Kuchanganya maombi katika hali ngumu. Je, inawezekana kuchanganya maombi

Unaweza kuhamisha sala ya chakula cha mchana kwenye sala ya alasiri (nyuma), pamoja na sala ya alasiri kwenye sala ya chakula cha mchana (mbele). Unaweza pia kuhamisha jioni hadi usiku na kinyume chake. Haiwezekani kuchanganya sala za jioni na alasiri kwa kila mmoja. Pia, usiku na asubuhi hazichanganyiki na kinyume chake, asubuhi kwa chakula cha mchana na kinyume chake.
Ikiwa sala ya chakula cha mchana inahamishiwa kwenye sala ya alasiri (yaani, nyuma), basi hata wakati wa sala ya chakula cha mchana, unahitaji kufanya nia kwa moyo wako kwamba nilihamisha sala hii kwenye sala ya alasiri. Ikiwa, bila ya nia hiyo, wakati wa sala ya alasiri utafika, basi inachukuliwa kuwa imekosewa.
Wakati wa utekelezaji wa sala zote mbili katika alasiri, nia inasomwa: "Ninakusudia kuswali swala ya fard ya mchana, kuihamisha kwenye sala ya alasiri." Baada ya salam, huinuka, husoma iqamah na kusema nia "Nakusudia kuswali farz ya alasiri ya faradhi." Pamoja na uhamisho, maombi yanaweza kupunguzwa. Lakini wakati wa kuingia katika kila sala, neno "kupunguza" pia huongezwa katika nia. Kwa mfano: "Ninakusudia kutekeleza sala ya chakula cha mchana, kwa kuhamisha hadi alasiri, kufupisha sala zote mbili." Kisha wanatekeleza rakaa mbili za sala ya chakula cha mchana, baada ya salamu wanasoma iqamat na kuweka nia: "Ninakusudia kuswali baada ya chakula cha jioni, kuchanganya na sala ya mchana, kupunguza." Kisha wanatekeleza rakaa mbili na kuondoka kwenye swala kwa salamu. Utaratibu huo huo huhifadhiwa wakati wa kuhamisha sala ya jioni kwa sala ya usiku au sala ya usiku hadi sala ya jioni pia. Ikiwa sala inafanywa mbele, i.e. baada ya chakula cha jioni kwa chakula cha mchana na usiku kwa jioni, pamoja na ukweli kwamba njia lazima iwe ya kisheria na ndefu, hali tatu ni muhimu:

1. Kwa nia ya Swalah ya kwanza, ni lazima mtu awe na nia ya kutekeleza kuunganisha Swalah ya pili.
2. Baina ya Sala zote mbili, ni iqamah pekee inayosomwa, na bila ya kukengeushwa, huingia haraka katika Swalah ya pili.
3. Sala ya mbele inaswaliwa kwanza, na sala inayofuata inafanywa pili.

Ikiwa angalau moja ya masharti haya matatu haipo, basi uhamishaji wa sala mbele hauruhusiwi. Wakati wa kuhamisha maombi nyuma, i.e. chakula cha mchana kwa mchana au jioni kwa usiku, hali moja ni muhimu. Ni kabla ya mwisho wa sala ya kwanza kwamba unahitaji kuwa na nia moyoni mwako kuahirisha sala. Hakuna masharti mengine.

Kufanya sala kwanza kwanza, pili pili, kutekeleza kwa safu, nia ya kutekeleza sala zote mbili, na uhamisho wa sala zilizohamishwa nyuma, sio lazima wakati wa kuhamisha sala nyuma, lakini hii ni sunnat.

Kwa sababu ya kile kinachostahiki zaidi, songa mbele sala au uahirishe hadi sala ya pili. Ikiwa wakati wa sala ya mapema (mbele) wako barabarani, basi ni bora kuhamisha kwenye sala ya pili, i.e. nyuma, na wakistarehe katika swala ya kwanza (iliyohamishwa), basi ni bora kuisogeza mbele sala inayofuata.
Wakati wa kuchanganya sala zote mbili, inashauriwa kwanza kuita kwa ajili ya maombi (azan), kisha utekeleze ratiba za mbele, na kisha usome iqamah kando kwa zote mbili. Baina ya Swalah zote mbili pasiwe na mazungumzo mengine, isipokuwa Iqamah.

Wengi wanasema kwamba wakati wa kuondoka nyumbani hawakufanya nia ya njia na kwa hiyo haiwezekani kufupisha na kuahirisha maombi. Sijui wameipata wapi. Usisome unapotoka nyumbani
nia maalum ya kuingia barabarani. Inatosha ikiwa msafiri ameamua mahali anapoenda na umbali wa kusafiri utakuwa angalau kilomita 92. Mtu huyu, bila mengi kwa ajili ya njia, anaweza kustahimili na kufupisha maombi.

Ili kuweza kuhamisha na kupunguza maombi, unahitaji kupitia mpaka wa kijiji chako (mji). Baada ya kufika katika kijiji chako (mji) mwishoni mwa safari, maombi hayawezi kufupishwa pia. Njia lazima iwe ndefu zaidi ya kilomita 92, njia moja. Kwa mfano, ukienda kwenye jiji lililo umbali wa kilomita 50 na kurudi nyuma, basi safari hii haizingatiwi kuwa safari na huwezi kufupisha na kuahirisha maombi.

Iwapo msafiri anapowasili katika njia ya makazi fulani, atatambua kwamba, bila kuhesabu siku ya kuwasili na kuondoka, ni lazima akae hapa kwa muda wa siku nne, basi safari hiyo pia inaishia hapa na kutoka wakati huo hawezi kufupisha na kuahirisha Sala. . Kisha, ikiwa anataka kwenda zaidi, unahitaji kujua umbali kutoka kwa jiji hili hadi mahali unapoenda (hiyo ni, kilomita 92 inatosha).

Ikiwa kuna kutosha, basi kutoka nje ya jiji hili anaweza kufupisha na kuahirisha sala, na ikiwa haitoshi, basi hawezi. Lakini ikiwa msafiri katika mji huu au kijiji hiki, akingojea suluhisho la suala (yaani leo, kesho, litaamuliwa), saa baada ya saa, anatumia wakati, basi hadi kumalizika kwa siku 18 anaweza kuahirisha na kufupisha sala kulingana na kwa madhhab ya Imam Shafi'i.

Ijapokuwa Shariah inaruhusu kuhamishwa kwa swala, ikiwezekana, ikiwa hazijachelewa, haifanyi kuwa ngumu, maswahaba nao wameridhika, ni bora kuswali kila swala kwa wakati wake. Hii ni kwa ajili ya kutoka katika mfarakano wa rai za maimamu, kwa Imam Abu Hanifa, ambaye haruhusu kuhamishwa Swala isipokuwa akiwa Arafa na Muzdalifa.

Lakini wafuasi wa madhhab ya Imam Abu Hanifa wakiwa katika hali ya kukata tamaa, ikiwa haiwezekani kuswali kila swala kwa wakati, wanaweza kwenda kwenye madhhab mengine na kuhamisha sala.

