kuangamia au kutenda dhambi. Tangu milele, Mungu aliona kimbele mateso yasiyokoma ya waovu na akaamuru adhabu ya kuzimu kwa ajili ya dhambi zao, lakini wakati huohuo, yeye huwapa wenye dhambi bila kuchoka neema ya kuongoka na hawaepuki wale ambao hawajaamuliwa kimbele kwa ajili ya wokovu.

Calvin, hata hivyo, hakushtushwa na uamuzi wa kitheolojia uliowekwa katika dhana yake ya uweza kamili wa Mungu. Kuamuliwa kimbele ni "maagizo ya milele ya Mungu ambayo kwayo yeye huamua mwenyewe kile kitakachokuwa kwa kila mtu." Wokovu na uharibifu ni sehemu mbili muhimu za mpango wa kimungu, ambapo dhana za kibinadamu za mema na mabaya hazitumiki. Kwa wengine, uzima wa milele mbinguni umeamuliwa kimbele, ili wawe mashahidi wa rehema ya kimungu; kwa wengine, kifo cha milele katika jehanamu, ili wawe mashahidi wa haki isiyoeleweka ya Mungu. Mbingu na kuzimu zote zinaonyesha utukufu wa Mungu na kuchangia kwake.

Kuna sakramenti mbili katika mfumo wa Calvin - ubatizo na Ekaristi. Maana ya ubatizo ni kwamba watoto wanakubaliwa katika muungano-makubaliano na Mungu, ingawa wataelewa maana ya hili tu katika umri wa kukomaa zaidi. Ubatizo unalingana na tohara katika agano la Agano la Kale. Katika Ekaristi, Kalvini anakataa si tu fundisho la Kikatoliki la kuweko mwili na mkate na mkate na badiliko, bali pia fundisho la uwepo halisi, wa kimwili uliopitishwa na Luther, pamoja na tafsiri rahisi ya ishara ya Zwingli. Kwake yeye, uwepo wa Mwili na Damu ya Kristo katika Ekaristi inaeleweka tu katika ndege ya kiroho, haipatikani kimwili au kimwili na Roho wa Mungu katika roho za watu.

Wanatheolojia wa Matengenezo ya Kanisa hawakutilia shaka imani zote za mabaraza matano ya kwanza ya kiekumene kuhusu mafundisho ya Utatu na Kikristo. Ubunifu walioanzisha unahusiana hasa na maeneo ya soteriolojia na eklesia (mafundisho ya kanisa). Isipokuwa ilikuwa misimamo mikali ya mrengo wa kushoto wa vuguvugu la mageuzi - wapinga utatu (Servet na Socinians).

Makanisa mbalimbali yaliyotokea kama matokeo ya migawanyiko ndani ya matawi makuu ya Matengenezo ya Kanisa bado yaliendelea kuwa waaminifu, angalau katika mambo muhimu, kwa mafundisho matatu ya kitheolojia. Machipukizi haya kutoka kwa Ulutheri, na kwa kiasi kikubwa kutoka kwa Ukalvini, yanatofautiana kutoka kwa kila mmoja wao hasa katika mambo ya kitaasisi badala ya ya kidini. Kanisa la Anglikana, ambalo ni la kihafidhina zaidi kati ya haya, lilihifadhi daraja la kiaskofu na kuwekwa wakfu, na pamoja nao athari za uelewa wa karismatiki wa ukuhani. Makanisa ya Kilutheri ya Skandinavia pia yamejengwa juu ya kanuni ya kiaskofu. Kanisa la Presbyterian (. M., 1992
Luther M. Wakati wa Ukimya Umepita: Maandiko Matakatifu 1520-1526. Kharkov, 1992
Historia ya Uropa kutoka nyakati za zamani hadi leo, tt. moja – 8. Juzuu 3: (mwisho wa 15 - nusu ya kwanza ya karne ya 17.). M., 1993
Ukristo. Kamusi ya encyclopedic, tt. 1–3. M., 1993-1995
Ulaya ya Zama za Kati Kupitia Macho ya Wanahistoria na Wanahistoria: Kitabu cha Kusoma, hh. moja – 5. sehemu ya 4: Kutoka Zama za Kati hadi Zama za kisasa. M., 1994
Luther M. Kazi zilizochaguliwa. St. Petersburg, 1997
Porozovskaya B.D. Martin Luther: Maisha yake na Shughuli za Marekebisho. St. Petersburg, 1997
Calvin J. Maelekezo katika Imani ya Kikristo, tt. I–II. M., 1997-1998

Matengenezo- harakati ya kijamii na kidini-kisiasa huko Uropa (isipokuwa Mashariki), ambayo ilifanyika katika karne ya 15-16, ambayo kusudi lake lilikuwa kurekebisha Ukristo wa Kikatoliki kwa msingi wa Biblia.

Matengenezo ya Kiprotestanti yalienea karibu Ulaya yote na kusababisha kuibuka kwa imani na makanisa mapya ya Kikristo.

Mbali na Ulutheri, Ukalvini, Upresbiteri, Uanglikana, takriban madhehebu 200 tofauti ya Kiprotestanti (makundi ya waumini ambao maoni yao yanatofautiana na yale ya kimapokeo) na mielekeo ilionekana katika karne ya 16, ambayo ingeweza kuzoea kwa urahisi kuwepo katika majimbo yaliyogawanyika na tawala ndogo, na. katika falme zenye nguvu.

