Siku sita za uumbaji wa ulimwengu. Anna Vasilyeva. Somo la shule ya Jumapili: siku sita, au jinsi ilivyokuwa. Onyesha vipengele vya Uumbaji wa siku hii

Oswald Spengler

KUPUNGUA KWA ULAYA. TASWIRA NA UHALISIA

"ANGUKO LA MAGHARIBI" NA MATATIZO YA ULIMWENGU YA WANADAMU

(utangulizi wa umma)

Utangulizi wa umma haujaandikwa kwa wataalamu.

Huu ni rufaa kwa msomaji anayefungua kitabu cha Spengler na hana upendeleo. Nia yetu ni kuangalia "Yaliyomo" ya "Kupungua kwa Uropa", kutathmini kiwango cha mada iliyotajwa katika "Utangulizi", nyenzo na jinsi inavyowasilishwa katika sura sita zinazofuata, na itakuwa ngumu. ili usikubaliane na N. A. Berdyaev na S. L. Frank kwa kuwa kitabu cha O. Spengler "The Decline of Europe" bila shaka ndicho kipaji zaidi na cha kustaajabisha, karibu jambo zuri sana katika fasihi ya Uropa tangu Nietzsche. Maneno haya yalisemwa mnamo 1922, wakati mafanikio makubwa ya kitabu cha Spengler (katika miaka miwili, kutoka 1918 hadi 1920, matoleo 32 ya kitabu cha 1 yalichapishwa) yalimfanya wazo lake kuwa mada ya uangalifu wa karibu wa akili bora za Uropa na Urusi.

"Der Untergang des Abendlandes" - "The Fall of the West" (kama wanavyotafsiri pia "The Decline of Europe") ilichapishwa katika vitabu viwili na Spengler huko Munich mnamo 1918-1922. Mkusanyiko wa makala na N. A. Berdyaev, Ya. M. Bukshpan, A. F. Stepun, S. L. Frank "Oswald Spengler na Kupungua kwa Ulaya" ilichapishwa na nyumba ya uchapishaji "Bereg" huko Moscow mwaka wa 1922. Katika Kirusi "Kuanguka kwa Magharibi" ilisikika kama "Kupungua kwa Ulaya" (V. 1. "Taswira na Ukweli"). Uchapishaji huo, uliotafsiriwa na N. F. Garelin, ulifanywa na L. D. Frenkel mwaka wa 1923 (Moscow - Petrograd) na utangulizi wa prof. A. Deborin "Kifo cha Ulaya, au Ushindi wa Ubeberu", ambayo tunaiacha.

"Yaliyomo" isiyo ya kawaida na ya kuelimisha ya kitabu "The Decline of Europe" yenyewe ni njia ya kuwasilisha mwandishi wa kazi yake kwa umma wa kusoma, karibu kusahaulika katika wakati wetu. Hii sio orodha ya mada, lakini picha ya pande nyingi, yenye wingi, ya kiakili, ya rangi na ya kuvutia ya "Sunset" ya Uropa kama jambo la historia ya ulimwengu.

Na mara moja mada ya milele "Aina ya Historia ya Ulimwengu" huanza kusikika, ambayo inamletea msomaji shida ya mada ya karne ya 20: jinsi ya kuamua mustakabali wa kihistoria wa wanadamu, akijua mapungufu ya mgawanyiko maarufu wa ulimwengu. historia na mpango unaokubaliwa kwa ujumla "Ulimwengu wa Kale - Zama za Kati - Wakati Mpya?"

Hebu tukumbuke kwamba Marx pia aligawanya historia ya dunia katika triads, inayotokana na lahaja na maendeleo ya nguvu za uzalishaji na mapambano ya darasa. Katika utatu maarufu wa Hegel "Roho ya Kujitegemea - Roho ya Lengo - Roho kamili" ya Hegel, historia ya ulimwengu inapewa nafasi ya kawaida kama moja ya hatua za utambuzi wa nje wa ulimwengu wa roho ya ulimwengu katika sheria, maadili na serikali, hatua. ambayo roho kamili hupiga hatua tu ili kuonekana katika aina za sanaa inayojitosheleza yenyewe. , dini na falsafa.

Hata hivyo, kwamba Hegel na Marx, Herder na Kant, M. Weber na R. Collingwood! Angalia vitabu vya kiada vya historia: bado vinatanguliza historia ya ulimwengu kwa njia sawa na vile walivyofanya mwanzoni mwa karne ya 20. alihoji Spengler na ambamo Wakati Mpya unapanuliwa tu na Historia ya Kisasa, inayodaiwa kuanza mwaka wa 1917. Kipindi kipya zaidi cha historia ya ulimwengu katika vitabu vya kiada vya shule bado kinafasiriwa kuwa enzi ya mpito wa mwanadamu kutoka ubepari hadi ukomunisti.

Utatu wa fumbo wa enzi unavutia sana ladha ya kimetafizikia ya Herder, Kant na Hegel, Spengler aliandika. Tunaona kuwa sio kwao tu: inakubalika kwa ladha ya kihistoria-ya mali ya Marx, inakubalika kwa ladha ya vitendo-axiological ya Max Weber, i.e., kwa waandishi wa falsafa yoyote ya historia, ambayo wanazingatia. kuwa baadhi ya hatua ya mwisho ya maendeleo ya kiroho ya mwanadamu. Hata Heidegger mkuu, akishangaa ni nini kiini cha Enzi Mpya, alitegemea utatu uleule.

Ni nini kilimchukiza Spengler katika njia hii, kwa nini tayari mwanzoni mwa karne ya 20. viwango na maadili kamili kama vile ukomavu wa akili, ubinadamu, furaha ya wengi, maendeleo ya kiuchumi, mwanga, uhuru wa watu, mtazamo wa kisayansi, nk, hakuweza kukubali kama kanuni za falsafa ya historia. , ikifafanua mgawanyiko wake wa malezi, jukwaa, na kipindi kizima ( “kama aina fulani ya minyoo, wanaojenga bila kuchoka wakati baada ya enzi”)?

Ni mambo gani ambayo hayakuendana na mpango huu? Ndio, kwanza kabisa, uharibifu dhahiri (yaani, "kuanguka" - kutoka kwa cado - "Ninaanguka" (lat.)) ya tamaduni kubwa ya Uropa mwishoni mwa XIX - karne za XX za mapema, ambayo, kulingana na morphology ya historia ya Spengler. , ilisababisha Vita vya Kwanza vya Kidunia, vilivyozuka katikati mwa Uropa, na mapinduzi ya ujamaa huko Urusi.

Vita vya dunia kama tukio na mapinduzi ya kisoshalisti kama mchakato katika dhana ya malezi ya Umaksi hufasiriwa kuwa mwisho wa malezi ya kijamii ya kibepari na mwanzo wa ule wa kikomunisti. Spengler alifasiri matukio haya yote mawili kama ishara za kuanguka kwa Magharibi, na ujamaa wa Ulaya ulitangaza awamu ya kupungua kwa utamaduni, sawa, kulingana na mwelekeo wake wa mpangilio, na Ubuddha wa Kihindi (kutoka 500 AD) na Stoicism ya Kigiriki-Kirumi (200). AD). Utambulisho huu unaweza kuzingatiwa kuwa wa kutamani (kwa wale ambao hawakukubali axiomatics ya Spengler) au tokeo rahisi, rasmi la dhana ya historia ya ulimwengu kama historia ya tamaduni za juu, ambapo kila tamaduni inaonekana kama kiumbe hai. Walakini, utoaji wa Spengler kuhusu hatima ya ujamaa huko Uropa, Urusi, Asia, ufafanuzi wa kiini chake kilichoonyeshwa tayari mnamo 1918 ("ujamaa - kinyume na udanganyifu wa nje - sio mfumo wa huruma, ubinadamu, amani na utunzaji, lakini. ni mfumo wa utashi wa kutawala.Mengine yote ni kujidanganya”) – tufanye tuangalie kwa karibu kanuni za ufahamu huo wa historia ya dunia.

