Wazo la jumla la psyche. Tafakari ya kiakili. Kufafanua dhana ya kutafakari kiakili

Vipengele vya kutafakari kiakili. Tafakari ni asili katika maswala yote. Mwingiliano wa miili yoyote ya nyenzo husababisha mabadiliko yao ya pande zote. Jambo hili linaweza kuzingatiwa katika uwanja wa mechanics, katika maonyesho yote ya nishati ya umeme, katika optics, nk Ukweli kwamba psyche ni aina ya kutafakari mara nyingine tena inasisitiza uhusiano wake usioweza kutenganishwa, umoja na jambo. Walakini, kutafakari kiakili ni tofauti kimaelezo, ina idadi ya mali maalum.

Ni nini kinachoonyesha psyche kama tafakari? Fahamu ya akili ya mtu inazingatiwa kama matokeo ya shughuli ya kutafakari ya ubongo wa mwanadamu, kama onyesho la ulimwengu wa lengo. Ufichuaji wa kina wa kiini cha psyche kama tafakari hutolewa katika kazi za VI Lenin, na juu ya yote katika kazi yake "Materialism na Empirio-Criticism". "Hisia zetu, fahamu zetu," kulingana na V. I. Lenin, "ni tu picha ulimwengu wa nje ... " 1 .

Psyche sio wafu, kutafakari kioo, lakini mchakato wa kazi. V. I. Lenin aliandika: "Tafakari asili katika mawazo ya mwanadamu lazima ieleweke sio "mauti", sio "kidhahiri", si bila harakatisi bila mabishano , bali katika umilele mchakato harakati, kuibuka kwa migongano na azimio lake 2 . Nadharia ya tafakari ya Lenin ndio msingi wa kifalsafa wa saikolojia ya kisayansi, kwani inatoa ufahamu sahihi wa kimaada wa psyche kama mchakato wa kuakisi ukweli halisi. Ikiwa katika asili isiyo na uhai kitu kinachoakisi athari ni tulivu na kinapitia mabadiliko moja au nyingine, basi viumbe hai "kujitegemea nguvu ya majibu" 3 , yaani yoyote athari inakuwa mwingiliano, ambayo hata katika viwango vya chini vya ukuaji wa akili huonyeshwa katika kukabiliana (kukabiliana) na mvuto wa nje na katika kuchagua moja au nyingine ya majibu.

Psyche ni tafakari ambayo ushawishi wowote wa nje (yaani ushawishi wa ukweli wa lengo) daima hukataliwa kupitia hali ya akili ambayo kiumbe fulani hai anayo kwa sasa. Kwa hiyo, ushawishi huo wa nje unaweza kuonyeshwa tofauti na watu tofauti na hata kwa mtu mmoja kwa nyakati tofauti na chini ya hali tofauti. Tunakutana na jambo hili kila wakati maishani, haswa katika mchakato wa kufundisha na kulea watoto. Kwa hiyo, wanafunzi wote darasani husikiliza maelezo sawa ya mwalimu, na nyenzo za elimu hujifunza kwa njia tofauti; mahitaji sawa yanawekwa kwa watoto wote wa shule, na wanafunzi wanayatambua na kuyatimiza kwa njia tofauti.

Kukataa kwa mvuto wa nje kupitia sifa za ndani za mtu hutegemea hali nyingi: umri, kiwango cha ujuzi kilichopatikana, mtazamo ulioanzishwa hapo awali kwa aina hii ya ushawishi, kiwango cha shughuli na, muhimu zaidi, juu ya mtazamo wa ulimwengu ambao umekuwa. kuundwa.

Kwa hivyo, yaliyomo kwenye psyche ni picha za vitu halisi, matukio, na matukio ambayo yapo bila sisi na nje ya sisi (yaani, picha za ulimwengu wa lengo). Lakini picha hizi hutokea kwa kila mtu kwa njia ya pekee, kulingana na uzoefu wake wa zamani, maslahi, hisia, mtazamo wa ulimwengu, nk. Ndiyo maana kutafakari ni subjective. Yote hii inatoa haki ya kusema hivyo akili - tafakari ya kibinafsi ya ulimwengu wa lengo.

Kipengele hiki cha psyche kina msingi wa kanuni muhimu ya ufundishaji kama hitaji la kuzingatia umri na sifa za mtu binafsi za watoto katika mchakato wa elimu na malezi yao. Bila kuzingatia vipengele hivi, haiwezekani kujua jinsi kila mtoto anaonyesha hatua za ushawishi wa ufundishaji.

Tafakari ya kiakili - hii ni tafakari sahihi. Picha zinazojitokeza ni snapshots, casts, nakala za vitu vilivyopo, matukio, matukio. Utiifu wa kutafakari kiakili haukatai kwa njia yoyote uwezekano wa lengo la kutafakari kwa usahihi ulimwengu wa kweli.

Utambuzi wa usahihi wa kutafakari kiakili ni muhimu sana. Ni mali hii ambayo inafanya uwezekano wa mtu kutambua ulimwengu, kuanzisha sheria za lengo ndani yake na kisha kuzitumia katika shughuli za kinadharia na vitendo vya watu.

Usahihi wa tafakari huangaliwa na kijamii na kihistoria mazoezi ubinadamu. “Kwa mtu anayependa vitu vya kimwili,” V. I. Lenin alionyesha, “mafanikio” ya mazoea ya kibinadamu yanathibitisha upatanifu wa mawazo yetu na kusudi la mambo tunayoona” 1 . Ikiwa tunaweza kuona mapema wakati kupatwa kwa jua au mwezi kutatokea, ikiwa tunaweza kuhesabu mapema mzunguko wa ndege wa satelaiti ya bandia ya Dunia au uwezo wa kubeba wa meli, na mazoezi ya baadaye yatathibitisha mahesabu yaliyofanywa; ikiwa, baada ya kumsoma mtoto, tunaelezea hatua fulani za ushawishi wa ufundishaji na, kwa kuzitumia, tunapata matokeo yaliyohitajika, basi hii yote ina maana kwamba tumetambua kwa usahihi sheria zinazofanana za mechanics ya cosmic, hydrodynamics, na maendeleo ya mtoto.

Kipengele muhimu cha kutafakari kiakili ni ukweli kwamba ni mhusika mkuu("tafakari inayoongoza" - P. K. Anokhin;"majibu ya kutarajia" - N. A. Bernstein).

Asili ya kutarajia ya kutafakari kiakili ni matokeo ya mkusanyiko na ujumuishaji wa uzoefu. Ni katika mchakato wa kutafakari mara kwa mara ya hali fulani kwamba mfano wa mmenyuko wa baadaye huundwa hatua kwa hatua. Mara tu kiumbe hai kinapoanguka katika nafasi sawa, mvuto wa kwanza kabisa husababisha mfumo mzima wa mwitikio.

Kwa hivyo, tafakari ya kiakili ni mchakato unaofanya kazi, wa vitendo vingi, wakati ambao mvuto wa nje hutolewa kupitia sifa za ndani za yule anayeakisi, na kwa hivyo psyche ni onyesho la ulimwengu wa lengo.

Psyche ni tafakari sahihi, ya kweli ya ulimwengu, iliyothibitishwa na kuthibitishwa na mazoezi ya kijamii na kihistoria. Tafakari ya kisaikolojia ina mhusika anayeongoza.

Vipengele hivi vyote vya kutafakari kiakili husababisha ukweli kwamba psyche hufanya kama mdhibiti wa tabia viumbe hai.

Vipengele vilivyoorodheshwa vya kutafakari kwa akili ni kwa kiasi fulani asili katika viumbe vyote vilivyo hai, wakati kiwango cha juu cha maendeleo ya psyche - fahamu ni tabia tu kwa wanadamu. Ili kuelewa jinsi ufahamu wa mwanadamu ulivyotokea, ni nini sifa zake kuu, mtu anapaswa kuzingatia maendeleo ya psyche katika mchakato wa mageuzi ya wanyama.

