Historia ya kwanza ya kale ya Kirusi inaitwa. Mwanahistoria wa kwanza wa ardhi ya Urusi

Katika Idara ya Maandishi ya Maktaba ya Kitaifa ya Urusi, pamoja na maandishi mengine yenye thamani, kumbukumbu huwekwa, inayoitwa. Lavrentievskaya, iliyopewa jina la mtu aliyeinakili mnamo 1377. “Az (mimi ni) mtumishi mwembamba, asiyestahili na mwenye dhambi nyingi wa Mungu, Lavrenty mnih (mtawa),” tulisoma kwenye ukurasa wa mwisho.
Kitabu hiki kimeandikwa ndani mikataba", au" nyama ya ng'ombe"- inaitwa hivyo nchini Urusi ngozi: ngozi ya ndama iliyosindikwa mahususi. Historia, inaonekana, ilisomwa sana: karatasi zake zilikuwa zimeharibika, katika sehemu nyingi kulikuwa na athari za matone ya nta kutoka kwa mishumaa, katika maeneo mengine mazuri, hata mistari ilifutwa, mwanzoni mwa kitabu kinachozunguka ukurasa mzima, zaidi. imegawanywa katika safu mbili. Kitabu hiki kimeona mengi katika karne yake ya miaka mia sita.

Idara ya Manuscript ya Maktaba ya Chuo cha Sayansi huko St Mambo ya nyakati ya Ipatiev. Ilihamishwa hapa katika karne ya 18 kutoka kwa Monasteri ya Ipatiev, maarufu katika historia ya utamaduni wa Kirusi, karibu na Kostroma. Iliandikwa katika karne ya XIV. Ni kitabu kikubwa, kilichofungwa sana kwenye mbao mbili zilizofunikwa kwa ngozi iliyotiwa giza. Mende tano za shaba hupamba kumfunga. Kitabu kizima kimeandikwa kwa mkono katika maandishi manne tofauti, ambayo ina maana kwamba waandishi wanne waliifanyia kazi. Kitabu kimeandikwa katika safu mbili kwa wino mweusi na herufi kubwa za cinnabar (nyekundu nyangavu). Karatasi ya pili ya kitabu, ambayo maandishi huanza, ni nzuri sana. Yote yameandikwa katika mdalasini, kana kwamba ni moto. Herufi kubwa, kwa upande mwingine, zimeandikwa kwa wino mweusi. Waandishi wamejitahidi sana kuunda kitabu hiki. Kwa heshima walianza kufanya kazi. "Mwanahistoria wa Kirusi anaanza na Mungu. Baba mwema,” mwandishi aliandika kabla ya maandishi.

Nakala ya zamani zaidi ya historia ya Kirusi ilitengenezwa kwenye ngozi katika karne ya 14. ni orodha ya sinodi Mambo ya Nyakati ya Novgorod. Inaweza kuonekana katika Makumbusho ya Kihistoria huko Moscow. Ilikuwa ya Maktaba ya Sinodi ya Moscow, kwa hivyo jina lake.

Inafurahisha kuona picha zilizoonyeshwa Radzivilovskaya, au Koenigsberg, historia. Wakati mmoja ilikuwa ya akina Radzivils na iligunduliwa na Peter Mkuu huko Koenigsberg (sasa Kaliningrad). Sasa historia hii imehifadhiwa katika Maktaba ya Chuo cha Sayansi huko St. Iliandikwa katika hati ya nusu mwishoni mwa karne ya 15, inaonekana huko Smolensk. Mkataba wa nusu - mwandiko ni haraka na rahisi kuliko katiba ya sherehe na polepole, lakini pia ni nzuri sana.
Radzivilov Mambo ya nyakati hupamba miniature 617! Michoro 617 kwa rangi - rangi ni angavu, furaha - zinaonyesha kile kilichoelezewa kwenye kurasa. Hapa unaweza kuona wanajeshi wakiendelea na kampeni wakiwa na mabango yanayopepea, na vita, na kuzingirwa kwa miji. Hapa wakuu wanaonyeshwa wameketi kwenye "meza" - meza ambazo zilitumika kama kiti cha enzi, kwa kweli, zinafanana na meza ndogo za sasa. Na mbele ya mkuu ni mabalozi na hati-kunjo za hotuba mikononi mwao. Ngome za miji ya Kirusi, madaraja, minara, kuta na "zaborblami", "kupunguzwa", yaani, shimoni, "vezhs" - hema za nomads - yote haya yanaweza kuonekana kutoka kwa michoro isiyo na maana ya Mambo ya nyakati ya Radzivilov. Na nini cha kusema juu ya silaha, silaha - zinaonyeshwa hapa kwa wingi. Haishangazi mtafiti mmoja aliita picha hizi ndogo "madirisha ya ulimwengu uliotoweka." Uwiano wa michoro na karatasi, michoro na maandishi, maandishi na mashamba ni muhimu sana. Kila kitu kinafanywa kwa ladha kubwa. Baada ya yote, kila kitabu kilichoandikwa kwa mkono ni kazi ya sanaa, na si tu monument ya kuandika.

Hizi ndizo orodha za zamani zaidi za historia ya Kirusi. Zinaitwa "orodha" kwa sababu ziliandikwa upya kutoka kwa kumbukumbu za zamani ambazo hazijatufikia.

Mambo ya nyakati yaliandikwaje?

Maandishi ya historia yoyote yana rekodi za hali ya hewa (iliyokusanywa na miaka). Kila kuingia huanza: "Katika majira ya joto ya vile na vile", na kisha hufuata ujumbe kuhusu kile kilichotokea katika "majira ya joto" haya, yaani, mwaka. (Miaka ilizingatiwa “tangu kuumbwa kwa ulimwengu”, na ili kupata tarehe kulingana na kronolojia ya kisasa, ni lazima utoe takwimu 5508 au 5507.) Jumbe hizo zilikuwa hadithi ndefu, zenye maelezo mengi, na pia zilikuwa fupi sana. kama vile: "Katika msimu wa joto wa 6741 (1230) iliyotiwa saini (iliyopigwa rangi) kulikuwa na kanisa la Mama Mtakatifu wa Mungu huko Suzdal na liliwekwa lami na marumaru kadhaa", "Katika msimu wa joto wa 6398 (1390) kulikuwa na tauni. katika Pskov, kana kwamba (jinsi) hapakuwa na vile; ambapo walichimba moja, wakaweka tano na kumi", "Katika msimu wa joto wa 6726 (1218) kulikuwa na ukimya." Pia waliandika: "Katika majira ya joto ya 6752 (1244) hapakuwa na chochote" (yaani, hapakuwa na chochote).

Ikiwa matukio kadhaa yalitokea katika mwaka mmoja, basi mwandishi wa habari aliwaunganisha kwa maneno: "katika majira ya joto sawa" au "ya majira ya joto sawa".
Maingizo ya mwaka huo huo yanaitwa makala.. Nakala zilikwenda mfululizo, zimesimama tu kwenye mstari mwekundu. Ni baadhi yao tu waliopewa majina na mwandishi wa historia. Hizi ni hadithi kuhusu Alexander Nevsky, Prince Dovmont, Vita vya Don, na wengine wengine.

Kwa mtazamo wa kwanza, inaweza kuonekana kuwa kumbukumbu ziliwekwa kama hii: mwaka baada ya mwaka, maingizo mapya zaidi na zaidi yaliongezwa, kana kwamba shanga zilipigwa kwenye uzi mmoja. Hata hivyo, sivyo.

Hadithi ambazo zimetujia ni kazi ngumu sana kwenye historia ya Urusi. Waandishi wa nyakati walikuwa watangazaji na wanahistoria. Hawakuwa na wasiwasi tu na matukio ya kisasa, lakini pia na hatima ya nchi yao hapo zamani. Waliandika rekodi za hali ya hewa ya kile kilichotokea wakati wa maisha yao na kuongeza kwa rekodi za wanahistoria wa zamani ripoti mpya ambazo walipata katika vyanzo vingine. Waliingiza nyongeza hizi chini ya miaka husika. Kama matokeo ya nyongeza zote, viingilio na matumizi ya mwandishi wa historia ya watangulizi wake, iliibuka " kuba“.

Hebu tuchukue mfano. Hadithi ya Jarida la Ipatiev juu ya mapambano ya Izyaslav Mstislavich na Yuri Dolgoruky kwa Kyiv mnamo 1151. Kuna washiriki watatu wakuu katika hadithi hii: Izyaslav, Yuri na oyn ya Yuri - Andrey Bogolyubsky. Kila mmoja wa wakuu hawa alikuwa na mwandishi wake wa historia. Mwandishi wa habari Izyaslav Mstislavich alipendezwa na akili na ujanja wa kijeshi wa mkuu wake. Mwandishi wa habari wa Yuriy alielezea kwa undani jinsi Yuriy, hakuweza kupitisha Dnieper zamani Kyiv, alizindua boti zake katika Ziwa la Dolobskoye. Hatimaye, katika historia ya Andrei Bogolyubsky, shujaa wa Andrei katika vita ameelezewa.
Baada ya kifo cha washiriki wote katika hafla ya 1151, kumbukumbu zao zilifika kwa mwandishi wa habari wa mkuu mpya wa Kyiv. Aliunganisha habari zao kwenye chumba chake. Iligeuka kuwa hadithi mkali na kamili sana.

Lakini watafiti waliwezaje kutenga vyumba vya zamani zaidi kutoka kwa kumbukumbu za baadaye?
Hii ilisaidiwa na njia ya kazi ya wanahistoria wenyewe. Wanahistoria wetu wa zamani waliheshimu sana kumbukumbu za watangulizi wao, kwani waliona ndani yao hati, ushahidi hai wa "wa zamani". Kwa hivyo, hawakubadilisha maandishi ya kumbukumbu walizopokea, lakini walichagua tu habari walizopendezwa nazo.
Shukrani kwa mtazamo wa uangalifu kwa kazi ya watangulizi, habari za karne ya 11-14 zimehifadhiwa karibu bila kubadilika hata katika historia ya marehemu. Hii inawawezesha kusimama nje.

