Soma mtandaoni "Triad - Ndoto ya Usiku wa Midsummer". Nukuu kutoka kwa kitabu bila mpangilio

Monastyrskaya A Triad - Ndoto ya Usiku wa Midsummer

Monastyrskaya

A.Monastyrskaya

Utatu: Ndoto ya Usiku wa Midsummer

Kwa wale wanaochukiana, katika ulimwengu huu hakuna

aibu siku zote wanafanana

M. Pavich. "Kamusi ya Khazar"

Nilipoulizwa nini kitatokea katika miaka ishirini, nilijibu kila wakati: kila kitu kitakuwa

sawa lakini mbaya kidogo

B. Strugatsky

Kweli, ni nani, omba kusema, alikuja na ngazi kama hizo, ambapo hakuna balbu za mwanga kila wakati? Lifti, bila shaka, haifanyi kazi. Kwa hiyo, tunajivuta pamoja na kupanda ngazi. Katika giza kamili. Na juu - taa mbili nyekundu: "Karibu kwenye ulimwengu wa chini!". Lakini ulimwengu wa chini ni chini, sivyo? Nani anajua, Nast, nani anajua!

Inatisha? Tayari hofu! Acha kuogopa, unajua kabisa kwamba hakuna mtu wa juu. Wote wamepita zamani.

Kwa hivyo, ni nani anayenusa huko?

Nani, nani... Unanusa, mjinga wewe, na hata kulia kutokana na hisia nyingi.

Ndio, hapa kuna ghorofa, mink yangu ndogo, chumba kimoja. Sim-Sim, fungua. Clack na ufunguo wa nusu zamu. Imefichuliwa pa kwenda. Chochote ambacho mtu anaweza kusema, alikuja nyumbani kwake, sio kutembelea.

Shur-shur-shur. Mwanaharamu wa Mustachioed huchakachua. Sasa nitawasha taa, na watatambaa kutoka kwa nyufa zote. Watatambaa kwangu, wanapenda joto la roho ya mwanadamu. Nyosha. Ni mende tu wanaovutiwa kwangu, hakuna mtu mwingine.

Jikoni. Hatimaye! Unaweza kukaa kimya, kuvua viatu vyako, kunyoosha miguu yako na kulia kwa raha. Kama mwanamke. Kwa sauti. Kuunguruma kutoka kwa chuki, kwa njia.

Na bado, alikuwa na lawama, hakukuwa na kitu cha kuchukua nafasi. Nani alinivuta kwa ulimi - napenda, napenda. Je, anaihitaji? Hatukuwa na wakati wa kukubaliana juu ya upendo. Na kwa sababu fulani, ukweli huu wa bahati mbaya ulikuja kujulikana jioni hii tu, dakika tano haswa baada ya njia ya chini ya ardhi kufungwa.

Bwana, jinsi unavyotaka kunywa au, mbaya zaidi, kupata sumu! Sio milele, kwa muda tu. Kwa Kingereza. Nenda nje kwenye ulimwengu unaofuata bila kusema kwaheri, kisha urudi. Ingekuwa na kinywaji! A - hapana. Lakini subiri, kwa nini sivyo? Mume wangu ana. Kwenye sheria. Daima ana kila kitu. Kweli, wacha twende tukakute chini ya pipa. Ni aibu, kwa kweli, lakini roho ya mwanamke aliyekasirika huwaka na kulia. Na hii ni takatifu! Hata hutacheka.

Ghorofa yetu ni kito cha usanifu wa familia. Chumba cha Jumuiya pamoja na sofa ya jamii. Je, umewahi kulala kwenye kitanda cha jumuiya? Ni kitu! Inapendekezwa sana kwa wanaotafuta msisimko. Pata doa lisilofutika kwa maisha yako yote.

Hapa! Jua tabia za mwenzi wako, weka mbali na uwe macho! Na kisha furaha itaanguka juu yako. Na nini, furaha nzuri - lita moja na nusu ya "Metaxa" ya chupa ya Kirusi-Kiukreni. Na hata kwa bomba ili iwe rahisi zaidi. Wiki moja iliyopita, mume alilalamika kuhusu siku ya mvua, na niliona. Mwenye macho makubwa, nenda wazimu! Kwa hivyo ilikuja, siku hiyo nyeusi. Vadyusha hajali. Asubuhi atatambaa, yeye, masikini, hatakuwa juu yake. Yeye, pole, atakuwa mgonjwa sana - kwenye choo. Vadyusha hunywa sana, hata zaidi kuliko mimi. Siku ya utengenezaji wa filamu, Sabantuychik ya kirafiki ya kitamaduni hufanyika kila wakati, na kwa kuwa risasi ni siku mbili baadaye, Vadyusha wangu wa zamani amechoka sana.

Kwa njia, karibu nilisahau, lakini mume wetu ni nani?

Mwakilishi wa wasomi wanaofanya kazi. Hapana, Mungu apishe mbali, yeye si mwandishi. Yeye ni mkurugenzi wa kujitegemea. Aliangaza ... ponografia ya ndani, pamoja na yote, pole, matokeo yaliyofuata.

Kwa hivyo, kwa Jumatatu Nyeusi katika maisha yangu magumu. Brandy, mimi na mende. Wote. Hatutaalika wageni. Chu! Simu iko kimya, kwa hivyo ni mimi.

Labda ni wakati wa kuzoea usiku kama huo. Kutakuwa na wengi mbele.

Nataka, Fairy nzuri, kuwa na kila kitu!

Kukubaliana, ulikuwa na kila kitu!

Hiyo ndiyo yote niliyopata. Kwa hiyo ilikuwa lini? Hatima ni kama mchemraba wa Rubik - kila kitu ni wazi na rahisi, inaeleweka. Oh vizuri. Zamu moja - na jaribu kutunga nyuma. Hatua moja mbaya na kuwepo kwako kwa utaratibu hugeuka kuwa machafuko.

Jinsi wanavyonguruma, Bwana! Mende! Wao ni kutoka kwa msisimko. Wanavutiwa na pombe, kana kwamba kwa chanzo cha maarifa. Wanaharamu mahiri, haijalishi wananiambia nini kuhusu IQ ya mende. Ni sahihi kwao. Nzuri I.Q. Na wao wenyewe si kitu. Laini, glossy na uelewa. Hata wana macho kama yale ya rafiki yao mkubwa wakati hatimaye aliamua kufichua ukweli wote:

Unajua mumeo anakudanganya. Kila mtu anajua wewe pekee ndiye hujui! Vipofu! Mtakatifu!

Kwa nini siwezi nadhani? Najua. Na sio kipofu. Na nani angezungumza juu ya utakatifu.

Jaribu kutotambua anapoingia ndani saa 3:30 asubuhi na kuimba sauti ya vodka kutoka mlangoni:

Mtoto! Niko kazini siku nzima. Nilileta pesa - nyingi ... wow! Na kutoa nje ya suruali pana - kondomu zilizotumiwa:

Unaona, jukwaa ni yeye, yeye na mbwa. Lo alikuwa mbwa gani! Marumaru. Mimi mwenyewe nisingepinga, lakini fanya kazi, bunny, kwanza kabisa! Na kondomu ni nzuri, zimeagizwa kutoka nje. Nzito! Hawana ubomoaji. Unaweza kuniamini?

Ponografia ni sanaa. Na inahitaji kujitolea nadra. Vadyusha daima anatafuta: asili, aina, nyeusi, blondes. Na prima katika fremu ya kufungia! Lika superstar. Miguu kutoka kwa kitovu, kuvuta machoni na sigara ya menthol kwenye meno.

Lika ananihurumia. Bado, ana haki! Rafiki wa dhati. Yeye hata hunilisha na kuniuza, kwa sababu ya wema wa moyo wake. Anaburudisha kwa unyenyekevu na hadithi wakati Vadyusha anakoroma kwenye sofa ya jumuiya. Kisha anaingia katika eneo lake. Yeye ni mvivu sana kutumia usiku hapa peke yake. Nyota itamfuata muumba wake.

Mimi sio nyota, nakaa jikoni. Pamoja na wanaofanya wizi.