1. Mali ya msingi ya psyche ni tabia yake ya kazi. Kisaikolojia huzalishwa katika shughuli, kwa upande mwingine, shughuli yenyewe inadhibitiwa na kutafakari kwa akili. Tafakari ya kisaikolojia ni ya hali ya juu: hali ya hatua, kufanya kazi ya udhibiti, iko mbele ya hatua yenyewe. Hakika, kabla ya kufanya kitu, mtu anafanya katika akili yake, anajenga picha ya hatua ya baadaye.

2. Njia kuu ya kuwepo kwa akili, kutoka kwa mtazamo wa S.L. Rubinshtein, ni kuwepo kwake kama mchakato. Matukio ya kiakili hutokea na kuwepo tu katika mchakato wa mwingiliano unaoendelea wa mtu binafsi na ulimwengu unaomzunguka, ushawishi usio na mwisho wa ulimwengu wa nje kwa mtu binafsi na matendo yake ya majibu. Hata hivyo, akili haipo tu kama mchakato, lakini matokeo yake, ni matokeo ya mchakato huu, matokeo ya mchakato wa akili ni picha ya akili ambayo imewekwa katika neno, yaani, inaashiria. Picha na dhana ni njia za utambuzi wa ulimwengu; maarifa juu ya ulimwengu yamewekwa ndani yao. Lakini zinaonyesha sio tu maarifa juu ya vitu na matukio, lakini pia mtazamo wa somo kwao, pia zinaonyesha umuhimu wao kwa mtu, kwa maisha na shughuli zake. Kwa hiyo, picha na dhana daima ni rangi ya kihisia. Kitendo chochote cha kutafakari ni kuanzishwa kwa vitendo kwa viashiria vipya vya tabia, kuibuka kwa nia mpya. Vitu na matukio, yaliyoonyeshwa kwenye picha na dhana, huhimiza mtu kuendelea na mwingiliano na ulimwengu.

Inaweza kusemwa kuwa kitendo muhimu cha kuakisi kitu na somo ni umoja wa pande tofauti kama mchakato na ufanisi, maarifa na mtazamo, sehemu ya kiakili (picha na maana) na kihemko na motisha.

3. Tafakari ya kiakili ina sifa kama vile upendeleo, daima ni ya kibinafsi, ambayo ni, kupatanishwa na uzoefu wa somo, nia yake, ujuzi, hisia, nk. Haya yote yanajumuisha hali za ndani zinazoonyesha shughuli ya somo; hiari ya shughuli zake za kiakili. Upatanishi wa mvuto wa nje na hali ya ndani katika mchakato wa kutafakari kwa akili inaitwa kanuni ya uamuzi, iliyoundwa na S.L. Rubinshtein: sababu za nje hutenda kupitia hali ya ndani. Jambo hili muhimu lilikosa na bnhevnornsts, katika fomula yao ya majibu ya kichocheo, hakuna kiunga cha kati, ambayo ni, ufahamu wa mwanadamu, ambayo huamua asili ya athari za kibinadamu kwa mvuto wa nje.

Masomo mengi ya kinadharia na majaribio ya michakato ya utambuzi hufanya iwezekanavyo kutofautisha viwango vitatu kuu vya kutafakari kiakili: hisia-mtazamo, uwakilishi, maneno-mantiki.

Kiwango cha hisia-mtazamo. Katika mfumo wa kutafakari kwa mfano, kiwango hiki ni cha msingi. Kuundwa katika hatua za awali za ukuaji wa akili wa mtu binafsi, haipoteza umuhimu wake katika maisha yake yote. Bila shaka, wakati wa mpito kutoka ngazi moja ya umri hadi nyingine, inabadilika, kuimarisha na kubadilisha.

Hisia na mtizamo kama aina za awali za tafakari ya kitamathali hutokana na athari za moja kwa moja za vitu na matukio ya ukweli wa lengo kwenye viungo vya hisia. Ni katika aina hizi, kama V. I. Lenin alibainisha, kwamba mabadiliko ya nishati ya hasira ya nje kuwa ukweli wa fahamu hufanyika. Tabia kuu ya kutafakari kwa hisia-mtazamo iko katika ukweli kwamba hutokea chini ya hali ya athari ya moja kwa moja ya vitu na mali zao kwenye hisia za binadamu na hujitokeza kwa wakati halisi. Mtu huona kitu mahali kilipo, na wakati kinatenda kwa hisia. Picha inayoibuka ya hisia-mtazamo hufanya kama "iliyowekwa kwenye akili zetu kutoka nje" (Sechenov). Hii inadhihirisha "haraka ya ukweli" ya kutafakari kwa hisia, ambayo kujiamini katika ushuhuda wa hisi kunategemea.

Katika mchakato wa mageuzi, mfumo wa matawi wa vifaa maalum (viungo vya hisia) vimeundwa kwa mtu, ambayo kila moja hutoa taswira ya mali fulani ya vitu vinavyozunguka (hisia za njia tofauti): kuona, kusikia, tactile, harufu, chukizo, kinesthetic, nk. Nyanja ya hisia-mtazamo ni seti tajiri zaidi ya mhemko anuwai. Walakini, hazionekani kama picha ya motley ya picha za kimsingi zisizohusiana.

Katika mchakato wa maendeleo ya mtu binafsi, mtu huendeleza shirika fulani la hisia-mtazamo (kulingana na Ananiev), ambayo inaunganisha jumla ya viungo vya hisia katika mfumo muhimu. Mfumo huu changamano unajumuisha miunganisho tofauti isiyobadilika na tofauti kati ya njia za hisia. Kwa misingi yao, viungo vya awali vya kazi huundwa (kulingana na Ukhtomsky), kutoa aina mbalimbali za mwelekeo wa hisia-mtazamo wa mtu katika mazingira.

Miongoni mwa muhimu zaidi ni mfumo huo wa uhusiano kati ya viungo tofauti vya hisia, ambayo hutoa mwelekeo wa anga. Jukumu la kuongoza ndani yake ni la analyzer ya kuona, vifaa vya labyrinth ya analyzer ya statokinesthetic na kinesthesia, lakini pia inajumuisha wachambuzi wengine.

Msingi wa mtazamo wa nafasi inaweza kuchukuliwa mwelekeo wa mtu kuhusiana na mwelekeo wa wima, unaofanana na hatua ya nguvu ya mvuto. Mwelekeo wa mvuto ni mhimili mkuu wa mfumo wa kumbukumbu, kuhusiana na ambayo sifa zote za nafasi inayozunguka inakadiriwa kwa njia moja au nyingine.

Kwa kuwa, chini ya hali ya kawaida ya harakati za binadamu juu ya uso wa dunia, mvuto ni mara kwa mara katika nguvu na mwelekeo, mfumo mzima wa analyzers hurekebisha kwa mara kwa mara hii; shukrani kwa miunganisho ya wachambuzi na wale ambao hutoa tafakari ya mvuto, wote ni "msingi". Badala yake miunganisho ngumu isiyo na utata huundwa - ubaguzi, kwa sababu ambayo, chini ya hali ya kawaida, mwelekeo katika nafasi hauhitaji vitendo maalum vya kudhibitiwa kwa uangalifu; inafanywa kwa kiwango cha fahamu, moja kwa moja. Walakini, katika hali hizo wakati kuna tofauti kati ya ishara kutoka kwa wachambuzi tofauti (hisia za njia tofauti) zinazohusiana na stereotype iliyopo, hii inasababisha kupotosha kwa picha ya anga. Matokeo ya kutolingana vile ni, kwa mfano, yanajulikana sana katika mazoezi ya kukimbia na inaelezwa kwa undani udanganyifu wa roll, kukabiliana na mzunguko, kupiga mbizi, kupiga mbizi, mtazamo, kukimbia kwa kiwango. Udanganyifu huu wote na mwingine kama huo hutokea kwa kawaida chini ya hali fulani: kama matokeo ya tofauti kati ya stereotype iliyopo ya mwelekeo wa anga na mgawanyiko wa sasa. Ili kuzishinda, shughuli maalum ya kusudi inahitajika, udhibiti wa ufahamu wa picha zinazojitokeza, uundaji wa chombo kipya cha kazi (stereotype) katika mchakato wa kujifunza na mafunzo.