Mwenyezi Mungu Mtukufu Anasema (maana yake): “… wala hakukufanyieni ugumu katika Dini(Sura Hajj, aya ya 78). Yaani Mwenyezi Mungu hajaweka chochote miongoni mwa kanuni za dini kinachopelekea kuishiwa nguvu na shida na kumuweka mtu katika hali ngumu. Na popote Muislamu anapojipata katika hali ngumu, Mwenyezi Mungu humrahisishia riziki za dini, ili maagizo yake daima yabaki yenye kukubalika na kuvumiliwa.

Kusafiri ni ugumu ambao mtu huachwa bila mazingira yake ya kawaida na faraja, chochote njia ya usafiri na biashara, kutokana na ambayo mtu alianza safari. Kwa hiyo, Mwenyezi Mungu Mtukufu amemrahisishia msafiri kufanya mambo mengi ya dini. Maandalizi hayo yanatia ndani maombi. Katika makala ya leo, tutazungumzia kuhusu namna ya kuwezesha maombi, masharti yake na jinsi unavyoweza kuitumia.

Ni nini sala ya msafiri

Mwenyezi Mungu ameweka suluhu mbili katika sala ya msafiri:

1) kupungua kwa idadi ya rakaa zinazofanywa katika sala, ambayo inaitwa "kupunguza";

2) mchanganyiko wa sala mbili wakati wa kufanya, kwa njia ambayo msafiri anapata muda zaidi wa bure, ambayo inaitwa "kuunganishwa kati ya sala mbili."

1. Kupunguza

Kupunguza kunatokana na ukweli kwamba sala za rakaa nne, kama vile chakula cha mchana ( zuhr ), alasiri ( asr ) na usiku ( isha ) zinaswaliwa rakaa mbili badala ya nne. Swalah za asubuhi (Fajr) na jioni (Maghrib) hazipunguzwi.

Mwenyezi Mungu anasema (maana yake): Mnapo tangatanga katika ardhi haitakuwa dhambi kwenu mkifupisha baadhi ya Sala”(Sura “Wanawake”, ayat 101). Inaruhusiwa kutumia uwezeshaji wa usafiri, bila kujali uwepo au kutokuwepo kwa shida njiani.

Ili kupunguzwa kwa sala kuwa halali, masharti yafuatayo lazima yatimizwe:

1. Inajuzu kufupisha swala wakati mtu yuko njiani (safar). Masharti ambayo njia kama hiyo inapaswa kutimiza itajadiliwa hapa chini.

2. Msafiri lazima asafiri nje ya majengo ya jiji. Ikiwa mtu alikusudia tu kusafiri, lakini hakuondoka jijini, hawezi kufupisha na kuchanganya sala, kwani mtu kama huyo bado sio msafiri.

3. Msafiri hatakiwi nia ya kukaa siku nne, bila kuhesabu siku ya kuwasili na siku ya kuondoka, mahali anapokwenda.

Ikiwa ana nia kama hiyo, basi jiji analokwenda litakuwa kama nchi yake na mahali pake pa kuishi. Na hataruhusiwa kufupisha swala ndani yake. Katika hali hii, haki ya kufupisha sala inabaki kwa msafiri tu moja kwa moja njiani.

Ikiwa ana nia ya kukaa katika mji anaokwenda kwa muda usiozidi siku nne, au hajui ni siku ngapi atatumia humo, kama, kwa mfano, ikiwa ni lazima kufanya kazi huko, tarehe ya kukamilika. ambayo haijui, basi katika hali ya kwanza anafupisha Swalah mpaka arudi kwenye mji wake, na katika pili anafupisha Swala siku 18, bila kuhesabu siku ya kuwasili na siku ya kutoka.

4. Msafiri anayefupisha Swalah hatakiwi kumfuata mkaazi wa eneo hilo (kama imamu) anayeitekeleza kikamilifu.

Iwapo msafiri ataswali baada ya mkaazi wa eneo hilo, basi anahitaji kumfuata kwa namna ya swala, akiitekeleza kikamilifu (katika rakaa nne). Katika hali hii, msafiri haruhusiwi kufupisha swala.

Ikiwa hali ni kinyume, wakati msafiri ni imamu katika sala kwa mkazi wa ndani, basi hakuna vikwazo vya kufupisha sala, na msafiri ana haki ya kufanya hivyo. Katika hali hiyo, baada ya kukamilika rakaa mbili na salamu, inasihi kwa mtu kuwajulisha mara moja wale wanaoswali nyuma yake kwamba yeye ni msafiri, na wanahitaji kukamilisha swala.

2. Kuimarisha

Maana ya chama tayari imeelezwa hapo juu.

Ibn Abbas amesema: Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) alichanganya swala ya mchana (adhuhuri) na alasiri (asr) ikiwa yuko njiani. Vile vile alikusanya swala za jioni (Maghrib) na za usiku (Ishaa)."(Al-Bukhari).

Imepokewa pia kwamba Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) aliunganisha Swalah njiani alipokuwa akipanda kwenda Tabuk: alichanganya Sala za mchana na alasiri, pamoja na Sala za jioni na za usiku. Amesema bin Jubair: Nilimuuliza Ibn Abbas: “Ni nini kilimfanya afanye hivi?” Akajibu: “Alitaka kutoleta matatizo kwa Ummah wake.”».

Muungano wa maombi umegawanyika katika aina mbili:

Muungano ambao sala ya pili inahamishwa hadi wakati wa kwanza; na ushirika, ambapo sala ya kwanza inaahirishwa hadi wakati wa pili.

Imepokewa kwamba “Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alikwenda Tabuk, na aliposonga mbele kabla ya jua kuchomoza hadi kileleni, aliiakhirisha Sala ya mchana ili kuiunganisha na ile ya Alasiri na kuzitekeleza pamoja. Iwapo angesonga mbele baada ya jua kukengeuka kutoka kwenye kilele, basi kwanza angeswali pamoja chakula cha mchana na cha alasiri, kisha ataondoka. Pia, ikiwa angesonga mbele kabla ya kuzama kwa jua, aliiakhirisha Swalah ya jioni ili aitimize pamoja na ile ya usiku, lakini ikiwa angesonga mbele baada ya kuzama kwa jua, basi aliihamisha Swalah ya usiku na kuswali pamoja na ile ya jioni.

Maombi ambayo yanaruhusiwa kuunganishwa

Kutokana na yaliyosemwa hapo juu, inadhihirika kuwa inajuzu kuunganisha sala ya mchana (adhuhuri) na alasiri (Asr), na pia jioni (Maghrib) na usiku (Isha). Hairuhusiwi kuunganisha Swalah ya Alfajiri na Swalah zinazoswaliwa kabla na baada yake. Pia hairuhusiwi kuunganisha sala ya alasiri (Asr) na sala ya jioni (Maghrib).

Kwa kuongeza, kwa kila aina ya vyama vyote viwili, kuna masharti ambayo yanapaswa kuzingatiwa. Ifuatayo, tutataja masharti ya kila mmoja wao.