Sababu za Matengenezo

Mwanzoni mwa karne za XV-XVI, Wazungu wengi hawakuridhika na maagizo ya kanisa. Lugha ya kanisa, Kilatini, haikueleweka kwa waumini wengi, ambao hata hawakuweza kusoma Biblia. Ilikuwa ni aibu kwa wakulima na wenyeji, ambao hawakupata kila sarafu, kutoa sehemu kubwa kwa maaskofu na watawa. Wafanyabiashara matajiri walikasirishwa na mavazi ya dhahabu ya makuhani, sanamu za gharama kubwa na picha za kuchora ambazo zilipamba makanisa. Wapiganaji wadogo wa kijeshi walitazama kwa wivu katika ardhi kubwa ya maaskofu na nyumba za watawa. Wafalme na wakuu walikasirishwa na uingiliaji kati wa Papa katika mambo yao. Kwa kuongezea, wasanii wanaotangatanga wamefurahishwa kwa muda mrefu katika viwanja vya jiji, wakiwadhihaki watawa wanene na wajinga ambao, kwa kukiuka sheria zote za kanisa, wanajikula nyama, kulewa na kuwafuata wanawake.

Hali maalum iliibuka katika wakuu waliogawanyika wa Ujerumani, ambapo mamlaka ya Papa hayakuzuiliwa na mamlaka yenye nguvu ya kifalme. Kwa kutumia fursa hii, maaskofu na nyumba za watawa walizidisha kila mara masharti kutoka kwa waamini. Mwanabinadamu wa Ujerumani Ulrich von Hutten aliandika kuhusu wahudumu wa kanisa kama ifuatavyo: “Hawa ni wanyang’anyi wa nchi yetu ... uasherati wao.”

Ramani ya Ulaya wakati wa Matengenezo na Kupinga Matengenezo. Miaka ya 1550 - 1660

Matengenezo ya Luther (Ulutheri)

Martin Luther (1483-1546)

Katika hali hiyo ngumu, maisha ya Martin Luther (1483-1546) yalianza. Alizaliwa katika familia ya mchimbaji madini mwenye bidii ya kidini. Kuanzia umri wa miaka 14, Luther alianza kusoma shuleni. Ili kujipatia chakula, yeye, pamoja na wenzie, walitangatanga katika mitaa ya Magdeburg, wakiimba zaburi kwa utukufu wa Bwana na kuomba sadaka. Nani anajua hatima ya kijana huyo ingekuwaje ikiwa hangepata makazi katika familia tajiri. Baada ya miaka mitatu ya kusoma katika mojawapo ya shule bora za wakati huo, mvulana mwenye umri wa miaka 18 anaingia Chuo Kikuu cha Erfurt. Kwa bidii isiyo na kifani, anaanza kujifunza Biblia. Mawazo juu ya Hukumu ya Mwisho, juu ya mawazo na matendo ya dhambi hayakumpa pumziko. Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, anaamua kujificha kutoka kwa ghasia za ulimwengu katika monasteri ya monasteri. Muda si muda alipata ukasisi na cheo cha profesa wa theolojia katika Chuo Kikuu cha Wittenberg. Mahubiri ya Luther yaliwavutia watu wa Wittenberg kwa sababu ya urahisi na ufupi wao. Kwa kila parokia, Luther alipata maneno ya faraja. Alikumbusha kwamba Yesu Kristo alikufa msalabani na hivyo kufanya upatanisho wa dhambi zote za wanadamu.

Martin Luther. Hood. Lucas Cranach Sr.

Mwanzo wa Matengenezo nchini Ujerumani

Hotuba ya Martin Luther iliashiria mwanzo wa Matengenezo ya Kanisa.

Matengenezo Maarufu na ya Kifalme

Ujerumani iligawanywa katika Wakatoliki na Waprotestanti, wafuasi wa Matengenezo ya "kifalme" na "watu".

Matengenezo ya Calvin (Kalvini)

Ukalvini ukawa Matengenezo ya tabaka la biashara na ufundi la Ulaya. Kutoka Uswisi, mafundisho ya Kiprotestanti ya Calvin yalipenya hadi kusini mwa Ufaransa, ambako wafuasi wa Calvin walianza kuitwa. Wahuguenoti.

Wahuguenoti- neno la Kijerumani lililopotoka "aigenosen" - "washirika". Kwa hiyo huko Geneva waliwaita wale wanaotaka kujiunga na Umoja wa Uswisi.

Mafundisho haya pia yalipendwa na wenyeji wa miji ya biashara na ufundi ya Uholanzi. Mafundisho ya Luther yalienea kikamilifu katika nchi za Austria na Hungaria, huko Poland na Lithuania, na hata katika maagizo ya Kijerumani ya kiroho na kiungwana ya majimbo ya Baltic.