Wanaepuka Vadyusha. Nao wanakuja kwangu. Usiku, wakati wa mchana - wakati wowote wa siku. Na baada ya yote, hakuna kitu kinachoweza kutolewa. Walizoeana nasi. Vita nao vimekuwa vikiendelea kwa miaka mingi sasa - na wao, wanaharamu, wanabadilika tu. Kabla ya kutambaa tu, sasa wao pia huruka. Nasema smart. Na kwa upande mwingine - waache kuruka, waache kutambaa, angalau aina fulani ya udanganyifu wa maisha.

Kwa hiyo tunakaa pamoja nao, tukiwa mbali na usiku, tunamngojea mume wetu: anaposhinda spermatotoxicosis kwenye kazi. Hakukuwa na biashara nyingine kwa mama mwenye nyumba kama mimi. Kweli, na uchumi maalum - pia. Hii sio kwangu. Nyuma - makala zinazofunua, udhamini wa kigeni, ruzuku, zawadi za fedha. Nilijiacha nyuma. Nani ananikumbuka sasa? Ni hayo tu. Lilikuwa ni jina la blues chungu, na ladha ya limau isiyoeleweka. (Vema! Bad... Pretentious. Na iwe hivyo!) Jina linabaki, hakuna connoisseurs. Kulikuwa na hakuna.

Baada ya yote, mnamo 2000 ilionekana kuwa zaidi kidogo, zaidi - na tutaingia enzi mpya kama washindi. Kila mtu alienda wazimu na neno "milenia", alitabiri mustakabali mpya wa furaha na kungojea mafunuo ya ujasiri na ya kushangaza.

Wote walikisia. Kwa sababu ilikuwa ni milenia tu. Ghost, phantom nyingine ya mabadiliko. Kila kitu kinabaki sawa, tu zaidi ya kuchosha na ya kuchukiza. Wasomi walikatwa hadi mizizi katika mpango wa kwanza wa miaka mitano, baada ya kukumbuka dhambi zilizopita na zijazo. Kila kitu kilifutwa, hata magazeti. Ni magazeti? Karatasi zisizotiwa chachu kwenye kipande cha karatasi kilichovunjika.

Vyombo vya habari vya kweli viko kwenye mtandao wa kompyuta. Na baada ya yote, jambo la kuchekesha ni kwamba, tulionywa, hata wakati huo, mwanzoni mwa karne: wavulana, uandishi wa habari wa baada ya perestroika huvuta, kitu kimoja kitatokea na tabo. Hakuna aliyeamini kweli. Jinsi gani? Kwamba hakutakuwa na magazeti, hakuna redio, hakuna televisheni. Na hivyo! Nafuu, rahisi na utulivu. Kwenye mtandao, kila kitu kiko chini ya kofia. Huko kila mtu ni mwandishi wake wa habari, mkosoaji. Oh karatasi!

Nyuma ya ukuta wa majirani - mpiganaji wa wastani na matamshi ya milele ya nasolabial:

Na ni nani, watu wema, walioletwa kwenye nuru yetu?! Wadudu walikimbia kila upande, na madam jasiri akaganda na nyundo mikononi mwake karibu na mlango wa mbele. Ndiyo, ni sur, waungwana, lakini nini sur!

Crap! Hiyo inasikika sana! Labda haijafunguliwa? Hatuko nyumbani! Hatuko nyumbani, na hatutakuwa! Na ni nani anayezungumza? Redio inasema: Wakati wa Moscow - masaa 00 dakika 00. Usiku mwema!

Walakini, inafaa kumtendea mtu bila kujali, hata ikiwa ana nambari mbaya ya ghorofa? Hebu kuwe na uovu nyuma ya mlango, lakini mtu mwingine, asiyejulikana, na kwa hiyo sana, anadanganya sana. Daima kuna njia mbadala ... Ndiyo, ndiyo, ile ambayo sasa inanifanyia nyuso kutoka kwenye Kioo cha Kuangalia. Kati ya maovu mawili, tunachagua moja ambayo hatujajaribu bado.

Na yeye akafungua. Alichukua hatua mbele, akiondoa Mchemraba wa Rubik kutoka kwenye meza. Naam, na nani?

Hakuna mtu. Bwana Hakuna. Sio kwa maana ya siri, lakini, kinyume chake, kwa maana ya mediocrity. Bwana Hakuna mtu wa makamo. (Na kuhusu umri wa kati, mimi, baada ya Balzac, ningekuwa kimya!) Suti ya kijivu. Grey (kutoka vumbi?) viatu. Manyoya ya kijivu kichwani.

Nakumbuka kwamba shuleni sisi, tukikariri sheria za sarufi, tulinung'unika kwa sauti kubwa: "Na kisha akaja. Mtu mwenye kijivu na mshumaa."

Hapa ... njoo. Tu badala ya mshumaa - briefcase sufuria-bellied, kijivu na scuffs (zamani nyekundu?). Na ufagio wa birch wa mvua - wima kutoka kwa mkoba! Nakala ya kifahari! Ninazungumza juu ya ufagio, sio juu ya mkulima. Kuna rundo lao siku ya soko. Ninazungumza tena juu ya mtu huyo. Kwa nini anahitaji ufagio? Na katikati ya usiku! Kejeli ya hatima, unajua! Furahia Kuoga Kwako!

Kutoka idara ya afya.

Kwa hiyo! Tumefika! SES pekee haikutosha kwangu kuwa na furaha kabisa.

Hukuelewa. Mimi ni huduma ya kufilisi.

Kuondolewa kwa nini?

Kuondoa kila kitu. Je, unalalamika kuhusu mende?

Kila mtu. Kila mtu analalamika kuhusu mende. Kila mtu... Naweza kuingia? Kuna upepo kwenye ngazi.

Niruhusu. Ruhusiwa. Mantiki ya wanawake, au tuseme, ukosefu wake kamili. Baada ya yote, kwa nini sivyo? Kuna tofauti gani kuondoa mende asubuhi au sasa hivi. Aidha, usiku kuna daima zaidi yao.

Sitavua viatu vyangu, sawa? Sina soksi. Nilisahau katika bathhouse, niliitundika ili kukauka na ... nilisahau. Na nitakunywa cognac, naweza ...

Ndiyo, kwa ajili ya Mungu, sijaona wanaume bila soksi?! Tulikunywa jikoni. Wakati huo huo, walikula kipande kikubwa cha limau. ...

Acha! Subiri, ulisema nani? - Muuzaji alikimbia baada ya Seryoga, akiacha bidhaa za mmiliki kwenye lami chafu ya soko. - Mikhalych, mshike!

Mwanamume mzito aliyevalia sare nyeusi, ambaye alikuwa akiongea kwa tabasamu na mfanyabiashara wa baa wa kibanda cha majira ya joto, bila kutarajia aliondoka mahali pake, na kukata njia ya mwizi kutoka kwenye duka. Lakini kichwa cha Seregina kilifanya kazi kama kompyuta nzuri. Alihesabu haraka chaguzi zote zinazowezekana za kutoroka, akichagua zile zenye ufanisi zaidi na kutupa zisizo za lazima. "Kompyuta sio tu kompyuta rahisi, ikiwa sio kila kitu, basi mengi." Serega alipenda kulinganisha akili zake na mashine sahihi, ya haraka, ambayo hakuna matatizo yasiyoweza kutatuliwa. "Kisiki cha nne, sio kidogo," wakati mwingine alijifanyia mzaha. Na katika utani huo, kama wanasema kwenye sinema, kulikuwa na ukweli fulani - Seryoga alikuwa mtoto wa nne katika familia, mtoto wa mwisho ...

Mwizi huyo alikimbia kati ya vibanda na vibanda, akiteleza kati ya watu wanaonunua na kuuza. Wanaume walimgeukia kwa hasira, wanawake waliganda kwa hofu, wakivuta mifuko yenye mtaji wa familia kifuani mwao na kuishikilia kwa vidole vilivyobadilika kuwa vyeupe kutokana na mvutano. Wauzaji waliokuwa wamesimama kwenye jumba la maduka walipata uhai kutokana na tukio la kufurahisha na wakashangilia kwa uvivu: “Mshike, mshike! Wewe mwanaharamu, unaiba miaka hii!? Vunja mikono yake ili iwe dharau kwa maisha yake yote! Niliiona kwa muda mrefu - nilikwenda hapa, nikaitazama. Serega hakusikia maneno haya, aliruka kama skuta ya roketi inayoshiriki fainali ya ubingwa wa tuzo kuu ya gala. Mwili wake mwembamba uligonga umati wa watu na kuyeyuka humo, na kupata mwanya wa kujinasua kwa urahisi. Katika mikono - sababu ya asubuhi ya asubuhi katika soko la jiji - koti ya denim. Kwa ujumla, mtu huyo alisema uwongo, Seryoga hakutafuta chochote. Mara tu nilipoona koti ya ukubwa wangu, niliamua mara moja, nilisubiri tu wakati ambapo muuzaji angegeuka nyuma.