Leo, baada ya robo tatu ya karne ya 20, wakati ujamaa wa Ulaya na Soviet uliibuka, ukaendelezwa na kufa, mtu anaweza kutathmini kwa njia tofauti utabiri wa O. Spengler na kiburi cha kihistoria (kilichosababisha kosa la kihistoria) la. V. I. Ulyanov-Lenin ("Haijalishi jinsi Spenglers wanapiga kelele" juu ya kupungua kwa "Ulaya ya zamani," hii ni "moja tu ya sehemu katika historia ya anguko la ubepari wa ulimwengu, waliovamiwa na wizi wa kibeberu na ukandamizaji. idadi kubwa ya watu ulimwenguni.” Kwa hakika, V. I. Lenin na K. Marx waliona katika udikteta wa proletariat chombo cha lazima cha jeuri ya serikali kwa jina la kuunda jamii ya haki ya ujamaa, amani na ubinadamu, lakini mazoezi ya mapinduzi yameonyesha kwamba mfumo wa unyanyasaji huendelea kujizalisha kama mfumo wa utashi wa madaraka ambao unafyonza maliasili, uhai wa watu na kuyumbisha hali ya kimataifa.

Karibu wakati huo huo na Kupungua kwa Uropa (1923), Albert Schweitzer, mwanabinadamu mkuu wa karne ya 20, alichapisha nakala yake "Kuoza na Ufufuo wa Utamaduni", ambamo kuzorota kwa tamaduni ya Uropa pia kulitafsiriwa kama janga la ulimwengu. kiwango, na si kama kipindi katika historia ya ubepari wa ulimwengu wa kuanguka. Ikiwa, kulingana na O. Spengler, "sunset" haiwezi kubadilishwa kuwa "jua" kabisa, basi A. Schweitzer aliamini katika "jua" hili. Kwa hili, kwa mtazamo wake, ilikuwa ni lazima kwa utamaduni wa Ulaya kurejesha msingi imara wa maadili. Kama msingi kama huo, alipendekeza "maadili yake ya kuheshimu maisha" na hadi miaka ya 60. waliifuata kivitendo, bila kupoteza imani nayo hata baada ya vita viwili vya dunia na mapinduzi yote ya karne ya 20.

Mnamo 1920 kitabu maarufu cha Max Weber The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism kilichapishwa. Kwa mtazamo wa Weber, "kuanguka kwa Magharibi" ni nje ya swali. Msingi wa tamaduni ya Uropa (nadharia za serikali na sheria, muziki, usanifu, fasihi) ni busara ya ulimwengu wote, iliyotolewa nayo zamani, lakini ambayo ilipata umuhimu wa ulimwengu katika karne ya 20 tu. Rationalism ndio msingi wa sayansi ya Uropa, na juu ya hisabati, fizikia, kemia, dawa, msingi wa "biashara ya kibepari yenye busara" na uzalishaji wake, ubadilishanaji, uhasibu wa mtaji katika hali ya kifedha, na hamu ya kuendelea kutengeneza faida.

Hata hivyo, ilikuwa hasa urazini huu wa ulimwengu wote na nia ya nguvu za kiuchumi na kisiasa (iwe katika ubepari au katika mfumo wa ujamaa) kwamba Spengler alizingatia kupungua kwa utamaduni wa Ulaya Magharibi wa miaka elfu, yaani, mpito wake kwenye hatua ya ustaarabu.

Kwa hivyo, angalau dhana tatu za kimsingi za mustakabali wa utamaduni wa Ulaya Magharibi ziliundwa katika miaka ya 1920:

O. Spengler: ustaarabu wa kimantiki ni uharibifu wa maadili ya juu zaidi ya kiroho ya kitamaduni, na hiyo imepotea;

A. Schweitzer: kuporomoka kwa utamaduni kuna sababu za kifalsafa na kimaadili, sio mbaya, na utamaduni unaweza kuokolewa kwa kumimina ndani yake Maadili ya "kuheshimu maisha";

M. Weber: Utamaduni wa Uropa hauwezi kupimwa na vigezo vya zamani vya thamani, vilibadilishwa na busara ya ulimwengu wote, ambayo inabadilisha wazo la utamaduni huu, na kwa hivyo hakuwezi kuwa na mazungumzo ya kifo chake.

“JUA LA ULAYA. Insha juu ya mofolojia ya historia ya ulimwengu ”(Der Untergarg des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte) ni kazi ya kifalsafa na ya kihistoria ya O. Spengler. Vol. 1, "Gestalt and Reality" (Gestalt und Wirklichkeit), ilichapishwa mwaka wa 1918 huko Vienna; Vol. 2, "World-Historical Perspectives" ( Weltgeschichtliche Perspektiven ), mwaka wa 1922 huko Munich (juzuu zote mbili zilionekana katika toleo la mwisho la 1923). ) Rus. kwa .: t. 1. "Picha na ukweli", kwa. N.F. Garena, M.–P., 1923 (rev. 1993); sawa, mh. A. A. Frankovsky. P., 1923 (rev. 1993); juzuu ya 1. "Gestalt na ukweli", trans. K.A. Svasyan. M., 1993 (iliyotajwa hapo baadaye katika toleo hili).

"The Decline of Europe" ni kitabu kinachodai kuwa "falsafa ya zama." Ingawa idadi ya watangulizi wa Spengler iliyogunduliwa na wakosoaji ilizidi mia, yeye mwenyewe anawataja Goethe na Nietzsche, "ambao ninadaiwa karibu kila kitu" (vol. 1, p. 126). Mada ya kitabu ni wasifu wa historia ya ulimwengu, iliyovaliwa kwa namna ya uchambuzi wa kulinganisha wa kimofolojia wa enzi kuu za kitamaduni. Spengler anatofautisha uelewa wa kawaida wa historia, kulingana na aina ya wakati uliorekebishwa kwa mstari wa Ulimwengu wa Kale, Zama za Kati na Enzi Mpya, na uelewa wa mzunguko, kulingana na ambayo kila tamaduni ni aina ya kiumbe iliyofungwa yenyewe, ikipita kati yao. kuzaliwa na kifo, hatua za utoto, ujana, ukomavu na uzee. Ikiwa muundo wa mstari ulikuwa na usawa kamili wa wakati na nafasi kama msingi, basi mtindo wa mzunguko unaweza kuendana na mada tofauti kabisa ya aina isiyo ya kawaida, tuseme, seti fulani ya fremu za relativitiki. Viumbe vya kitamaduni vya "Kupungua kwa Uropa" (Spengler anahesabu nane kati yao) hazijawekwa kwenye nafasi sawa ya chronometrically, lakini kila moja huishi yenyewe, zuliwa na kuundwa kwa yenyewe, nafasi na wakati, na kuona katika mwisho kitu zaidi ya jina la kawaida ina maana , kulingana na Spengler, kuchukua nafasi ya uchunguzi halisi na chimera ya ubongo. Kwa hivyo, sio tamaduni ambayo ni ya kweli, lakini tamaduni (kwa wingi), ambazo zinachukuliwa na Spengler kama watawa, waliotengwa kwa kila mmoja na kwa busara tu, kwa mtu wa wanahistoria wao wa juu, wakiiga uwepo wa aina fulani ya watu. uhusiano na mwendelezo (ambayo inawaongoza kwa kutokuelewana kwa kutisha, kama, kwa mfano, katika kesi ya Renaissance, ambayo kwa ukaidi hufunga macho yake kwa asili yake ya Gothic na ni sawa na zamani, mgeni kwake). Katika sehemu maalum ya juzuu ya 2, upotoshaji huu umeteuliwa kulingana na mfano wa dhana inayolingana ya kijiolojia kama pseudomorphoses: "Ninaita kesi za kihistoria za pseudomorphoses wakati tamaduni ya zamani ya mgeni inatawala mkoa huo kwa nguvu kwamba tamaduni changa, ambayo mkoa ni wake mwenyewe, haina uwezo wa kupumua kwa undani na sio tu haifikii kukunja kwa fomu safi, lakini haifikii hata ukuaji kamili wa kujitambua kwake "(vol. 2. M., 1998, uk. 193).