Matengenezo nchini Uswizi

Matengenezo nchini Uingereza

Matengenezo katika Baltiki

KATIKA 1525 mkuu wa agizo la Teutonic alitangaza kwamba agizo hilo lilikuwa linakuwa hali ya kilimwengu - Duchy ya Prussia. Wapiganaji waliachiliwa kutoka kwa viapo vya monastiki, na bwana huyo alitangazwa kuwa duke, asiyetegemea Papa. KATIKA Agizo la Livonia wapiganaji wa kawaida, wakitarajia kunyang'anya ardhi kutoka kwa maaskofu na wakuu wa utaratibu, kufikia katikati ya karne ya 16 walijitangaza kuwa Walutheri na kuwageuza watumishi wao kwenye imani mpya. Hali hiyo hiyo ya utaratibu iliharibiwa, na mali zake zikagawanywa kati yao wenyewe na nchi jirani. nyenzo kutoka kwa tovuti

Marekebisho katika Scandinavia

Imani ya Kiprotestanti pia ilipenya Skandinavia. Hapa, katika usiku tu wa Matengenezo, wakulima wa Uswidi, watu wa mijini na wapiganaji waliasi dhidi ya nguvu ya wafalme wa Denmark. Kiongozi alichaguliwa mtu anayeitwa Gustav Vasa ambaye alitoka katika familia yenye heshima ya Uswidi. Baada ya kukombolewa kwa mji mkuu wa Uswidi, Stockholm, mnamo 1523, mkutano wa maeneo ya Uswidi ulimchagua kuwa mfalme. Katika majimbo yote mawili yaliyogawanyika - Kideni-Kinorwe na Kiswidi Wafalme, wakitaka kuimarisha nguvu zao, waliamua kuchukua faida ya Matengenezo ya Kanisa yaliyoanza. Wanafunzi wa Luther katika Chuo Kikuu cha Wittenberg walitia ndani Wadenmark na Wasweden. Waliporudi katika nchi zao, kwa msaada wa wafalme, walitafsiri Biblia haraka katika Kiswedi na Kidenmark. KATIKA 1527 nchini Sweden na 1536- huko Denmark, Ulutheri ulitangazwa kuwa dini ya serikali, ingawa hatimaye ilianzishwa tu mwishoni mwa karne ya 16.

Mwanzo wa Matengenezo huko Uropa unahusishwa na jina Martin Luther. Martin Luther alipinga Kanisa Katoliki huko Wittenberg huko Saxony. Hii ilitokea baada ya kuwasili katika eneo la mhubiri wa Ujerumani Johann Tetzel, ambaye aliuza hati za msamaha ili kupata pesa kwa Papa Leo X. Matoleo ya msamaha yalikuwa yamekosolewa kwa muda mrefu na wanatheolojia wa Kikatoliki (wasomi katika uwanja wa dini), lakini mafanikio yao ya kifedha yalihakikisha. kuwepo kwa mazoezi haya, kwa sababu ilikuwa faida sana kuacha.

Kwa kujibu, mnamo Oktoba 23, 1514, Luther aliweka hati yenye nadharia (kauli) 95 kwenye mlango wa kanisa la jiji. Nadharia za Luther hazikuwa na msimamo mkali, lakini zilivutia hadhira kubwa, na, kutokana na maendeleo ya hivi karibuni katika maendeleo ya uchapishaji, zilisambazwa sana na kusomwa sana.

Ukosoaji wa awali wa Luther juu ya kanisa ulielekezwa dhidi ya uuzaji wa hati za msamaha, lakini aliendelea kushambulia msingi wa fundisho la Katoliki la ukweli kwamba mkate na divai hubadilishwa kuwa mwili na damu ya Kristo wakati wa ushirika), useja wa kikuhani. na ukuu wa mapapa. Pia alitoa wito wa marekebisho ya kanuni za kidini, nyumba za watawa, na kurejeshwa kwa usahili wa kanisa la awali.

kanisa la kilutheri

Matengenezo katika Ulaya yalienea baada ya changamoto ya Luther kwa kanisa lililoanzishwa. Alipata wafuasi wengi, lakini awali Luther alitaka tu kurekebisha kanisa lililokuwepo, si kuunda mfumo mpya kabisa.

Majaribio kadhaa yalifanywa ili kupatanisha Luther na mamlaka za kidini. Mnamo 1521 aliitwa kuwasilisha maoni yake mbele ya bunge la kifalme huko Worms, mbele ya Maliki Mtakatifu wa Roma Charles V, ambaye alitawala sehemu kubwa ya Uropa. Luther alikataa kughairi maoni yake na, akiwa tayari ametengwa na papa, sasa alipigwa marufuku na maliki.

Kwa kuitikia, alianzisha kanisa lililojitegemea na kuanza kutafsiri Biblia katika Kijerumani.Matoleo ya awali ya Biblia yalikuwa katika Kilatini. Chapa ya Luther iliruhusu watu kusoma Biblia katika lugha yao kwa mara ya kwanza.

Sehemu ya nguvu ya mafundisho ya Luther ilikuwa wito wake wa utambulisho wa Kijerumani. Ujerumani katika hatua hii ilikuwa na mataifa mengi huru ambayo kwa jina yalikuwa chini ya Maliki Charles V. Wale wakuu wa Ujerumani walitaka kudumisha mamlaka yao, na waliona katika mafundisho ya Luther njia ya kuondoa kwa wakati mmoja udhibiti wa kifalme na kikanisa juu ya Ujerumani. Kilichoanza kama mzozo wa kidini upesi kikawa mapinduzi ya kisiasa.