Mara nyingi wanahistoria, kama wanasayansi halisi, walionyesha ni wapi walipata habari. "Nilipofika Ladoga, watu wa Ladoga waliniambia ...", "Tazama, nilisikia kutoka kwa shahidi," waliandika. Kupitia chanzo kimoja hadi kingine, walisema: "Na hii ni kutoka kwa mwandishi mwingine wa historia" au: "Na hii ni kutoka kwa mwingine, wa zamani," ambayo ni, imeandikwa kutoka kwa historia nyingine ya zamani. Kuna nyongeza nyingi kama hizo za kupendeza. Mwandishi wa historia wa Pskovian, kwa mfano, anaandika kwa vermilion dhidi ya mahali ambapo anazungumza juu ya kampeni ya Waslavs dhidi ya Wagiriki: "Hii imeandikwa juu ya miujiza ya Stefan Surozh".

Uandishi wa Mambo ya Nyakati tangu kuanzishwa kwake haukuwa jambo la kibinafsi la wanahistoria ambao, wakiwa katika utulivu wa seli zao, wakiwa peke yao na kimya, waliandika matukio ya wakati wao.
Waandishi wa nyakati wamekuwa katika mambo mazito. Waliketi katika baraza la boyar, walihudhuria veche. Walipigana “karibu na ghasia” ya mkuu wao, waliandamana naye kwenye kampeni, walikuwa mashahidi waliojionea na washiriki katika kuzingirwa kwa miji. Wanahistoria wetu wa zamani walifanya kazi za ubalozi, walifuata ujenzi wa ngome za jiji na mahekalu. Siku zote waliishi maisha ya kijamii ya wakati wao na mara nyingi walichukua nafasi ya juu katika jamii.

Wakuu na hata kifalme, wapiganaji wakuu, wavulana, maaskofu, abbots walishiriki katika uandishi wa historia. Lakini pia kulikuwa na watawa rahisi kati yao, na makuhani wa makanisa ya parokia ya jiji.
Uandishi wa Mambo ya nyakati ulisababishwa na hitaji la kijamii na kukidhi mahitaji ya kijamii. Ilifanyika kwa amri ya huyu au yule mkuu, au askofu, au posadnik. Ilionyesha masilahi ya kisiasa ya vituo sawa - ukuu wa miji. Waliteka mapambano makali ya vikundi tofauti vya kijamii. Mambo ya nyakati haijawahi kuwa na msisimko. Alishuhudia sifa na fadhila, alishtumu kwa kukiuka haki na utawala wa sheria.

Daniil Galitsky anageukia historia ili kushuhudia usaliti wa wavulana "wa kupendeza", ambao "walimwita Daniil mkuu; lakini wao wenyewe walishikilia nchi yote. Katika wakati mkali wa mapambano, "mchapishaji" (mtunza muhuri) Danieli alikwenda "kuandika unyang'anyi wa wavulana waovu". Miaka michache baadaye, mtoto wa Daniil Mstislav aliamuru kwamba usaliti wa wenyeji wa Berestye (Brest) uandikwe katika kumbukumbu, "na nikaingiza uasi wao katika kumbukumbu," anaandika mwandishi wa habari. Seti nzima ya Danieli wa Galikia na warithi wake wa karibu ni hadithi kuhusu uasi na "maasi mengi" ya "wavulana wenye hila" na kuhusu ushujaa wa wakuu wa Galicia.

Hali ilikuwa tofauti huko Novgorod. Party ya boyar ilishinda hapo. Soma rekodi ya Mambo ya Nyakati ya Novgorod kuhusu kufukuzwa kwa Vsevolod Mstislavich mnamo 1136. Utakuwa na hakika kwamba una mashtaka ya kweli dhidi ya mkuu. Lakini hii ni nakala moja tu kutoka kwa seti. Baada ya matukio ya 1136, maandishi yote ya historia, ambayo hapo awali yalifanywa chini ya usimamizi wa Vsevolod na baba yake Mstislav the Great, yalisasishwa.
Jina la zamani la historia, "Kipindi cha Saa cha Urusi", lilibadilishwa kuwa "Sofia Timeline": historia iliwekwa katika Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia - jengo kuu la umma la Novgorod. Kati ya nyongeza zingine, ingizo lilifanywa: "Kwanza volost ya Novgorod, na kisha volost ya Kyiv". Zamani za Novgorod "volost" (neno "volost" lilimaanisha "eneo" na "nguvu") mwandishi wa habari alihalalisha uhuru wa Novgorod kutoka Kyiv, haki yake ya kuchagua na kufukuza wakuu kwa hiari.

Wazo la kisiasa la kila kuba lilionyeshwa kwa njia yake mwenyewe. Imeonyeshwa kwa uwazi sana katika vault ya 1200 ya abate ya monasteri ya Vydubytsky Musa. Nambari hiyo iliundwa kuhusiana na sherehe wakati wa kukamilika kwa muundo mkubwa wa uhandisi na kiufundi kwa wakati huo - ukuta wa mawe kulinda mlima karibu na monasteri ya Vydubytsky kutokana na kuoshwa na maji ya Dnieper. Unaweza kuwa na hamu ya kusoma maelezo.

Ukuta huo ulijengwa kwa gharama ya Rurik Rostislavich, Grand Duke wa Kyiv, ambaye alikuwa na "upendo usio na kifani kwa jengo hilo" (kwa uumbaji). Mkuu alipata "msanii anayefaa kwa aina hii ya kazi", "sio bwana rahisi", Peter Milonega. Wakati ukuta "ulipokamilika", Rurik alifika kwenye nyumba ya watawa na familia yake yote. Baada ya kuomba "ili kukubaliwa kwa kazi yake" alifanya "karamu si ndogo" na "kulisha abati na kila daraja la kanisa." Katika sherehe hii, hegumen Moses alitoa hotuba ya kutia moyo. Alisema hivi: “Leo ni ajabu macho yetu yanaona, kwa maana wengi walioishi kabla yetu walitamani kuona tuyaonayo, wasiyaone, wala hawakuheshimiwa kuyasikia. Kwa kiasi fulani cha kujidharau, kulingana na desturi ya wakati huo, abbot alimgeukia mkuu: "Kubali maandishi yetu machafu, kama zawadi ya maneno ya kusifu fadhila ya utawala wako." Alizungumza zaidi juu ya mkuu kwamba "nguvu yake ya kidemokrasia" inang'aa "zaidi (zaidi) kuliko nyota za mbinguni", yeye "haijulikani tu katika ncha za Urusi, bali pia kwa wale ambao wako baharini mbali, kwa utukufu wa matendo ya kumpenda Kristo umeenea duniani kote” yake. “Si kusimama ufukweni, bali kwenye ukuta wa uumbaji wako, ninakuimbia wimbo wa ushindi,” asema abate. Anaita ujenzi wa ukuta "muujiza mpya" na anasema kwamba "Kyyans", ambayo ni, wenyeji wa Kyiv, sasa wamesimama kwenye ukuta na "kutoka kila mahali furaha inaingia mioyoni mwao na inaonekana kwao kwamba ( ikiwa) wamefikia enzi” (yaani kwamba wanapaa angani).
Hotuba ya Abate ni mfano wa usemi wa hali ya juu, yaani, usemi, sanaa ya wakati huo. Inaisha na kuba ya Abate Musa. Kutukuzwa kwa Rurik Rostislavich kunahusishwa na kupongezwa kwa ustadi wa Peter Milonega.

Mambo ya Nyakati yalikuwa na umuhimu mkubwa. Kwa hivyo, mkusanyiko wa kila seti mpya ulihusishwa na tukio muhimu katika maisha ya umma ya wakati huo: na kuingia kwa mkuu kwenye meza, kuwekwa wakfu kwa kanisa kuu, kuanzishwa kwa kiti cha maaskofu.

Chronicle ilikuwa hati rasmi. Ilirejelewa katika aina mbalimbali za mazungumzo. Kwa mfano, Novgorodians, wakihitimisha "safu", ambayo ni, makubaliano, na mkuu mpya, walimkumbusha "zamani na majukumu" (kuhusu forodha), kuhusu "barua za Yaroslavl" na haki zao zilizorekodiwa katika kumbukumbu za Novgorod. Wakuu wa Urusi, wakienda kwa Horde, walibeba kumbukumbu pamoja nao na kuthibitisha madai yao kwao, na kusuluhisha mabishano. Prince Yuri wa Zvenigorod, mwana wa Dmitry Donskoy, alithibitisha haki zake za kutawala huko Moscow "kwa wanahistoria na orodha za zamani na (agano) la kiroho la baba yake." Watu ambao wangeweza "kuzungumza" kulingana na kumbukumbu, yaani, walijua maudhui yao vizuri, walithaminiwa sana.

Waandishi wenyewe walielewa kwamba walikuwa wakitunga hati ambayo ilipaswa kuhifadhi katika kumbukumbu ya wazao wao yale waliyoona. "Ndiyo, na hii haitasahauliwa katika vizazi vya mwisho" (katika vizazi vijavyo), "Ndiyo, tutawaacha wale waliopo kwa ajili yetu, lakini haitasahauliwa kabisa," waliandika. Walithibitisha hali halisi ya habari kwa nyenzo za hali halisi. Walitumia shajara za kampeni, ripoti za "walinzi" (maskauti), barua, aina mbalimbali za diploma(mkataba, kiroho, yaani, mapenzi).