Masharti ya kuunganisha wakati sala ya pili inapoahirishwa hadi wakati wa kwanza

1. Kuweka utaratibu kati yao.

Hiyo ni, kwanza unahitaji kufanya sala ya kwanza, wakati ambao sasa unaendesha, na kisha - baada yake - ya pili.

2. Makusudio ya kuunganisha Sala yawe katika Swala kabla hajamaliza kuswali Swalah ya kwanza. Inapendeza (sunnah) kuwa na nia ya kuungana kabla ya kujiunga na swala ya kwanza.

3. Maombi lazima yafanywe moja baada ya nyingine. Hiyo ni, pili inapaswa kuanza mara baada ya mwisho wa kwanza, baada ya salamu. Swala haziwezi kutenganishwa kwa dhikr, sala nyingine inayotamanika, au kitu kingine chochote. Iwapo mwenye kuabudu atawatenganisha kwa kufanya jambo baina yao ambalo litachukua muda, ambalo litazingatiwa kuwa ni refu kama kawaida, au kuahirisha tu swala ya pili bila kufanya chochote, muungano huo utakuwa batili. Katika kesi hii, sala ya pili itahitaji kufanywa kwa wakati wake kuu. Sharti hili limechukuliwa kutoka katika mwenendo wa Mtume.

Imepokewa na Bukhari kutoka kwa Ibn Umar akisema: Nilimuona Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) akiwa na haraka akiwa njiani, aliakhirisha Swalah ya faradhi ya jioni na akaitekeleza kwa rakaa tatu, kisha akatoa salamu. Kisha, karibu bila kuchelewa, akaelekea kwenye Swalah ya usiku na akaitekeleza katika rakaa mbili, kisha akatoa salamu.».

4. Safari ni lazima iendelee mpaka mwenye kuabudu aendelee na sala ya pili. Kwa hivyo, ikiwa ataufikia mji wake wakati wa sala ya pili, haitaathiri usahihi wa ushirika.

Masharti ya kuunganishwa wakati sala ya kwanza inapoahirishwa hadi wakati wa pili

1. Nia ya kuunganisha sala inapaswa kuwa pamoja na sala kabla ya mwisho wa wakati kuu wa kwanza. Iwapo, kwa mfano, muda wa swala ya chakula cha mchana utakwisha, na swalah haikusudii kuiunganisha na ile ya alasiri, basi swala ya chakula cha mchana itakosekana kwa ajili yake, ambayo lazima ilipwe. Pia, mtu katika kesi hii hubeba dhambi kwa kuahirisha sala kutoka wakati wake.

2. Safar (safari) iendelee mpaka mwenye ibada amalize sala zote mbili. Akiufikia mji wake kabla hajamaliza Sala zote mbili, basi Swalah ya pili itazingatiwa kuwa imekamilika.

Katika hali hii, utaratibu fulani wa kuswali sio sharti. Yaani mwenye kuabudu anaweza kuanza na yeyote kati yao. Pia sio sharti kwa ushirika kama huo kuwafanya kwa safu, bila pause kati yao. Hili katika hali hii ni la kutamanika tu (sunnah).

Masharti ya safari (safari), ambayo kupunguzwa na mchanganyiko wa sala inaruhusiwa:

1. Umbali unaosafirishwa na msafiri lazima ufikie kilomita 81. Ikiwa umbali ni chini ya urefu huu, basi katika safari hiyo haiwezekani kufupisha na kuchanganya maombi.

Al-Bukhari alisimulia ujumbe ufuatao, akiuunganisha na sura ya umbali wa safar, ambapo sala inafupishwa: Burdov". Burds nne ni sawa na farsakhs kumi na sita, ambayo ni takriban sawa na kilomita 81. Kama walivyosema mafaqihi wa Kiislamu, vitendo hivyo vinafanywa kwa sababu tu ya elimu iliyopokelewa kutoka kwa Mtume.

2. Msafiri, akianza safari, lazima awe na nia ya kufika mahali fulani. Kwa hivyo, ikiwa mtu anatangatanga tu bila ya kwenda popote hasa, au akimfuata mtu na hajui anakokwenda, basi njia yake haitachukuliwa kuwa ni safar, ambayo inajuzu kufupisha na kuchanganya sala.

Hii inatumika kwa hali wakati msafiri bado hajafunika umbali unaohitajika wa safar. Akiishinda, basi ataruhusiwa kufupisha swala, kwa sababu katika hali hii atakuwa na yakini kwamba njia yake inafika umbali unaohitajika.

3. Makusudio ya safari yasiwe dhambi. Mtu akisafiri kwenda kufanya dhambi, basi katika hali hii asifupishe Swalah. Kama, kwa mfano, ikiwa mtu atasafiri kwenda kuuza vileo, riba, kufanya uzinzi au wizi. Kwa kuwa kupunguzwa kwa sala ni msamaha wa Sharia, ambao haukusudiwa kupunguza dhambi.

Inafaa pia kuzingatia kwamba kufupisha Swalah njiani ni vyema zaidi kuliko kuitekeleza kikamilifu, kwani Mwenyezi Mungu Mtukufu hupenda watu wanapotumia unafuu wake, kama ilivyopokewa katika Hadith kutoka kwa Mtume Wake (ﷺ).

Makala hiyo ilitayarishwa kwa msingi wa nyenzo za kitabu "Al-fiqh l-manhaji ala madhhabi l-imami cha Ash-Shafi'i".

Wengi wa Waislamu hufanya kazi kwa mzunguko au mara nyingi huenda kwa safari za biashara. Na hapa kuna shida na maombi. Jinsi ya kuomba wakati wa kusafiri? Wengi, bila kujua jibu la swali hili, wanaacha tu kufanya maombi. Lakini hii si sahihi. Kwa wale ambao wako njiani, kuna sheria za kuswali, kulingana na ambayo msafiri lazima afupishe sala.

“Mnapo zunguka katika ardhi, basi haitakuwa dhambi kwenu mkifupisha baadhi ya Sala, ikiwa mnaogopa fitna kutoka kwa makafiri. Hakika makafiri ni maadui zenu walio wazi." (Sura An-Nisa aya ya 101)

Je, msafiri anapaswa kufupisha maombi gani?

Swalah za fardhi pekee zinazojumuisha rakaa 4 ndizo hupunguzwa. Hizi ni sala za Dhuhr, Asr na Ishaa. Sala hizi zinapaswa kufanywa katika rakaa 2, kama vile Fajr inafanywa. Fajr na Maghrib, pamoja na sala za Witri zinasomwa kikamilifu.

Ibn Abbas ameripoti: “Kwa kinywa cha Mtume wenu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amekuamrisheni kuswali rakaa nne nyumbani, rakaa mbili mkiwa safarini, na rakaa moja mkiwa katika hali ya khofu. ”(Muslim).