Mnamo 1524, vita vya wakulima vilianza katika sehemu ya kusini-magharibi ya Ujerumani kama matokeo ya matatizo ya kiuchumi katika eneo hilo. Muungano wa wakuu wa Ujerumani, ukiungwa mkono na Luther, uliangamiza kikatili uasi huo mwaka wa 1526. Uasi huo ulimtisha Lutheri, kama walivyofanya viongozi wa kilimwengu ambao ulielekezwa kwao.

Moja kwa moja, majimbo ya kaskazini mwa Ujerumani - Saxony, Hesse. Brandenburg, Braunschweig na wengine walikubali Ulutheri. Kila serikali ilichukua udhibiti wa kanisa, ikiimarisha nguvu ya mtawala juu ya watu wake.

mwitikio wa dunia nzima

Mvuto wa Ulutheri haukuwa tu kwa Ujerumani. Mnamo 1527, Mfalme Gustav Vasa wa Uswidi, ambaye alikuwa amepata uhuru kutoka kwa Denmark na Norway mwaka wa 1523, alinyakua mashamba ya kanisa ili kutoa fedha kwa ajili ya jimbo lake jipya. Kisha akarekebisha kanisa jipya la serikali kulingana na sheria za Kilutheri.

Mchakato kama huo wa kuzoea Ulutheri ulifanyika huko Denmark na Norway mnamo 1536. Huko Uingereza, mapumziko na Kanisa la Roma yalitokea baada ya papa kukataa kuidhinisha talaka ya Henry VIII kutoka kwa mke wake Catherine wa Aragon. Henry alichukua mahali pa papa kama mkuu wa kanisa la Kiingereza.

Athari za kisiasa

Mwitikio wa kisiasa kwa Matengenezo ya Kilutheri uliongozwa na Maliki Charles wa Tano, lakini mali zake nyingi huko Ulaya zilimletea mzozo, kutia ndani. na Ufaransa. Vita kati ya serikali hizi mbili, na kati ya Charles na nguvu inayokua ya Dola ya Ottoman ya Kiislamu katika Bahari ya Mediterania na Balkan, ilimaanisha kwamba asingeweza kutoa rasilimali zake zote kuharibu Ulutheri huko Ujerumani.

Charles aliwashinda Walutheri kwenye Vita vya Mühlberg mnamo 1547, lakini alishindwa kuwaangamiza kisiasa. Maelewano ya kidini na kisiasa hatimaye yalifikiwa baada ya amani ya Augsburg mnamo 1555, ambayo mfalme alitoa amri kwa kila mkuu katika himaya yake kuchagua kati ya Ukatoliki na Ulutheri, na kueneza imani hii kati ya raia wake.

Luther mwenyewe alikuwa mwanatheolojia wa kihafidhina na utaratibu ulioheshimiwa. Lakini wengi wa wale waliomfuata walikuwa na msimamo mkali zaidi.

Zwingli na Calvin

Huko Zurich W. Zwingli aligeuza jiji hilo kuwa imani ya Kilutheri. Nadharia zake 67 mnamo 1523 zilipitishwa na mabaraza ya jiji kama fundisho rasmi. Hata hivyo, hakukubaliana na Lutheri kuhusu asili ya Ekaristi (mkate na divai iliyochukuliwa wakati wa komunyo) na akaanza kuliongoza kanisa la Uswisi katika mwelekeo mkali zaidi, usio wa daraja. Kifo chake mwaka 1531 wakati wa ulinzi wa Zurich dhidi ya majimbo ya Kikatoliki (majimbo) ya Uswisi kilipunguza kasi ya Matengenezo ya Kanisa huko Uswisi.

John Calvin, ambaye alianza kuunda kituo kipya cha kidini huko Geneva, baadaye akawa mtu muhimu aliyehusishwa na mageuzi ya Kiprotestanti huko Uswisi. Calvin aligeukia imani mpya iliyorekebishwa mwaka 1533 na kuishi Geneva mwaka 1536. Huko alisitawisha aina kali zaidi ya Uprotestanti, iliyotegemea usomaji wake mwenyewe wa Maandiko na mafunzo yake ya kina ya kitaaluma, ambayo yalikazia kusudi—nguvu za Mungu juu ya matendo yote ya kibinadamu.

Ingawa Calvin mwenyewe hakukuza nadharia yoyote inayotumika ya kupinga mamlaka maovu kama ile ya Kanisa Katoliki au watawala Wakatoliki, wafuasi wake wengi walikuwa tayari kutetea maoni yao kwa nguvu kwa msingi wa mafundisho yake. Kama Luther, alikazia uhusiano wa moja kwa moja wa mtu binafsi na Mungu bila upatanishi wa papa au makuhani, na ukuu wa Biblia kama msingi wa mahubiri na mafundisho yote. Sasa Biblia ilisambazwa sana katika lugha za kisasa, na si katika Kilatini, lugha ya kanisa.