Mpango wa uvamizi ulizaliwa huko Seryoga asubuhi ya leo, ulizaliwa ghafla, na, isiyo ya kawaida, mama yake alimkasirisha.

Seryozha, hii ndiyo nadhani, unahitaji koti kwa majira ya joto. Rahisi, denim, kwa kila siku. Ungeenda sokoni mwenyewe, nitakupa pesa, - mama alisema, kana kwamba anaomba msamaha kwa kutokuwa na uwezo wa kusaidia. Inaeleweka, kwa muda mrefu kama Seryoga angeweza kukumbuka mwenyewe, alikuwa kila wakati, alijaribu kutomuacha bila hitaji maalum kwa wengine. Mdogo, alizaliwa kabla ya wakati, alinyonyeshwa kwa muda mrefu. Hata katika hospitali ya uzazi, kwa mkono mwepesi wa nesi mmoja mzee, walianza kumwita mtoto wa mwisho. Lakini hakuna mahali pa kwenda, Andrey na Dimka wana kikao, Lenka ana mitihani ya mwisho, mama yake yuko busy naye kama kuku na yai.

Ningependa kuongeza RAM kwenye kompyuta - bila matumaini mengi, ikiwa tu, Seryozhka akatupa bait.

Sergey! Dhamiri yako iko wapi? Je, unafikiri kwamba pesa ni rahisi kwa baba yako, siku nzima kazini, kukuvuta boobies. Hakuna pesa kwa ujinga wowote. Utavaa nini bila koti? Au unafikiri jua litakuangazia kila wakati?

Sawa, usilalamike, nipe pesa. Naenda. - Seryoga alijisikia muhimu na kukomaa.

Sawa, nenda mwanangu, ununue, - mama alipumua kwa utulivu, angalau biashara fulani ilitatuliwa, - na tutaokoa kwenye ice cream kwa RAM yako.

Mpango ulikuwa rahisi, kama vitu vyote vya busara: nunua RAM, tembea kwenye koti mpya na kula ice cream. Lengo liliundwa kwa uwazi, njia za kufikia zilifafanuliwa, mashaka yalikuwa ya muda mfupi. Haiwezi kusema kuwa kesi hii ilikuwa mpya kwa Seryoga. Mara kwa mara yeye, pamoja na genge la wavulana sawa, alikwenda kwenye masoko ili kupata faida, wakati wa kupata pesa za ziada, wakati wa kujiondoa, ambayo ni mbaya. Hadi sasa kila kitu kimefanikiwa. Baada ya kunyakua kitu karibu, punks mara moja walitawanyika kwa njia tofauti. Wakati walinzi wa bazaar wakijua ni nini, tayari wako upande wa pili wa wilaya.

Wakati huu, kitu hakijafanikiwa. Hata siku iliyotangulia, wakati huo alipokuwa akifanya uamuzi, kompyuta kichwani mwake ilitoa ishara ya onyo. Lakini Seryoga hakuelewa, akatikisa mkono wake, - "Itapanda, sio mara ya kwanza." Tayari akikimbia, aligundua: alihesabu vibaya, leo ni siku ya kupumzika, na soko limejaa watu. Kasi yote ya miguu yake haikuwa na maana. Kulikuwa na nafasi moja tu - kuweza kutoka nje ya uzio kwa njia yoyote, na huko - tafuta upepo kwenye shamba. Muda wote mlinzi huyo hakunitoka kichwani. Alikimbia moja kwa moja kupitia vibanda na masanduku ya matunda hadi kwenye njia ya kutoka sokoni, akipiga kelele na kuapa baada yake. Kwa sababu fulani, nilikumbuka sinema na Jackie Chan, yeye pia ni bwana wa namna hii ili kuepuka kufukuzwa. Hili hapa lango, mita nyingine tano ... Seryoga alitoroka kutoka kwa umati wa watu na kupata wakati wa kufurahiya bahati yake, lakini kwa nguvu zake zote alijibamiza kwenye tumbo kali lililofunikwa kwa sare nyeusi.

Acha, mpumbavu! kukimbia mwisho na itakuwa. - Mlinzi alitabasamu kwa hasira, huku mkono mmoja ukiwa umemshikilia mkimbizi kwa ukali wa shingo, na kwa mkono mwingine ukitoa koti lililoibiwa kutoka mikononi mwake. - Huwezi kupata mbali na Mikhalych! Mikhalych alishika watu kama wewe kwa miaka ishirini.

Seryoga alipogundua kuwa amenaswa, akamtupia mlinzi koti lake na kujisogeza pembeni kwa nguvu zake zote za kimwana, fulana ikimtoka mgongoni. Muuzaji wa panting mara moja alikimbia, pamoja na bazaars chache zaidi ... Seryoga alipigwa. Walinipiga, wakiniapiza kwa upole, ilionekana kana kwamba walikuwa wanapata joto kutokana na uchovu ...

Inaonekana kwamba kuzamishwa katika saikolojia ya mmiliki wa ardhi, mtu ambaye anatambua utaratibu wa asili, wa haki wa mambo - umiliki usiogawanyika wa hatima na roho za watu wengine, ililazimisha Nekrasov kuachana na mpango uliopangwa wa kutafuta mgombea mwingine wa furaha na kuzungumza juu ya mmiliki wa ardhi - "mwisho", ambaye hakutambua uhalali wa kukomesha haki za serfdom. Watafiti mashairi "Kwa nani ni vizuri kuishi nchini Urusi" andika kwamba chanzo cha wazo sura "Mtoto wa Mwisho", ambayo inasimulia juu ya kesi ambayo kwa ujumla ni ya kipekee - idhini ya hiari ya wakulima kuonyesha serfs ili kumfurahisha bwana anayekufa, inatokana na matukio halisi: Decembrist Poggio aliiambia kuhusu kesi kama hiyo. Inawezekana kwamba hadithi ya Baba Nekrasov pia ilitumika kama msukumo wa kuibuka kwa mpango huo: hakuwahi kukubaliana na kukomeshwa kwa serfdom, alijaribu kuwalazimisha wakulima kufuata maagizo haramu baada ya mageuzi, hadi mahakama ilipoamuru. kuacha wazo hili. Lakini mifano hii, na inayowezekana kabisa inayofanana, Nekrasov anazidisha waziwazi, anaongeza sana.

Katikati ya hadithi ni historia ya Vakhlaks, "fizi ya kijinga" - mchezo wa serfs, ulianza kwa ombi la warithi wa Prince Utyatin, thawabu ambayo inapaswa kuwa meadows. Nini ilikuwa kawaida, sheria ya maisha kwa vizazi vingi vya wakulima wa Kirusi, janga lao, inakuwa mchezo. Picha za kutisha za serfdom hukoma kuwa, kwa mtazamo wa kwanza, za kutisha. Sio bahati mbaya kwamba wanaume huita kile kinachotokea "gum". Vakhlaks wana mitazamo tofauti kuelekea "gum": mtu anaonyesha ustadi wa ajabu wa kaimu, akionyesha utii kwa bwana, mtu, kama Ipat ya ua, na hauitaji kumshawishi kushiriki kwenye mchezo - hata hafikirii. maisha bila kumpendeza bwana. Na hata msimamizi wa sedate na mwangalifu Vlas, ambaye alilaani kile kinachotokea katika nafsi yake, "aliguswa" na "tomfoolery of the Vakhlats". Wakicheza "gamu ya kijinga", wakulima walijifurahisha sana, wakimdhihaki bwana ambaye alikuwa ametoka akilini mwake na maagizo yake ya kejeli nyuma ya mgongo wake.