Pamoja na upatanishi wa tamaduni katika nafasi, kulingana na Spengler, mlolongo wao wa mstari kwa wakati pia huanguka. Tamaduni za Spengler hazipo katika baadhi ya muda "kabla" na "baada ya" kunakiliwa kutoka nafasi, lakini wakati huo huo. "Ninaita "wakati huo huo" ukweli mbili za kihistoria ambazo zinaonekana, kila moja katika tamaduni yake, katika nafasi inayofanana - ya jamaa na, kwa hivyo, ina maana inayolingana ... Wakati huo huo, kuibuka kwa Ionic na Baroque kunaendelea. Polygnot na Rembrandt, Poliklet na Bach ni wa wakati mmoja” (vol. 1, p. 271). Hii inamaanisha: kwa kila jambo la tamaduni moja kunalingana (kwa maana madhubuti ya kihesabu ya mawasiliano ya mtu-mmoja, au ya mtu-mmoja) jambo la tamaduni nyingine, tuseme, purtanism ya Kiingereza huko Magharibi inalingana na Uislamu. Ulimwengu wa Kiarabu. Wazo la "simultaneity" kwa upande wake, limedhamiriwa na wazo la "homolojia", ambayo wakati huo huo hutolewa sio tu kama mchanganyiko wa matukio yote ya kitamaduni, lakini kama usawa wa kimofolojia wa matukio ambayo kila moja hufanyika katika utamaduni wake. nafasi inayofanana kabisa kuhusiana na kila mmoja. Iliyokopwa kutoka kwa biolojia (na kwa mara ya kwanza iliendelezwa ulimwenguni kote na Goethe), Spengler anatofautisha dhana hii na dhana ya mlinganisho. Tofauti na mlinganisho, ambayo inahusika na usawa wa utendaji wa viungo, homolojia inalenga usawa wao wa kimofolojia. "Mapafu ya wanyama wa nchi kavu na kibofu cha kuogelea cha samaki ni homologous, sawa - kwa maana ya matumizi - ni mapafu na gill." Ipasavyo: "Maundo ya homologous ni ... plastiki ya zamani na muziki wa ala ya Magharibi, piramidi za nasaba ya 4 na makanisa ya Gothic, Ubuddha wa India na stoicism ya Kirumi (Ubudha na Ukristo hazifanani hata kidogo), enzi ya "mapigano ya hatima" ya Uchina, Vita vya Hyksos na Punic , Pericles na Umayyad, enzi za Rig Veda, Plotinus na Dante” (ibid., pp. 270–71).

Tamaduni za Spengler ni za asili kwa maana ya Goethe. Kupungua kwa Uropa huhamisha mabadiliko ya Goethe kutoka kwa viumbe vya mimea hadi vya kihistoria na kuwasilisha utambulisho kamili wa zote mbili. Kila tamaduni inategemea ishara fulani ya pra, ambayo inajidhihirisha katika muundo wake wote na inahakikisha umoja wao. Njia hii inategemea mbinu ya vyama vya Spengler, kuleta katika uwanja mmoja wa semantic kama topoi ya mbali kama calculus tofauti na kanuni ya nasaba ya hali ya enzi ya Louis XII, mtazamo wa anga wa uchoraji wa mafuta ya Magharibi na kushinda nafasi kwa njia ya reli, muziki wa ala za kinyume na mfumo wa mikopo ya kiuchumi. Hapa kuna ufunguo wa mbinu ya ufafanuzi wa Spengler wa matukio ya utamaduni fulani; kwa hili ni muhimu tu kurekebisha pra-ishara yake katika uwakilishi hai. Kwa hivyo, ikiwa ishara ya pra ya tamaduni ya zamani (Spengler inaiita Apollonian) ni sanamu ya mwili iliyoainishwa katika nafasi, basi tunaweza kusema katika uhusiano huu juu ya sheria ya safu ya Apollonia, ambayo tofauti zaidi na kwa maana ya kawaida haiwezi kulinganishwa. matukio kuanguka, kama, kusema, Attic janga na Euclidean jiometri. Vivyo hivyo, ikiwa ishara ya pra ya Magharibi (kulingana na Spengler, Faustian) utamaduni ni nafasi isiyo na kikomo, basi tunazungumza juu ya sheria ya safu ya Faustian, ambayo ni pamoja na, kwa mfano, majengo ya Gothic, meli, uvumbuzi wa uchapishaji, pesa. kama hundi na bili, nk.

Kama viumbe, tamaduni zimeadhibiwa kwa uzee, kuoza na kifo. Spengler anarejelea uzee wa kitamaduni kama ustaarabu. Ustaarabu "hufuata kuwa kama ulivyo kuwa, maisha kama kifo, maendeleo kama kufa ganzi, mashambani na utoto wa kiroho unaoshuhudiwa na Doric na Gothic, kama uzee wa kiakili na jiwe, jiji la ulimwengu linaloharibu" (ibid., p. 164). Spengler huhesabu wastani wa maisha ya tamaduni katika milenia, baada ya hapo huanza kuzorota, kufikia, kwa kikomo, hatua ya mimea ya mimea. Kwa maana hii, "Kupungua kwa Uropa", ikitangaza kuzorota kwa Magharibi na ujanibishaji wake wa mwisho ("kuingia polepole kwa majimbo ya zamani katika hali ya maisha ya kistaarabu") baada ya 2200 - "wakati huo huo" na kuzorota kwa Misiri katika enzi ya nasaba ya 19 kati ya 1328-1195 au Roma kutoka Trajan hadi Aurelian - angalau ya yote ningependa kuwa hisia, zaidi ya yote utabiri madhubuti calculable. Malalamiko ya Spengler kuhusu hype ya msomaji kuzunguka kitabu chake yanajulikana. "Kuna watu wanaochanganya kupungua kwa mambo ya kale na kifo cha mjengo wa bahari" ( Spengler O. Reden und Aufsätze. Munch., 1937, S. 63).