Tofauti na Luther, hata hivyo, ambaye aliamini katika utii wa kisiasa wa kanisa chini ya serikali, Calvin alihubiri kwamba kanisa na serikali inapaswa kufanya kazi pamoja ili kuunda jamii ya kimungu ambamo imani za kidini na kanuni kali za maadili zinapaswa kutawala kila nyanja ya maisha ya kila siku.

Ukalvini ulienea hadi Scotland, Uholanzi na sehemu nyingi za Ufaransa, ambako wafuasi wake walijulikana kuwa Wahuguenots, na pia sehemu mbalimbali za majimbo ya Ujerumani, hadi Bohemia na Transylvania. Ukalvini pia uliongoza harakati ya Puritan huko Uingereza, na baadaye Amerika Kaskazini, ambapo wafuasi wake walitaka kulisafisha Kanisa la Anglikana la mambo ya Kikatoliki yaliyobaki ndani yake, haswa nguvu ya maaskofu na mapambo mengine ya "papa" - mavazi ya kanisa, vyombo. na muziki.

Jibu la Kikatoliki

Jibu la awali la Wakatoliki kwa Matengenezo hayo lilikuwa ni kuwatenga wale walioasi dhidi yake. Ilipoonekana wazi kwamba hilo halingesaidia kuyashinda Matengenezo ya Kanisa, Kanisa Katoliki lilianza kujirekebisha kwa msingi wa miito ya ndani ya mageuzi ya kanisa ambayo kwa muda mrefu kabla ya hotuba ya Luther.

Baada ya mikutano mitatu huko Trident kwenye Alps ya Italia mnamo 1545-1563. Kanisa Katoliki lilianza Kupinga Matengenezo. Kanisa la Kukabiliana na Matengenezo ya Kikatoliki lilisitawi kwa mafanikio, likiimarisha Ukatoliki kitheolojia na kisiasa, ingawa mafundisho ya kimabavu zaidi yalianzishwa.

Poland, Austria, na Bavaria zikawa za Kikatoliki kabisa, lakini ingawa Ujerumani ilikuwa na amani kwa sehemu kubwa, kuwapo kwa wafuasi wa Calvin (Huguenot) wenye nguvu katika Ufaransa kulitokeza vita vya muda mrefu vya kidini ambavyo viliisha tu baada ya Amri ya Nantes katika 1598 kutangaza kuvumiliana kwa kidini. Mwishoni mwa karne, labda 40% ya wakazi wa Ulaya walifuata imani moja au nyingine iliyorekebishwa.

Katika sayansi ya kisasa ya kihistoria, neno "Matengenezo", ambalo limetafsiriwa kutoka Kilatini kama "mabadiliko" au "marekebisho", linaeleweka kama vuguvugu la kijamii na kisiasa ambalo lilichukua nchi za Ulaya ya Kati na Magharibi katika kipindi cha 16- Karne ya 17. Kusudi lake lilikuwa kubadilisha Ukatoliki, uliozama katika masilahi ya kibiashara, na kuuleta kulingana na mafundisho ya kibiblia.

Mapumziko juu ya maendeleo ya kijamii ya Uropa

Kulingana na watafiti, historia ya mwanzo wa Matengenezo (upyaisho wa Ukristo) huko Uropa inahusishwa bila usawa na kuibuka kwa tabaka jipya la ubepari linalokua kwa kasi. Ikiwa wakati wa Enzi za Kati Kanisa Katoliki, likiwa mlinzi makini wa misingi ya ukabaila, lilikidhi kikamilifu masilahi ya tabaka tawala, basi katika hali ya ukweli mpya wa kihistoria ikawa mvuto katika maendeleo ya kijamii.

Inatosha kusema kwamba katika idadi ya majimbo ya Ulaya, mali ya kanisa ilikuwa hadi 30% ya ardhi inayolimwa na serfs. Warsha mbalimbali za uzalishaji ziliundwa kwenye nyumba za watawa, bidhaa ambazo hazikutozwa ushuru, ambayo ilisababisha uharibifu wa mafundi wa kidunia, ambao walikuwa kila mahali duni kwao katika mapambano ya ushindani.

Vile vile inatumika kwa nyanja ya biashara, ambapo kanisa lilikuwa na faida mbalimbali, wakati walei ambao walijaribu kushiriki katika aina hii ya shughuli walikuwa chini ya majukumu makubwa. Isitoshe, makasisi wenyewe hawakukaa katika kila aina ya unyang’anyi na unyang’anyi, wakitafuta uhalali wao katika mafundisho ya Kikristo waliyopotosha kimakusudi.

Mabepari kama msukumo wa mageuzi

Katika hali ya sasa, ni ubepari, ambao walionekana nyuma katika karne ya 15 na kupata nguvu mwanzoni mwa karne iliyofuata, ambao walichangia mwanzo wa matengenezo - upyaji wa Ukristo - huko Ulaya. Wawakilishi wa tabaka hili hawakuweza tu kuchukua nafasi za kuongoza katika uchumi wa nchi, lakini pia walianza kudai ushujaa wa kisiasa. Kwa kutotaka kuacha Ukristo, mabepari hata hivyo waliasi aina ya Ukatoliki uliokuwepo, wakitaka kurahisishwa na kufidiwa.