Ni tabia kwamba moja ya maneno yanayotokea mara kwa mara katika sura ni "freaks" na "pumbavu". Maneno haya hayarejelei tu ya sasa, bali pia ya zamani. Utyatin mkuu kila wakati "alichanganyikiwa" na "alidanganywa": sio bahati mbaya kwamba mwandishi ni pamoja na hadithi kuhusu ujana wa Utyatin, juu ya "tomfoolery" ya mkuu ya kusikitisha kwa watumishi. Anaendelea "ajabu" baada ya kukomesha serfdom. Wanaume wahlak nao ni wa ajabu na wapumbavu. Mpatanishi wa swali la Vakhlaks ikiwa wanapaswa kukubaliana na "gum" kwa malisho yaliyofurika, na anajibu: "Pumbaza." "Tulikuwa tunatania, tukidanganya," Vlas anasema akijibu mashaka ya wakulima wanaotangatanga. Lakini upendo wa tomfoolery inaonekana kama sifa si tu "Vakhlats". "Nyinyi pia ni watu wa ajabu," Vlas anawaambia wazururaji. "Tomfoolery" inaweza kufafanuliwa kama kipengele, kwa ujumla, tabia ya watu wa Kirusi - wakulima na waungwana. Lakini "eccentricities" zote za bwana, ambazo zitaelezewa katika sura hii na nyingine, kwa mfano, katika "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima", ni dhihaka ya wakulima. Furaha ya wakulima - isiyo na madhara zaidi. Kwa hiyo, wenyeji wa Korezhin, walioelezwa katika sura ya "Mwanamke Mkulima", pia "watajifurahisha" kwa njia yao wenyewe juu ya bwana Shalashnikov. "Furaha" kwao ni uwezo wa kuvumilia kupigwa, na kisha kuhesabu "lobanchiki" isiyopokelewa na bwana kwa malipo. Lakini upumbavu wa wakulima hauna madhara kwa mtazamo wa kwanza tu. Sio bahati mbaya kwamba "gum", Nekrasov anaonyesha, iligeuka kuwa janga - kifo cha Agap, ambaye alimdhihaki Mwisho na hakuvumilia unyonge uliofuata - kuchapwa viboko kwa ombi la "ulimwengu".

Katika The Last, kupitia macho ya watanganyika, tunaangalia maisha ya kila siku ya kijiji cha baada ya mageuzi na "gum" iliyoanzishwa na wakulima - "vahlaks", kuwarudisha mashujaa wenyewe na wasomaji kwa siku za hivi karibuni. Ikumbukwe kwamba, kama katika sura nyingine, mwanzo una nafasi muhimu katika kuelewa nia ya mwandishi. Hadithi kuhusu "mtoto wa mwisho" na "gamu ya kijinga" iliyochezwa na serfs zake za zamani huanza na maelezo ya "kukata kwa upana" na maji ya kunywa ya wakulima baada ya kazi. Tukio la kila siku lina maana kubwa ya mfano: mtu aliyesimama kwenye safu ya nyasi ambayo ametoka tu kufagia anakunywa mtungi mkubwa wa maji. Tukio hili lenyewe linathibitisha maoni ya awali ya watangaji juu ya wenyeji wa kijiji cha Bolshie Vakhlaki: "Hapa kuna watu mashujaa!" "Tomfoolery" inaonekana kama ukinzani wa ajabu kwa ushujaa huu. Msomaji pia anaangalia "tomfoolery" kupitia macho ya watanganyika, wakulima sawa, lakini ambao roho wala akili hazikubali mchezo wa serfdom. Mwitikio wao kwa maelezo ya Vlas ni muhimu sana: "Je, ninyi si wanadamu kwa Mungu?" Kinachotokea kwao si "gum", si furaha, si eccentricity au tomfoolery, lakini uvunjaji wa sheria za Mungu. Kuchukua kesi adimu kutoka kwa maisha ya Kirusi kama msingi wa njama hiyo, mwandishi hutoa shida muhimu, anafunua moja ya pande za mhusika wa kitaifa: nia ya kutoa uhuru, kukubaliana na unyonge na ukosefu wa haki kwa ajili ya ustawi wa siku zijazo. . Sio bahati mbaya kwamba baadaye, baada ya kifo cha Utyatin, Vakhlaks watachukua karibu sana mioyoni mwao hadithi ya Ignatius katika "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima" juu ya dhambi ya wakulima, kuhusu Gleb mkuu, ambaye aliharibu bure wakulima elfu nane kwa pesa. Inaonekana kwamba maneno kutoka kwa wimbo wa malaika wa rehema "Miongoni mwa ulimwengu wa bonde" kuhusu "umati mkubwa, wenye tamaa kwa majaribu" hurejelea tu "juu", bali pia "chini".

Uamuzi wa kumfurahisha mkuu anayekufa, ambaye hajakubaliana na kukomesha serfdom, anachukuliwa na "amani" - Vakhlaks wote. Mandhari ya "amani", "urithi" - umoja wa wakulima katika kutatua masuala makuu, unachukua nafasi muhimu sana katika sura. "Ulimwengu uliamuru", ulimwengu uliamua "kunyamaza", ulimwengu uliruhusu "muungwana aliyefukuzwa ajionyeshe kwa masaa mengine", "ulimwengu ulifikiria kwa muda mrefu" - hii ndio mada kuu ya " Mtoto wa Mwisho”. "Niliufurahisha ulimwengu," Klim Lavin atasema baadaye, ambaye kwa hiari alichukua jukumu la msimamizi - mshtakiwa mkuu mbele ya bwana. Lakini "amani" katika sura hii haionekani kama mtoaji wa dhamiri za watu, ukweli wa watu. Umoja wa maoni hauthibitishi ukweli wake, lakini unakuwa ushahidi wa kupotoka kwa ujumla kutoka kwa ukweli. Motifu sawa ya kukwepa kwa ujumla kutoka kwa ukweli itaendelea katika Mwanamke Mdogo, ambapo "ulimwengu" wote uko kimya, ukiona jinsi msimamizi anavyovunja sheria na kumchukua Philip Korchagin ndani ya askari. "Niliinama miguuni mwa ulimwengu, / Ndio, tuna ulimwengu wa aina gani?" - ndivyo anasema mkwe-mkwe kwa Matryona Timofeevna, akielezea ubatili wa jitihada zake za kuanzisha ukweli.

Ni tabia kwamba katika "Mtoto wa Mwisho" watangaji wa kiume wanaonyesha lengo la utaftaji wao kwa njia tofauti:

Tunatafuta, Mjomba Vlas,
jimbo ambalo halijavaliwa,
Sio kichefuchefu,
Kijiji cha ziada!..

Sio mtu mmoja mwenye bahati ambaye hajui umasikini na unyonge ni nini, lakini mkoa mzima, ambao wenyeji wake wanaishi kwa utajiri, bila kujali mamlaka - hii ndio sasa, baada ya mikutano mingi na "bahati" na "bahati mbaya" kwa wakulima, ni. "furaha".