Kupungua kwa Uropa, ambayo ikawa hisia kuu ya kitabu cha kipindi cha baada ya vita, inaweza pia kuelezewa kama kitabu chenye utata zaidi katika karne hii. Kinzani (zaidi ya hayo, kidhihirisho cha ukaidi) tayari kimepenyezwa na muundo wake na mbinu ya utendaji. Uelewa wa kina umejumuishwa hapa na ndege ya tathmini. Sifa zilizoboreshwa za mwanamitindo huambatana na uchangamfu unaodokeza wa misemo. “Nguvu na majivuno ya pendekezo ni kama vile,” asema E. Nikit, “hivi msomaji hapati ujasiri wa kupingana na hata kufikiri kwa njia tofauti” (iliyonukuliwa kutoka: Merlio G. Oswald Spengler. Temoin de son temps. Stuttg., 1982, S. 18). Haishangazi kwamba ukosoaji wa wenzake uligeuka kuwa wa ubishani sana, kutoka kwa shutuma za kutokuwa na uwezo na umaarufu (suala maalum - Spenglerheft - la kitabu cha kimataifa cha Logos cha 1920-21 kiliwekwa kwa mada "Spengler") hadi maneno ya furaha na shukrani. Ikiwa kwa Walter Benjamin mwandishi wa "Kupungua kwa Ulaya" ni "mbwa asiye na maana" ( Kraft W. Uber Benjamin. – Zur Aktualität Walter Benjamins. Fr. / M., 1972, S. 66), basi, sema, Georg Simmel anazungumza juu ya "falsafa muhimu zaidi ya historia baada ya Hegel" ( Spengler O. Muhtasari wa 1913-1936. Munch., 1963, S. 131).

Ni dhahiri, hata hivyo, kwamba vigezo vya mantiki, kufikiri kimantiki kwa ujumla, havina uwezo wa kusababisha madhara makubwa kwa mwandishi, ambaye ameegemea kwenye fikra na “kurudisha nyuma unabii” (F. Schlegel) na kuacha haki ya kukosolewa tu. kwa ukweli wenyewe. Mzozo juu ya Spengler Schroter M. Der Streit um Spengler. Kritik seiner Kritiker. Münch., 1922), ambayo ilizuka mwanzoni. Miaka ya 20, hupotea katika miongo iliyofuata, hadi kutojali kabisa kwa jina hili katika duru za kiakili za jamii ya kisasa ya Magharibi. Mtu anaweza, bila shaka, kueleza hili kwa kutokuwepo na umuhimu wa dhana ya Spengler. Lakini inajuzu kuona katika hili aina ya uthibitisho wa utabiri wake; ikiwa Ulaya tayari imekaribia kizingiti cha kutenganisha ustaarabu kutoka kwa hatua ya mwisho, fellache, basi itakuwa zaidi ya ajabu kumtarajia kuwa makini na mwonaji ambaye alitabiri hatima hii kwake.

Fasihi:

1. Spengler O. Der Untergang des Abendlandes, 2 Bde. Münch., 1923 (katika tafsiri ya Kirusi: Spengler O. Sunset of Europe, vol. 1. M., 1993, vol. 2. M., 1998);

2. Koktanek A.M. Oswald Spengler katika Seiner Zeit. Munch., 1968;

3. Troelsch E. Der Untergang des Abendlandes (1). Gesammelte Schriften, Bd. 4. Tubin., 1925;

4. Averintsev S.S. Mofolojia ya Utamaduni na Oswald Spengler. - "Maswali ya Fasihi", 1968, No. 1;

5. Tavrizyan G.M. O. Spengler. J. Huizinga. Dhana mbili za mgogoro wa utamaduni. M., 1989.

Utangulizi wa umma haujaandikwa kwa wataalamu.

Huu ni rufaa kwa msomaji kufungua kitabu cha Spengler

na bila upendeleo. Nia yetu ni kuangalia "Maudhui" ya "Kupungua kwa Uropa", kutathmini upeo wa mada iliyotajwa katika "Utangulizi", nyenzo na jinsi inavyowasilishwa katika sura sita zinazofuata, na itakuwa ngumu. kwa wewe kutokubaliana na N.A. Berdyaev na S.L. Frank kwamba "The Decline of Europe" na O. Spengler bila shaka ni jambo zuri zaidi na la kustaajabisha, karibu jambo zuri zaidi la fasihi ya Uropa tangu Nietzsche. Maneno haya yalisemwa mnamo 1922, wakati mafanikio ya kushangaza ya kitabu cha Spengler (katika miaka miwili, kutoka 1918 hadi 1920, matoleo 32 ya kitabu cha 1 yalichapishwa) yalimfanya wazo lake kuwa mada ya uangalifu wa karibu wa akili bora za Uropa na Urusi.

"Der Untergang des Abendlandes" - "The Fall of the West" (hii pia inatafsiriwa kama "The Decline of Europe") ilichapishwa katika vitabu viwili na Spengler huko Munich mnamo 1918-1922. Mkusanyiko wa nakala za N.A. Berdyaeva, Ya.M. Bukspan, A.F. Stepuna, S.L. Frank "Oswald Spengler and the Decline of Europe" ilichapishwa na shirika la uchapishaji la "Bereg" huko Moscow mwaka wa 1922. Katika Kirusi, "Anguko la Magharibi" lilisikika kama "Kupungua kwa Ulaya" (V. 1. "Picha na Picha Ukweli"). Toleo, lililotafsiriwa na N.F. Garelin, ilifanywa na L.D. Frenkel mnamo 1923 (Moscow - Petrograd) na utangulizi wa prof. A. Deborin "Kifo cha Ulaya, au Ushindi wa Ubeberu", ambayo tunaiacha.

"Yaliyomo" isiyo ya kawaida na ya kuelimisha ya kitabu "The Decline of Europe" yenyewe ni njia ya kuwasilisha mwandishi wa kazi yake kwa umma wa kusoma, karibu kusahaulika katika wakati wetu. Hii sio orodha ya mada, lakini taswira ya pande nyingi, yenye nguvu, ya kiakili, ya rangi na ya kuvutia ya "Kupungua" ya Uropa kama jambo la historia ya ulimwengu.

Na mara moja mada ya milele "Aina ya Historia ya Ulimwengu" huanza kusikika, ambayo inamtambulisha msomaji kwa shida iliyojaa hatua ya karne ya 20: jinsi ya kuamua mustakabali wa kihistoria wa wanadamu, kuwa na ufahamu wa mapungufu ya mgawanyiko maarufu unaoonekana. ya historia ya ulimwengu na mpango unaokubaliwa kwa ujumla "Ulimwengu wa Kale - Zama za Kati - Wakati Mpya?"

Hebu tukumbuke kwamba Marx pia aligawanya historia ya dunia katika triads, inayotokana na lahaja na maendeleo ya nguvu za uzalishaji na mapambano ya darasa. Katika utatu maarufu "Roho ya Kujitegemea - Roho ya Kusudi - Roho Kamili" ya Hegel, historia ya ulimwengu inapewa nafasi ya kawaida kama moja ya hatua za utambuzi wa nje wa ulimwengu wa roho ya ulimwengu katika sheria, maadili na serikali, hatua. ambayo roho kamili hupiga hatua tu ili kuonekana katika aina za sanaa inayojitosheleza yenyewe. , dini na falsafa.