Imepokewa kwamba Anas, Mwenyezi Mungu Mtukufu awe radhi naye, pia alisema : "Tulisafiri kutoka Madina kwenda Makka pamoja na Mtume wa Mwenyezi Mungu rehema na amani ziwe juu yake, na akaswali rakaa mbili mpaka tukarejea Madina."(Al-Bukhari na Muslim)

Imaml Abu Hanifa aliamini kuwa kupunguza ni wajibu, na Maimamu Malik, Shafii na Ahmad walisema ni bora kupunguza, lakini pia inawezekana kuswali bila ya kupunguza.

Hoja ya Abu Hanifa: Imepokewa kutoka kwa Ya “la ibn Umayyah kwamba alimuuliza Umar ibnul-Khattab kuhusu Aya: “Haitakuwa dhambi ukifupisha baadhi ya Swala ikiwa unaogopa fitna kutoka kwa makafiri”. "Sisi tuko salama sasa?", ambapo Umar ibnul-Khattab, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, akamjibu: "Mimi, kama wewe, nilishangazwa na jambo hili na nikamuuliza Mtume, rehema na amani ziwe juu yake. , akajibu: "Hii ndiyo sadaqa niliyompa Mwenyezi Mungu ni kwa ajili yenu, basi ipokeeni sadaqah hii (zawadi)" ". (Muslim, 686).

Umbali ambao inaruhusiwa kufupisha sala

Ikiwa njia ni zaidi ya kilomita 81, basi umbali huu unachukuliwa kuwa safari. Na mtu anayeshinda umbali huu anaitwa Musafir. Lakini ikiwa mtu atasafiri kwenda eneo lingine na umbali wa marudio ya mwisho ni chini ya kilomita 81, basi njia hii haizingatiwi kuwa ni safar na sala haiwezi kufupishwa. Amesema Anas, Mwenyezi Mungu Mtukufu awe radhi naye:

“Tulisafiri kutoka Madina kwenda Makka pamoja na Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) na akaswali rakaa mbili mpaka tukarejea Madina.” al-Bukhari na Muslim).

Nani anachukuliwa kuwa msafiri (musafir)

Mtu ambaye aliondoka nyumbani kwake kwa biashara au kwa safari au kutembelea jamaa na njia yake ya mwisho itakuwa zaidi ya kilomita 81 atachukuliwa kuwa msafiri (musafir). Umbali huu ni njia moja tu. Ikiwa Mwislamu aliamua kwenda mji wa jirani na jiji ni kilomita 50 tu, basi njia tu inazingatiwa, na sio kilomita 100 na kurudi. Kwa hiyo, mtu anayefanya safari hiyo hachukuliwi kuwa Musafir.

Kutoka wakati gani msafiri anapaswa kufupisha sala

Namaz inaweza kupunguzwa mara tu walipoondoka kwenye mipaka ya makazi yao. Na wanasayansi wengi wana maoni kwamba mipaka hii inaweza kuamua na ishara za barabara. Ingawa, wanasayansi wengine wanaamini kwamba majengo yote yanayofuata makazi yanapaswa kukomesha.

Je, inawezekana kuchanganya sala kwenye barabara musafira

Swali lingine muhimu: “Jinsi ya kuomba unaposafiri? Unganisha au la? Wanazuoni wa madhehebu tofauti wanatofautiana katika suala hili.

Baadhi ya wanachuoni wanaamini kwamba inawezekana kuchanganya sala ya Dhuhr na Asr, pamoja na Maghreb na Esha. Wakati huo huo, kwa kutegemea uwezo wa kusogeza Adhuhuri hadi Swala ya Alasiri na kinyume chake, lakini zingatia mlolongo wa sala. Unaweza kufanya vivyo hivyo na sala ya Maghreb na Esha. Wananukuu Hadith ifuatayo

Kwa maneno ya Ibn ‘Abbas (radhi za Allah ziwe juu yao wote wawili). ): “Wakiwa njiani, Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alikuwa akiunganisha Swala ya Adhuhuri na Alasiri, na Swala ya kuchwa kwa jua na jioni”(Al-Bukhari).

Wanazuoni wa Hanafi wanaamini kuwa haiwezekani kuchanganya sala, lakini inawezekana kuahirisha namz kwa mwisho wa wakati, na ya pili kufanywa mwanzoni mwa wakati wake. Hili limetajwa katika Hadiyth. Moja ya Hadith hizi inawasilisha maneno ya Ibn Mas "ud (radiallahu anhu ): “Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alikusanya Sala mbili akiwa njiani. Aliunganisha Maghrib na Isha, akichelewesha Maghrib mpaka wakati ulipokuwa umebakia muda mfupi sana kabla ya mwisho wa wakati aliopewa, na kufanya Isha mara baada ya kuanza kwa wakati wake.(“Musannaf Ibn Abi Shaiba”, 2:458)

Ni siku ngapi unaweza kufupisha maombi wakati wa kusafiri

Wanavyuoni wa madhehebu yote wanakubali kwamba ikiwa mtu atarudi nyumbani, lakini hajui safari yake itadumu siku ngapi, basi anafupisha Swalah.

Wanachuoni wa Hanafi wanaamini kuwa ikiwa mtu atasimama kwa muda wa siku 15 au chini ya hapo, basi anaswali Swalah ya Musafir, ikiwa idadi ya siku ni zaidi ya 15, basi sala huswaliwa kikamilifu.

Wasomi wa Shafi wanaamini kuwa kukaa kwa siku 4, bila kuhesabu barabara, unahitaji kufupisha sala. Zaidi ya kipindi hiki, maombi hayawezi kufupishwa.

Wanasayansi wengine wanaamini kuwa kutokana na taaluma yao, marubani, machinists, makondakta, madereva, nk. wako safarini kila wakati na lazima wafupishe maombi yao. Lakini ni bora kuangalia na imamu wa msikiti wako juu ya suala hili. Kwa kuwa wanachuoni wengine wanaamini kuwa haiwezekani kufupisha maombi kwa watu kama hao.

Jinsi ya kusoma namaz kwenye gari moshi, kwenye meli au kwenye ndege

"Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) aliulizwa namna ya kuswali juu ya merikebu na akasema: "Salini kwa kusimama juu yake ikiwa hamuogopi kuzama" 87 Al-Bazzar (68), ad-Darakutni, Abdul Ghani al-Maqdisi katika as-Sunan (82/2). Al-Hakim alibainisha usahihi wa Hadith hiyo, na al-Dhahabi akakubaliana naye.

Ikiwa safari inafanyika kwenye gari lako, basi ni bora kuisimamisha na kusoma sala kwa mujibu wa sheria zote, kufanya vitendo vyote vya sala. Ikiwa ni usafiri wa umma, treni, ndege, meli, basi fanya sala kwa mujibu wa uwezekano. Inawezekana kusimama - sala inafanywa imesimama, hapana - kisha kukaa na, ikiwa inawezekana, kugeuka kuelekea Kaaba (ikiwa inawezekana kuamua mwelekeo wake).