Vijiji 31 ​​chini ya kivuli cha muuzaji) - na, bila shaka, "iliokoa" zaidi ya Vavila moja halisi. Alipenda kuleta glasi au mbili za vodka kwa waimbaji wake wadogo "kwa ujasiri" - hata wazo la "glasi ya Yakushkin" lilihifadhiwa. Yeye, kama shujaa wa Nekrasov, sio mdogo tu kwa kurekodi nyimbo - kwake, ni muhimu zaidi kutambua mhusika wa kitaifa kwa sauti yake yote. Anaona, kwa mfano, kwamba watu wenyewe - kwa mtu wa Yakim sawa - hawafurahii shughuli zake, Veretennikov, na wanaona kuwa ni bure na sio lazima: Tuna mwaka wa tatu wa muungwana huyo maskini, Kama wewe, kutoka karibu na Moscow. Anaandika nyimbo, Mwambie methali, kitendawili cha Zagan. Na kulikuwa na mwingine - aliuliza, Ni kiasi gani cha siku unafanya kazi, Kidogo kidogo, kwa kura, unasukuma Vipande katika kinywa chako? Mwingine hupima ardhi, Mwingine katika kijiji huhesabu wenyeji kwenye vidole ... (5, 43) - na wakati huo huo, Yakim analalamika, "hawakuhesabu" jambo muhimu zaidi: kiwango cha wale "wa kawaida." ” majanga yanayowaangukia wakulima kila siku. Walakini, Veretennikov mwenyewe tayari yuko tayari kutazama shughuli yake mwenyewe kama maandalizi ya kitu "muhimu". Katika toleo la rasimu ya shairi hilo, alizungumza juu ya shughuli zake mwenyewe kwa kufichua shaka: "Ikiwa tu kile ninachofikiria Kuhusu mkulima wa Kirusi, niliona kuwa ni kweli, ningeketi St. Petersburg Ndiyo, ningetunga vitabu. Na kisha nataka kuangalia akili yangu na uvumi wa watu. “Sauti ya watu umeisikia? - Sauti ya Mungu - wanasema ... "(5, 294) Tabia ya Nekrasov - mtu wa kawaida wa zama za 1860 - anataka kuanza shughuli zake na "kutambuliwa" kwa watu, na ethnology na ethnology. Wakati mmoja, katika matamanio haya ya Yakushkins wengi wa Kirusi, walipata shida fulani: "Ufahamu wa watu, sauti ya watu ndio lengo la kusoma na kukaribiana na watu. Veretennikov hana maadili ya mapinduzi. Yeye hawaongoi watu, bali huwafuata. Na huko ndiko kuna ukomo wake. Lakini Nekrasov haionekani kuzingatia sana "upungufu" huu. Kwa kuongezea, mshairi huwatendea wale wanaosoma watu kwa huruma zaidi kuliko wale wanaojaribu kumfundisha juu ya maisha (kama vile, kwa mfano, mmiliki wa ardhi huyo Obolt-Obolduev - ndiye ambaye "hawafuati" watu, lakini anataka "waongoze"). Pavlusha Veretennikov, kwa kweli, anataka kupata kitu sawa ambacho watangaji saba wanatafuta. Ni ngumu zaidi kwake kutafuta: yeye mwenyewe sio mali kuu ambayo huunda watu ... 25 Krasnov G.V. Picha ya watu katika shairi la Nekrasov "Nani nchini Urusi anapaswa kuishi vizuri." // Kuhusu Nekrasov. Sat. makala. Yaroslavl, 1958. Uk.129. 32 Kwa hali yoyote, picha ya mtu inatokea, ambayo, ingawa "sio kuu", hata "hiari" kwa ufichuaji wa mada ya ushairi ya Nekrasov, ni muhimu sana - haswa kama tabia ya epic ya watu, bila ambayo watu. wenyewe, mada ya epic hiyo, inageuka kuwa "haijakamilika" ... wahusika kuchukuliwa na mshairi moja kwa moja kutoka nene ya maisha ya watu. "Montage" hii ni ya ajabu kabisa, "iliyo na muundo", na idadi ya matukio na wahusika wa aina hii, inayoongoza msomaji mbali na "swali la kichwa", ni kubwa kupita kiasi. Lakini ni haswa katika taswira ya upendo ya wahusika "wa kupita" ambao, katika uchanganuzi wa mwisho, ndio maana halisi ya simulizi la Nekrasov lisilo na haraka. Hapa kuna tukio lingine, wakati huu wa "misa", inaonekana, inaonekana, wote kwa "maonyesho ya vijijini" sawa: Kulikuwa pia na duka na picha na vitabu, Ofen walihifadhi bidhaa zao ndani yake. (5, 33-34) Tunazungumza juu ya kazi ya duka la vitabu na uuzaji wa jumla wa picha na vitabu kwa watu, sio moja kwa moja kwa wakulima, lakini kwa wachuuzi waliokosa ("watembea kwa miguu" katika vijiji ambao waliuza vitabu, karatasi, sindano, wakataji, nk). Haiwezekani kwamba tukio hili linaweza kufanyika katika maonyesho ya wastani ya kijiji (ambayo, katika kesi hii, inaonyeshwa na Nekrasov). Mshairi angeweza "kupeleleza" juu yake kwa kiwango kikubwa zaidi: kwa mfano, alitembelea maonyesho hayo mara kwa mara katika mji wa Vladimir wa Mstera (na mnamo 1861 alitembelea mahsusi maandishi ya mfanyabiashara I.A. Golyshev, ambayo ilichapisha maarufu kwa watu) 26. Inaonekana kwamba alikuwa mfanyabiashara huyu Golyshev, ambaye katika duka lake walifanya biashara kwa haraka katika aina hii ya fasihi, icons za bei nafuu, picha, kila aina ya vitabu vya ndoto na daftari za uaguzi, nk, katika kesi hii alionyesha: "Je! ” - Aliuliza mfanyabiashara-burner yao. - Na wape majenerali! Ndio, ili tu kwa dhamiri, Ili wawe wa kweli - Nene, wa kutisha zaidi ... (5, 34) Kigezo cha kuchagua "majenerali" kupamba "kilima cha majira ya joto" ni, kwanza kabisa, kuvutia kwao kwa nje. ; watayarishaji wa "picha" walichagua mashujaa haswa kulingana na kanuni hii: chapa maarufu za Seslavin, Platov, Kutuzov zilisambazwa sana ... Lakini hata Kutuzov kwa namna fulani haikufaa sana: "Hatuitaji nyota za Kutuzov!" (5, 286) Kwa maana hii, bila shaka, kuonekana kwa Gebhard Blucher, jenerali wa Prussia ambaye aliamuru majeshi ya washirika wa Ujerumani huko Waterloo, aligeuka kuwa bora kuliko Kutuzov ... Unajidanganya! Kabla ya Wakulima 26 Vasiliev S. N. A. Nekrasov katika Wilaya ya Vladimir // Vladimir. Lit.-nyembamba. Almanaki. Kitabu cha 2. Vladimir, 1952. P. 195. 33 Majenerali wote ni sawa, Kama koni kwenye mti wa misonobari... (5, 34) Ukamilifu ambao mshairi alichagua ulinganisho huu wazi ni dalili. Katika rasimu tunapata chaguzi zilizopitishwa mfululizo: "Kama misonobari msituni", "Kama vigogo msituni", "Kama bundi msituni" ... Na, mwishowe, "Kama mbegu kwenye spruce", - sio bila hisia ya kiburi cha kibinadamu cha mtu wa Kirusi ka. Lakini kiburi hiki hakina elimu, hajui kusoma na kuandika, na kwa hiyo ni upuuzi. Sawa - kama katika uchaguzi wa "majenerali" - kigezo cha kuchagua vitabu vya kusoma. Hadithi za leo za "baridi" za upelelezi, wauzaji bora na "riwaya za wanawake" katika wakati wa Nekrasov zilibadilishwa na bidhaa za "lubok" na chungu sawa cha tamaa na matukio. "Mkusanyiko Kamili wa Hadithi za Jester Balakirev ...", "Hadithi ya Adventures ya Milord George wa Kiingereza ...", "Hadithi ya Jasiri Knight Franzyl Venetsian ...", "Vita vya Warusi na Kabardians ...". Mtu wa wakati mmoja wa Nekrasov aliandika juu ya biashara ya vitabu kwenye maonyesho hayo ya Mstera: "... wauzaji wa vitabu vya tabaka la kati kutoka Moscow wanakuja hapa kwenye maonyesho na kuuza vitabu kwa maafisa, ambavyo bila msaada wao vingelala kwenye rafu za maduka ya vitabu. na haingengoja toleo la pili. , na shukrani