Ni muhimu kutambua kwamba stereotype mpya haihitaji kuvunja ya zamani. Wanaweza kuishi pamoja na kwa kawaida huishi pamoja: katika hali fulani stereotype moja "inafanya kazi", kwa wengine - nyingine.

Ngazi ya pili ya kutafakari ni kiwango cha uwasilishaji. Uwakilishi kama hisia na mtizamo ni jambo la kutafakari kwa kitamathali. Lakini ikiwa hisia na mtazamo wa kitu chochote au mali yake hutokea tu kwa athari yake ya moja kwa moja kwenye chombo cha hisia, basi uwakilishi hutokea bila athari hiyo ya moja kwa moja. Kwa maana hii, ni taswira ya pili ya somo.

Kiwango cha uwakilishi kinajumuisha michakato mbalimbali ya akili, muhimu zaidi ambayo ni kumbukumbu ya mfano na mawazo. Kumbukumbu ya kielelezo ni urekebishaji na uzazi wa baadaye wa picha ambazo zimetokea wakati wa mtazamo; mawazo ni mchakato wa ubunifu, uundaji wa picha mpya kupitia mabadiliko na mchanganyiko wa zile ambazo zimehifadhiwa kwenye kumbukumbu. Kwa mujibu wa maudhui yake, uwakilishi wa picha, pamoja na picha ya hisia-mtazamo, ni lengo. Lakini tofauti na hisia na mtazamo, ambao "huwekwa kwenye akili zetu kutoka nje" na, kwa sababu ya hii, huwasilishwa kwa fahamu kama ngumu na isiyo na usawa inayohusiana na ukweli wa lengo, uwakilishi wa picha una, kama ilivyokuwa, kuwepo kwa kujitegemea kama jambo la "purely" shughuli za kiakili. Ina uwazi kidogo na mwangaza kuliko picha ya hisia-mtazamo, utulivu mdogo na ukamilifu.

Lakini wakati huo huo, malezi ya uwakilishi ni hatua mpya katika mstari unaoendelea wa maendeleo ya michakato ya utambuzi. Hapa jumla za kimsingi na vifupisho vinaonekana. Kwa msingi wa mtazamo wa mara kwa mara wa vitu vya aina hiyo hiyo, vipengele vyao vinachaguliwa: vipengele vya random vinaondolewa, na tabia tu na kwa hiyo zile za habari zaidi zimewekwa. Katika ngazi ya uwakilishi, kitu kinatengwa kutoka nyuma, na katika suala hili, inakuwa inawezekana kufanya kazi kiakili na kitu bila kujali historia.

Katika mpito kutoka kwa hisia na mtazamo hadi uwakilishi, muundo wa picha ya kitu hubadilika: baadhi ya vipengele vyake ni, kama ilivyo, kusisitizwa, kuimarishwa, wengine hupunguzwa. Kwa maneno mengine, picha ya kitu imepangwa.

Kipengele muhimu cha uwakilishi ni panorama yake, ambayo inatoa somo fursa, kama ilivyokuwa, kwenda zaidi ya mipaka ya hali ya sasa (halisi).

Katika mpito kutoka mtazamo hadi uwakilishi, mchakato wa mtazamo unaofuata unabadilishwa kuwa picha ya wakati mmoja. Kile ambacho mtu aliona kwa mpangilio hubadilishwa kuwa picha ya akili ya wakati mmoja. Hasa, kama inavyoonyeshwa na N.F. Shemyakin, wakati wa kuunda uwakilishi wa topografia, "njia ya ramani" inabadilishwa kuwa "mapitio ya ramani".

Katika mchakato wa ukuaji wa akili, mtu pia anamiliki njia maalum za kufanya kazi kiakili na maoni: kutenganisha kiakili kwa vitu na kuzichanganya (na maelezo yao) kuwa moja, mchanganyiko na mchanganyiko, mabadiliko makubwa, mzunguko wa kiakili, nk.

Kiwango cha uwakilishi ni muhimu sana katika kuunda picha-viwango vya "ramani za utambuzi", mifano ya dhana, michoro za kuona, mipango na "maundo ya utambuzi" mengine muhimu kufanya shughuli yoyote.

Ngazi ya tatu ya michakato ya utambuzi ni kufikiri kwa maneno-mantiki, mchakato wa maneno.

Tofauti na zile mbili za kwanza, ambazo zinahusiana na tafakari ya kitamathali, utambuzi wa hisia, kiwango hiki ni kiwango cha tafakari ya dhana, utambuzi wa busara. Kutatua hii au shida hiyo katika kiwango hiki, somo hufanya kazi na dhana na njia za kimantiki ambazo zimekua katika maendeleo ya kihistoria ya wanadamu, ambayo mazoezi ya kijamii na kihistoria yamewekwa. Katika kiwango cha mawazo ya dhana, kama ilivyokuwa, mfumo mdogo wa uzoefu wa mtu binafsi umevunjwa, au tuseme: hifadhi kubwa ya ujuzi iliyotengenezwa na wanadamu imejumuishwa katika uzoefu wa mtu binafsi. Shukrani kwa hili, mtu binafsi, kama ilivyokuwa, ameachiliwa kutoka kwa "kujitiisha kwa utumwa kwa asili ya "hapa" na "sasa" (J. Piaget). Eneo la somo la utambuzi wa mtu binafsi katika kiwango hiki linakaribia yale ambayo yanafunuliwa na mazoezi ya kijamii na kihistoria, i.e. inakuwa karibu isiyo na kikomo. Katika mchakato wa mawazo ya dhana, mtu hufanya kazi na vifupisho na jumla vilivyowekwa katika ishara na mifumo ya ishara. Lugha ndio mfumo wa ishara ulioendelezwa zaidi na wa ulimwengu wote. Lakini katika mchakato wa mawazo ya dhana, mifumo mingine ya ishara iliyoanzishwa kihistoria hutumiwa pia: hisabati, graphic na ishara nyingine, pamoja na sheria za matumizi yao.

Kwa namna fulani, aina za kielelezo na za kimawazo za tafakari ya kiakili ya ukweli ni kinyume. Kawaida hutofautishwa kama za kidunia na za busara katika utambuzi, lakini katika mchakato halisi wa utambuzi zimeunganishwa kikaboni: kila wakati hupita moja hadi nyingine.

Picha ambayo inadhibiti shughuli za makusudi za mtu ni pamoja na, kwa njia moja au nyingine, viwango vyote vitatu vya kutafakari kiakili. Ili mtu kuunda picha hiyo ambayo ingempa fursa ya kutenda kwa ufanisi katika hali mbalimbali, kupata suluhisho la kutosha katika kila kesi maalum, haitoshi tu data ya hisia, i.e. habari za hisia-mtazamo. Inahitajika kufunua maana ya data hizi, kutambua muhimu, jumla, asili. Kwa maneno mengine, kutoka kwa mtazamo wa mahitaji ya shughuli, picha inakuwa tu wakati "kitambaa chake cha kimwili" (neno la A.N. Leontiev) kinaunganishwa kikaboni na maana, i.e. wakati busara na busara huunda aloi moja. Picha inayoonyesha tu kile kinachoathiri moja kwa moja hisia kwa wakati fulani haikuweza kuhakikisha kusudi la vitendo; katika kesi hii, mazingira yangedhibiti kabisa tabia ya mhusika (kesi kama hiyo inaweza kufikiria tu kinadharia).

Lakini hata picha ambayo ina msingi wa hisia iliyopungua haiwezi kutoa udhibiti mzuri wa vitendo, hasa katika hali ngumu.

Hii ina maana kwamba wakati wa kufundisha mtu kwa aina yoyote ya shughuli, kipimo fulani cha mchanganyiko wa mbinu ni muhimu ambayo huunda vipengele vya hisia na mantiki ya picha, "kitambaa chake cha hisia" na "semantics" yake.

Ufanisi wa picha - kwa suala la kazi yake ya udhibiti kuhusiana na shughuli za somo - kimsingi imedhamiriwa na kiwango ambacho hutoa kutarajia, i.e. tafakari inayoongoza (kulingana na P.K. Anokhin).