Diploma daima huvutia na uhalisi wao. Kwa kuongeza, wanafunua maelezo ya maisha, na wakati mwingine ulimwengu wa kiroho wa watu wa Urusi ya Kale.
Vile, kwa mfano, ni barua ya mkuu wa Volyn Vladimir Vasilkovich (mpwa wa Daniil Galitsky). Huu ni wosia. Iliandikwa na mtu aliyekuwa mgonjwa sana ambaye alijua kwamba mwisho wake ulikuwa karibu. Wosia huo ulimhusu mke wa mfalme na binti yake wa kambo. Kulikuwa na desturi nchini Urusi: baada ya kifo cha mumewe, binti mfalme aliingizwa kwenye nyumba ya watawa.
Barua huanza kama hii: "Se az (I) Prince Vladimir, mwana Vasilkov, mjukuu Romanov, ninaandika barua." Ifuatayo inaorodhesha miji na vijiji ambavyo alimpa mfalme "kwa tumbo lake" (yaani, baada ya maisha: "tumbo" ilimaanisha "maisha"). Mwishowe, mkuu anaandika: "Ikiwa anataka kwenda kwa matunda ya bluu, mwache aende, ikiwa hataki kwenda, lakini kama apendavyo. Siwezi kuinuka kutazama kile mtu atatengeneza (kufanya) kwenye tumbo langu. Vladimir alimteua mlezi wa binti yake wa kambo, lakini alimwamuru "asimpe mtu yeyote katika ndoa."

Mambo ya nyakati yaliingiza kazi za aina mbalimbali kwenye vyumba vya kuhifadhia nguo - mafundisho, mahubiri, maisha ya watakatifu, hadithi za kihistoria. Shukrani kwa ushiriki wa nyenzo mbalimbali, historia ikawa encyclopedia kubwa, ikiwa ni pamoja na habari kuhusu maisha na utamaduni wa Urusi wakati huo. "Ikiwa unataka kujua kila kitu, soma mwandishi wa habari wa Rostov wa zamani," aliandika Askofu Simon wa Suzdal katika kazi iliyojulikana sana tangu mwanzo wa karne ya 13 - katika "Kiev-Pechersk Patericon".

Kwa sisi, historia ya Kirusi ni chanzo kisichoweza kuharibika cha habari juu ya historia ya nchi yetu, hazina ya kweli ya ujuzi. Kwa hiyo, tunawashukuru sana watu ambao wamehifadhi kwa ajili yetu habari kuhusu siku za nyuma. Kila kitu tunachoweza kujifunza kuwahusu ni cha thamani sana kwetu. Tunaguswa sana wakati sauti ya mwandishi wa matukio inapotufikia kutoka kwa kurasa za historia. Baada ya yote, waandishi wetu wa zamani wa Kirusi, kama wasanifu na wachoraji, walikuwa wanyenyekevu sana na mara chache walijitambulisha. Lakini wakati mwingine, kana kwamba wamesahau, wanazungumza juu yao wenyewe katika mtu wa kwanza. “Nilipata kuwa mtenda-dhambi pale pale,” wanaandika. "Nimesikia maneno mengi, hedgehogs (ambayo) na nimeingia katika kumbukumbu hizi." Wakati mwingine wanahistoria huleta habari kuhusu maisha yao: "Msimu huo huo walinifanya kuhani." Kuingia huku juu yake mwenyewe kulifanywa na kuhani wa moja ya makanisa ya Novgorod Kijerumani Voyata (Voyata ni kifupi cha jina la kipagani Voeslav).

Kutoka kwa kutajwa kwa mwandishi wa habari juu yake mwenyewe katika mtu wa kwanza, tunajifunza ikiwa alikuwepo kwenye hafla iliyoelezewa au kusikia juu ya kile kilichotokea kutoka kwa midomo ya "waonaji", inakuwa wazi kwetu ni nafasi gani alichukua katika jamii hiyo. wakati, elimu yake ilikuwa nini, aliishi wapi na mengi zaidi. Hapa anaandika jinsi walinzi wa Novgorod walisimama kwenye lango la jiji, "na wengine upande huo", na tunaelewa kuwa hii imeandikwa na mkazi wa upande wa Sofia, ambapo "jiji" lilikuwa, yaani, ngome, Kremlin, na kulia, upande wa Biashara ulikuwa "nyingine", "yeye ni mimi".

Wakati mwingine uwepo wa mwanahistoria huhisiwa katika maelezo ya matukio ya asili. Anaandika, kwa mfano, jinsi Ziwa la Rostov la kufungia "lililia" na "kupiga", na tunaweza kufikiria kwamba alikuwa mahali fulani ufukweni wakati huo.
Inatokea kwamba mwandishi wa habari anajitolea kwa lugha ya kienyeji isiyo na adabu. "Lakini alisema uwongo," anaandika Pskovian kuhusu mkuu mmoja.
Mwanahabari huwa kila mara, bila hata kujitaja, ilhali kana kwamba haonekani kwenye kurasa za masimulizi yake na anatufanya tuchunguze kwa macho yake kile kilichokuwa kikitendeka. Sauti ya mwandishi wa historia inasikika wazi sana katika sauti za sauti: "Ole, ndugu!" au: “Ni nani asiyestaajabia yeye asiyelia!” Wakati mwingine wanahistoria wetu wa zamani waliwasilisha mtazamo wao kwa matukio katika aina za jumla za hekima ya watu - katika methali au maneno. Kwa hivyo, mwandishi wa habari wa Novgorodian, akizungumzia jinsi mmoja wa posadnik aliondolewa kwenye wadhifa wake, anaongeza: "Yeyote anayechimba shimo chini ya mwingine ataanguka ndani yake mwenyewe."

Mwanahistoria sio msimulizi tu, pia ni hakimu. Anahukumu kulingana na viwango vya maadili ya juu sana. Yeye hujishughulisha kila wakati na maswali ya mema na mabaya. Sasa anafurahi, sasa amekasirika, anawasifu wengine na kuwalaumu wengine.
"Mtawala" anayefuata huunganisha maoni yanayopingana ya watangulizi wake. Uwasilishaji unakuwa kamili zaidi, wenye mchanganyiko, na utulivu. Picha kuu ya mwandishi wa historia inakua katika akili zetu - mzee mwenye busara ambaye anaangalia ubatili wa ulimwengu kwa uchungu. Picha hii ilitolewa kwa uzuri na A. S. Pushkin katika tukio la Pimen na Grigory. Picha hii iliishi tayari katika akili za watu wa Urusi hapo zamani. Kwa hivyo, katika Mambo ya Nyakati ya Moscow chini ya 1409, mwandishi wa historia anakumbuka "mwandishi wa habari wa awali wa Kyiv", ambaye "bila kusita anaonyesha" "utajiri wote wa muda" wa dunia (ambayo ni ubatili wote wa kidunia) na "bila hasira" anaelezea " kila kitu kizuri na kibaya”.

Sio wanahistoria tu waliofanya kazi kwenye historia, lakini pia waandishi wa kawaida.
Ukiangalia picha ndogo ya Kirusi inayoonyesha mwandishi, utaona kwamba ameketi kwenye " mwenyekiti” kwa mguu na kushikilia magoti yake kitabu cha kukunjwa au pakiti ya karatasi ya ngozi au karatasi iliyokunjwa mara mbili hadi nne, ambayo anaandika. Mbele yake, kwenye meza ya chini, kuna wino na sanduku la mchanga. Katika siku hizo, wino wa mvua ulinyunyizwa na mchanga. Hapo kwenye meza kuna kalamu, rula, kisu cha kurekebisha manyoya na kusafisha sehemu zenye kasoro. Kwenye kisimamo kuna kitabu ambacho anadanganya.

Kazi ya mwandishi ilihitaji bidii na uangalifu mkubwa. Waandishi mara nyingi walifanya kazi kutoka alfajiri hadi jioni. Walizuiwa na uchovu, magonjwa, njaa na hamu ya kulala. Ili kujikengeusha kidogo, waliandika pembezoni mwa hati zao, ambamo walimwaga malalamiko yao: “Loo, oh, kichwa changu kinauma, siwezi kuandika.” Wakati fulani mwandishi humwomba Mungu amchekeshe, kwa sababu anateswa na usingizi na anaogopa kwamba atafanya makosa. Na kisha pia kutakuja "kalamu ya kukatika, waandikie kwa hiari." Chini ya ushawishi wa njaa, mwandishi alifanya makosa: badala ya neno "shimoni" aliandika "mkate", badala ya "font" aliandika "jelly".

Haishangazi kwamba mwandishi, baada ya kumaliza ukurasa wa mwisho, anaonyesha furaha yake na maandishi: "Kama sungura, anafurahi, alitoroka wavu, mwandishi anafurahi sana, baada ya kumaliza kuandika ukurasa wa mwisho."

Nakala ndefu na ya mfano sana ilitengenezwa na mtawa Lavrenty, baada ya kumaliza kazi yake. Katika maandishi haya, mtu anahisi furaha ya kutimiza tendo kubwa na muhimu: mwandishi wa kitabu anafurahi vivyo hivyo, akiwa amefika mwisho wa vitabu. Kwa hiyo mimi ni mtumishi mwembamba, asiyestahili na mwenye dhambi wa Mungu, Lavrenty yangu ... Na sasa, waungwana, baba na ndugu, ikiwa (ikiwa) ambapo alielezea au kuandika upya, au hakumaliza, kusoma (kusoma) kusahihisha Mungu kugawanya (kwa ajili ya Mungu), na si laana, mapema (kwa sababu) vitabu ni chakavu, na akili ni changa, haijafika.

Historia ya zamani zaidi ya Kirusi ambayo imetujia inaitwa "Tale of Bygone Year".. Analeta uwasilishaji wake kwa muongo wa pili wa karne ya XII, lakini alitufikia tu katika orodha za XIV na karne zilizofuata. Mkusanyiko wa "Tale of Bygone Years" ulianza karne ya 11 - mapema karne ya 12, wakati ambapo jimbo la Kale la Urusi na kituo chake huko Kyiv lilikuwa na umoja. Ndio maana waandishi wa Tale walikuwa na chanjo kubwa ya matukio. Walipendezwa na maswali ambayo yalikuwa muhimu kwa Urusi yote kwa ujumla. Walijua sana umoja wa mikoa yote ya Urusi.