kwa wauzaji hao wajanja, wanafikia matoleo matano au zaidi na kuzurura usoni mwa Urusi yote katika idadi ya nakala zaidi ya elfu moja. Nani hajui ubunifu huu usioweza kufa: Guak, Milord George wa Uingereza, Vita vya Warusi na Kabardians, nk. mwandishi” (ambayo kwa ujumla yeye hufanya mara chache sana katika shairi). Kwa kuwa mchepuko wa mwandishi huyu unajulikana sana, ninawasilisha toleo lake la kuvutia: Eh! mh! Je, wakati utakuja, Wakati (njoo, karibu! ..) Akili ya Kirusi itaamsha, akili ya Kirusi itasafishwa na Mafundisho. Kutupa Blucher, Forschneider mchafu, Milord asiye na aibu Na jester mbaya chini ya benchi, Mkulima atanunua Pushkin, Belinsky na Gogol ... Je! Watu wa Urusi! Wakulima wa Orthodox umewahi kusikia majina haya? .. (5, 286-287) Katika toleo la mwisho: "Belinsky na Gogol / Kutoka sokoni itachukuliwa" (5, 35) - ikifuatiwa na muendelezo kuhusu "walinzi wa watu" ... Wimbo huu - kiingilio hiki dhidi ya asili ya "variegated" ya "picha" za kila siku zisizo za kawaida hata haionekani kama aina fulani ya "mafungo": tafakari za mwandishi huwa nyenzo sawa na asili ya shairi kama kila kitu kingine. . Onyesho baada ya tukio, tabia baada ya tabia - yote haya, zaidi, zaidi inakuwa msingi wa muundo wa shairi. Katika sehemu ya pili na ya tatu ya shairi, mashujaa-wanderers hugeuka kwenye "swali la kichwa" kidogo na mara nyingi - na mkusanyiko wa 27 wa Tikhonravov K. Vladimirsky. M., 1857. S.29. Ikiwa watatuma maombi, watapokea majibu, tena yakiwa magumu na uchunguzi mwingi wa mfululizo na wahusika tofauti. Hapa - katika sura "Mwanamke Mkulima" - wanapata mgombea wa "furaha", Matryona Timofeevna, "mke wa gavana" na, baada ya kumshawishi kujibu swali lao (kwa kubadilishana na siku ya mkataba ya kufanya kazi katika kuvuna), wanauliza. uliza kwa namna ya kujitanua sana: "Nawe unaweka roho yako kwetu!" Ambayo mwanamke maskini anajibu: - Sitaficha chochote! (5, 129) Na kwa nini watu wanaotangatanga ambao wanahitaji tu kujua ikiwa mwanamke maskini anafurahi kwa wakati fulani, "nafsi" yake na wasifu wake wa kina? Inafanya tu kuwa ngumu zaidi kujibu swali la asili, na pia hupakia simulizi na maelezo mengi kutoka kwa seti tofauti za shida. Mtu hupata maoni kuwa ni muhimu zaidi kwa mwandishi kuibua shida nyingi za mtazamo wa ulimwengu zinazotokea katika mchakato wa maarifa ya kitaifa kuliko kuendelea kutafuta jibu la swali lililoulizwa hapo awali. Hisia sio ya udanganyifu: kwa kweli, hii ndiyo hasa kinachotokea. Zaidi zaidi. Kichwa cha asili cha sura "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima" ni "Ukumbusho wa "kamba" (5, 523). Lakini katika uhusiano gani na tatizo la nani aligeuka kuwa na furaha kutokana na mageuzi ya ardhi yaliyofanywa, je, "makumbusho" ya serfdom tayari yamepita? Nekrasov anaonekana kufahamu hili mwenyewe: katika sehemu ya mwisho ya shairi lake, mazungumzo yalipunguzwa kuwa mchanganyiko wa nyimbo za kupendeza, hadithi na hadithi ambazo hazihusiani hata rasmi na shida ya kichwa. Hatua nzima ya sehemu hii ya mwisho inaweza kupunguzwa kwa ukweli kwamba "mwishoni mwa kijiji chini ya Willow" Vakhlaks kadhaa walikusanyika na "kuosha" "mashamba ya shairi" waliyopata. Na kwa kuwa walikusanyika, kama ilivyokuwa, katikati mwa Urusi - kwenye kuvuka kwa Volga - basi aina mbalimbali za wenyeji wa nchi hii wanakuja kwao: wakulima, ua, wahamiaji, Waumini Wazee, mahujaji. Na kila mtu anataka kusema hadithi yake mwenyewe. Na kila hadithi inaleta shida mpya. Na fursa ya kutatua tatizo hili jipya inaongoza zaidi na zaidi kutoka kwa "swali la kichwa". Moja ya matoleo ya sura ya mwisho ina manukuu tata: "Nani katika Urusi ni mwenye dhambi wa wote. Ambao ni watakatifu wote. Hadithi za serfdom" (5, 506) Ukweli kwamba shida ya "dhambi" (na, ipasavyo, "utakatifu") inalazimika kuunganishwa kwa njia fulani na utaftaji wa "furaha" - tayari tumezungumza juu ya hili. Lakini kwa nini tatizo la dhambi ya "ulimwengu" limejumuishwa katika utafutaji huu (ni nani mwenye dhambi kuliko wote? ) si wazi kabisa. Mduara wa utafiti wa kisanii wa Nekrasov katika kesi hii ni pamoja na shida kadhaa muhimu za kifalsafa, bila ambayo mtu hawezi kuelewa mashairi yake. 35 Falsafa ya Umri Katika dalili za mwandishi za umri wa baadhi ya wahusika katika shairi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi", watafiti wamebainisha kwa muda mrefu "kutoendana". Hasa mara nyingi hii ilihusu "ugomvi" katika umri wa shujaa wa sura "Mwanamke Mkulima" Matryona Timofeevna Korchagina: Matryona Timofeevna Mwanamke mrembo, mpana na mnene, mwenye umri wa miaka thelathini na nane. (5, 126) Dalili hii ya umri wa shujaa, iliyotolewa na macho ya watafuta-ukweli wa wanaume na, labda, sanjari na tathmini ya mwandishi, iko karibu na maoni ya mwanamke mkulima mwenyewe, ambayo inahitimisha umri wake. -kuhusiana na tathmini ya kibinafsi: "Je, unakunywa vodka, Timofeevna?" - Mwanamke mzee - lakini sio kunywa? .. (5, 135) Jina la kibinafsi la shujaa - mwanamke mzee - katika kitongoji na dalili halisi ya umri alitoa taarifa nyingi za kijamii ambazo kwa maelezo haya mshairi anasisitiza. wanawake wengi katika tsarist 36 Urusi: ana umri wa miaka 38, na kutoka kwa sehemu isiyoweza kuhimili tayari anaonekana kama mwanamke mzee ... L.A. Rozanova aligundua mkanganyiko huu kama matokeo ya "mabadiliko katika mipango ya mwandishi." T.A. Besedina alitoa seti ya chaguzi zinazohusiana na dalili ya umri: kutoka chaguo hadi chaguo, mchakato wa "kufufua" heroine28 ulikuwa ukiendelea: "Kulikuwa na mwanamke mzee mwenye furaha / Karibu miaka sitini" (5, 407); "Kulikuwa na mwanamke mzee mwenye furaha / umri wa miaka hamsini" (5, 408); "Afya na mnene / Umri wa miaka arobaini na tano" (5, 482). "Mwanamke" mwenye umri wa miaka 38 ambaye alionekana katika toleo la mwisho, wakati huo huo, anaonekana mzuri kwa umri wake: Mzuri; nywele zenye mvi, Macho makubwa, madhubuti, Kope za walio tajiri zaidi, Nyembamba na nyororo. (5, 126-127) (Katika toleo la "umri wa miaka 45" lilikuwa wazi zaidi: "Macho ni makubwa, ya wazi ... / Sawa na ya juu" - 5, 482). Wala mabedui wala wakulima wanaoshauri kumgeukia "mke wa gavana" hata kufikiria kumwona kama "mwanamke mzee" - kinyume chake: Na kuna katika kijiji cha Klin: Ng'ombe wa Kholmogory, Sio mwanamke! busara na laini - hakuna wanawake. (5, 119) Kwa hivyo mkanganyiko unaoonekana kati ya umri wa shujaa na kujitambua upo ndani ya mipaka ya kujitathmini kwake. Lakini wazo lisilo la kawaida la wewe kama "mwanamke mzee" linatoka wapi kwa mwanamke ambaye ni "wa kuvutia", "mnene", "laini", na macho "makubwa, wazi" na kope "tajiri zaidi"? Tathmini hii pia inapingana na mawazo ya Waorthodoksi, mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo, kama yalivyoainishwa katika Biblia. Katika Zaburi 89 (“Sala ya Musa, Mtu wa Mungu”) inafafanuliwa moja kwa moja: “Siku zetu ni miaka sabini, na tuna nguvu nyingi miaka themanini; na wakati wao mzuri zaidi ni kazi na ugonjwa, kwa maana hupita haraka, na sisi huruka.