Wakati msafiri anaweza kuchanganya na kufupisha maombi Swali: Tafadhali eleza ni kwa namna gani na katika hali gani msafiri anaweza kuchanganya na kufupisha sala? Jibu: Ikiwa njia ya mtu ni angalau kilomita 80 640 m na madhumuni ya safari yake yameruhusiwa na Sharia, basi unaweza kuchanganya sala ya mchana na sala ya alasiri na sala ya jioni na sala ya usiku. Iwapo muda wa swala ya kwanza kati ya hizo mbili zilizojumlishwa umefika mwisho, basi ni bora kuihamisha hadi wakati wa pili, ikiwa sivyo, basi ni vyema kuhamishia swala ya pili hadi ile ya kwanza. Hamuwezi kuchanganya swala za jioni na alasiri wenyewe kwa wenyewe. Pia, usiku na asubuhi hazichanganyiki na kinyume chake, asubuhi na chakula cha mchana na kinyume chake. Ikiwa sala, ambayo wakati wake bado haujafika, inahamishiwa kwa ile iliyotangulia, ambayo ni, alasiri - kwa chakula cha mchana, au usiku - hadi jioni, basi, pamoja na ukweli kwamba njia lazima iwe. inaruhusiwa na kuwa angalau 80 km 640 m, ni muhimu kuzingatia masharti matatu zaidi: 1. utaratibu wa kufanya maombi; Kwanza wanaswali swala ya sasa, kisha inayofuata. Ikiwa inageuka kuwa sala ya sasa ya wakati imekiukwa, basi inayofuata, ambayo ilihamishiwa kwa ya kwanza, pia inakiukwa. 2. mwanzoni mwa sala ya sasa au wakati wake, unahitaji kuwa na nia ya kutekeleza mara moja sala inayofuata, pamoja. 3. Utekelezaji endelevu wa sala zote mbili - kwa njia ambayo pause kati yao si muda mrefu. Muda unaohitajika kusoma iqamah haupingani na sharti hili. Ikiwa angalau moja ya masharti haya matatu haipo, basi uhamisho wa sala hadi wakati wa uliopita hauruhusiwi. Wakati wa kuswali zote mbili (chakula cha mchana na alasiri) wakati wa sala ya mchana, unahitaji kuweka nia kama ifuatayo: “Ninakusudia kuswali swala ya faradhi ya chakula cha jioni, nikiihamishia humo Sala ya alasiri.” Kisha, baada ya kumalizika kwa Swalah ya Alasiri, mtu huamka, na kusoma iqamah apendavyo na kusema nia ya Swalah ya Alasiri: “Nakusudia kuswali Swalah ya faradhi ya Alasiri, nikiihamishia kwenye Swalah ya chakula cha jioni. Huu ndio utaratibu sawa wa kuhamisha sala ya usiku kwa sala ya jioni. Wakati wa kuhamisha sala za sasa kwa zinazofuata, ambayo ni, chakula cha mchana hadi alasiri au jioni hadi usiku, sharti moja tu lazima litimizwe: kabla ya wakati wa sala ya kwanza kumalizika, ni muhimu kukusudia kuhamisha sala hii hadi wakati wa inayofuata. moja. Ikiwa msafiri hataweka nia hiyo kabla ya wakati wa sala inayofuata, basi ataandikiwa dhambi na kuhesabiwa kuwa ameikosa. Wakati wa kuswali swala zote mbili za mchana, nia hufanywa kama ifuatavyo: "Ninakusudia kuswali sala ya faradhi ya chakula cha mchana, nikiihamisha hadi alasiri." Kisha, baada ya kumalizika kwa Swalah ya chakula cha mchana, mtu huyo huinuka, na kusoma iqamah apendavyo na kuweka nia ya Swalah ya Alasiri: “Nakusudia kuswali Swalah ya faradhi ya Alasiri.” Huu ndio utaratibu sawa wakati wa kuhamisha sala ya jioni kwa moja ya usiku. Idara ya Fatwa chini ya Muftiate wa Jamhuri ya Dagestan

Quran Tukufu inasema kwamba kila sala ina wakati wake, muda wake wa wakati (tazama). Wakati huo huo, tunajua kwamba Mtume aliiunganisha ya pili na ya tatu na ya nne na swala ya tano njiani, akazipunguza rakaa nne hadi mbili.

Ama uwezekano wa kujumuika nje ya safari, kuna kutajwa kwa hili katika Sunnah. Katika kitabu cha pili chenye kutegemewa baada ya Qur'ani Tukufu, katika seti ya Hadith za Imam al-Bukhari kuna Hadith: "Mtume Muhammad (rehema na amani zimshukie), alipokuwa Madina, aliswali nane na saba [rakyaat]. ], Adhuhuri na 'Asr, Maghreb na 'Isha'. Maneno haya yamepokelewa na Ibn ‘Abbas. Alipozisoma, sahaba wa Mtume aitwaye Ayyub aliuliza, "Labda ilikuwa wakati wa mvua kubwa?" Ibn ‘Abbas akajibu: “Labda.”

Hadithi za Muslim, al-Nasa’i na Abu Daud zinatoa hadithi ifuatayo: “Mtume Muhammad alikuwa akifanya Adhuhuri na ‘Asr pamoja Madina, pamoja na Maghrib na ‘Isha’. Wakati huo huo, alikuwa mahali pa makazi ya kudumu na hapakuwa na hofu, hofu au mvua. Imam Malik aliongeza: “Inaonekana kwangu kwamba ni kwa sababu ya mvua. Baadhi ya mafaqihi, ambao miongoni mwao walikuwa wanachuoni wa madhehebu ya Hanafi na Shafi'i, walipendekeza kwamba Mtume alifanya hivyo wakati wa udhaifu wa kimwili, ugonjwa.

Hizi ni baadhi ya hadith za ziada juu ya mada hii:

- "Mtume alipokuwa na haraka, aliunganisha Swala ya nne na ya tano, na hii ni baada ya kutoweka kwa alfajiri ya jioni". Ibn ‘Umar, ambaye aliisambaza Hadith hii, yeye mwenyewe alifanya hivyo hivyo, akimaanisha kitendo cha Mtume;

- "Mjumbe wa Mwenyezi alipokwenda njiani wakati wa mchana, aliunganisha sala ya pili na ya tatu, na alipokuwa akienda njiani usiku, aliunganisha ya nne na tano";

- Akichukuliwa kuwa mmoja wa masahaba wenye uwezo mkubwa wa Mtume katika masuala ya theolojia, Ibn ‘Abbas siku moja aliongoza khutba (somo, kujenga) baada ya swala ya tatu. Jua lilikuwa tayari limetua na nyota zilikuwa zimeanza kuonekana. Mmoja wa watu hao alisema hivi kwa mshangao: “Sala! Maombi!" Baada ya muda fulani, mtu mmoja alimwendea Ibn ‘Abbas kwa ujasiri na kusema kwa kumkemea: “Swala! Maombi!" Sahaba wa Mtume (saww) akasema: “Hana haya! Je, unanifundisha Sunnah? Na baada ya muda akawageukia watu: “Mimi mwenyewe niliona jinsi Mtume alivyokusanya [wakati fulani] swala ya pili na ya tatu, ya nne na ya tano!” Ibn Shakyk, ambaye alishuhudia hali hii, anasema: “Shaka iliingia ndani ya nafsi yangu, na niliamua kulifafanua hili kwa Abu Hurairah. Nilipomuuliza kuhusu hili, aliyathibitisha maneno ya Ibn ‘Abbas.