Hata hivyo, kwamba Hegel na Marx, Herder na Kant, M. Weber na

R. Collingwood! Angalia vitabu vya kiada vya historia: bado vinatanguliza historia ya ulimwengu kwa njia sawa na vile walivyofanya mwanzoni mwa karne ya 20. alihoji Spengler na ambamo Wakati Mpya unapanuliwa tu na Historia ya Kisasa, inayodaiwa kuanza mwaka wa 1917. Kipindi cha karibuni zaidi cha historia ya ulimwengu katika vitabu vya kiada vya shule bado kinafasiriwa kuwa enzi ya mpito wa mwanadamu kutoka ubepari hadi ukomunisti.

Ni nini kilimchukiza Spengler katika njia hii, kwa nini tayari mwanzoni mwa karne ya 20. viwango na maadili kamili kama vile ukomavu wa akili, ubinadamu, furaha ya wengi, maendeleo ya kiuchumi, mwanga, uhuru wa watu, mtazamo wa kisayansi, nk, hakuweza kukubali kama kanuni za falsafa ya historia. , akielezea mgawanyiko wake wa malezi, hatua, epochal ( "kama aina fulani ya minyoo, bila kuchoka kujenga enzi baada ya enzi")?

Ni mambo gani ambayo hayakuendana na mpango huu? Ndio, kwanza kabisa, uharibifu wa dhahiri (yaani, "kuanguka" - kutoka kwa cado - "Ninaanguka" (Kilatini)) ya tamaduni kubwa ya Uropa mwishoni mwa 19 - mapema karne ya 20, ambayo, kulingana na morpholojia ya historia ya Spengler, ilitolewa. Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, vilizuka katikati mwa Uropa, na mapinduzi ya ujamaa huko Urusi.

Vita vya dunia kama tukio na mapinduzi ya kisoshalisti kama mchakato katika dhana ya malezi ya Umaksi hufasiriwa kuwa mwisho wa malezi ya kijamii ya kibepari na mwanzo wa ule wa kikomunisti. Spengler alifasiri matukio haya yote mawili kama ishara za kuanguka kwa Magharibi, na ujamaa wa Ulaya ulitangaza awamu ya kupungua kwa utamaduni, sawa, kulingana na mwelekeo wake wa mpangilio, na Ubuddha wa Kihindi (kutoka 500 AD) na Stoicism ya Kigiriki-Kirumi (200). AD). Utambulisho huu unaweza kuzingatiwa kuwa wa kutamani (kwa wale ambao hawakukubali axiomatics ya Spengler) au tokeo rahisi, rasmi la dhana ya historia ya ulimwengu kama historia ya tamaduni za juu, ambapo kila tamaduni inaonekana kama kiumbe hai. Walakini, utoaji wa Spengler kuhusu hatima ya ujamaa huko Uropa, Urusi, Asia, ufafanuzi wa kiini chake kilichoonyeshwa tayari mnamo 1918 ("ujamaa - kinyume na udanganyifu wa nje - sio mfumo wa rehema, ubinadamu, amani na utunzaji, lakini. ni mfumo wa utashi wa madaraka. Mengine yote ni kujidanganya") - fanya tuangalie kwa karibu kanuni za ufahamu huo wa historia ya ulimwengu.

Leo, baada ya robo tatu ya karne ya 20, wakati ujamaa wa Ulaya na Soviet uliibuka, ukaendelezwa na kufa, mtu anaweza kutathmini kwa njia tofauti utabiri wa O. Spengler na kiburi cha kihistoria (kilichosababisha kosa la kihistoria) la. V.I. Ulyanov-Lenin ("haijalishi jinsi Spenglers wananung'unika" juu ya kupungua kwa "Ulaya ya zamani", hii ni "moja tu ya sehemu katika historia ya anguko la ubepari wa ulimwengu, waliovutiwa na wizi wa kibeberu na ukandamizaji wa wengi. ya idadi ya watu duniani." Kwa hakika, V.I. "Lenin na K. Marx waliona katika udikteta wa proletariat chombo cha vurugu muhimu ya serikali kwa jina la kuunda jamii ya haki ya ujamaa, amani na ubinadamu. Lakini mazoezi ya mapinduzi yameonyesha kwamba mfumo kama huo wa unyanyasaji huendelea kujizalisha kama mfumo wa utashi wa madaraka ambao unafyonza maliasili, nguvu muhimu za watu na kuyumbisha hali ya ulimwengu.

1 Lenin V.I. Imejaa coll. op. T. 45. S. 174.

Karibu wakati huo huo na "Kupungua kwa Uropa" (1923), Albert Schweitzer, mwanabinadamu mkuu wa karne ya 20, alichapisha nakala yake "Kuoza na Ufufuo wa Utamaduni" 2, ambapo kuzorota kwa tamaduni ya Uropa pia kulitafsiriwa kama janga. kwa kiwango cha kimataifa, na si kama sehemu ya historia kuanguka kwa ubepari wa dunia. Ikiwa, kulingana na O. Spengler, "sunset" haiwezi kubadilishwa kuwa "jua" kabisa, basi A. Schweitzer aliamini katika "jua" hili. Kwa hili, kwa mtazamo wake, ilikuwa ni lazima kwa utamaduni wa Ulaya kurejesha msingi imara wa maadili. Kama msingi kama huo, alipendekeza "maadili yake ya kuheshimu maisha" na hadi miaka ya 60. waliifuata kivitendo, bila kupoteza imani nayo hata baada ya vita viwili vya dunia na mapinduzi yote ya karne ya 20.

Mnamo 1920, kitabu maarufu cha Max Weber kilichapishwa

"Maadili ya Kiprotestanti na Roho ya Ubepari". Kwa mtazamo

Weber, "kuanguka kwa Magharibi" ni nje ya swali. Msingi wa tamaduni ya Uropa (nadharia za serikali na sheria, muziki, usanifu, fasihi) ni busara ya ulimwengu wote, iliyotolewa nayo zamani, lakini ambayo ilipata umuhimu wa ulimwengu katika karne ya 20 tu. Rationalism ndio msingi wa sayansi ya Uropa, na zaidi ya yote hesabu, fizikia, kemia, dawa, msingi wa "biashara ya kibepari yenye busara" na uzalishaji wake, ubadilishanaji, uhasibu wa mtaji katika fomu ya fedha, na hamu ya kuendelea kutengeneza faida 3.

Historia ni nini? Mkondo usio na mwisho wa wakati, kwenye ukingo ambao matukio muhimu ya zamani yana uongo, au mabadiliko ya epochs ambayo huzaliwa, yapo na kufa, na hivyo kufungua milango kwa kizazi kipya? Katika The Decline of Europe, Oswald Spengler aliegemea kwenye kisa cha pili. Aliamini kuwa kuna tamaduni ambazo zinakuwa ustaarabu, na kisha, baada ya kuishi zao wenyewe, hupotea. Muhtasari wa "The Decline of Europe" ya Oswald Spengler itasaidia kuelewa suala hili.

Kidogo kuhusu mwandishi

Oswald Spengler alizaliwa mnamo Mei 29, 1880 katika mji mdogo wa mkoa wa Blankenburg katika familia ya afisa wa posta. Mnamo 1891, familia ya Spengler ilihamia mji mwingine. Hapa Oswald ana nafasi ya kusoma Kilatini, hisabati, falsafa na sayansi asilia. Alipomaliza masomo yake katika chuo kikuu, alitetea nadharia yake "Misingi ya Metafizikia ya Falsafa ya Heraclitus", alipokea udaktari wa falsafa na akaanza kufundisha huko Hamburg.