Mwishoni mwa karne ya 11, shukrani kwa maendeleo ya kiuchumi ya mikoa ya Kirusi, walitenganishwa katika wakuu wa kujitegemea. Kila serikali ina masilahi yake ya kisiasa na kiuchumi. Wanaanza kushindana na Kyiv. Kila mji mkuu unajitahidi kuiga "mama wa miji ya Kirusi". Mafanikio ya sanaa, usanifu na fasihi ya Kyiv ni mfano wa vituo vya kikanda. Utamaduni wa Kyiv, unaoenea kwa mikoa yote ya Urusi katika karne ya 12, huanguka kwenye udongo ulioandaliwa. Kabla ya hapo, kila mkoa ulikuwa na mila yake ya asili, ustadi wake wa kisanii na ladha, ambazo zilirudi kwa ukale wa kipagani na ziliunganishwa kwa karibu na maoni ya watu, mapenzi, na mila.

Kutoka kwa mawasiliano ya tamaduni fulani ya kiungwana ya Kyiv na tamaduni ya watu wa kila mkoa, sanaa ya zamani ya Kirusi ilikua, iliunganisha shukrani kwa jamii ya Slavic na shukrani kwa mfano wa kawaida - Kyiv, lakini kila mahali tofauti, asili, tofauti na jirani.

Kuhusiana na kutengwa kwa wakuu wa Urusi, uandishi wa historia pia unapanuka. Inaendelea katika vituo hivyo ambapo, hadi karne ya 12, rekodi zilizotawanyika tu zilihifadhiwa, kwa mfano, huko Chernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Ryazan na miji mingine. Kila kituo cha kisiasa sasa kilihisi hitaji la dharura la kuwa na historia yake. Historia imekuwa kipengele muhimu cha utamaduni. Haikuwezekana kuishi bila kanisa kuu lako mwenyewe, bila monasteri yako mwenyewe. Kwa njia hiyo hiyo, mtu hawezi kuishi bila historia yake.

Kutengwa kwa ardhi kuliathiri asili ya uandishi wa historia. Historia inakuwa nyembamba kulingana na upeo wa matukio, kulingana na upeo wa wanahistoria. Imefungwa ndani ya mfumo wa kituo chake cha kisiasa. Lakini hata katika kipindi hiki cha mgawanyiko wa feudal, umoja wa Urusi-yote haukusahaulika. Huko Kyiv, walipendezwa na matukio ambayo yalifanyika Novgorod. Wana Novgorodi waliangalia kile kilichokuwa kikifanywa huko Vladimir na Rostov. Vladimirtsev alikuwa na wasiwasi juu ya hatima ya Pereyaslavl ya Urusi. Na bila shaka, mikoa yote akageuka na Kyiv.

Hii inaelezea kwamba katika Mambo ya Nyakati ya Ipatiev, yaani, katika mkusanyiko wa Kirusi Kusini, tunasoma kuhusu matukio yaliyotokea Novgorod, Vladimir, Ryazan, nk. Katika vault ya kaskazini-mashariki - katika Mambo ya Nyakati ya Laurentian, inaelezea juu ya kile kilichotokea huko Kyiv, Pereyaslavl Kirusi, Chernigov, Novgorod-Seversky na katika wakuu wengine.
Zaidi ya wengine, tarehe za Novgorod na Galicia-Volyn zilijifunga katika mipaka nyembamba ya ardhi yao, lakini hata huko tutapata habari kuhusu matukio ya Kirusi-wote.

Waandishi wa habari wa mkoa, wakikusanya nambari zao, walianza na "Tale of Bygone Year", ambayo iliambia juu ya "mwanzo" wa ardhi ya Urusi, na kwa hivyo, juu ya mwanzo wa kila kituo cha kikanda. “Hadithi ya Miaka ya Bygone* iliunga mkono ufahamu wa wanahistoria wetu kuhusu umoja wa Warusi wote.

Uwasilishaji wa rangi zaidi, wa kisanii ulikuwa katika karne ya XII Mambo ya Nyakati ya Kyiv Imejumuishwa katika orodha ya Ipatiev. Aliongoza akaunti ya mfululizo wa matukio kutoka 1118 hadi 1200. Wasilisho hili lilitanguliwa na The Tale of Bygone Years.
Mambo ya Nyakati ya Kyiv ni historia ya kifalme. Kuna hadithi nyingi ndani yake, ambayo mkuu mmoja au mwingine alikuwa mhusika mkuu.
Mbele yetu kuna hadithi juu ya uhalifu wa kifalme, juu ya kuvunja viapo, juu ya kuharibu mali ya wakuu wanaopigana, juu ya kukata tamaa kwa wenyeji, juu ya uharibifu wa maadili makubwa ya kisanii na kitamaduni. Kusoma Mambo ya Nyakati ya Kyiv, tunaonekana kusikia sauti za tarumbeta na matari, milio ya mikuki inayovunjika, tunaona mawingu ya vumbi yakiwaficha wapanda farasi na watembea kwa miguu. Lakini maana ya jumla ya hadithi hizi zote zilizojaa harakati, ngumu ni za kibinadamu. Mwandishi wa habari huendelea kuwasifu wale wakuu ambao "hawapendi umwagaji damu" na wakati huo huo wamejawa na ujasiri, hamu ya "kuteseka" kwa ardhi ya Kirusi, "kumtakia mema kwa mioyo yao yote." Kwa hivyo, bora ya annalistic ya mkuu imeundwa, ambayo inalingana na maadili maarufu.
Kwa upande mwingine, katika Mambo ya Nyakati ya Kievan kuna hukumu ya hasira ya wavunjaji wa amri, waapaji wa uongo, wakuu ambao huanza umwagaji damu usio wa lazima.

Uandishi wa Mambo ya nyakati katika Veliky Novgorod ulianza katika karne ya 11, lakini hatimaye ulichukua sura katika karne ya 12. Hapo awali, kama huko Kyiv, ilikuwa historia ya kifalme. Mwana wa Vladimir Monomakh, Mstislav the Great, alifanya mengi sana kwa Mambo ya Nyakati ya Novgorod. Baada yake, historia ilihifadhiwa katika korti ya Vsevolod Mstislavich. Lakini Novgorodians walimfukuza Vsevolod mnamo 1136, na jamhuri ya veche boyar ilianzishwa huko Novgorod. Uandishi wa Mambo ya nyakati ulipitishwa kwa korti ya bwana wa Novgorod, ambayo ni, askofu mkuu. Ilifanyika katika Hagia Sophia na katika makanisa fulani ya jiji. Lakini kutokana na hili halikufanyika kuwa kanisa hata kidogo.

Historia ya Novgorod ina mizizi yake yote katika umati wa watu. Ni ya kifidhuli, ya kitamathali, iliyonyunyizwa na methali na kubakizwa hata katika maandishi ya tabia ya "clatter".

Hadithi nyingi ziko katika mfumo wa mazungumzo mafupi, ambayo hakuna neno moja la ziada. Hapa kuna hadithi fupi juu ya mzozo kati ya Prince Svyatoslav Vsevolodovich, mtoto wa Vsevolod the Big Nest, na Novgorodians kwa sababu mkuu huyo alitaka kumwondoa meya wa Novgorod Tverdislav, ambaye alikuwa akipingana naye. Mzozo huu ulifanyika kwenye Veche Square huko Novgorod mnamo 1218.
"Prince Svyatoslav alituma elfu yake kwa veche, akisema (akisema):" Siwezi kuwa na Tverdislav na ninaondoa posadnik kutoka kwake. Novgorodians rekosha: "Je! ni (ni) kosa lake?" Akasema: "Bila hatia." Hotuba Tverdislav: “Kwa hilo ninafurahi, oh (kwamba) hakuna kosa langu; na wewe, ndugu, uko katika posadnichestvo na katika wakuu ”(yaani, Novgorodians wana haki ya kutoa na kuondoa posadnichestvo, kualika na kufukuza wakuu). Wana Novgorodi walijibu: "Mkuu, hakuna zina yake, ulimbusu msalaba kwetu bila hatia, usimnyime mume wako (usimwondoe ofisini); na tunakuinamia (tunainama), na hii hapa posadnik yetu; lakini hatutaiweka ndani yake ”(na hatutaenda kwa hiyo). Na kuwa na amani."
Hivi ndivyo Novgorodians walivyotetea kwa ufupi na kwa uthabiti posadnik yao. Fomula "Na tunakuinamia" haikumaanisha kuinama na ombi, lakini, kinyume chake, tunainama na kusema: nenda zako. Svyatoslav alielewa hii kikamilifu.

Mwandishi wa Novgorod anaelezea machafuko ya veche, mabadiliko ya wakuu, ujenzi wa makanisa. Anavutiwa na vitu vyote vidogo katika maisha ya jiji lake la asili: hali ya hewa, mazao duni, moto, bei ya mkate na turnips. Hata juu ya mapambano dhidi ya Wajerumani na Wasweden, mwandishi wa habari-Novgorodian anasema kwa njia ya biashara, fupi, bila maneno ya juu, bila pambo lolote.

Novgorod annals inaweza kulinganishwa na usanifu wa Novgorod, rahisi na kali, na kwa uchoraji - juicy na mkali.

Katika karne ya XII, maandishi ya maandishi yalionekana kaskazini mashariki - huko Rostov na Vladimir. Historia hii ilijumuishwa katika kanuni, iliyoandikwa upya na Lawrence. Pia inafungua na The Tale of Bygone Years, ambayo ilikuja kaskazini mashariki kutoka kusini, lakini sio kutoka Kyiv, lakini kutoka Pereyaslavl Kirusi - mali ya Yuri Dolgoruky.