Michakato ya kutarajia ni sifa ya viwango vyote vya kutafakari vilivyoorodheshwa hapo juu. Walakini, anuwai ya matarajio katika viwango tofauti ni tofauti sana. Katika ngazi ya hisia-mtazamo, ni mdogo na hatua halisi ya sasa. Katika kiwango cha uwakilishi, uwezekano wa kutarajia pia hutokea kuhusiana na vitendo vinavyowezekana. Katika kiwango cha mawazo ya kimantiki, matarajio hufikia udhihirisho wake kamili, anuwai yake haina kikomo. Matarajio ya kiwango hiki huhakikisha upangaji wa shughuli kwa ujumla. Wakati huo huo, katika mpango wa maneno-mantiki, mtu anaweza kwa urahisi na kwa uhuru kusonga kutoka kwa sasa hadi siku zijazo na zilizopita, kutoka wakati wa awali wa shughuli hadi mwisho na kutoka mwisho hadi wa awali, nk.

Kutokana na hali ya multilevel ya picha, kitu (kitu) kilichoonyeshwa ndani yake kinawasilishwa kwa mtu katika aina mbalimbali za mali na mahusiano yake. Hii, kwa upande wake, inatoa fursa ya kutumia kitu kimoja, kisha kingine, kisha cha tatu, na kadhalika wakati wa shughuli. mali ya kitu au uhusiano wake na vitu vingine; uwezekano wa mabadiliko hayo ni hali muhimu zaidi kwa ufumbuzi wa ubunifu.

Katika kila wakati wa shughuli, mtu anajua sehemu ndogo tu ya maudhui ya somo ambayo yanawasilishwa kwenye picha. Wakati wa mpito kutoka kwa hatua moja hadi nyingine (na hata kutoka kipengele kimoja hadi kingine ndani ya hatua), sehemu ya ufahamu ya maudhui pia hubadilika. Picha kamili kutoka kwa mtazamo wa udhibiti wa shughuli ni kama barafu - ni sehemu ndogo tu inayoonekana kwenye uso wakati wowote.

A.A. Oboznov hutofautisha viwango viwili vya yaliyomo kwenye taswira ya kiakili ambayo inadhibiti hatua ya lengo:

1) husika na

2) uwezekano mkubwa.

Wana viwango tofauti vya ufahamu, na wanafanya majukumu tofauti katika udhibiti wa vitendo maalum. Utafiti huu pia ulionyesha kuwa namna tendo linavyotekelezwa na maana yake hutegemea tu maudhui halisi yenye maana. Inayotambulika kikamilifu, kwa kweli, ni sehemu halisi ya yaliyomo kwenye picha.

Shida ya ufahamu na fahamu katika kutafakari kiakili ni moja ya ngumu zaidi na, kwa bahati mbaya, iliyokuzwa vibaya. Bila kuingia katika uchanganuzi wa hali ya shida hii na njia za suluhisho lake, tunaona tu kwamba jukumu kuu katika malezi ya tafakari ya fahamu ni ya michakato ya kimantiki-ya kimantiki: kwanza kabisa, kile kinachojumuishwa katika nyanja yao kinatambuliwa. Katika kipindi cha shughuli halisi, kulingana na hali maalum, uhusiano kati ya viwango tofauti vya kutafakari hubadilika, na, ipasavyo, kiwango cha ufahamu wa vipengele tofauti vya maudhui ya somo la picha pia hubadilika.

Ilibainishwa hapo juu kwamba mtu katika mchakato wa maendeleo yake huunda viungo fulani vya kazi ambavyo vinachanganya wachambuzi tofauti katika mfumo mmoja: mifumo hii inajumuisha viunganisho vikali, visivyo na shaka - ubaguzi. Vipengele vya picha, ambavyo vinaundwa kulingana na sheria za kazi ya viungo vilivyowekwa, kawaida hazitambui. Walakini, wanaweza kufahamu kwa mwelekeo maalum wa shughuli ya utambuzi, na vile vile isiyo ya kawaida (iliyopotoshwa kutoka kwa mtazamo wa kufuata stereotype) ujumuishaji unaoundwa kwa majaribio au unaotokea katika hali fulani maalum za shughuli.

Ni hali hii ya mwisho ambayo ilitufanya kulipa kipaumbele maalum kwa tatizo la muundo wa multilevel wa picha. Ukweli ni kwamba katika shughuli zao za vitendo operator wa kibinadamu wakati mwingine analazimika kufanya kazi chini ya hali ya upotovu wa mapokezi ya mvuto wa nje, kwa usahihi, kutofautiana kwake na ubaguzi ulioanzishwa. Hasa, hali kama hizo ni za kawaida kwa majaribio: upotovu wa macho (pembe isiyo ya kawaida ya maono ya vitu vilivyo chini, umbali mkubwa kutoka kwa alama zinazoonekana, kupunguzwa kwa mwonekano wa ukungu, jioni, nk), pamoja na athari. ya "wima isiyo ya mvuto"; chini ya masharti haya, uhifadhi wa maudhui ya picha ni kazi maalum kwa mtu.

Muhimu sana ni swali la jinsi mtu anaweza kutatua tatizo hili, hasa, ikiwa anaweza kuhakikisha uhifadhi wa maudhui ya picha kwa msaada wa udhibiti wa ufahamu wa michakato ya hisia-mtazamo na jitihada za hiari.

Hali nyingine, isiyo muhimu sana, ni kwamba mwendeshaji wa kibinadamu mara nyingi hana uwezo wa kutambua kitu halisi ambacho anadhibiti. Taarifa kuhusu kitu hupitishwa kwa kutumia ishara za chombo kwa namna ya mfano wa habari. Picha ya mfano huu unaotokea wakati wa mtazamo wake haufanani, bila shaka, sanjari na picha ya kitu halisi. Katika kesi hii, utata unaweza kutokea kati ya uwakilishi na dhana, kwa upande mmoja, na picha ya hisia-mtazamo, kwa upande mwingine. Hali maalum hutokea kwa operator wa binadamu: kutengwa na kitu cha kudhibiti, hisia ya ukweli wa kitu cha kimwili ambacho anadhibiti kinapotea. Mchakato wa udhibiti yenyewe unatambuliwa na yeye kama "zeroing" ya ishara za kufikirika. Mtu hadhibiti mashine (ndege), lakini "hupunguza mishale" tu, bila kufikiria ni mabadiliko gani ya kweli ambayo ndege hufanya, ni michakato gani inayotokea kwenye gari. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba mtazamo wa opereta haujawasilishwa na kitu halisi katika anuwai ya sifa zake za hisia, lakini kwa mfano wa kitu hicho, kilichojumuishwa katika fomu ya jumla, lakini iliyopunguzwa na hisia. Kutengwa na kitu cha udhibiti, upotezaji wa upesi katika mtazamo na tathmini ya mali yake halisi inaweza kusababisha kupungua kwa umuhimu wa kibinafsi wa vitendo vilivyofanywa na, kwa hivyo, kwa ugumu wa uwajibikaji, riba, nk, na mwishowe. kwa kupungua kwa kuaminika.

Mojawapo ya njia za kuondokana na athari mbaya ya kutengwa ni kuundwa kwa picha hiyo mkali, wazi na tofauti katika operator - uwakilishi ambao utamruhusu kiakili kuona mabadiliko halisi katika kitu kilichodhibitiwa nyuma ya usomaji wa chombo.

Katika hali ya kutengwa, ukiukaji wa miunganisho ya kawaida, ya kawaida kati ya njia tofauti za hisia ni hatari sana.

Tayari imebainishwa hapo juu kuwa vipengele vya hisia-mtazamo wa picha, kama sheria, hazitambuliwi. Hata hivyo, mara moja huwa somo la ufahamu mara tu kuna ukiukwaji au upotovu wa mapokezi ya mvuto wa nje. Wakati huo huo, mtu ana uwezo wa kutofautisha kitu halisi kilichoonyeshwa katika dhana na hali maalum ya nyanja ya hisia-mtazamo. Athari kwa tabia ya binadamu ya kutolingana kwa vipengele hivi vya picha ilisomwa katika majaribio maalum ya kisaikolojia. Uwezekano wa kukabiliana na upotovu wa ishara za kuona (mtazamo wa pseudoscopic na ubadilishaji wa onyesho la retina) ulifunuliwa, na ilionyeshwa kuwa marekebisho yanajumuisha kurejesha maudhui ya somo la picha ya kuona dhidi ya historia ya "tishu ya hisia" iliyobadilishwa, na hutokea kwa namna ya kupata neoplasms mpya za utambuzi, lakini sio badala ya za zamani, na pamoja nazo.