Wanatheolojia wa Hanafi juu ya sala ya kuunganisha

Wanachuoni wengine mashuhuri wanakubaliana nao, akiwemo Imam ash-Shavkyani, wanafasiri neno “kuungana” kuwa ni “swala zinazoswaliwa mwanzoni mwa nyakati”, yaani, sala ya pili mwishoni mwa wakati wake, na ya tatu. mwanzoni; ya nne mwishoni mwa kipindi chake cha wakati, na ya tano mwanzoni. Ibn ‘Abbas ameripoti: “Niliswali pamoja na Mtume [ rakaaat] nane na [ rakaaat ] saba, yaani jioni tatu, na baada ya hizo rakaa nne za usiku] pamoja [swala moja baada ya nyingine]. Aliulizwa: “Inawezekana kwamba hii ilikuwa katika namna ya kuacha Swalah ya pili (Dhuhr) hadi mwisho na kuswali (‘Asr) ya tatu mwanzoni kabisa mwa wakati wake; na pia kwa kucheleweshwa kwa (Maghrib) ya nne mwishoni mwa wakati na kutimia ya tano (‘Isha’) mwanzoni kabisa mwa muda wake?” “Nafikiri hivyo,” akajibu.

Muunganisho wa swala ya pili na ya tatu na ya nne pamoja na swala ya tano katika kipindi cha jumla cha wakati unaruhusiwa na wanatheolojia wa Hanafi tu wakati wa kuhiji wakati wa mchana kwenye Mlima wa Arafa (Swala za Adhuhuri na Asr) na usiku katika bonde la Muzdalifa (Maghrib na 'Isha').

Wanatheolojia wa Shafii juu ya kuunganisha sala

Wanatoa maoni yao juu ya neno "umoja" kama "waliifanya moja baada ya nyingine katika muda wa kawaida." Hiyo ni, ya pili inaweza kufanywa na ya tatu tangu mwanzo wa wakati wa pili na mpaka mwisho wa muda wa muda wa tatu; ya nne na ya tano - tangu mwanzo wa wakati wa nne hadi mwisho wa tano.

Wahba al-Zuhayli wa zama zetu hizi anabainisha: “Ni bora kutoungana (isipokuwa kwa namna ambayo wanatheolojia wa Hanafi wanaizungumzia, na kesi mbili wakati wa hija), kuacha yale ambayo wanatheolojia hawakubaliani nayo, na kufanya yale wanayokubaliana. Mtume Muhammad (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alichanganya maombi mara chache sana. Wakati huo huo, mwanatheolojia huyu anasisitiza: “Kukubalika (Jawaz) kwa kuchanganya sala (katika kipindi cha kawaida cha wakati) kunathibitishwa kisheria, kwa kuwa hii ipo katika Sunnah, ambayo, pamoja na Qur’ani, ndiyo chimbuko la kanuni.”

Ni muhimu kuelewa kwa usahihi na kuweka mkazo: kuna vipindi vya muda vilivyopangwa wazi na visivyo na shaka kwa ajili ya kutekeleza sala tano za faradhi za kila siku ndani yake. Wakati huo huo, kuna misaada ambayo ina uthibitisho wa kuaminika wa kisheria, lakini hutumiwa kama ubaguzi katika hali mbaya.

Pia ngumu sana kwa Urusi ni hali na utendaji wa wakati unaofaa wa sala ya pili na ya tatu wakati wa msimu wa baridi na ya nne na ya tano katika msimu wa joto. Ikiwa mtu anafanya kazi na anafanya kazi ya kijamii, ambayo muumini yeyote anapaswa kuwa, basi wakati wa baridi sala ya pili na ya tatu hufuatana na muda wa saa moja na nusu hadi saa mbili. Na kuna uwezekano mkubwa kwamba ikiwa Muumini alipata fursa ya kuswali moja, basi baada ya saa moja na nusu ni ngumu sana kupata fursa kama hiyo, haswa ikiwa ni muhimu kufanya upya wudhuu. Kuna usiku mfupi sana katika majira ya joto, na ikiwa utafanya usiku wa nne kwa wakati unaofaa, na kisha wa tano baada ya saa moja na nusu hadi saa mbili, basi karibu saa mbili hubaki kabla ya sala ya asubuhi, yaani, mtu halala. jioni na usiku kucha mpaka asubuhi, akingojea kila sala, kesho yake hafai kabisa.

Kwa kuzingatia sauti ya kisasa ya maisha na upungufu mkubwa wa misikiti na nyumba za maombi nchini Urusi, wakati umbali kutoka nyumbani kwenda kazini ni mkubwa, na hali ya kufanya upya usafi wa kiibada ni ngumu sana, ni muhimu kukumbuka hatua ya Mtume Muhammad. , iliyotajwa katika mkusanyo wa Hadith al-Baykhaki: “Katika kampeni ya Tabuk, Mtume alipokusudia kuzama na jua lilikuwa tayari limepita kilele chake, aliswali swala ya pili na ya tatu mara moja. Ikiwa alitoka kabla ya wakati wa sala ya pili, basi aliiakhirisha kwa wakati wa tatu. Ndivyo ilivyokuwa kwa wanne na wa tano. Ikiwa alitoka baada ya kuingia, basi kabla ya kuondoka, alifanya ya nne na ya tano. Na ikiwa kabla ya jua kuzama, basi aliakhirisha Swalah ya nne kwa mara ya tano, kisha akaitekeleza pamoja.

Bila shaka, hadithi hii inaweza kuhusishwa na hali wakati mtu anatoka nyumbani kwake na eneo analoishi, na kuanza safari, na marudio ya mwisho ni kilomita tisini au zaidi kutoka nyumbani - basi Muumini huanza kutumia. unafuu wa kisheria baada ya kuvuka mipaka ya miji. Yote mawili anaunganisha swala za faradhi na kuzifupisha. Lakini akiwa mahali pa makazi ya kudumu na kutoweza kuswali kwa wakati ufaao, muumini anaweza kuchanganya ya pili na ya tatu na ya nne na ya tano, ingawa hana haki ya kupunguza rakaa nne. kwa mbili.

Msingi wa hili ni matendo ya Mtume mwenyewe, aliyetajwa hapo awali, na maoni ya wanachuoni wa zamani na wa sasa. Ninasisitiza kwa mara nyingine tena kwamba kila mtu ambaye alizungumza juu ya uwezekano wa kuchanganya ya pili na ya tatu na ya nne na sala ya tano katika hali ngumu, alibishana kwa kauli moja na anaendelea kubishana kwamba hii inaweza tu kuwa ubaguzi, na kwa vyovyote sheria.