Historia ya Vladimir ilifanyika katika mahakama ya askofu katika Kanisa Kuu la Assumption, lililojengwa na Andrey Bogolyubsky. Iliacha alama yake juu yake. Ina mafundisho mengi na tafakari za kidini. Mashujaa husema sala ndefu, lakini mara chache huwa na mazungumzo ya kupendeza na mafupi na kila mmoja, ambayo ni mengi sana katika Kievan na haswa katika Mambo ya Nyakati ya Novgorod. Historia ya Vladimir ni kavu na wakati huo huo ni ya kitenzi.

Lakini katika maandishi ya Vladimir, wazo la hitaji la kukusanya ardhi ya Urusi katika kituo kimoja lilisikika kuwa na nguvu kuliko mahali pengine popote. Kwa mwandishi wa habari wa Vladimir, kituo hiki, kwa kweli, kilikuwa Vladimir. Na anafuata kwa bidii wazo la ukuu wa jiji la Vladimir sio tu kati ya miji mingine ya mkoa - Rostov na Suzdal, lakini pia katika mfumo wa wakuu wa Urusi kwa ujumla. Vladimir Prince Vsevolod the Big Nest amepewa jina la Grand Duke kwa mara ya kwanza katika historia ya Urusi. Anakuwa wa kwanza kati ya wakuu wengine.

Mwandishi wa habari anaonyesha Mkuu wa Vladimir sio shujaa shujaa, lakini kama mjenzi, mmiliki mwenye bidii, hakimu mkali na wa haki, na mtu wa familia mwenye fadhili. Hadithi za Vladimir zinazidi kuwa za dhati, kama vile makanisa makuu ya Vladimir yanavyokuwa ya heshima, lakini inakosa ustadi wa hali ya juu wa kisanii ambao wasanifu wa Vladimir wamefanikiwa.

Chini ya mwaka wa 1237, katika Mambo ya Nyakati ya Ipatiev, maneno "Vita ya Batyevo" yanawaka na cinnabar. Katika historia zingine, pia imeangaziwa: "Jeshi la Batu". Baada ya uvamizi wa Kitatari, uandishi wa historia ulikoma katika miji kadhaa. Walakini, baada ya kufa katika jiji moja, iliokotwa katika nyingine. Inakuwa mfupi, maskini katika fomu na ujumbe, lakini haina kuacha.

Mada kuu ya historia ya Kirusi ya karne ya 13 ni kutisha kwa uvamizi wa Kitatari na nira iliyofuata. Kinyume na hali ya nyuma ya rekodi mbaya, hadithi kuhusu Alexander Nevsky, iliyoandikwa na mwandishi wa historia wa Urusi Kusini katika mapokeo ya historia ya Kyiv, inaonekana wazi.

Historia ya Vladimir grand-ducal inakwenda Rostov, iliteseka kidogo kutokana na kushindwa. Hapa historia ilihifadhiwa katika korti ya Askofu Kirill na Princess Maria.

Princess Maria alikuwa binti ya Prince Mikhail wa Chernigov, ambaye aliuawa katika Horde, na mjane wa Vasilok wa Rostov, ambaye alikufa katika vita na Watatari kwenye Mto wa Jiji. Huyu alikuwa mwanamke mashuhuri. Alifurahia heshima kubwa na heshima huko Rostov. Wakati Prince Alexander Nevsky alikuja Rostov, aliinama kwa "Mama Mtakatifu wa Mungu na Askofu Kirill na Grand Duchess" (ambayo ni, Princess Mary). "Alimheshimu Prince Alexander kwa upendo." Maria alikuwepo wakati wa dakika za mwisho za maisha ya kaka ya Alexander Nevsky, Dmitry Yaroslavich, wakati, kulingana na desturi ya wakati huo, alipigwa rangi nyeusi na schema. Kifo chake kinafafanuliwa katika kumbukumbu kwa njia sawa na kifo cha wakuu mashuhuri pekee kilielezewa kama kawaida: "Msimu uleule (1271) kulikuwa na ishara kwenye jua, kana kwamba (kana kwamba) kila kitu kitaangamia kabla ya chakula cha jioni na jioni. vifurushi (tena) vingejazwa. (Unaelewa, tunazungumza juu ya kupatwa kwa jua.) Majira ya baridi yaleyale, Binti aliyebarikiwa, anayempenda Kristo Vasilkova alikufa siku ya 9 Desemba, kana kwamba (wakati) liturujia inaimbwa katika jiji lote. Na usaliti roho kwa utulivu na kwa urahisi, kwa utulivu. Aliposikia watu wote wa jiji la Rostov akipumzika na kumiminika watu wote kwenye nyumba ya watawa ya Mwokozi Mtakatifu, Askofu Ignatius na abbots, na makuhani, na makasisi, wakiimba juu yake nyimbo za kawaida na kumzika (zake) mahali patakatifu. Mwokozi, katika monasteri yake, na machozi mengi."

Princess Maria aliendelea na kazi ya baba yake na mumewe. Kwa maagizo yake, maisha ya Mikhail Chernigovsky yalikusanywa huko Rostov. Alijenga kanisa huko Rostov "kwa jina lake" na kumwanzishia likizo ya kanisa.
Historia ya Princess Maria imejaa wazo la hitaji la kusimama kidete kwa imani na uhuru wa nchi ya mama. Inasimulia juu ya kuuawa kwa wakuu wa Urusi, thabiti katika vita dhidi ya adui. Vasilyok wa Rostovsky, Mikhail Chernigov, Ryazan Prince Roman walizaliwa kama hii. Baada ya kuelezea mauaji yake ya kikatili, kuna wito kwa wakuu wa Urusi: "Enyi wakuu wapendwa wa Urusi, msishawishiwe na utukufu tupu na wa udanganyifu wa ulimwengu huu ... penda ukweli na uvumilivu na usafi." Riwaya hiyo imewekwa kama mfano kwa wakuu wa Urusi: kwa kuuawa kwa imani, alijipatia ufalme wa mbinguni, pamoja na "ndugu yake Mikhail wa Chernigov".

Katika kumbukumbu za Ryazan za wakati wa uvamizi wa Kitatari, matukio yanatazamwa kutoka kwa pembe tofauti. Ndani yake, wakuu wanashutumiwa kuwajibika kwa ubaya wa uharibifu wa Kitatari. Mashtaka hayo kimsingi yanahusu Prince Yuri Vsevolodovich wa Vladimir, ambaye hakusikiliza maombi ya wakuu wa Ryazan, hakuenda kuwasaidia. Akizungumzia unabii wa kibiblia, mwandishi wa habari wa Ryazan anaandika kwamba hata "kabla ya haya", ambayo ni, mbele ya Watatari, "Bwana aliondoa nguvu zetu, na kuweka mshangao na radi na hofu na kutetemeka ndani yetu kwa dhambi zetu." Mwandishi wa historia anaonyesha wazo kwamba Yuri "alitayarisha njia" kwa Watatari na ugomvi wa kifalme, Vita vya Lipetsk, na sasa watu wa Urusi wanateseka adhabu ya Mungu kwa dhambi hizi.

Mwisho wa 13 - mwanzoni mwa karne ya 14, uandishi wa historia ulikua katika miji, ambayo, ikiwa imeendelea wakati huo, ilianza kupingana kwa utawala mkubwa.
Wanaendeleza wazo la mwandishi wa habari wa Vladimir juu ya ukuu wa ukuu wao katika ardhi ya Urusi. Miji kama hiyo ilikuwa Nizhny Novgorod, Tver na Moscow. Vyumba vyao vinatofautiana kwa upana. Wanachanganya nyenzo za kumbukumbu kutoka kwa maeneo tofauti na kujitahidi kuwa Kirusi-yote.

Nizhny Novgorod ikawa jiji kuu katika robo ya kwanza ya karne ya 14 chini ya Grand Duke Konstantin Vasilievich, ambaye "kwa uaminifu na kwa kutisha alitesa (alitetea) nchi yake kutoka kwa wakuu wenye nguvu kuliko yeye," ambayo ni, kutoka kwa wakuu wa Moscow. Chini ya mtoto wake, Grand Duke wa Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich, jimbo kuu la pili nchini Urusi lilianzishwa huko Nizhny Novgorod. Kabla ya hii, Vladyka pekee wa Novgorod alikuwa na cheo cha askofu mkuu. Kwa maneno ya kikanisa, askofu mkuu alikuwa chini ya Mgiriki moja kwa moja, ambayo ni, mzalendo wa Byzantine, wakati maaskofu walikuwa chini ya Metropolitan ya Urusi Yote, ambaye wakati huo alikuwa tayari anaishi Moscow. Wewe mwenyewe unaelewa jinsi ilivyokuwa muhimu kutoka kwa mtazamo wa kisiasa kwa mkuu wa Nizhny Novgorod kwamba mchungaji wa kanisa la ardhi yake hakutegemea Moscow. Kuhusiana na kuanzishwa kwa jimbo kuu, historia iliundwa, ambayo inaitwa Lavrentievskaya. Lavrenty, mtawa wa Monasteri ya Matamshi huko Nizhny Novgorod, aliikusanya kwa ajili ya Askofu Mkuu Dionysius.
Historia ya Lavrenty ililipa kipaumbele sana kwa mwanzilishi wa Nizhny Novgorod, Yuri Vsevolodovich, mkuu wa Vladimir, ambaye alikufa katika vita na Watatari kwenye Mto wa Jiji. Mambo ya nyakati ya Laurentian ni mchango mkubwa wa Nizhny Novgorod kwa utamaduni wa Kirusi. Shukrani kwa Lavrenty, hatuna nakala ya zamani zaidi ya Hadithi ya Miaka ya Bygone, lakini pia nakala pekee ya Mafundisho kwa Watoto ya Vladimir Monomakh.