<…> Utufundishe kuzihesabu siku zetu ili tujipatie moyo wa hekima” (Zab. 89, mst. 10, 12). Kulingana na maoni haya, Matryona Timofeevna anapaswa kuwa katika wakati wa "nusu ya maisha yake", lakini sio uzee kabisa29. Upinzani unaohusiana na umri wa asili tofauti unarejelea mmiliki wa ardhi Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev: Mmiliki wa ardhi alikuwa mwekundu, laini, mnene, mwenye umri wa miaka sitini ... (5, 68) Walakini, hakuna mahali popote katika maandishi ya shairi Gavrila Afanasevich. anaitwa mzee. Na hakuna mtu anayemwona kama mzee. Epithets ndogo zinazohusiana na muonekano wake hutoa wazo thabiti la mtu "mwekundu", "nguvu", "mdogo". Mavazi yake yanahusishwa na kazi ya "ujana" ya uwindaji ("Mwanamke wa Hungarian na Brandenburgers, pana 28 Rozanova L.A. Shairi la N.A. Nekrasov "Nani anapaswa kuishi vizuri nchini Urusi". Maoni. P.154-155; Besedina T.A. Utafiti wa shairi la Nekrasov " Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" shuleni, Vologda, 1974, ukurasa wa 84-85. Mwaka wa kuzaliwa wa Griboedov, au "nusu ya maisha" // A.S. Griboyedov. Nyenzo za wasifu. Mkusanyiko wa kazi za kisayansi. L., 1989 . P. 10-19. 37 suruali"). Na kisha kuna maelezo mengi ambayo yana sifa ya ujana wa kibinadamu: wanaonekana kusukumwa haswa kwenye picha hii: "Hila za kufurahisha" (5, 68); "Niliruka kutoka kwa tarantass" (5, 71); "Kicheko cha mwenye shamba mwenye afya ..." (5, 71); "Je, unahusu tufaha la mti huo?" (5, 73) “Akiruka juu kutoka kwenye zulia la Uajemi, Akipunga mkono wake, akiruka juu na chini, Akipiga Makelele!..” (5, 75) Na wasikilizaji wake, kama inavyowafaa wanaume wakomavu waliojipata kuwa karibu na vijana walioumbwa, “wakasikiliza. kwa ukimya, / Niliangalia, kupendezwa, / Kucheka masharubu ... "(5, 76). Kama ilivyo kwa Matrena Timofeevna, dalili ya umri katika kesi hii inaonekana kunyongwa hewani na hata kuchanganyikiwa. Lakini kwa nini Nekrasov aliihitaji? Dalili kama hizo za umri wa mhusika, ambazo zinapingana wazi na mtazamo wake wa moja kwa moja, ni nyingi katika shairi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" na sio bahati mbaya. Wanafungua aina ya "falsafa ya uzee" ya watu na kuimarisha ugumu wa mawazo ya wakulima juu ya "mduara wa maisha" ya mtu. Katika muundo wa masimulizi ya Nekrasov, mawazo haya wakati mwingine huwa yamekataliwa kwa namna ya pekee. Tamaduni za kidini na kimaadili za Kirusi, zinazotokana na mawazo ya nyakati za zamani, zilitaja "zama" saba ambazo mtu anaishi ndani yake: mtoto mchanga, mtoto (au mtoto), kijana, kijana (au mchanga), mkomavu (au mtu mzima), kiume. (au katikati) na senile (au kupungua). Umri katika vyanzo tofauti ulipewa masharti ya miaka saba, nusu saba au miwili ya miaka saba. Tamaduni hii ya kitabu kizima ililingana na uchawi wa "saba": "zama" saba ziligunduliwa pamoja na siku saba za uumbaji, sayari saba, fadhila saba za wanadamu, dhambi saba mbaya, nk. Katika mila ya kawaida ya watu, mpango huu wa umri umerahisishwa kwa kiasi fulani: hapa enzi za mapema hazikuzingatiwa, na zingine zote ziligawanywa kulingana na kanuni ya "utatu": ujana, ujasiri (umri wa kati) na uzee. Katika kamusi ya V.I.Dal, mpango huu umeandikwa kama ifuatavyo: "Mzee, prtvpl. vijana na wa kati, umri wa juu, wanaoishi nje ya maisha yake, ambao ni chini ya 60 au zaidi. Ni "triad" hii ya ishara za umri ambayo inakuwa fahamu katika shairi la Nekrasov. Wakati huo huo, mwandishi anavutiwa kimsingi na miti iliyokithiri - uzee na ujana. Nguzo hizi mbili tayari zimeangaziwa katika Dibaji - katika picha ya pamoja ya watangaji saba. Mzee Pahom alijikaza na kusema, akitazama ardhini, Kwa kijana mtukufu, Waziri wa Mfalme... (5, 5) Mzee Pahom ndiye mzururaji pekee ambaye ni mtu binafsi tangu mwanzo. "Ishara" yake ya kipekee ambayo anawasilisha "mgombea" wake imedhamiriwa; na "mgombea" mwenyewe sio kawaida: Pahom haipendi "mtu mwenye bahati" kutoka Urusi ya kisasa, lakini kwa aina ya mila ya kijamii, desturi ya kihistoria - karibu na "boyar" ya ajabu. Anajishughulisha na biashara ya mzee anayestahili - ufugaji nyuki ("alibeba asali kwenye soko la Velikoye"); katika sura "Mtoto wa Mwisho" hata anaitwa "kulingana na nchi ya baba" ("Pahom Onisimych" - 5, 84). Ni yeye ambaye tayari katika Dibaji anaelezea hukumu nzuri zaidi na hufanya vitendo vya msingi: alijitolea kupumzika "mpaka jua liwe", alichukua "kifaranga mdogo", alifikiria kuroga "nguo za zamani", nk. Kwa upande mwingine uliokithiri katika "Dibaji" - "ndugu wawili Gubina, Ivan na Mitrodor". Wanawasilishwa kwa sauti tofauti kabisa: "ndugu wawili", kama nyuso mbili zisizoweza kutofautishwa. Biashara yao ya "awali", ambayo "waliondoka nyumbani", inageuka kuwa ya hiari wazi: "kundi lao wenyewe" ni malisho, na walihitaji "farasi mkaidi" katikati ya mchana. "Mgombea" wao wa kuwa na bahati sio tu mfanyabiashara, lakini aina ya bango-kama ya kuonekana kwa kijamii - "mfanyabiashara wa mafuta ya tumbo"; hawatamjali mfanyabiashara "mwenye ngozi". Matendo yaliyofanywa na "ndugu" yanashuhudia "ujana" wao na "kuzeeka" kutokuwa na mawazo; kwa hivyo, pamoja na sahani za kitambaa cha meza kilichojikusanya, hawajui ni kwanini, kwa sababu ya ubaya wa ujana, waliiba figili kutoka kwa mtu kwenye bustani: Ndugu wa Gubin walicheka: Walinyakua figili kama hiyo kwenye bustani. - shauku! (5, 129) Kwa kawaida, “ujana” na “uzee” huwa na mitazamo tofauti kwa matukio yaleyale ya maisha na huona mambo tofauti-tofauti: “Njia ni pana zaidi! Pahom Onisimych alisema. "Watu mashujaa wako hapa!" Ndugu wa Gubin wanacheka: Kwa muda mrefu walimwona Mkulima wa Juu Akiwa na jagi kwenye safu ya nyasi... (5, 84) "Miti" hii miwili inajitokeza katika shairi zima. Umri wa "wa kati" unawasilishwa ndani yake, kama sheria, kwa njia isiyojali, ya kimtindo: "kirahisi" Roman anaweka mbele mmiliki wa ardhi "rahisi" kama mgombea wa wale waliobahatika, na hivyo kumaanisha mmiliki yeyote wa ardhi. Kinyume chake, wahusika "wazee" na "vijana" daima hupewa kuzingatia kibinafsi, na