Mwanzoni anafanya kazi kama mwalimu wa hisabati, wakati huo huo anajaribu kujihusisha na uandishi wa habari, lakini baada ya Wanazi kuingia madarakani na kuchukua moja ya vitabu vyake, alianza kuishi maisha ya upweke. Alikufa Mei 8, 1936, muda mfupi kabla ya kifo chake, alipendekeza kwamba Reich ya Tatu isingedumu hata miaka kumi. Aligeuka kuwa sahihi.

Maoni ya kifalsafa

Mwandishi wa The Decline of Europe, Oswald Spengler, alikuwa mtu wa kipekee kwa njia yake mwenyewe. Mawazo yake yalijitokeza katika duru nyingi za wanasayansi. Maoni ya Spengler kuhusu maendeleo ya kihistoria ya mataifa na utamaduni yalikuwa maarufu sana.

Somo kuu la utafiti wa kifalsafa wa Spengler lilikuwa mofolojia ya historia ya ulimwengu. Alisoma uhalisi wa tamaduni za ulimwengu, ambazo alizingatia kama fomu kamili na za kipekee za kikaboni. Spengler hakutaka kukubali uainishaji unaokubalika kwa ujumla wa zama za kihistoria. Ulimwengu wa kale, Zama za Kati, Enzi Mpya - yote haya yalikuwa ya kuchosha sana, mabaya na rahisi, zaidi ya hayo, yalizua maswali zaidi kuliko majibu. Na ni vigumu kutumia uainishaji huo kwa jamii zisizo za Uropa.

Kwa kutambua tatizo hili kikamilifu, Spengler alipendekeza kutazama historia ya dunia kutoka pembe tofauti. Muhtasari wa "Kupungua kwa Ulaya" na Oswald Spengler unaonyesha kikamilifu mawazo yake kuu.

Mwanasayansi ana hakika kwamba historia ya ulimwengu inapaswa kuzingatiwa kama nguzo ya tamaduni zinazojitegemea ambazo zipo kama viumbe hai. Pia wana pointi za mwanzo na mwisho, vipindi vya ustawi na kushuka. Msimamo huu wa Spengler ulisawazisha kabisa wazo la kawaida la mchakato wa kihistoria. Alisema kuwa historia ina mpangilio wa mzunguko wa malezi, wakati ambapo tamaduni zisizotegemeana zilizaliwa na kufa.

Msingi wa kiitikadi

Kama wawakilishi wa falsafa ya Kijerumani ya karne ya 19, Spengler alitofautisha kati ya sayansi ya asili na roho. Mara nyingi alirudia: "Njia ya kujua maumbo yaliyokufa ni sheria, njia ya kuelewa walio hai ni mlinganisho." Lakini Spengler alikuwa na hakika kwamba taaluma za asili tu zinapaswa kuitwa sayansi, lakini sio historia hata kidogo. Hataki kuona mchakato wa malezi ya mwanadamu kama dhana ya mstari. Historia ya maendeleo ya ulimwengu inawasilishwa kwa mwanafalsafa wa Ujerumani kwa namna ya kuzaliwa na kupungua kwa tamaduni za mtu binafsi, ambayo anazungumzia kuhusu Kupungua kwa Ulaya. Katika kitabu hicho, Spengler anaelezea kanuni za msingi za uhusiano kati ya utamaduni na ustaarabu, ambayo inaweza kuzingatiwa msingi wa kiitikadi wa kazi hiyo:

Utamaduni ndio maudhui kuu ya historia.
Utamaduni, kama mtu, una hatua za kukua: utoto, ujana, ukomavu, uzee.
Utamaduni ni ubinafsi wa mwanadamu katika kiwango cha juu.
Kila utamaduni mpya una mtazamo mpya wa ulimwengu.
Kila utamaduni una ustaarabu wake.

Kuhusu kitabu

Pamoja na kazi "Kupungua kwa Uropa" Spengler alishawishi malezi ya mawazo ya kifalsafa ya maelfu, na hata mamilioni ya wasomaji. Chapisho la kwanza lilichapishwa mnamo 1918, baada ya kumalizika kwa Vita vya Kwanza vya Kidunia. Watafiti wengi wa maisha na kazi ya Spengler wanabainisha kuwa vita ndivyo vikawa msukumo uliofanya mawazo ya mwanafalsafa huyo kupendwa na wasomaji. Baada ya yote, bila kujali jinsi unavyokitazama, kitabu hiki ni cha kinabii kwa njia yake yenyewe. Wazo lake kuu na matokeo yaliyotabiriwa ya matukio yakawa ukweli miongo kadhaa baadaye. Kwa hiyo, bila muhtasari mfupi wa O. Spengler "Kupungua kwa Ulaya", itakuwa vigumu kuelewa mawazo ya mwandishi na mwanafalsafa, ambayo yametimia na yanafaa tu katika siku zijazo ambayo tayari imekuja.

"Kupungua kwa Ulaya" ni kazi ya juzuu mbili, ambayo ina mawazo makuu mawili. Wa kwanza anasema kwamba ustaarabu wa Uropa ni mmoja tu kati ya nyingi, na sio bora zaidi kuliko zingine. Wazo la pili ni ngumu zaidi kuelewa: ustaarabu ni kipindi fulani cha wakati kinachoelezea utamaduni wakati wa kupungua kwake. Na ili kukabiliana na hili, ni muhimu kujitambulisha na angalau muhtasari wa O. Spengler "Kupungua kwa Ulaya".

"Kuanguka kwa Ulaya"

Kitabu kilichochapishwa mwaka wa 1918, juzuu ya 1 ya "The Decline of Europe" na O. Spengler, kinaitwa "Kuanguka kwa Ulaya". Akiongea kwa jumla, katika kitabu hiki mwandishi alielezea uwepo wa tamaduni kuu za ulimwengu, huru kutoka kwa kila mmoja. Alilipa kipaumbele maalum kwa Wamisri, Wahindi na Wachina. Katika ujazo huo huo, Spengler anatabiri kuanguka kwa tamaduni ya Uropa karibu, ambayo itajumuisha ukuaji wa viwanda na ukuaji wa miji wa jamii.

Urejeshaji wa muhtasari wa "The Decline of Europe" ya O. Spengler inapaswa kuanza na maelezo ya shida ambayo mwandishi huleta kwa msomaji. Juzuu ya kwanza huanza na maelezo ya aina za historia ya ulimwengu. Spengler huleta kwa umma shida kuu ya mapema karne ya ishirini: "Jinsi ya kuamua mustakabali wa kihistoria wa wanadamu, ikiwa wanahistoria wanalazimishwa kutumia aina ndogo ya historia ya kugawanya: Ulimwengu wa Kale - Zama za Kati - Umri Mpya?".

Licha ya ukweli kwamba utatu huu wa mgawanyiko wa kihistoria uliungwa mkono na akili bora za wanadamu (pamoja na Marx na Weber), Spengler alikuwa dhidi yake. Kwa nini? Kwanza kabisa, kwa sababu ya kupungua kwa dhahiri kwa utamaduni wa Ulaya mwanzoni mwa karne ya 20, ambayo ilisababisha Vita vya Kwanza vya Dunia na mapinduzi nchini Urusi. Spengler alitangaza ujamaa wa Ulaya kuwa awamu ya kuzorota kwa utamaduni. Ilikuwa ni busara na hamu ya nguvu ya kisiasa na kiuchumi ambayo mwandishi alizingatia kama ishara za kupungua kwa tamaduni ya Uropa Magharibi, ambayo ni, kama mpito wa Uropa hadi hatua ya ustaarabu.