Wafanyabiashara, ambao kila mwaka waliongezeka zaidi na zaidi, hawakutaka kutumia pesa katika ujenzi wa mahekalu makubwa na shirika la sala nzuri. Walipendelea kuwekeza katika uzalishaji, na kuunda biashara mpya zaidi na zaidi. Chuki ya jumla iliimarishwa pia na tabia chafu ya waziwazi ya makuhani wenyewe, ambao walikiuka bila haya kanuni za maadili zilizoamriwa na Kristo.

Kwa kuongezea, sababu mojawapo ya kuanza kwa Matengenezo ya Kanisa huko Uropa ilikuwa ni mabadiliko katika mazingira yake ya kiakili na kuanzishwa kwa kanuni za ubinadamu, ambazo zilikuwa sifa kuu ya Renaissance. Roho ya ukosoaji huru iliyoanzishwa kwa miaka mingi ilifanya iwezekane sio tu kwa watu walioendelea wa wakati huo, lakini pia kwa umati wa watu kutazama upya matukio ya utamaduni na dini. Walakini, katika kila nchi ya Uropa, mchakato huu ulikuwa na tofauti zake za tabia. Hasa, inabainika kwamba pale ambapo jeuri ya makasisi ilipunguzwa na hatua za kisheria, kanisa liliweza kudumisha nyadhifa zake kwa muda mrefu zaidi.

Mfikiriaji huru kutoka mwambao wa Uingereza

Mwanzo wa Matengenezo huko Uingereza uliwekwa na profesa wa Chuo Kikuu cha Oxford John Wyclif. Mnamo 1379, alikata rufaa dhidi ya fundisho kuu la Kanisa la Roma juu ya kutokosea kwa papa. Kwa kuongezea, mwanasayansi na mwalimu huyo anayeheshimika alitetea kutengwa kwa dini (kunyakuliwa kwa niaba ya serikali) kwa ardhi za kanisa na kukomeshwa kwa taasisi nyingi za Ukatoliki. Alitangaza waziwazi kwamba kichwa cha kanisa ni Yesu Kristo, na si papa wa Kirumi hata kidogo, ambaye alijitwalia heshima hii kiholela.

Ili kufanya maneno yake yawe yenye kusadikisha zaidi, Wyclif alitafsiri Biblia katika Kiingereza kwa mara ya kwanza, jambo ambalo lilifanya usomaji wake uweze kusomwa na watu wengi wasio kidini nchini humo. Baadaye kidogo, maandishi kamili ya Agano la Kale yalipatikana kwa watu wa nchi yake. Hivyo, watu waliweza kuelewa fundisho la Kikristo katika hali yalo ya kweli, na si katika toleo ambalo makasisi wa Kikatoliki waliwatolea. Pia ilitumika kwa kiasi kikubwa kama aina ya msukumo na ikaashiria mwanzo wa Matengenezo ya Kanisa huko Uingereza.

Mfuasi wa Kicheki wa John Wycliffe

Wakizungumza juu ya nani aliyeanzisha Matengenezo ya Kanisa katika Jamhuri ya Cheki, kwa kawaida wao hutaja jina la shujaa wake wa kitaifa Jan Hus, ambaye alipinga utawala wa makasisi waliotumwa kutoka Milki Takatifu ya Roma katika nchi yake. Kuundwa kwa mtazamo wake wa ulimwengu kuliathiriwa sana na wanafunzi wa Kicheki ambao walirudi katika nchi yao baada ya kusoma huko Uingereza na wakaanguka chini ya ushawishi wa mawazo ya John Wyclif huko.

Akiwa mkuu wa Chuo Kikuu cha Prague mwaka wa 1409, Jan Hus aliendeleza sana maoni ya mwanamatengenezo huyo Mwingereza na, kwa msingi wao, akataka mabadiliko makubwa katika kanisa la Cheki. Hotuba zake ziligusa umati mkubwa wa watu, na ili kukomesha machafuko hayo yaliyokuwa yakiongezeka, Papa Martin IV, akiungwa mkono na Maliki Sigismund wa Kwanza, alianzisha kesi ambapo mwanamatengenezo wa Jamhuri ya Cheki na mshirika wake wa karibu zaidi Jerome wa Prague walihukumiwa kifungo cha maisha. kuchomwa moto motoni.

Kuzaliwa kwa Ulutheri

Hata hivyo, licha ya umuhimu wa shughuli za John Wyclif na Huss, mwanzo wa Matengenezo ya Kanisa katika Ulaya (upya wa Ukristo) kwa kawaida huhusishwa na jina la mwanatheolojia mashuhuri wa Ujerumani Martin Luther. Ni jina lake ambalo mojawapo ya harakati za kidini zilizoanzishwa mwanzoni mwa karne ya 16, Ulutheri, liliitwa. Hebu tuzingatie kwa ufupi tukio linalofikiriwa kuwa mwanzo wa Matengenezo ya Kanisa nchini Ujerumani.