Huko Tver, historia ilihifadhiwa kutoka karne ya 13 hadi 15 na imehifadhiwa kikamilifu katika mkusanyiko wa Tver, mwandishi wa habari wa Rogozhsky na katika historia ya Simeonovskaya. Wanasayansi wanahusisha mwanzo wa historia na jina la Askofu wa Tver Simeon, ambaye chini yake "kanisa kuu la kanisa kuu" la Mwokozi lilijengwa mnamo 1285. Mnamo 1305, Grand Duke Mikhail Yaroslavich wa Tver aliweka msingi wa maandishi ya Grand Duke huko Tver.
Tver Chronicle ina kumbukumbu nyingi za ujenzi wa makanisa, moto na ugomvi wa ndani. Lakini historia ya Tver iliingia katika historia ya fasihi ya Kirusi shukrani kwa hadithi wazi juu ya mauaji ya wakuu wa Tver Mikhail Yaroslavich na Alexander Mikhailovich.
Pia, tunadaiwa na Tver hadithi ya kupendeza kuhusu maasi ya Tver dhidi ya Watatari.

Awali machapisho ya Moscow inafanywa katika Kanisa Kuu la Assumption, lililojengwa mnamo 1326 na Metropolitan Peter, mji mkuu wa kwanza ambaye alianza kuishi huko Moscow. (Kabla ya hapo, miji mikuu iliishi Kyiv, tangu 1301 - huko Vladimir). Rekodi za wanahistoria wa Moscow zilikuwa fupi na badala kavu. Walihusu ujenzi na michoro ya makanisa - huko Moscow wakati huo ujenzi mwingi ulikuwa ukiendelea. Waliripoti juu ya moto, magonjwa, na mwishowe, juu ya maswala ya familia ya Grand Dukes ya Moscow. Walakini, hatua kwa hatua - hii ilianza baada ya Vita vya Kulikovo - kumbukumbu za Moscow zinaibuka kutoka kwa mipaka nyembamba ya ukuu wao.
Kwa nafasi yake kama mkuu wa Kanisa la Urusi, mji mkuu ulipendezwa na mambo ya mikoa yote ya Urusi. Katika korti yake, kumbukumbu za kikanda zilikusanywa kwa nakala au asili, kumbukumbu zililetwa kutoka kwa monasteri na makanisa makuu. Kulingana na nyenzo zote zilizokusanywa Mnamo 1409, nambari ya kwanza ya Kirusi iliundwa huko Moscow. Inajumuisha habari kutoka kwa kumbukumbu za Veliky Novgorod, Ryazan, Smolensk, Tver, Suzdal na miji mingine. Aliangazia historia ya watu wote wa Urusi hata kabla ya kuunganishwa kwa ardhi zote za Urusi karibu na Moscow. Kanuni hii ilitumika kama maandalizi ya kiitikadi ya muungano huu.

Monk Nestor alifika kwenye monasteri maarufu ya Kievo-Pechersk, akiwa kijana wa miaka kumi na saba. Monasteri takatifu iliishi kulingana na sheria kali ya Studian, ambayo Monk Theodosius alianzisha ndani yake, akiikopa kutoka kwa vitabu vya Byzantine. Kulingana na katiba hii, kabla ya kuchukua viapo vya utawa, mgombea alilazimika kupitia hatua ndefu ya maandalizi. Wageni wapya walipaswa kwanza kuvaa nguo za kawaida hadi walipojifunza vizuri sheria za maisha ya monastiki. Baada ya hayo, wagombea waliruhusiwa kuvaa mavazi ya monastiki na kuendelea na vipimo, yaani, kujionyesha katika kazi juu ya utii mbalimbali. Yule ambaye alifaulu majaribio haya alitiwa nguvu, lakini mtihani haukuishia hapo - hatua ya mwisho ya kuandikishwa kwenye nyumba ya watawa ilikuwa kuingizwa kwenye schema kubwa, ambayo sio kila mtu aliheshimiwa nayo.

Mtawa Nestor alienda njia yote kutoka kwa novice rahisi hadi schemamonk katika miaka minne tu, na pia akapokea daraja la shemasi. Jukumu kubwa katika hili lilichezwa, pamoja na utii na wema, na elimu yake na talanta bora ya fasihi.

Monasteri ya mapango ya Kiev ilikuwa jambo la kipekee katika maisha ya kiroho ya Kievan Rus. Idadi ya ndugu ilifikia watu mia moja, ambayo ilikuwa nadra hata kwa Byzantium yenyewe. Ukali wa mkataba wa jumuiya, uliopatikana katika kumbukumbu za Constantinople, haukuwa na mfano. Nyumba ya watawa pia ilifanikiwa katika hali ya mali, ingawa magavana wake hawakujali kukusanya utajiri wa kidunia. Wenye nguvu wa ulimwengu huu walisikiliza sauti ya monasteri, ilikuwa na ushawishi halisi wa kisiasa na, muhimu zaidi, wa kiroho kwa jamii.

Kanisa changa la Urusi wakati huo lilikuwa likisimamia kwa bidii nyenzo tajiri zaidi za fasihi ya kanisa la Byzantine. Alikabiliwa na kazi ya kuunda maandishi ya asili ya Kirusi ambayo picha ya kitaifa ya utakatifu wa Kirusi ingefunuliwa.

Hagiografia ya kwanza (hagiografia ni taaluma ya kitheolojia inayosoma maisha ya watakatifu, mambo ya kitheolojia na ya kihistoria na ya kikanisa ya utakatifu. - Mh.) kazi ya Mtawa Nestor - "Kusoma juu ya maisha na uharibifu wa mashahidi waliobarikiwa Boris na Gleb. "- imejitolea kwa kumbukumbu ya watakatifu wa kwanza wa Urusi. Mwandishi wa historia, inaonekana, alijibu sherehe inayotarajiwa ya kanisa la Kirusi-kuwekwa wakfu kwa kanisa la mawe juu ya masalio ya Watakatifu Boris na Gleb.

Kazi ya Mtakatifu Nestor haikuwa ya kwanza kati ya kazi zilizotolewa kwa mada hii. Walakini, hakuanza kuwasilisha historia ya ndugu kulingana na mila iliyotengenezwa tayari, lakini aliunda maandishi ambayo yalikuwa ya asili kabisa katika fomu na yaliyomo. Mwandishi wa "Kusoma juu ya maisha ya ..." kwa ubunifu alirekebisha mifano bora ya fasihi ya Byzantine hagiographic na aliweza kuelezea maoni ambayo ni muhimu sana kwa kanisa la Urusi na hali ya kujitambua. Kama mtafiti wa tamaduni ya kale ya kanisa la Urusi Georgy Fedotov anavyoandika, "kumbukumbu ya Watakatifu Boris na Gleb ilikuwa sauti ya dhamiri katika akaunti za watawala wa kifalme, ambayo haikudhibitiwa na sheria, lakini ilipunguzwa tu na wazo la ukuu wa kabila. ”

Mtawa Nestor hakuwa na habari nyingi juu ya kifo cha akina ndugu, lakini kama msanii mjanja aliweza kuunda tena picha inayotegemeka kisaikolojia ya Wakristo wa kweli, akikubali kifo kwa upole. Kifo cha kweli cha Kikristo cha wana wa mbatizaji wa watu wa Urusi, Prince Vladimir, kimeandikwa na mwandishi wa historia katika panorama ya mchakato wa kihistoria wa ulimwengu, ambao anaelewa kama uwanja wa mapambano ya ulimwengu kati ya mema na mabaya.

Baba wa utawa wa Urusi

Kazi ya pili ya hagiographic ya St Nestor imejitolea kwa maisha ya mmoja wa waanzilishi wa Monasteri ya Mapango ya Kiev - St. Theodosius. Aliandika kazi hii katika miaka ya 1080, miaka michache tu baada ya kifo cha ascetic, kwa matumaini ya kutangazwa kwa mtakatifu haraka. Tumaini hili, hata hivyo, halikusudiwa kutimia. Mtakatifu Theodosius alitangazwa kuwa mtakatifu mnamo 1108 tu.

Mwonekano wa ndani wa Mtawa Theodosius wa Mapango ni wa muhimu sana kwetu. Kama Georgy Fedotov anavyoandika, "katika mtu wa Mtawa Theodosius, Urusi ya Kale ilipata bora yake ya mtakatifu, ambaye ilibaki mwaminifu kwake kwa karne nyingi. Mtakatifu Theodosius ndiye baba wa utawa wa Urusi. Watawa wote wa Kirusi ni watoto wake, wanaobeba sifa za familia yake. Na Nestor the Chronicle ndiye mtu ambaye alituhifadhia sura yake ya kipekee na kuunda kwenye udongo wa Urusi aina bora ya wasifu wa mtakatifu. Kama Fedotov huyo huyo anavyoandika, "Kazi ya Nestor ni msingi wa hagiografia yote ya Kirusi, ya kuvutia, inayoonyesha njia ya kawaida ya kazi ya Kirusi na, kwa upande mwingine, kujaza mapengo ya mila ya wasifu na sifa za kawaida za lazima.<…>Yote hii inafanya maisha ya Nestor kuwa ya umuhimu wa kipekee kwa aina ya Kirusi ya utakatifu wa ascetic. Mwandishi wa historia hakuwa shahidi wa maisha na matendo ya Mtawa Theodosius. Walakini, hadithi ya maisha yake inategemea akaunti za mashahidi, ambazo aliweza kuzichanganya kuwa hadithi thabiti, wazi na ya kukumbukwa.

Bila shaka, ili kuunda maisha kamili ya fasihi, ni muhimu kutegemea utamaduni wa fasihi ulioendelezwa, ambao bado haujakuwepo nchini Urusi. Kwa hiyo, Monk Nestor hukopa mengi kutoka kwa vyanzo vya Kigiriki, wakati mwingine hufanya dondoo ndefu za neno. Walakini, kwa kweli haziathiri msingi wa wasifu wa hadithi yake.