Utamaduni, historia, asili, mgogoro

Kuendelea kuelezea tena muhtasari wa "Kupungua kwa Uropa" ya O. Spengler, inafaa kutaja kwamba mwandishi alitoa majibu kwa maswali ya kimataifa:

Utamaduni ni nini?
Historia ya ulimwengu ni nini?
Kuna tofauti gani kati ya uwepo wa ulimwengu kama historia na uwepo wa ulimwengu kama maumbile?
Mgogoro mkuu wa wakati wetu ni nini?

Kulingana na kazi ya Spengler, kwa tamaduni alimaanisha aina kubwa zaidi ya maisha, superorganism ya kihistoria, ambayo, kama viumbe vyote, ni ya kufa. Kutokana na ufafanuzi huu yafuatayo yanajitokeza yenyewe: historia ya dunia ni mkondo wa kuwepo kwa viumbe hai. Spengler anabainisha tamaduni kuu nane. Kila mmoja wao ana aina zake: lugha, watu, enzi, serikali, sanaa, sheria, mtazamo wa ulimwengu, nk Kulingana na Spengler, kila moja ya tamaduni hizi huficha uso wake, kwa kweli, anazungumza juu ya hili tayari katika sura ya pili ya kitabu Physiognomy and systematics".

Makabila ya kisasa yanajitahidi kuwa na uso tofauti na wengine. Hii inaonyeshwa kwa mtazamo wa bidii kwa lugha yao, tamaduni, mawazo. Kwa kweli, kama mwanafalsafa alisema miaka 100 iliyopita: "Sayansi zote zitakuwa sehemu za fizikia moja ya wanadamu." Spengler alikuwa na hakika kwamba utamaduni unaweza kujifunza sio tu kwa msaada wa physiognomy, lakini pia kwa msaada wa utaratibu, yaani, uhusiano wa causal. Kuhusu uhusiano kati ya historia na maumbile, Spengler anaweka mbele toleo kwamba ukweli unakuwa asili, ambayo ni historia.

Janga la wanadamu na mwanzo wa ustaarabu

Spengler alisisitiza kwamba ubinadamu hauna lengo, wazo au mpango. Inapatikana kama vipepeo au orchids. Inazaliwa, ipo na inakufa. Kulingana na Spengler, historia ya ulimwengu ni picha ya kuzaliwa kwa milele, mabadiliko, malezi na kufa kwa aina za kikaboni, na mwanafalsafa huona utamaduni kuwa aina za kikaboni.

Katika juzuu ya kwanza, mwandishi anazungumza juu ya maono yake ya ustaarabu. Kwa ujumla, neno hili hutumiwa kuashiria kinyume cha maisha ya kishenzi na ya kishenzi. Spengler, kwa upande mwingine, aliamini kuwa hiki kilikuwa kipindi cha mwisho cha enzi inayofuata ya kitamaduni - kila tamaduni inaisha na ustaarabu wake. Ili kuelewa kile mwanafalsafa anazungumza, inafaa kurejelea mifano kama vile siku ya kuzaliwa na kuzorota kwa Roma ya Kale na Misiri.

Spengler pia alibainisha kuwa nguvu yoyote inayoonekana wakati wa maendeleo ya utamaduni fulani ni ishara ya ubeberu, ambayo hutangulia mabadiliko ya utamaduni kuwa ustaarabu. Ukuaji wa miji ya megacities, tofauti ya wazi kati ya "katikati" na "mkoa" - hizi ni ishara kuu za ustaarabu, ambayo itasababisha mwisho wa zama za kitamaduni zinazofuata.

Akiwavutia wasomaji, Spengler aliwashauri washughulikie teknolojia badala ya mashairi, urambazaji badala ya uchoraji, au siasa badala ya nadharia ya maarifa.

"Mitazamo ya Kihistoria ya Ulimwengu"

Mnamo 1922, kitabu cha 2 cha "Kupungua kwa Uropa" na Spengler kilichapishwa. Katika kazi hii, anaendelea kuendeleza mawazo yake, lakini kwa maana ya ndani zaidi. Anaangazia mada kuu mbili:

Historia lazima ionekane kimofolojia.
Utamaduni wa Ulaya umebadilishwa kuwa ustaarabu, yaani, umeingia katika zama za kuoza.

Ni bora kuzingatia muhtasari wa sura za "Kupungua kwa Ulaya" na O. Spengler, akimaanisha kiasi cha pili cha kazi yake. Kwa hivyo, katika aya ya kwanza, "Asili na Mazingira", mwandishi huchota mlinganisho wa utamaduni na kiumbe hai, akizingatia "microcosm" yake na uwepo wake wa ulimwengu, wa mwili. Inazingatia shida za mtazamo na fikra za viumbe hai. Inaelezea kwa undani tabia ya wanyama na mimea, kutafuta sifa mbalimbali na kufanana. Inazungumza juu ya kufikiria ni nini na jinsi kulivyosababisha mgawanyiko katika jamii ya wanadamu. Na kwa kumalizia, anaongeza kuwa "sifa za unyama zinamilikiwa na kila mtu ambaye hana uwezo wa kufikiria." Hukuza wazo kwamba historia ya ulimwengu ina mambo mawili kuu: uwepo wa tamaduni za kibinafsi na uhusiano kati yao.

Sura ya pili ya juzuu ya pili inaitwa "Miji na Watu". Hapa Spengler anatanguliza dhana kama "nafsi ya jiji." Katika historia, unaweza kupata hali zaidi ya dazeni wakati mhemko wa raia unafunuliwa, ambayo inaweza kuhusishwa kwa usalama na udhihirisho wa roho ya mwanadamu. Kwa kuongeza, uaminifu huu unaweza kutumika sio tu kwa jiji fulani, bali pia kwa utamaduni fulani. Spengler anachukulia dhana ya "watu" kama inayotumika sana katika sayansi ya kisasa ya kihistoria. Spengler anahakikisha kwamba watu ni uhusiano unaojali, na sio ukweli wa kisayansi.

Katika sura ya nne, The State, Spengler anachunguza tatizo la mashamba, hasa wakuu na makasisi, analolibainisha na mikondo ya historia ya wanaume na wanawake. Katika sura ya tano, anazingatia aina za maisha ya kiuchumi na shida za pesa katika ukuzaji wa utamaduni.

Nyakati za msingi

Kufanya tabia ya kazi "Kupungua kwa Uropa" na Oswald Spengler, tunaweza kusema yafuatayo:

Wakati wa maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu, tamaduni kuu nane zilitofautishwa, ambazo hazikuunganishwa kwa njia yoyote. Waliinuka na kufa, wakiacha ustaarabu mpya na mahitaji ya kutokea kwa mazingira mapya ya kitamaduni.
Akikamilisha wazo lake la tamaduni tofauti, Spengler anaanzisha wazo la nadharia ya rangi, kulingana na ambayo kuna tamaduni "nyeupe" na "rangi". "Wazungu" wana sifa ya kuibuka kwa aina mbalimbali za mapinduzi. Tamaduni za "rangi" ni tabia ya watu ambao bado hawajafika kwenye maendeleo ya kiufundi.
Utamaduni ni kiumbe hai.