Wajibu wa waumini mbele ya Muumba ni kuswali swala tano za faradhi katika muda uliobainishwa kwa kila mmoja wao, ambao umeandikwa katika Kitabu kitukufu cha mwisho na katika Sunnah za Mtume (Swalla Allaahu ́alayhi wa sallam). Wakati huo huo, ikiwa haifanyi kazi kwa njia yoyote, basi - "wakati wa nyakati", na ikiwa hii haifanyi kazi, basi - "katika kipindi cha jumla". Katika kila hali ya mtu binafsi, mwamini mwenyewe anaamua nini cha kufanya.

Ni muhimu kutofautisha uvivu, uzembe, frivolity na kutowajibika kutoka kwa kulazimishwa na umuhimu halisi. Wanasayansi walisema: “Yeyote anayeunganisha baina ya sala mbili bila uhalali wa kisheria na sababu zinazolingana, atafanya moja ya dhambi mbaya zaidi.”

Ikiwa mtu ataungana njiani au katika hali nyingine ngumu, basi kwa idhini ya kisheria ya hii, lazima azingatie masharti yafuatayo.

1. Katika kesi ya kujiunga na sala ya tatu (‘Asr) hadi ya pili (Adhuhuri) au ya tano (‘Isha’) hadi ya nne (Maghrib) :

- Nia. Kwa kawaida nia ya kuungana inazungumzwa pamoja na nia ya kufanya ya kwanza kati ya hayo mawili;

- Kufuatia;

- Kuswali swala moja baada ya nyingine;

- Uwepo wa sababu ya kuunganishwa, angalau kabla ya kuanza kwa tume halisi ya pili.

Vitu vyote vinne vinahitajika.

2. Iwapo kuunganishwa na swala ya pili (Dhuhr) hadi ya tatu (‘Asr) au Sala ya nne (Maghrib) hadi ya tano (‘Isha’) :

- Nia. Nia ya kuungana ni muhimu kabla ya wakati wa kwanza wao kuisha;

- Kuwepo kwa sababu ya kuunganishwa kabla ya mwisho wa tume halisi ya pili ya mbili;

- Kufuatia. Fanya kwanza la kwanza kati ya hayo mawili, kisha la pili;

- Kuswali swala moja baada ya nyingine.

Vitu viwili vya kwanza vinahitajika, na mbili za mwisho ni za hiari.

Tazama: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kanuni ya Hadithi ya Imam al-Bukhari]. Katika juzuu 5. Beirut: al-Maktaba al-‘asriyya, 1997, juzuu ya 1, uk.182, hadith namba 543; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. S. 175; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Katika 15 t. T. 2. S. 208, hadith Na. 543.

Tazama: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-Nawawi [Mkusanyiko wa Hadith za Imam Muslim pamoja na maoni ya Imam an-Nawawi]. Saa 10 juzuu, 6 jioni Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 3. Sura ya 5. S. 215 Hadithi Na. 705; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Mkusanyiko wa Hadithi za Abu Dawud]. Katika juzuu 2, saa 4. Cairo: al-Hadith, [b. G.]. T. 1. Sehemu ya 2. S. 5, hadith Na. 1210; al-Bayhaqi. Kitab as-sunan as-sagyr [Mkusanyiko mdogo wa Hadith]. Katika juzuu 2. Beirut: al-Fikr, 1993. T. 1. S. 180, hadith Na. 586.

Moja ya riwaya za Hadith hii inaendelea: “Ibn ‘Abbas aliulizwa: “Kwa nini Mtume alifanya hivi? Swahaba akajibu: "Yeye (Mtume) hakutaka kuwaweka wafuasi wake katika hali ngumu na mbaya. Tazama: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. S. 177; Abu Dawud S. Sunan abi dawud. T. 1. Sehemu ya 2. S. 6, hadith Na. 1211; al-Khattabi H. Ma‘alim as-sunan. Sharh sunan abi daud [Vituo vya Sunn. Ufafanuzi juu ya mkusanyiko wa Hadith na Abu Dawud]. Katika juzuu 2, saa 4. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Juzuu 1. Sehemu ya 1. S. 229, Hadith Na. 341; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. S. 79, 80, hadith Na. 187, 188.

Imaam At-Tirmidhi amesema: “Katika mkusanyiko wangu wa Hadith kuna Hadith mbili tu ambazo, kwa maoni ya wanachuoni na wanatheolojia wote, hazitumiki katika vitendo vya kila siku – hii ni Hadith ya Ibn Abbas kuhusu kuunganishwa kwa Swalah. Mtume (saww) pale Madina, wakati hapakuwa na mvua na hofu nyingine yoyote, na hadithi kuhusu hukumu ya kifo kwa mlevi ambaye tayari alikuwa ameshaadhibiwa mara tatu kabla ya kuchapwa viboko. Ama Hadith kuhusu mlevi, rai ya wanavyuoni inakubaliana juu ya ubatilifu wake wa kisheria (mansuh). Hata hivyo, kuhusu suala la Hadiyth ya Ibn ‘Abbas, marekebisho yanahitajika. Hakuna makubaliano kamili kuhusu kughairiwa kwake na kutofaa kwa matumizi. Wanatheolojia walikuwa na maoni tofauti juu ya jinsi ya kuelewa hadith hii sahihi. Wengi wao walizungumza juu ya uwezekano wa kuitumia katika hali mbaya ya hewa, na pia katika kesi ya ugonjwa, malaise. Wengine walielewa hata kwa upana zaidi na walizungumza juu ya uwezekano wa kuchanganya sala katika hali tofauti ngumu, lakini kama ubaguzi. Tazama: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Sehemu ya 5. S. 218, 219.

Hiyo ni, kwa sababu ya hali mbaya ya hewa, slush, ambayo ilifanya iwe vigumu sana kutembelea msikiti.

Imam Malik. Al-muwatto [Umma]. Beirut: Ihya al-‘Ulum, 1990, uk 120, Hadithi Na. 332. Hakuna kutajwa kwa mvua katika Hadithi iliyotajwa na Imam Malik.

Wanachuoni wengine waliitikia dhana hii: inajulikana kwa uhakika kwamba Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) aliunganisha Swala pamoja (katika Jama‘at) na watu, ambao miongoni mwao walikuwa na afya njema kabisa. Tazama: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 209.

Yaani baada ya muda wa sala ya nne ya faradhi kupita.

Hadithi kutoka kwa Ibn ‘Umar; St. X. Muislamu. Tazama: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Sura ya 5. S. 213, hadith Na. 703/42, 43; Imam Malik. Al-muwatto. S. 120, Hadithi Na. 331.

Tazama, kwa mfano: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. S. 192, hadith nambari 554.

Imam Malik. Al-muwatto. S. 120, hadith nambari 335.

Hii ilikuwa baada ya kifo cha Mtume Muhammad.

Tazama: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 5. S. 217 hadith Na. 705\57.