Msingi wenye rutuba wa utekelezaji wa mageuzi ya kidini ulitokana na kutoridhika na kanisa ambako kulichukua sehemu zote za watu. Wakulima hawakuweza tena kuvumilia ushuru wa zaka ambao ulikuwa na madhara kwao, na mafundi walifilisika, hawakuweza kushindana na warsha za watawa zilizosamehewa ushuru, kama ilivyotajwa hapo juu. Wakipata faida kubwa, makasisi kila mwaka walipeleka sehemu kubwa ya mapato hayo kwa Vatikani, wakitimiza tamaa zisizoshiba za mapapa. Isitoshe, mijini, mashamba ya kanisa yalikuwa yakiongezeka kila mwaka, jambo ambalo lilitishia kuwaingiza wakaaji wao utumwani.

Kuhusu tukio gani lilikuwa mwanzo wa matengenezo huko Ujerumani

Walakini, hafla kuu zilikusudiwa kutokea sio kwenye visiwa vya Briteni, na sio katika Jamhuri ya Czech, lakini huko Ujerumani. Kutokana na hali ya kutoridhika kwa ujumla mnamo Oktoba 31, 1517 (kwa kawaida tarehe hii inachukuliwa kuwa mwanzo wa Matengenezo ya Kanisa), nakala ya barua iliyotumwa na Dk. Martin Luther kwa Askofu Mkuu wa Mainz ilionekana kwenye milango ya kanisa kuu la jiji. ya Wittenberg. Katika hati hii, ambayo ilikuwa na pointi 95, alikosoa vikali misingi mingi ya Ukatoliki wa kisasa.

Hasa, alipinga uuzaji wa indulgences ─ barua za kuachiliwa, iliyotolewa kwa kila mtu kwa ada. Biashara ya aina hiyo ilileta faida nyingi sana kwa makasisi, ingawa ilikuwa kinyume na mafundisho ya Kikristo. Kama unavyojua, Kristo aliita imani iliyotolewa kwa mwanadamu kutoka juu kama njia pekee ya wokovu wa roho, na sio ibada za kanisa hata kidogo.

Hata mwanzoni kabisa mwa Matengenezo ya Kanisa katika Ujerumani, Lutheri alifundisha kwamba si papa wala makasisi ni wapatanishi kati ya watu na Mungu, na madai yao ya haki ya ondoleo la dhambi kupitia sakramenti takatifu ni ya uwongo. Isitoshe, mwanasiasa huyo Mjerumani alitilia shaka uhalali wa amri zote za kipapa na amri za kanisa, akionyesha kwamba mamlaka pekee katika maisha ya kiroho inaweza kuwa Maandiko Matakatifu.

Useja, kiapo cha useja na usafi wa milele uliochukuliwa na makasisi wote wa Kikatoliki, pia ulianguka chini ya ukosoaji wake. Luther alionyesha kwamba upinzani huu kwa asili ya mwanadamu kwa kweli unageuka kuanguka katika dhambi kubwa. Katika hati iliyoonekana kwenye milango ya kanisa kuu, kulikuwa na lawama nyinginezo kali dhidi ya kanisa. Kwa kuwa wakati huo biashara ya uchapishaji nchini Ujerumani ilikuwa tayari imeanzishwa, rufaa ya Martin Luther, iliyoigwa katika nyumba za uchapishaji za mahali hapo, ikawa mali ya wakaaji wote wa nchi hiyo.

Achana na kanisa lililoanzishwa

Baada ya kupokea habari za kile kilichotukia, Vatikani haikutia maanani jambo hilo kwa uzito, kwa kuwa visa vya ghasia za pekee kati ya makasisi zilikuwa zimetukia hapo awali. Ndiyo maana mwanzo wa Matengenezo ya Kanisa huko Ujerumani ulipita bila matukio yoyote ya kushangaza. Hata hivyo, hali ilibadilika sana baada ya Luther kuunga mkono waziwazi Jan Hus aliyekuwa amehukumiwa hapo awali na kuonyesha kutokuwa na imani na mahakama ya kanisa iliyotoa hukumu hiyo. Hii tayari ilionekana kama ukiukaji wa mamlaka sio tu ya viongozi wa kanisa, bali pia papa mwenyewe.

Bila kuishia hapo, mnamo Desemba 1520, Luther alichoma hadharani fahali ya papa, barua iliyoshutumu maoni yake. Lilikuwa tendo la ujasiri lisilo kifani, ambalo lilimaanisha kuachana kabisa na kanisa. Viongozi wa kidunia walijaribu kwa namna fulani kunyamazisha kashfa hiyo, na mkuu mpya aliyechaguliwa wa Dola Takatifu ya Kirumi wakati huo, ambayo, pamoja na Ujerumani, wakati huo ilijumuisha Italia, Jamhuri ya Czech na sehemu ya Ufaransa, aliita mtu anayefikiria huru na kujaribu kumshawishi. yake ya haja ya kuachana na maoni potofu.

Nje ya sheria za kidunia

Baada ya kukataa na kubaki imara katika imani yake, mwanatheolojia huyo asiye na msimamo alijiweka nje ya sheria katika eneo lote lililotawaliwa na maliki. Hata hivyo, hakuna kitu ambacho kingeweza kuzuia wimbi linalokaribia la marekebisho ya kidini katika Ulaya. Martin Luther, shukrani kwa hotuba yake, alijulikana sana sio Ujerumani tu, bali pia nje ya nchi, na alipata wafuasi wengi.