rangi fulani ya kihisia ya "umri". Antinomy ya ujana na uzee ilikuwa mbali na mpya katika mashairi ya Kirusi. Antithesis hii ya kimapenzi, iliyowekwa na mila thabiti, imewasilishwa kwa anuwai nyingi katika kazi za Zhukovsky, Batyushkov, Pushkin, Yazykov, Boratynsky, Benediktov, nk. Wacha vijana watukane mashada ya maua - Wacha tufurahie, mpenzi wangu, Mpaka binti mwenye upara wa kuzimu ametangatanga na fimbo - uzee ... (P.A. Vyazemsky) Vijana katika antinomy hii ni sehemu ya lazima ya "furaha" iliyoainishwa kimapenzi, inahusiana na dhana za masharti kama "furaha", "divai", "upendo", "furaha", "furaha", "uhuru", nk. Uzee, kwa upande wake, ni "kunyauka", "majivu", "huzuni", "magonjwa", "mawazo mazito" ... Matumizi kama hayo ya dhana zinazohusiana ni ya kawaida, kwa njia, kwa Nekrasov mchanga pia (sio tu). kwa mkusanyiko wa "Ndoto na Sauti", lakini pia kwa "Elegies za Mwisho" na "Sherehe ya Maisha - Miaka ya Ujana...") Katika "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi", antinomia hii inachukua tabia tofauti kabisa. Kwanza, zinageuka kuwa kuna wahusika wachache sana wanaoitwa "vijana" moja kwa moja katika shairi: "Olonchanin Stonemason, / Shouldered, young..." (5, 51); binti za Posledysh ni "wanawake wachanga" (5, 87) na wana wa Trifon Dobrosklonov, Savva na Grisha, "watu wazuri" (5, 188). Wahusika hawa wote kwa namna fulani "wameongozwa" kutoka kwa swali la kichwa cha shairi - sio bahati mbaya kwamba watanganyika katika utafutaji wao wa "furaha" "hawakuona" Grisha Dobrosklonov. Msukumo wao wakati mwingine wa hali ya juu mara nyingi husababisha mashaka kwa upande wa wakulima. Kwa hivyo, Pakhom huyo huyo "humkasirisha" fundi mchanga wa mawe, ambaye anajivunia nguvu zake: "Kweli, mzito! Lakini haitakuwa ngumu kubeba na furaha hii Chini ya uzee? .." (5, 51) Nekrasov, kama ilivyokuwa, anaonyesha wazo maarufu la "vijana", lililotolewa katika kamusi ya Dahl: "Sio. wazee, vijana; aliishi karne kidogo; asiye na umri, asiyekomaa, asiyekomaa, bado hajapevuka. Uwakilishi huu hauruhusu mapenzi yoyote ya ujana na unaonyesha kutotosha kwa "shauku ya vijana" kutatua shida kuu ya shairi. Kwa hivyo, kuna "wazee" zaidi katika "Kwa nani huko Urusi ..." - hata kati ya takwimu za matukio: "Wamiliki wa ardhi matajiri, / Kuomba wanawake wazee ..." (ch. "Pop"; 5, 23); "Asante hata kwa bwana / Mzee alisahau kusema ..." (Vavilo kutoka Maonyesho ya Kijiji; 5, 33); “Haya, nipende!.. Mwanamke mlevi, mzee, / Aaa-paaaa-mlevi!..” (5, 39); "Mwanamke mzee alikuja, / Ameweka alama, mwenye jicho moja ..." (5, 50), nk. Wote "waliobahatika" ambao "wanakiri" kwa wakulima (isipokuwa "mkata jiwe" aliyetajwa hapo juu) wako karibu na uzee. Katika sura zingine - na hata zaidi. Na wa Mwisho - "mzee", na yadi yake Ipat - "mzee", na mzee Vlas - "mtu mwenye nywele kijivu", na Yakov Verny, na Mheshimiwa Polivanov wake aliyepooza, na "mzee" Kudeyar, na, Kwa kweli, "Savel, shujaa mtakatifu wa Kirusi", ambaye "tayari amegeuka, kulingana na hadithi za hadithi, miaka mia" (5, 142). Wakati huo huo, Nekrasov haonyeshi heshima yoyote kwa wazee, akionyesha tena ugumu wa maoni maarufu, yaliyoonyeshwa na Dahl kwa maneno mengi kama vile: "Mzee ni mdogo, na mdogo ni mjinga", " Nilinusurika kutoka kwa akili ya zamani, mpya haikuishi", "Ujana sio bila ujinga, uzee sio bila ujinga, nk. Tamaduni ya kimapenzi ya kuonyesha uzee wa mwanadamu kama aina ya waliohifadhiwa, hali ya kuhukumiwa imekataliwa tangu mwanzo. Mfano wa kawaida wa kifasihi wa aina hii ya uzee "tuli" ni fumbo la uzee wa kiroho wa V.F. "wanatangazwa kuwa kitu cha mwisho, cha mwisho. Nekrasov hutatua tatizo kwa njia tofauti kabisa: "uzee" wake unakuwa hali ya "simu". Wengi wa "wazee" kutoka "Kwa nani huko Urusi ..." wanafanya kazi sana kiroho (Yakim Nagoy, Yakov Verny, Kudeyar, nk). Zaidi ya hayo, wanafanya kazi sana na hata "biashara": "mwanamke mzee" Vlas Ilyich, kwa mfano, anafanya kazi kwa mafanikio kama "meneja" bora ambaye anajua jinsi ya kupanga shamba la kazi nyingi. Wakati huo huo, "uzee" inakuwa dhana ya jamaa sana: "mwanamke mzee" Matrena Timofeevna ana "babu" wake mwenyewe - Savely, ambaye alikufa umri wa miaka 107 miaka mitatu tu kabla ya kukutana na watangaji. Kwa ufahamu wa "uzee", shairi la Nekrasov linajumuisha moja ya dhana muhimu kwake, dhana ya dhambi, ambayo inakuwa mada ya majadiliano ya wahusika pamoja na dhana ya "furaha". Wakati huo huo, "dhambi", yaani, kitendo ambacho ni kinyume na masharti ya sheria ya Mungu na huamua hatia ya mtu mbele ya Bwana, inachukuliwa kwa maana yake pana. Tayari katika sura za kwanza za "kila siku" za shairi, picha za dhambi zilifunuliwa sana. Kwanza, kuhani anazungumza juu ya "dhambi": "Niambie, Orthodox, unamwita nani Mzazi wa mbwa? Chur! jibu mahitaji!..” - Wakulima walisita… (5, 20). Kisha wazo la "dhambi" linatambulika katika matukio mengi, nakala, mazungumzo. Hapa kuna mifano michache tu ya "dhambi" mbali mbali, zilizotendwa kidogo kutoka kwa "Usiku wa Mlevi": "Pale, mbele yao, mkulima aliuawa…" Eh!.. dhambi!.. ........ ........ ..... - Na ninamzika mama yangu! .. - “Pumbavu! mama gani! Tazama: Umefukia koti mpya ardhini!...” .................... “Mkwe mkubwa alinivunja mbavu, Mwana wa kati. mkwe aliiba mpira… Na mkwe mdogo anachukua kila kitu Angalia, atamuua, atamuua! ..” ............... ...... Wanandoa wanatembea pamoja, Je, si sahihi kwa shamba la kulia? Kichaka hicho kinamkaribisha kila mtu, Katika shamba hilo Nightingales wenye sauti ya juu wanaimba... (5, 39-41). Hizi - kubwa na ndogo - "dhambi" zinaonekana kufanywa na vijana: Olenushka na "mzuri" wake, "aina fulani ya mtu mwenye utulivu", "mkwewe mdogo", nk. Ufahamu wa dhambi za maisha ni sehemu ya uzee. Njia na uwezekano wa utambuzi huu huwa maana ya sehemu ya mwisho ya shairi - "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima". Mpango wa mazungumzo uliofanywa na Vakhlaks "mwishoni mwa kijiji chini ya Willow" huzunguka dhana ya "dhambi" - na dhana hii yenyewe inakataliwa katika vipengele tofauti. "Dhambi" ya Yakov Verny na "dhambi" za Mheshimiwa wake Polivanov, "dhambi" ya mkulima mwenye njaa, "dhambi" isiyojulikana ya Yegorka Shutov "kutoka kijiji cha Tiskov", nk. "Mwanaume anayeomba kwa unyenyekevu" "Yona (aka Lyapushkin)" anatanguliza hadithi yake "Kuhusu wakosefu wawili wakubwa" na kifungu: "Fungua kinywa cha wenye dhambi Zamu imefika: sikiliza! .." (5, 201) - - na kisha huorodhesha dhambi nyingi za “wazee” , moja kati ya hizo, Waamini Wazee wa Kunyunyiza,