Kumbukumbu ya umoja wa watu

Kazi kuu ya maisha ya Mtawa Nestor ilikuwa mkusanyiko wa Tale of Bygone Year na 1112-1113. Kazi hii iko umbali wa robo ya karne kutoka kwa kazi mbili za kwanza za fasihi za Monk Nestor zinazojulikana kwetu na ni za aina nyingine ya fasihi - historia. Kwa bahati mbaya, seti ya "Tale ..." haijafika kwetu kwa ukamilifu. Ilishughulikiwa na mtawa wa monasteri ya Vydubitsky Sylvester.

Hadithi ya Miaka ya Bygone inategemea kazi ya historia ya Abbot John, ambaye alifanya jaribio la kwanza la uwasilishaji wa utaratibu wa historia ya Kirusi kutoka nyakati za kale. Alileta hadithi yake hadi 1093. Historia za awali ni akaunti ndogo ya matukio tofauti. Inafurahisha kwamba rekodi hizi zina hadithi kuhusu Kyi na kaka zake, ripoti fupi juu ya utawala wa Varangian Oleg huko Novgorod, juu ya uharibifu wa Askold na Dir, na hadithi kuhusu kifo cha Nabii Oleg. Kwa kweli historia ya Kyiv huanza na utawala wa "Igor wa zamani", asili yake ni kimya.

Abbot John, ambaye hajaridhika na usahihi na uzuri wa historia, anarejesha miaka, kwa kuzingatia historia ya Kigiriki na Novgorod. Ni yeye ambaye kwanza huanzisha "mzee Igor" kama mtoto wa Rurik. Askold na Dir hapa kwa mara ya kwanza wanaonekana kama wavulana wa Rurik, na Oleg kama gavana wake.

Ilikuwa ni seti ya Abate John ambayo ikawa msingi wa kazi ya Monk Nestor. Aliweka sehemu ya kwanza ya historia kwa usindikaji mkubwa zaidi. Toleo la asili la historia liliongezewa hadithi, rekodi za monastiki, historia ya Byzantine ya John Malala na George Amartol. Mtakatifu Nestor alihusisha umuhimu mkubwa kwa ushuhuda wa mdomo - hadithi za kijana mzee Jan Vyshatch, wafanyabiashara, wapiganaji, na wasafiri.

Katika kazi yake kuu, Nestor the Chronicle anafanya kama mwanahistoria, kama mwandishi, na kama mwanafikra wa kidini, akitoa ufahamu wa kitheolojia wa historia ya Urusi, ambayo ni sehemu muhimu ya historia ya wokovu wa wanadamu.

Kwa Mtakatifu Nestor, historia ya Urusi ni historia ya mtazamo wa mahubiri ya Kikristo. Kwa hivyo, anarekodi katika historia yake kutajwa kwa kwanza kwa Waslavs katika vyanzo vya kanisa - mwaka wa 866, anaelezea kwa undani juu ya shughuli za watakatifu Sawa-kwa-Mitume Cyril na Methodius, juu ya ubatizo wa Equal-to-the. -Mitume Olga huko Constantinople. Ni huyu mwoga ambaye anaanzisha katika historia hadithi ya kanisa la kwanza la Orthodox huko Kyiv, la kazi ya kuhubiri ya mashahidi wa Varangian Theodore Varangian na mtoto wake John.

Licha ya kiasi kikubwa cha habari tofauti, historia ya St Nestor imekuwa kito cha kweli cha fasihi ya kale ya Kirusi na dunia.

Katika miaka ya kugawanyika, wakati karibu hakuna kitu kilichowakumbusha umoja wa zamani wa Kievan Rus, Tale of Bygone Year ilibaki kuwa ukumbusho ambao uliamsha katika pembe zote za kumbukumbu ya Rus iliyovunjika.

Mtawa Nestor alikufa yapata mwaka wa 1114, baada ya kuwapa watawa wa historia ya mapango mwendelezo wa kazi yake kuu.

Gazeti "Imani ya Orthodox" No. 21 (545)

Mambo ya Nyakati yalikuwa jambo la kushangaza zaidi katika fasihi ya zamani ya Kirusi. Rekodi za kwanza za hali ya hewa zilianzia karne ya 9, zilitolewa kutoka vyanzo vya baadaye vya karne ya 16. Wao ni mfupi sana: maelezo katika mstari mmoja au miwili.

Kama jambo la kawaida katika kiwango cha kitaifa, uandishi wa historia ulionekana katika karne ya 11. Watu wa rika tofauti wakawa wanahistoria, na sio watawa tu. Mchango muhimu sana katika urejesho wa historia ya kumbukumbu ulifanywa na watafiti kama vile A.A. Shakhmatov (1864-1920) na A.N. Nasonov (1898 - 1965). Kazi kuu ya kwanza ya kihistoria ilikuwa Kanuni, iliyokamilishwa mwaka wa 997. Wakusanyaji wake walielezea matukio ya karne ya 9-10, hadithi za kale. Inajumuisha hata mashairi ya korti ya epic ambayo yalimsifu Olga, Svyatoslav na haswa Vladimir Svyatoslavovich, ambaye katika enzi yake Kanuni hii iliundwa.

Nestor, mtawa wa Monasteri ya Mapango ya Kiev, ambaye kufikia 1113 alikamilisha kazi yake The Tale of Bygone Years na kuandaa utangulizi wa kina wa kihistoria kwake, lazima ihusishwe na takwimu za mizani ya Uropa. Nestor alijua fasihi ya Kirusi, Kibulgaria na Kigiriki vizuri sana, akiwa mtu aliyeelimika sana. Alitumia katika kazi yake Kanuni za awali za 997, 1073 na 1093, na matukio ya zamu ya karne za XI-XII. kufunikwa kama shahidi wa macho. Historia hii ilitoa picha kamili zaidi ya historia ya mapema ya Urusi na ilinakiliwa zaidi ya miaka 500. Ni lazima ikumbukwe kwamba historia ya kale ya Kirusi haikujumuisha tu historia ya Urusi, bali pia historia ya watu wengine.

Watu wa kilimwengu pia walihusika katika kuandika historia. Kwa mfano, Grand Duke Vladimir Monomakh. Ilikuwa katika utunzi wa historia kwamba kazi zake nzuri kama vile "Maelekezo kwa Watoto" (c. 1099; zilizoongezwa baadaye, zilizohifadhiwa katika orodha ya 1377) zimetujia. Hasa, katika "Maagizo" Vladimir Monomakh anashikilia wazo la hitaji la kuwafukuza maadui wa nje. Kwa jumla, kulikuwa na "njia" 83 - kampeni ambazo alishiriki.

Katika karne ya XII. historia huwa ya kina sana, na kwa kuwa imeandikwa na watu wa kisasa, darasa na huruma za kisiasa za wanahistoria zinaonyeshwa waziwazi ndani yao. Utaratibu wa kijamii wa walinzi wao unafuatiliwa. Miongoni mwa wanahistoria wakubwa zaidi walioandika baada ya Nestor, mtu anaweza kutaja Kyivian Peter Borislavich. Mwandishi wa kushangaza zaidi katika karne za XII-XIII. alikuwa Danielii Mkali. Inaaminika kuwa anamiliki kazi mbili - "Neno" na "Maombi". Daniil Zatochnik alikuwa mjuzi bora wa maisha ya Kirusi, alijua fasihi ya kanisa vizuri, aliandika kwa lugha angavu na ya kupendeza ya fasihi. Alisema yafuatayo kuhusu yeye mwenyewe: “Ulimi wangu ulikuwa kama mwanzi wa mwandishi, na midomo yangu ilikuwa ya urafiki, kama mwendo wa mto. Kwa sababu hii, nilijaribu kuandika juu ya pingu za moyo wangu na kuzivunja kwa uchungu, kama katika nyakati za kale walivyopiga watoto kwenye jiwe.

Kwa kando, ni muhimu kuonyesha aina ya "kutembea", kuelezea usafiri wa watu wetu nje ya nchi. Kwanza, hizi ni hadithi za mahujaji ambao walifanya "matembezi" yao kwenda Palestina na Pargrad (Constantinople), lakini maelezo ya majimbo ya Ulaya Magharibi polepole yalianza kuonekana. Moja ya kwanza ilikuwa maelezo ya safari ya Daniil, abate wa moja ya nyumba za watawa za Chernigov, ambaye alitembelea Palestina mnamo 1104-1107, akitumia miezi 16 huko na kushiriki katika vita vya vita vya msalaba. Kazi bora zaidi ya aina hii ni "Safari Zaidi ya Bahari Tatu" na mfanyabiashara wa Tver Athanasius Nikitin, iliyoandaliwa kwa namna ya shajara. Inaelezea watu wengi wa kusini, lakini wengi wao wakiwa Wahindi. "Kutembea" A. Nikitin kudumu miaka sita ilifanyika katika miaka ya 70. Karne ya 15

Fasihi ya "hagiographic" inavutia sana, kwani ndani yake, pamoja na kuelezea maisha ya watu waliotangazwa kuwa watakatifu, picha ya kweli ya maisha katika monasteri ilitolewa. Kwa mfano, kesi za hongo ili kupata hii au cheo cha kanisa au mahali, nk, zilielezewa.Hapa tunaweza kutaja Patericon ya Kiev-Pechersk, ambayo ni mkusanyiko wa hadithi kuhusu watawa wa monasteri hii.

Mitindo ya hivi punde ya mwaka huu kwenye tovuti ya mitindo ya Lady Glamour.