Tazama: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. Katika juzuu 8. T. 3. S. 229.

Katika hali halisi ya zamani na katika hali halisi ya sasa, kupata muda huo mfupi ambapo sala ya pili inageuka kuwa ya tatu na ya nne hadi ya tano, na pia kuweza (hasa kwa mdundo wa maisha ya leo) kuwa na udhu kwa wakati huu, mahali pa kufaa kwa kuswali n.k. - yote haya ni ngumu sana, na misaada inakuwa shida ya hali hiyo, ambayo haifai kabisa. Tazama, kwa mfano: Al-Khattabi H. Ma'alim as-Sunan. Sharh sunan abi daud. T. 1. Sehemu ya 1. S. 228, 229; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 210.

Lakini inawezekana kwamba kwa hesabu ya wakati wa fursa na ujuzi wazi wa mwanzo na mwisho wa wakati wa sala, hii inawezekana. Katika kesi hii, itakuwa sahihi zaidi kutenda kwa njia hii, kwa kuwa wanatheolojia wote, bila ubaguzi, wanakubaliana na aina hii ya umoja. Angalia, kwa mfano: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 3. S. 229.

Tazama: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3, sehemu ya 5, p. 217, hadith namba 705/55.

Wanachuoni na wanatheolojia wote wanakubaliana kwamba katika hali hizi mbili ni bora kuchanganya sala katika kipindi cha wakati mmoja, kwa kuwa kuna ushahidi wa wazi wa hili katika Sunnah ya Mtume. Tazama, kwa mfano: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 500.

Hili mara zote lilitolewa na wanasayansi wa madhhab yote. Tazama: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 500; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. Katika juzuu 8. T. 3. S. 227.

Tazama: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Katika juzuu 11. T. 2. S. 1373, 1374.

Kuhusu mvua na hali mbaya ya hewa, maoni ya wanatheolojia wanaozungumza juu ya kukubalika kwa ushirika katika muda wa kawaida ni sawa, kwani ni juu ya ushirika wa sala katika hali mbaya ya hewa ambayo inasemwa katika hadithi.

Wakati sala inayofuata inalazimishwa kufanywa katika chumba cha abiria cha gari, mwabudu hufanya kila kitu kama kawaida, isipokuwa kwa harakati anazofanya kwa kiwango cha juu iwezekanavyo chini ya masharti yaliyotolewa.

Tazama: Al-Baykhaki. Kitab as-sunan as-sagyr [Mkusanyiko mdogo wa Hadith]. Katika juzuu 2. Beirut: al-Fikr, 1993. T. 1. S. 180, hadith Na. 585; Abu Dawud S. Sunan abi dawud. T. 1. Sehemu ya 2. S. 7, 8, Hadith Na. 1220. Hadithi hii pia imetolewa katika makusanyo ya Hadith za Ahmad, at-Tirmizi, ad-Dar Kutni, al-Hakim na Ibn Habban.

Kulingana na wanatheolojia wa Hanafi, "mahali pa makazi ya kudumu" inachukuliwa kuwa eneo ambalo mtu anatarajia kukaa kwa siku kumi na tano au zaidi. Wanatheolojia wa Shafi'i wanazingatia - siku nne, bila kuzingatia siku ya kuwasili na siku ya kuondoka.

Kama tulivyokwisha sema, ni msafiri pekee anayeweza kufupisha sala za rakaa nne.

Tazama, kwa mfano: Al-Qardawi Yu.Fatawa mu‘asyr. T. 3. S. 555.

Miongoni mwao kulikuwa na majina mashuhuri kama Ibn Sirin, Rabi'a, Ashkhab (mwanatheolojia wa madhhab ya Maliki), al-Kaffal, ash-Shashi (wanatheolojia wa madhhab ya Shafi'i), Ibn Munzir, wanazuoni wengi wa hadithi na wengineo. . Tazama, kwa mfano: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Sehemu ya 5. S. 219.

Tazama: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 210 na maelezo ya chini No. 1 kwenye p. 210; al-Khattabi H. Ma‘alim as-sunan. Sharh sunan abi daud. T. 1. Sehemu ya 1. S. 229 na wengine.

Tazama: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhiy. Uk 80, Hadith Na. 188. Katika maelezo ya Hadith, at-Tirmidhi anasisitiza kwamba riwaya hii si maneno ya Mtume mwenyewe, bali maana yake ni ya kweli na sahihi kabisa.

Kuhusiana na safari ndefu, wanatheolojia wa Shafii wanabainisha kuruhusiwa kabisa kwa muungano wa sala.

Wanatheolojia wa Shafii wanazitaja hali ngumu kuwa ni hali mbaya ya hewa ya mvua, wakisema kwamba hali mbaya ya hewa na mvua vinapaswa kuendelea hadi mwanzo wa pili ya sala mbili. Rai iliyozoeleka zaidi katika madhehebu ya Shafi'i ni kutokubalika kwa msamaha kwa sababu ya maradhi au unyonge. Tazama: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Katika juzuu 11. T. 2. S. 1377; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 505.

Wakati huo huo, wanazuoni wengi wa madhhab ya Shafi walizungumza juu ya kuruhusiwa kuswali katika hali ya ugonjwa, ugonjwa mbaya au katika hali ngumu sana, wakisema kwamba hii imethibitishwa katika Sunnah, na njia hii inalingana na roho ya Uislamu. sheria. Tazama: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 505.

Kama ilivyoelezwa hapo awali, b kuhusu Wanatheolojia wengi wa madhhab ya Hanafi wanapinga kuunganishwa katika kipindi cha wakati mmoja, tu "katika makutano ya nyakati". Kwa hiyo, hawaelezi masharti yoyote ya kuungana. Hapa tunawasilisha masharti yaliyowekwa na wanatheolojia wa Shafi'i.

Tazama, kwa mfano: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 500–504; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-nawawi. T. 3. Sehemu ya 5. S. 212, 213; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh. Katika juzuu 11. T. 2. S. 1378, 1379.

Yaani inaunganisha swala ya kwanza kati ya hizo mbili katika kipindi cha wakati.

Baadhi ya mapumziko kati yao yanaweza kuwa kusoma iqamah au kutawadha. Tazama: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 502.

Yaani mwenye kuswali anaunganisha swala ya pili kati ya hizo mbili katika kipindi cha wakati.

Ikiwa mtu, kwa mfano, alirudi nyumbani kutoka kazini, basi "sababu ya ushirika" haipo tena. Ataswali ya pili kutoka katika sala ya tatu, lakini ya pili itakuwa tayari imejaa (qada’) ikiwa wakati wake umekwisha, na ya tatu itakamilika kwa wakati.

Baadhi ya mapumziko kati yao yanaweza kuwa kusoma iqamah au kutawadha.

Wanachuoni wa madhhab ya Hanbali wanazungumzia wajibu wa kudumisha uthabiti katika aina zote mbili za muungano. Tazama: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Katika juzuu 11. T. 2. S. 1384.

Kwa zaidi juu ya hili, tazama: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 500–504.