Msururu wa mateso na mateso

Ikiwa mwanzo wa Matengenezo ya Kanisa (upya wa Ukristo) huko Uropa ulikuwa na umwagaji mdogo wa damu, basi baada ya Luther kuachana na kanisa tu, bali pia na mamlaka za kilimwengu, ukandamizaji ulifuata. Wa kwanza kufa kwenye hatari za Baraza la Kuhukumu Wazushi walikuwa watawa wawili waliothubutu kuendesha propaganda dhidi ya papa nchini Uholanzi.

Kufuatia wao, makumi ya watu wengine wenye mawazo huru walitoa maisha yao kwenye madhabahu ya matengenezo. Luther mwenyewe aliokolewa kutokana na kifo fulani kwa shukrani tu kwa Mteule wa Saksonia, Frederick Mwenye Hekima, ambaye karibu kwa nguvu alimhifadhi yule aliyeanzisha Matengenezo ya Kanisa katika mojawapo ya ngome zake. Akiwa anakimbia mateso, Lutheri hakupoteza wakati wake: kwa kutafsiri maandishi ya Biblia katika Kijerumani, aliyafanya yapatikane kwa watu wenzake wote.

Mwanzo wa maandamano makubwa

Lakini moto wa maasi ya kidini uliwaka kwa nguvu isiyozuilika, hatimaye ukaishia katika misukosuko mikubwa ya kijamii. Licha ya ukweli kwamba wawakilishi wa kila kundi la watu walitafsiri mafundisho ya Luther kwa njia yao wenyewe, Ujerumani yote iligubikwa na machafuko ya watu. Mchango unaoonekana hasa kwa sababu ya mageuzi ulitolewa na vuguvugu la burgher, ambalo washiriki wake walikuwa wakazi wa jiji, wakiongozwa na Gabriel Zwilling na Andreas Karlstadt.

Wakidai kutoka kwa wenye mamlaka kufanya mageuzi ya haraka na makubwa, walionyesha umoja na mpangilio wa kipekee. Muda si muda walijiunga na umati mkubwa wa wakazi wa mashambani, ambao pia walikuwa na nia kubwa ya kubadilisha utaratibu uliokuwepo. Ikumbukwe kwamba wote hao na wengine hawakupinga Ukristo, bali walilaani tu uchoyo na uchoyo wa wale waliojivunia haki ya kuwa wasemaji wa mapenzi ya Mungu na kupata mapato makubwa kutokana na hili.

Uasi ulioenea na kuwa Vita vya Wakulima

Kama ilivyo kawaida katika historia, madai tu yalikua haraka sana na kuwa uasi "usio na maana na usio na huruma". Umati wa watu ulianza kuvunja mahekalu na nyumba za watawa. Makaburi mengi ya usanifu wa Zama za Kati na maktaba nzima ya maandishi ya kipekee yaliharibiwa kwa moto.

Kufuatia umati huo, uungwana pia ulijiunga na safu za warekebishaji, ambao wawakilishi wao pia walikuwa na sababu nzuri ya kuwachukia makasisi wa Kiroma. Asili ya kila kitu ilikuwa Vita vya Wakulima vilivyoongozwa na Thomas Müntzer, ambavyo viliikumba Ujerumani mnamo 1524 na upesi kuenea katika Ulaya yote ya Kati.

Waprotestanti ni akina nani?

Mwishoni mwa hadithi kuhusu ni matukio gani yalitumika kama mwanzo wa matengenezo huko Ujerumani, ni muhimu kuelezea asili ya neno "Uprotestanti", ambalo baadaye lilijulikana kama mwelekeo wa Ukristo, ulioanzishwa na Martin Luther katika kwanza. nusu ya karne ya 16. Ukweli ni kwamba baada ya kumalizika kwa Vita vya Wakulima mnamo 1526, ile iliyoitwa Amri ya Wormos ilifutwa, ambayo Mtawala wa Milki Takatifu ya Roma, Charles V, alimtangaza Luther kuwa mhalifu na mzushi.

Walakini, miaka mitatu tu baadaye, katika mkutano wa Reichstag - chombo cha juu zaidi cha sheria na ushauri wa ufalme - hati hii ilipewa tena nguvu ya kisheria, ambayo ilisababisha maandamano kutoka kwa wawakilishi wa miji 14 ambapo maoni ya mwanatheolojia mwasi yalikuwa ulimwenguni kote. kutambuliwa. Ilikuwa ni shukrani kwa waandamanaji hawa kwamba wafuasi wote wa Matengenezo ya Kanisa baadaye walianza kuitwa Waprotestanti, na mwelekeo wenyewe wa dini uliitwa Uprotestanti.

Hitimisho

Mwanzo wa Matengenezo (upya wa Ukristo) huko Uropa, ulioelezewa kwa ufupi katika nakala hii, ulisababisha mchakato mrefu, kama matokeo ambayo, pamoja na Ukatoliki na Orthodoxy, mwelekeo mwingine wa wafuasi wa mafundisho yaliyotolewa na Yesu Kristo ulionekana - Uprotestanti. Baadaye, iligawanyika pia katika makanisa kadhaa ya Matengenezo, ambayo mengi zaidi leo ni ya Kilutheri, Kalvini na Anglikana.