Kufunua mifumo ya udhibiti wa vitendo vya kibinadamu chini ya hali ya mabadiliko katika upendeleo ni muhimu sana, kwa mfano, kwa kubuni shughuli ya rubani, ambaye ana muundo wa picha ya nafasi ya anga.

ndege, vipengele vya hisia-mtazamo wa kawaida kutoka kwa mtazamo wa hali ya dunia ni pamoja na, ambayo inakera uundaji wa kutosha, picha ya uongo ya nafasi, kuonekana kwa udanganyifu wa nafasi ya anga. Katika kesi hii, kuna mgawanyiko wa viwango vya kutafakari kiakili. Ili kuondokana na utengano huo, i.e. kuleta hisia-mtazamo, "mwakilishi" na vipengele vya dhana ya picha kwenye mstari tena, jitihada maalum za ufahamu zinahitajika. Wakati huo huo, ni muhimu kwamba kutolingana kati ya viwango vya kutafakari na vipengele vinavyolingana vya picha kuwa somo la uchambuzi maalum wa kibinafsi. Kama unavyojua, vipengele vya hisia-mtazamo wa picha ni nguvu sana. Wanabadilika na mabadiliko katika kuangaza (ikiwa tunazungumza juu ya picha ya kuona), angle ya kutazama, hali ya viungo vya hisia, nk. Wakati huo huo, maana ya kurekebisha yaliyomo kwenye picha bado haijabadilika. Hii inaunda fursa ya kuhifadhi picha ya kutosha katika kesi ya upotoshaji wa vipengele vyake vya hisia-mtazamo. Chini ya hali fulani, kiwango cha maneno-mantiki cha kutafakari kinaweza kufanya kazi ya kuandaa na ya udhibiti katika ujenzi wa picha na uimarishaji wake. Katika mchakato wa mafunzo ya waendeshaji ambao wanalazimika kufanya kazi katika hali ambayo husababisha athari zisizo za kawaida za hisia-mtazamo, inashauriwa kuwafundisha njia za uchunguzi wa kibinafsi, kuunda mtazamo wa kuzingatia ufahamu wa "tishu za hisia" zisizo za kawaida. picha ili kupunguza uwezekano wa picha ya uwongo.

Lakini uchunguzi wa kibinafsi ni kesi maalum tu na lahaja maalum ya aina ya jumla zaidi ya shughuli ya utambuzi ya somo: utambuzi wa makusudi wa ukweli. Ufanisi wake katika suala la uimarishaji wa picha inategemea sana jinsi na kwa kiwango gani maarifa yaliyopatikana wakati wa kujichunguza yanahusiana na maarifa juu ya kitu yenyewe, iliyoonyeshwa kwenye picha hii (katika kesi hii, athari zisizo za kawaida za hisia na uwakilishi. mabadiliko ya kweli katika kitu kilichodhibitiwa).

Katika suala hili, tunasisitiza kwamba katika shughuli yoyote jukumu muhimu ni la taratibu za utambuzi. Kadiri mada ya shughuli inavyojulikana, ndivyo fursa zaidi mtu anazo kuhusiana na uchaguzi wa njia na njia za utekelezaji nayo. Katika hatua yoyote maalum, maarifa juu ya somo lake yanafikiwa kwa sehemu; hatua yenyewe inaonyesha somo hili pia kwa sehemu tu. Kwa hiyo, uboreshaji wa shughuli lazima lazima ujumuishe shughuli za utambuzi. "Mbali na utendaji wa moja kwa moja wa kitu, katika hatua ya kusudi, mtazamo wa fahamu wa kutafakari ni muhimu, ambayo hulipa fidia kwa mapungufu ya hatua ya lengo kuhusiana na mtazamo," aliandika B. G. Ananiev, akisisitiza sio tu kuwepo kwa a. kipengele cha utambuzi cha kitendo chenye lengo, lakini pia umakini wa kufahamu juu yake. mtu anayefanya kitendo.

Katika mchakato wa kutafakari, au tuseme uchunguzi wa makusudi, picha inayosimamia shughuli inakua na kuimarisha. Wakati wa kuunda picha kama hiyo, habari juu ya mada ya shughuli, njia, njia na masharti ya utekelezaji wake hukusanywa na, kama ilivyokuwa, kuhifadhiwa kwa matumizi ya baadaye. Habari hii haiwezi kutumika kwa muda mrefu, lakini wakati fulani (kwa mfano, katika hali ngumu) itakuwa muhimu sana. Moja ya sifa muhimu zaidi za utu wa bwana ni uchunguzi wa kitaaluma, ambayo inaruhusu yeye daima kukusanya habari kuhusu somo la shughuli zake kwa siku zijazo.

Yote hapo juu inatuwezesha kuhitimisha kwamba picha inayosimamia shughuli ina muundo tata. Ni multidimensional na inajumuisha idadi ya viwango. Katika mchakato wa malezi yake, kwa njia moja au nyingine, data ya hisia ya njia tofauti (karibu zote) zinaunganishwa. Walakini, jukumu kuu kati yao kawaida ni la taswira, kwani ni maono ambayo hutoa picha tofauti ya mazingira ya wakati huo huo.

Kulingana na B.G. Ananiev na S.L. Rubinshtein, onyesho la mfano la ukweli na mtu linaonekana kwa asili. Jukumu maalum la mfumo wa kuona katika michakato ya tafakari ya hisia imedhamiriwa na ukweli kwamba hufanya kama kiunganishi na kibadilishaji cha ishara za njia zote. Kama Ananiev alivyosema, "uhusiano wake katika suala la ujumuishaji na ujumuishaji wa ishara za aina yoyote ni ya kushangaza." Picha ya kuona ya kitu, kama ilivyokuwa, inachukua, kuunganisha, kupanga karibu yenyewe data ya viungo vingine vya hisia. Hii ilithibitishwa kwa majaribio na V.E. Bushrova.

Asili ya kuona ya picha ni ya umuhimu mkubwa katika mchakato wa kudhibiti vitendo vya mwendeshaji wa kibinadamu: Mafanikio ya kufanya uamuzi kwa kiasi kikubwa inategemea uwezo wa mtu "kuibua hali ya shida", kuibua na kufanya kazi kwa kuona. Picha.

Maana ya mbinu ya kazi "picha ya ulimwengu" kwa kiasi kikubwa inajumuisha ukweli kwamba hutoa mwanasaikolojia ujuzi wa kile asichojua.

Katika njia ya shughuli ya mfumo wa kusoma michakato ya kiakili, mabadiliko kutoka kwa uchambuzi wa hisia za mtu binafsi, iliyokatwa kutoka kwa mchakato halisi wa maisha na kuwakilisha bidhaa bandia za hali ya maabara, hadi ukuzaji wa maoni juu ya Picha ya ulimwengu. inasimamia tabia ya watu binafsi katika hali halisi ya lengo inazidi kuonyeshwa wazi. Mwelekeo katika matawi mbalimbali ya saikolojia ya utambuzi ni kuhama katika mwelekeo kutoka psychophysics ya hisia safi - kwa psychophysics ya kazi hisia, kutoka ulimwengu wa picha - kwa sura ya dunia. Katika saikolojia ya Kirusi, kazi ya A.N. Leontiev "Picha ya Ulimwengu" ilipata umuhimu wa kimsingi wa kubadilisha mkakati wa jumla wa kusoma michakato ya utambuzi. Kulingana na Leontiev, "... Katika saikolojia, shida ya mtazamo inapaswa kutolewa kama shida ya kujenga picha ya pande nyingi katika akili ya mtu binafsi, picha ya ukweli ... Saikolojia ya picha ... ni thabiti. maarifa ya kisayansi juu ya jinsi, katika mchakato wa shughuli zao, watu binafsi huunda picha ya ulimwengu - ulimwengu ambao wanaishi, wanatenda, ambayo wao wenyewe hurekebisha na kuunda kwa sehemu; ni ujuzi wa jinsi taswira ya ulimwengu inavyofanya kazi, kupatanisha shughuli zao katika ulimwengu wa kweli usio na maana.