Ufafanuzi

Oswald Spengler aliandika mawazo yake wakati wa 1918-1922. Tangu wakati huo, "Kupungua kwa Ulaya" imechapishwa tena zaidi ya mara moja. Vitabu vya mwanafalsafa wa Ujerumani vimetafsiriwa katika lugha nyingi, ambayo husababisha vitalu kadhaa vya mtazamo. Muda mrefu kabla ya "The Decline of Europe" ya 1993 ya O. Spengler kuja ulimwenguni, mwandishi alisifiwa kama nabii wa wakati wake. Thomas Mann, Fedor Stepun, Yeats, Yakov Bukshpan - wote waliona katika Spengler mtabiri ambaye alitabiri kupungua kwa Ulaya Magharibi.

Lakini basi hakiki za kazi hupata vivuli vingi, maneno yake yanafasiriwa kwa njia yao wenyewe, na baada ya muda, kazi ya Spengler huanza kuzingatiwa kwa njia ya kisiasa. Goebbels anaita maoni ya Spengler kuwa ya kibaguzi na ya chuki dhidi ya Wayahudi, wakati yeye hamlaani mwanafalsafa, lakini kinyume chake, anajaribu kupata wafuasi wa ubaguzi wa rangi kwa msaada wake. Kweli, wakati mmoja Spengler alipinga taarifa kama hiyo.

Huko Urusi, jina la Spengler lilianza kutajwa tu kuhusiana na ukosoaji wa kupinga ubepari wa Magharibi. Katika miaka ya 50, mwelekeo mpya wa tafsiri ulianza kukuza: Spengler alikua mtu mwenye mamlaka kwa harakati za kupinga ukoloni.

"Kupungua kwa Uropa" kunatafsiriwa tofauti na kila mtu. Lakini ikiwa Spengler angeona tafsiri zote zinazowezekana za kazi yake, angeikataa tu, kwa sababu huwezi kutabiri hatima ya taarifa yako. Kila pendekezo na nadharia ina wasifu wake, na mwandishi hawezi kabisa kudhibiti hatima yao.

Spengler alikuwa roho wa wakati wake. Katika kazi yake, janga fulani na mapenzi ya hadithi yanaweza kupatikana. Akiongozwa na mawazo ya Nietzsche na Goethe, Spengler aliunda ulimwengu wake mwenyewe, nadharia yake, wazo na tafakari, hivyo akijiandika kwenye kurasa za historia.

"Tamaduni zilizo hai hufa" - hii ndio jinsi O. Spengler "Kupungua kwa Ulaya" huanza katika tafsiri ya Svasyan. Na tayari sentensi hii ni zaidi ya kutosha kuelewa kina cha mawazo ya kifalsafa na mawazo ya ajabu ya mwanafalsafa wa Ujerumani.

Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi

Taasisi ya Kielimu ya Jimbo linalojiendesha la Shirikisho

elimu ya juu ya kitaaluma

"Chuo Kikuu cha Shirikisho la Ural kilichoitwa baada ya Rais wa kwanza wa Urusi B.N. Yeltsin"

Taasisi ya Sayansi ya Kijamii na Siasa

Idara ya Uhusiano wa Kimataifa

Idara ya Mafunzo ya Ulaya

Ripoti juu ya mada: "Oswald Spengler: Kupungua kwa Uropa"

Kazi imekamilika:

Mwanafunzi wa mwaka wa 1 wa FMO

kikundi sp-122105(r-103)

Gubaidulina Snezhana

mji wa Yekaterinburg

l ustaarabu

Utangulizi

1. "Kupungua kwa Ulimwengu wa Magharibi"

2. Falsafa ya Utamaduni ya Spengler

3. Nafsi ya utamaduni

4. Mpito wa utamaduni hadi ustaarabu

5. Tofauti za utamaduni na ustaarabu

6. Ustaarabu kama kifo cha utamaduni

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

Spengler Oswald (1880-1936), mwanafalsafa mashuhuri wa Ujerumani, mtaalam wa kitamaduni, mwanahistoria, mwakilishi wa falsafa ya maisha, muundaji wa nadharia ya mzunguko, mwandishi wa kazi ya kupendeza "The Decline of Europe", ambayo ilimletea utukufu wa kuvutia wa ulimwengu. nabii wa kifo cha ustaarabu wa Magharibi. Katika miaka ya 20 tu. Juzuu ya kwanza ya muuzaji huyu wa kitamaduni ilipitia matoleo 32 katika lugha nyingi. Mafundisho yake yalikusudiwa kushinda hali ya kiufundi ya karne ya 19 Miradi ya kimataifa ya mageuzi ya kitamaduni kama mchakato mmoja unaopanda wa malezi ya utamaduni wa ulimwengu, ambapo utamaduni wa Uropa ulifanya kama kilele cha maendeleo ya mwanadamu.

Wasifu wa ubunifu wa mfikiriaji wa Ujerumani sio kawaida. Mwana wa karani mdogo wa posta, Spengler hakuwa na elimu ya chuo kikuu na aliweza tu kumaliza shule ya sekondari, ambapo alisoma hisabati na sayansi ya asili; Kuhusu historia, falsafa na historia ya sanaa, katika ustadi wake ambao aliwazidi watu wengi wa wakati wake bora, Spengler alishughulika nao kwa uhuru, na kuwa mfano wa fikra aliyejifundisha. Kazi rasmi ya Spengler ilipunguzwa kwa nafasi ya mwalimu wa uwanja wa mazoezi, ambayo aliiacha kwa hiari mnamo 1911.

Oswald Spengler alizaliwa tarehe 29 Mei 1880 huko Blankenburg, Ujerumani. Alisoma katika Munich na Berlin Vyuo Vikuu. Alisoma falsafa, historia, hisabati na sanaa. Mnamo 1904 alipata udaktari wake. Kwanza alifanya kazi kama mwalimu huko Hamburg na kisha kufundisha hisabati katika Chuo Kikuu cha Munich.

1. "Kupungua kwa Ulimwengu wa Magharibi"

Mnamo 1918, juzuu ya kwanza ya kazi maarufu ya Spengler, The Decline of the Western World, ilichapishwa. Ndani yake, mwandishi alitabiri kifo cha ustaarabu wa Ulaya Magharibi na Amerika, akiwasilisha historia kama kaleidoscope ya aina nane za kitamaduni na kihistoria: Wamisri, Wahindi, Wababeli, Wachina, Wagiriki-Kirumi, kichawi (Byzantine-Kiarabu), Magharibi. Utamaduni wa Ulaya na Mayan. Ya tisa ni utamaduni wa siku zijazo, Kirusi-Siberian.

Akitoa aina mbalimbali za data za kihistoria, Spengler alijaribu kuthibitisha nadharia kuu mbili.

Wa kwanza alizingatia tamaduni zote kama viumbe vinavyofuata muundo sawa wa maendeleo na kifo ndani ya mzunguko huo wa kihistoria. Wote hupitia hatua za kabla ya tamaduni, tamaduni na ustaarabu na wana alama ya migogoro ya aina moja na matukio sawa na takwimu. Kwa hivyo, Alexander ana jukumu sawa katika tamaduni ya zamani kama Napoleon katika tamaduni ya Magharibi, Pythagoras na Luther, Aristotle na Kant, Wastoiki na wanajamaa pia wanahusiana.

Kwa mujibu wa nadharia ya pili, kila tamaduni ina "nafsi" yake ya kipekee, iliyoonyeshwa katika sanaa, fikra na shughuli.