Masharti kuu yaliyosisitizwa na Leontiev:

1. Shughuli, asili ya kijamii ya picha "katika mchakato wa shughuli zao, watu binafsi huunda picha ya ulimwengu - ulimwengu ambao wanaishi, wanatenda, ambayo wao wenyewe hufanya upya na kuunda sehemu"

2. Wazo la shughuli ya somo katika kujenga picha ya ulimwengu (inahusiana kwa karibu na wazo la awali, kwani shughuli inachukuliwa na A.N. Leontiev kama "aina maalum ya shughuli za binadamu").

3. Upatanishi wa sura ya ulimwengu - kwa maana ya lengo. Utoaji huu unatekelezwa kwa kuanzishwa kwa kitengo cha "fifth quasi-dimension", i.e. "kujaza picha ya ulimwengu na maana". Ukweli wenyewe wa kuingizwa kwa maana kama "kipimo cha tano" cha sura ya ulimwengu unaonyesha uwezekano wa kupanua dhana hii kwenye uwanja wa maarifa. "Njia ya tano ya nusu-mwelekeo ni mpito kupitia usikivu zaidi ya mipaka ya usikivu, kupitia njia za hisi hadi ulimwengu wa kawaida," na kwa hivyo mpito kutoka kwa mtazamo hadi utambuzi. Jukumu la maana pia linasisitizwa kuhusiana na mchakato wa uainishaji, ambayo ni "njia ya jumla ya kufanya kazi na habari za kijamii." Maana ni muhimu, lakini sio kitengo pekee ambacho kina sifa ya miundo ya kina ya Picha ya Ulimwengu. . Jambo ni kwamba ikiwa, katika hatua za mwanzo za njia ya maisha ya mtu, sifa za utendaji za shughuli zinazohusiana na maana huamua ujenzi wa Picha ya Ulimwengu, haswa, nia na malengo ya shughuli fulani huamua kile kitakachokumbukwa. , kisha uhusiano kati ya mtu na shughuli hubadilika; utu wenyewe, mwelekeo wake wa uhamasishaji na kisemantiki kwa siku zijazo huwa msingi wa kuchagua nia na malengo ya shughuli fulani ambayo ujenzi zaidi wa Picha ya Ulimwengu hufanyika.

4. Tabia ya Amodal ya Picha ya ulimwengu (A.N.Leontiev). Taswira ya ulimwengu ni sawa na isiyo ya kawaida, haiwezi kuharibika katika hali ya kusikia, ya kuona, ya kugusa na nyinginezo za hisia, na vile vile ulimwengu wa kusudi ulioonyeshwa kwenye picha hii. Kichocheo chochote kinachopatikana kinalingana na Taswira ya ulimwengu kwa ujumla na, ikijumuishwa tu katika Picha ya ulimwengu, hutoa mwelekeo wa tabia ya mhusika katika uhalisia halisi. Asmolov ana kila kitu kuhusu kumbukumbu, na kwa maoni yake, mchango wa kumbukumbu kwa Picha ya Ulimwengu kimsingi unahusishwa na mwelekeo wa wakati (wakati wa kimwili, kibaolojia, kijamii, kisaikolojia).

Utafiti zaidi na ukuzaji wa wazo la "picha ya ulimwengu" katika saikolojia ya jumla ilikuwa na sifa ya kupita zaidi ya mipaka ya mtazamo, kusisitiza asili ya kijamii na shughuli ya picha hiyo, na pia kujumuisha maeneo kama vile hisia, motisha, nk. kwa sura ya ulimwengu.

Katika kazi S. D. Smirnova taswira ya ulimwengu inaeleweka kama "mfumo fulani uliowekwa au ulioamriwa wa maarifa ya mtu juu ya ulimwengu, juu yake mwenyewe, juu ya watu wengine, ambayo ni mpatanishi, huzuia kupitia yenyewe ushawishi wowote wa nje" [Smirnov, 1985 p. 142]. Smirnov alilipa kipaumbele maalum kwa tofauti kati ya "ulimwengu wa picha", ulimwengu wa hisia za mtu binafsi na picha kamili ya ulimwengu tunamoishi na kutenda (ambayo iliamua kutoka kwa moja kwa moja kwa njia hii zaidi ya mipaka ya mtazamo).

Kutokana na mgawanyiko huu (picha ya ulimwengu na ulimwengu wa picha), yeye alibainisha miundo miwili katika sura ya ulimwengu: ya juu juu na ya nyuklia.

1. Muundo wa uso(uwakilishi wa ulimwengu) ni michakato ya mtazamo wa moja kwa moja wa vitu katika njia mbalimbali. Hii ndio Leontiev aliita kitambaa cha hisia (au uwanja wa mtazamo), ambayo ina kazi zifuatazo katika ngazi hii: 1) uhusiano wa moja kwa moja wa mtu na ulimwengu wa nje, kutoa ukweli kwa picha; 2) Inatumika kama nyenzo ambayo jenereta ya pili ya fahamu ya mwanadamu inaonyeshwa - maana "kitambaa cha kihemko cha picha kinaweza kuwakilishwa kwa ufahamu kwa njia mbili: ama kama kitu ambacho maudhui ya somo yanapatikana kwa somo, au peke yake” [Leontiev, 1975, p. 137].

V.V. Petukhov, wakati wa kuelezea miundo ya uso, hufanya nyongeza na madai kwamba "miundo ya uso wa picha ya ulimwengu inaweza kuunda sio tu ya kidunia, lakini pia kwa busara" [Petukhov, 1984, p. 15]. Miundo hii imeunganishwa na ujuzi wa ulimwengu "kama kusudi maalum" (ibid., p. 15), na ujenzi wa wazo moja au jingine juu yake (zaidi au chini ya kina). Ikiwa tunalinganisha wazo hili na saikolojia ya utambuzi wa kijamii, haswa na nadharia ya S. Moscovici, basi ni katika kiwango cha juu juu ambapo ujenzi wa taswira ya ulimwengu wa kijamii kama seti ya uwakilishi wa kijamii hufanyika.

2. Muundo wa nyuklia(uwakilishi wa ulimwengu) ni onyesho la sifa za kina, muhimu za ulimwengu (maana). Kiwango hiki (au viwango) vya uwakilishi wa ishara ya ulimwengu huundwa katika psyche ya mtu binafsi ya somo kwa msingi wa uigaji wa mfumo wa maana zilizokuzwa kijamii zilizowekwa katika lugha, vitu vya kitamaduni, kanuni na viwango vya shughuli. Mfumo wa maadili haya huunda nafasi iliyoonyeshwa ya shughuli za kibinadamu katika ulimwengu wa kweli, ambayo imejengwa kulingana na sheria za ulimwengu huu, na sio kujengwa kiholela na mada [Smirnov, 1985, p. 149]. Hapa inafaa kukumbuka taarifa ya A. N. Leontiev kwamba maana inaonekana "sio kama kitu ambacho kiko mbele ya vitu, lakini kama kitu ambacho kiko nyuma ya kuonekana kwa vitu - katika miunganisho inayotambulika ya ulimwengu wa malengo, ambayo wao tu. zipo, zinaonyesha mali zao tu” [Leontiev, 1983, p. 254]. Kwa hivyo, katika kiwango cha nyuklia, hakuna ujenzi wa moja kwa moja wa ulimwengu wa kijamii, ingawa kiwango hiki bila shaka kinaathiri jinsi uwasilishaji unavyojengwa katika kiwango cha uso "uwakilishi wa ulimwengu ndio msingi wa maarifa ya mwanadamu ya ulimwengu (kihistoria, kitamaduni, nk. katika phylogeny na ontogenesis" [Petukhov, 1984, p. 15]. Tasnifu hii pia inathibitishwa na Smirnov, ambaye anasema kwamba "kitengo cha kusoma sura ya ulimwengu ni umoja wa miundo ya nyuklia na uso ambayo inajidhihirisha yenyewe na imewekwa kisaikolojia" [Smirnov, 1985, p. 147].

Kufuatia A. N. Leontiev, S. D. Smirnov anaangazia hali hai, ya kijamii ya picha ya ulimwengu "Uundaji wa msingi wa nia ya malengo na malengo katika njia ya shughuli haiwezekani bila mwelekeo katika suala la picha.<…>ikishaanza, shughuli huwa ina athari ya kinyume kwenye taswira ya ulimwengu, ikiiboresha na kuirekebisha. Kwa hiyo, katika suala la ukuzaji wa taswira ya ulimwengu, shughuli daima hufanya kama kanuni ya msingi na inayoongoza” (ibid., p. 146).

Katika dhana yake, V.V. Petukhov, ambaye anadai kwamba ugunduzi wa mtu binafsi wa mawazo ya ulimwengu kwa ajili yake mwenyewe, "hutokea hasa kwa namna ya uzoefu, hisia ya kutokuwa na uhakika wa ndani, ushuhuda wa kibinafsi wa kitu" [Petukhov, 1984, p. 16]. Uzoefu wa kihisia unaambatana na uwasilishaji wa kitu kwa ufahamu wa somo, i.e. ni sababu katika ujenzi wa sura ya dunia. V.V. Petukhov pia anasisitiza yaliyomo katika kijamii ya taswira ya ulimwengu "picha (au uwakilishi) wa ulimwengu unaonyesha asili maalum ya kihistoria - kiikolojia, kijamii, kitamaduni ambayo (au ndani yake) shughuli zote za kiakili za mwanadamu zinatokea."

Ufahamu wetu ni onyesho la ulimwengu wa nje. Utu wa kisasa una uwezo wa kuonyesha kikamilifu na kwa usahihi ulimwengu unaozunguka, tofauti na watu wa zamani. Pamoja na maendeleo ya mazoezi ya kibinadamu, huongezeka, ambayo inafanya uwezekano wa kutafakari vizuri ukweli unaozunguka.

Ubongo hutambua tafakari ya kiakili ya ulimwengu wa lengo. Mwisho ana mazingira ya ndani na nje ya maisha yake. Ya kwanza inaonekana katika mahitaji ya kibinadamu, i.e. kwa hisia ya jumla, na ya pili - katika dhana za kidunia na picha.

• picha za akili hutokea katika mchakato wa shughuli za binadamu;
• kutafakari kiakili hukuruhusu kuishi kimantiki na kujihusisha na shughuli;
• majaliwa na mhusika mkuu;
• hutoa fursa ya kutafakari kwa usahihi ukweli;
• yanaendelea na kuboresha;
• iliyokataliwa kupitia ubinafsi.

Sifa za Tafakari ya Kisaikolojia:

• tafakari ya kiakili inaweza kupokea habari kuhusu ulimwengu unaozunguka;
• si onyesho la ulimwengu;
• haiwezi kufuatiliwa.

Tabia za kutafakari kiakili

Michakato ya akili hutoka kwa shughuli kali, lakini kwa upande mwingine inadhibitiwa na kutafakari kiakili. Kabla ya kuchukua hatua yoyote, tunawasilisha. Inageuka kuwa picha ya hatua iko mbele ya hatua yenyewe.

Matukio ya kiakili yapo dhidi ya msingi wa mwingiliano wa mwanadamu na ulimwengu wa nje, lakini saikolojia inaonyeshwa sio tu kama mchakato, lakini pia kama matokeo, ambayo ni, picha fulani iliyowekwa. Picha na dhana zinaonyesha uhusiano wa mtu kwao, pamoja na maisha na kazi yake. Wanamhimiza mtu huyo kuendelea kuingiliana na ulimwengu wa kweli.

Tayari unajua kuwa tafakari ya kiakili daima ni ya kibinafsi, yaani, ni uzoefu, nia, na ujuzi wa somo. Hali hizi za ndani zinaonyesha shughuli ya mtu mwenyewe, na sababu za nje hutenda kupitia hali ya ndani. Kanuni hii iliundwa na Rubinstein.

Hatua za kutafakari kiakili

Madarasa kuu ya matukio ya kiakili.

a) ufafanuzi

Vipengele vinavyofafanua vya psyche ni: kutafakari ambayo inatoa picha ya mazingira ya lengo ambalo viumbe hai hufanya kazi, mwelekeo wao katika mazingira haya na kuridhika kwa haja ya mawasiliano nayo. Anwani hizi, kwa upande wake, hudhibiti usahihi wa kuakisi kwa kanuni ya maoni. Shukrani kwa maoni, matokeo ya hatua yanalinganishwa na picha, kuibuka ambayo hutangulia matokeo haya, kutarajia kama aina ya mfano wa ukweli.

b) Sifa za kimsingi za psyche

Matukio ya kisaikolojia:

kuwa na muda, nguvu;

kuwa na hali ya msisimko na kutokwa.

Mbali na mali hizi, psyche kwa ujumla ina idadi ya mali ya msingi:

1. Psyche inatofautiana na yasiyo ya psyche (matukio mengine yasiyo ya kisaikolojia) kwa kuwa wana sifa za kawaida za kimwili: anga (tatu-dimensionality, kiasi) na nishati (molekuli, uzito, joto, conductivity), wakati psyche haina. kuwa nao. Wale. huwezi kuuliza "mm ngapi. hujumuisha mtazamo wangu wa kitu A", "gramu ngapi = wazo langu la fadhili". Matukio ya kisaikolojia hayaingiliani kimwili na hayawezi kubadilishwa kimwili. Wanaweza kuingiliana tu na kila mmoja, lakini kwa njia isiyo ya moja kwa moja - kwa kutekeleza matukio fulani, unaweza kushawishi wengine kwa njia isiyo ya moja kwa moja.

2. Picha ya kiakili inayoundwa katika mchakato wa kutafakari kiakili inatofautiana na aina zingine za kutafakari - kimwili, picha, sanaa nzuri, kisaikolojia (mfano wa neva wa kichocheo - mwanga hupiga retina na asili ya mabadiliko katika michakato ya electrophysiological inategemea. sifa za rangi.Yaani, katika picha hii kuna uwakilishi (picha) na nyenzo ambayo picha hiyo imetengenezwa). Tafakari ya kiakili ina taswira ya kitu pekee, bila nyenzo ya picha hii. Ina upanuzi wa wakati tu (lakini sio nafasi).

3. Subjectivity - psyche hutolewa tu kwa somo, mtoaji wa psyche. Hatuwezi kuona jinsi wengine wanavyoona kitu kile kile tunachokiona. Hatuwezi kuona hili moja kwa moja na kisha kulinganisha taswira yetu na ya mtu mwingine.

4. Ujanibishaji wa psyche. Majaribio ya Penfield kwenye ubongo wazi. Alijaribu kuainisha kazi fulani za kiakili. Psyche iko wapi? Wengine wanasema kwamba swali hili si sahihi, kwa sababu. psyche haina sifa za anga. Leontiev: psyche inakaa juu ya kitu.

c) Viwango vya utendaji wa psyche

Matukio yote ya kiakili hufanya kazi katika viwango 2: fahamu na fahamu. Kunaweza kuwa na tamaa zisizo na fahamu, maadili, uzoefu, matukio ya utambuzi (mtazamo wa sura ya 25), kufikiri (ufahamu), hisia (kuishi katika dhiki). Ushahidi: ubaguzi wa nguvu (Pavlov), ndoto ( nyanja zote za akili zinaweza kushiriki ndani yake), hypnosis ( pendekezo katika ngazi ya chini ya fahamu - vitendo tayari katika ufahamu).

d) Uunganisho wa psyche na matukio mengine

Kuna ukweli wa kiakili (matukio ya kiakili), na kuna kisaikolojia (kisaikolojia na matukio yote, ukweli ambao unaweza kusema juu ya matukio ya kiakili). Kwa mfano, kulia, kuandika kwa mkono, psychosomatics, bidhaa za utamaduni wa nyenzo na kiroho.

Fahamu

Ufahamu ni onyesho la ulimwengu wa kibinafsi, unaoambatana na maarifa, uwezo wa kujua psyche, fahamu, hisia ni nini. Tafakari. Tunaweza kuzungumza, kudhibiti kwa uangalifu, kupanga. Ufahamu ni aina ya juu zaidi ya psyche, tafakari ya ukweli ambayo mhusika anaweza kutoa hesabu. Huu ni uwakilishi wa somo la ulimwengu unaozunguka na yeye mwenyewe ndani yake, ambayo ni muhimu kwa shirika linalofaa la shughuli za pamoja za watu.

Umaalumu wa kutafakari kiakili

Psyche ni mali ya kimfumo ya jambo lililopangwa sana, ambalo lina tafakari hai ya ulimwengu wa kusudi na somo, katika ujenzi na mada ya picha ya ulimwengu ambayo haiwezi kutengwa kutoka kwake na kujidhibiti kwa msingi huu wa tabia yake. na shughuli.

Kuwashwa ni mali ya vitu vyote vilivyo hai, uwezo wa kujibu hasira ya nje. Hypothesis juu ya kuibuka kwa unyeti. Kigezo cha kutafakari kiakili huko Leontiev ni uwepo wa unyeti. Usikivu - uwezo wa mhusika kujibu mali ya mazingira ya kibayolojia (abiotic), ambayo inahusishwa kwa kweli na mali muhimu za kibiolojia (biolojia) na, kama ilivyokuwa, kuwaelekeza (kesi maalum ya kuwashwa). Maendeleo zaidi ya psyche katika Leontiev yanahusishwa na mageuzi ya tabia, kukabiliana na viumbe kwa mazingira. Maendeleo huongoza shughuli (ikiwa hakuna shughuli, hakutakuwa na maendeleo). Mabadiliko ya ubora katika tabia husababisha mabadiliko ya ubora katika psyche.

Hatua 3 za ukuaji wa tabia - aina 3 mpya za psyche (tafakari):

Instinct ni psyche ya msingi ya hisia, mali ya mtu binafsi ya mazingira, hisia za hisia zinaonyeshwa;

Ustadi - psyche ya utambuzi, vitu au hali kwa ujumla huonyeshwa kwa namna ya picha za mtazamo;

Akili ni hatua ya akili, kuna jumla ya tafakari, onyesho la uhusiano katika mfumo wa hali za lengo kwa ujumla.

Aina maalum ya tabia ya mwanadamu ni shughuli za kazi. Kuunda nadharia juu ya hitaji la kuibuka kwa fahamu, Leontiev analinganisha tabia ya wanyama kwa ujumla na shughuli ya kazi ya mtu. Kazi (shughuli ya kazi) ni mabadiliko ya asili (pamoja na ya mtu mwenyewe). Wanyama hawana mabadiliko ya asili, wana shughuli ya kukabiliana. Inakabiliana na hali ya mazingira, lakini haibadilishi. Kazi ni mchakato unaounganisha mwanadamu na asili, mchakato wa ushawishi wa mwanadamu juu ya asili. Aina zisizofaa za kibayolojia huonekana katika tabia ya binadamu wakati nia na malengo hayalingani. Kwa mfano, shughuli za kibinadamu katika hali ya kazi ya pamoja. Hatua - mchakato, matokeo ya mwisho ya taka (nia) na lengo halisi ambalo halifanani. Maana ya kitendo ni uhusiano wa nia na lengo. Kuna haja ya ufahamu - ufahamu, uelewa wa maana, kwa ajili ya ambayo hatua isiyofaa ya kibiolojia inafanywa. Mtu lazima ajue maana ya matendo yake:

Ufahamu hutokea kwa sababu ya mgawanyiko wa vitendo vinavyotokea katika leba, matokeo ya utambuzi ambayo yanatolewa na kupendekezwa kwa namna ya maana za lugha. Wakati huo huo, hubeba mbinu, hali ya somo na matokeo ya vitendo. Kila mtu katika mwendo wa ontogenesis huunganishwa nayo kupitia ujuzi wa lugha, na kwa sababu ya hili, ufahamu wake wa kibinafsi huundwa.

Viungo kuu vya fahamu ni:

Maana

maana ya kibinafsi

kitambaa cha kimwili

Vipengele vya Tafakari ya Kisaikolojia:

a) elimu ya kujitegemea;

b) ina muda wa muda tu;

c) inaweza kuwa hai na ya kupita (bila hiari);

d) psychic ni ishara ya ukweli;

e) kutafakari kiakili ni sahihi zaidi au kidogo

Masharti ya kuunda taswira ya ulimwengu:

a) mwingiliano na ulimwengu;

b) Uwepo wa mwili wa kutafakari;

c) mawasiliano kamili na jamii (kwa mtu).

Madarasa kuu ya matukio ya kiakili

Psyche - seti ya matukio ya kiakili ambayo huunda ulimwengu wa ndani wa mtu (tamaa, maarifa, uzoefu, kujitambua). Alifunga macho yake - psyche (sababu za ulimwengu wa ndani), lakini alifungua - hapana (isipokuwa kwa kesi wakati hatuoni kitu yenyewe, lakini picha yake. Kwa mfano, mtu anaangalia skrini nyeupe na anaona fulani. picha ya kitu).

Matukio ya kiakili yanaeleweka kama sababu za uzoefu wa ndani, ambao unaweza kuhusishwa na madarasa 4 ya matukio ya kiakili:

Nia (nia, mapenzi, maadili, maadili).

Kujitambua (kujijua, kujitathmini, eneo la udhibiti).

Uzoefu, uainishaji 2:

a) Kulingana na uhusiano na aina ya mahitaji:

hisia zinazofaa (uzoefu unaohusishwa na kuridhika kwa mahitaji ya kimsingi)

hisia (uzoefu unaohusishwa na kuridhika kwa mahitaji ya pili)

b) Kulingana na ukubwa na muda wao:

hali

Utambuzi

Utambuzi wa hisia (katika kiwango cha matukio yanayotambuliwa kwa msaada wa hisi; tunaona matukio ya kiakili kwa msaada wa kutafakari / kutafakari.

Utambuzi / mawazo ya kati - maarifa juu ya vitu, sifa ambazo hatuzingatii; sio matukio, kwa sababu tunawafikiria (ulimwengu - hakuna mtu aliyeiona, lakini kuna nadharia juu yake)

Kumbukumbu ni mchakato wa kiakili wa jumla, ambao pia upo kwenye kiwango cha kihemko - kumbukumbu kwa uwakilishi wa picha.

Mawazo - kuunda picha za vitu visivyopo au kwa sifa ambazo hazipo

Kuelewa - kusimbua maana zinazotolewa katika mifumo ya ishara

Mbali na maeneo haya ya jumla, pia kuna sifa za kibinafsi za utendaji wa psyche, pamoja na aina fulani:

uwezo (sehemu ya utambuzi),

tabia (motisha na kujitambua),

temperament (duara ya kihisia)

Uainishaji mwingine:

Matukio ya akili yanaweza kujidhihirisha katika viwango vifuatavyo:

- matukio ya fahamu

michakato ya utambuzi

Kwa kweli michakato ya utambuzi, matokeo yao - maarifa juu ya ulimwengu na wazo la mada mwenyewe

Hisia

Mtazamo

Kufikiri

Michakato ya kiakili ya jumla (+ umakini) - hali muhimu kwa shughuli, matokeo yao - sifa tofauti za kiakili (kama mchakato wa wakati, uliopita, wa sasa, wa siku zijazo)

Mawazo

michakato ya kuathiri

Mahitaji

Michakato ya udhibiti

Tahadhari

Utu

matukio ya tabia

Majibu ni mabadiliko yoyote yanayoonekana nje yanayotokea katika mwili wa binadamu chini ya ushawishi wa msukumo wa nje.

Vitendo vinaelekezwa na kuwekwa chini ya lengo fulani (kutembea, kuandika).

Vitendo ni vitendo vya daraja la juu, muhimu zaidi.

Matukio ya kukosa fahamu

mifumo ya fahamu ya vitendo vya ufahamu;

a) otomatiki bila fahamu

b) matukio ya mtazamo usio na fahamu;

c) kuambatana na fahamu za vitendo vya ufahamu.

uchochezi usio na ufahamu wa vitendo vya ufahamu;

michakato supraconscious.