Kazi maarufu duniani ya fasihi ya kale ya Kirusi ilikuwa "Tale of Igor's Campaign", tarehe ya kuandika ambayo inahusishwa na 1185. Shairi hili liliigwa na watu wa wakati huo, lilinukuliwa na Pskovians tayari mwanzoni mwa karne ya 14. na baada ya ushindi katika uwanja wa Kulikovo (1380) kwa kuiga "Neno. .." iliandikwa "Zadonshchina". "Neno ..." iliundwa kuhusiana na kampeni ya mkuu wa Seversk Igor dhidi ya Polovtsian Khan Konchak. Igor, akizidiwa na mipango kabambe, hakuungana na Grand Duke Vsevolod the Big Nest na alishindwa. Wazo la kuunganishwa katika usiku wa uvamizi wa Kitatari-Mongol hupitia kazi nzima. Na tena, kama katika epics, hapa tunazungumza juu ya ulinzi, na sio juu ya uchokozi na upanuzi.

Kutoka nusu ya pili ya karne ya XIV. Historia ya Moscow inazidi kuwa muhimu. Mnamo 1392 na 1408 Historia ya Moscow inaundwa, ambayo ni ya tabia ya Kirusi-yote. Na katikati ya karne ya XV. Chronograph inaonekana, ikiwakilisha, kwa kweli, uzoefu wa kwanza wa kuandika historia ya dunia na babu zetu, na katika Chronograph jaribio lilifanywa ili kuonyesha mahali na jukumu la Urusi ya Kale katika mchakato wa kihistoria wa dunia.

Historia ya historia nchini Urusi inarudi katika siku za nyuma za mbali. Inajulikana kuwa uandishi ulianza kabla ya karne ya 10. Maandishi hayo yaliandikwa, kama sheria, na wawakilishi wa makasisi. Ni kutokana na maandishi ya kale tunayoyajua.Lakini kitabu cha historia cha kwanza cha Kirusi kiliitwaje? Yote yalianzaje? Kwa nini ni muhimu sana kihistoria?

Jina la historia ya kwanza ya Kirusi ilikuwa nini?

Kila mtu anapaswa kujua jibu la swali hili. Historia ya kwanza ya Kirusi iliitwa Tale of Bygone Year. Iliandikwa mnamo 1110-1118 huko Kyiv. Mtaalamu wa lugha Shakhmatov alifunua kwamba alikuwa na watangulizi. Hata hivyo, bado ni historia ya kwanza ya Kirusi. Inaitwa kuthibitishwa, kuaminika.

Hadithi hii inaelezea historia ya matukio ambayo yalifanyika kwa muda fulani. Ilijumuisha makala ambazo zilieleza kila mwaka uliopita.

Mwandishi

Mtawa alielezea matukio kutoka nyakati za Biblia hadi 1117. Jina la historia ya kwanza ya Kirusi ni mistari ya kwanza ya historia.

Historia ya uumbaji

Historia ilikuwa na nakala zilizofanywa baada ya Nestor, ambazo ziliweza kuishi hadi leo. Hawakuwa tofauti sana kutoka kwa kila mmoja. Asili yenyewe imepotea. Kulingana na Shakhmatov, historia iliandikwa tena miaka michache baada ya kuonekana kwake. Mabadiliko makubwa yalifanywa kwake.

Katika karne ya XIV, mtawa Lavrentiy alinakili kazi ya Nestor, na ni nakala hii ambayo inachukuliwa kuwa ya zamani zaidi ambayo imekuja wakati wetu.

Kuna matoleo kadhaa ambapo Nestor alichukua maelezo ya historia yake. Kwa kuwa mpangilio wa nyakati ulianza nyakati za zamani, na nakala zilizo na tarehe zilionekana tu baada ya 852, wanahistoria wengi wanaamini kwamba mtawa alielezea kipindi cha zamani shukrani kwa hadithi za watu na vyanzo vilivyoandikwa kwenye nyumba ya watawa.

Aliandikiana mara kwa mara. Hata Nestor mwenyewe aliandika tena historia, akifanya mabadiliko kadhaa.

Kwa kupendeza, katika siku hizo, maandiko pia yalikuwa kanuni ya sheria.

Kila kitu kilielezewa katika The Tale of Bygone Years: kutoka kwa matukio kamili hadi mapokeo ya kibiblia.

Kusudi la uumbaji lilikuwa kuandika historia, kukamata matukio, kurejesha mpangilio wa nyakati ili kuelewa wapi watu wa Kirusi walichukua mizizi yao, jinsi Urusi iliundwa.

Nestor aliandika kwamba Waslavs walionekana zamani kutoka kwa mwana wa Nuhu. Kwa jumla, Nuhu alikuwa na watatu kati yao. Waligawanya maeneo matatu kati yao. Mmoja wao, Yafethi, alipata sehemu ya kaskazini-magharibi.

Halafu kuna nakala kuhusu wakuu, makabila ya Slavic ya Mashariki ambayo yalitoka kwa "Noriks". Hapa ndipo Rurik na ndugu zake wanatajwa. Kuhusu Rurik inasemekana kwamba alikua mtawala wa Urusi, baada ya kuanzisha Novgorod. Hii inaelezea kwa nini kuna wafuasi wengi wa nadharia ya Norman ya asili ya wakuu kutoka Ruriks, ingawa hakuna ushahidi halisi.

Inasimulia juu ya Yaroslav the Wise na watu wengine wengi na utawala wao, juu ya vita na matukio mengine muhimu ambayo yalitengeneza historia ya Urusi, ilifanya kuwa kile tunachojua sasa.

Maana

Hadithi ya Miaka ya Bygone ina umuhimu mkubwa leo. Hii ni moja ya vyanzo kuu vya kihistoria ambavyo wanahistoria wanahusika katika utafiti. Shukrani kwake, mpangilio wa wakati huo umerejeshwa.

Kwa kuwa historia ina uwazi wa aina hiyo, kuanzia hadithi za hadithi hadi maelezo ya vita na hali ya hewa, mtu anaweza kuelewa mengi juu ya mawazo na maisha ya kawaida ya Warusi walioishi wakati huo.

Ukristo ulichukua nafasi maalum katika historia. Matukio yote yanaelezewa kupitia prism ya dini. Hata kuachana na sanamu na kuukubali Ukristo kunaelezwa kuwa ni kipindi ambacho watu waliondokana na vishawishi na ujinga. Na dini mpya ni mwanga kwa Urusi.

1339 Katika msimu wa joto wa 6847, Mkuu Mkuu Ivan Danilovich alikwenda Horde. Msimu huo huo, Prince Alexander Mikhailovich wa Tverskoy alikwenda kwa Horde, na akamtuma mtoto wake Theodore mbele ya balozi. kidole cha mguu Wakati wa msimu wa baridi, jeshi la Total Tuvlub lilikwenda Smolinesk, pamoja na Prince Ivan Korotopolii. Na mkuu mkuu Ivan Danilovich alituma wengi, kulingana na neno la tsar, kwa Smolensk. Na walisimama sana chini ya mji. Na, bila kuchukua jiji, waliondoka na volosts walipigana.

1340 kidole cha mguu Katika chemchemi, Prince Semyon Ivanovich na kaka yake walikwenda Horde. kidole cha mguu Katika msimu wa joto, Prince Semyon Ivanovich alitoka na kukaa kwenye Grand Duchy huko Volodimer na Moscow.

1341 Katika majira ya joto ya 6849. Tsar Azhbyak alikufa na Tsar Zhenibek akaketi juu ya Horde, na kuwapiga ndugu zake.

1342 Katika msimu wa joto wa 6850, Metropolitan Theognast alikwenda kwa Horde kwa mfalme mpya Zhenibek kwakughushi.

1353 Katika majira ya joto ya 6861. Majira ya joto sawa, Ivan Ivanovich na Prince Konstyatin Suzdaskoi walikwenda Horde, kuhusu utawala mkuu.

1358 Katika msimu wa joto wa 6866, Prince Ivan Ivanovich aliondoka Horde kwa utawala mkubwa.

1359 Katika majira ya joto ya 6867. Tsar Zhenibek alikufa, na mwanawe Berdebek akaketi juu ya ufalme na mtumishi wake Tuvlubiy na kuwaua ndugu zake. Mwaka huo huo, kulikuwa na mji mkuu katika Horde na Murat Tsar Alexei na mengi ya languor kutoka Totars machafu; na kwa neema ya Mungu, Mama wa Mungu aliye safi zaidi alikuja Urusi akiwa na afya njema. kidole cha mguu majira ya baridi sawa, wakuu wa Rust walikuja Horde kwa Tsar Berdebuk: Prince Andrey Kostyantinovich na wakuu wote wa Rust pamoja naye.

1361 Katika majira ya joto ya 6869, wakuu wa Rusti walikwenda kwa Horde kwa Mfalme Kidar. Na umuue mfalme Kidari, mwanawe Temir Khozya, na kulifagilia mbali kundi lote la watu. Na Prince Andrei Kostyantinovich alikimbia kutoka Horde. Na wakuu wa Orda wakampiga. Na Mungu amsaidie Prince Andrei. Na Tsar Temir Khozya alikimbia kuvuka Volga, na Mamai Horde nzima. Kisha wizi wa wakuu wa Rostov katika Horde na kuwaacha uchi kwenda Urusi.

1362 Katika msimu wa joto wa 6870, Grand Duke Dmitry Ivanovich na Prince Dmitry Kostyantinovich wa Suzdal, wakigombana juu ya ufalme mkubwa wa Moscow, wakipeleka watoto wao kwa Horde. Na Tsar Murat alipokea barua kwa Grand Duke Dmitry Ivanovich ya enzi kuu. Na Prince Dmitry Kostyantinovich alikuwa Pereslavl wakati huo. Mfalme mkuu akaenda vitani dhidi yake. Atatiririka hadi Suzzhdal, kwenye eneo lake huko Suzzhdal.kidole cha mguu Kweli, wakati wa msimu wa baridi huko Epiphany, Prince Dmitry Ivanovich alikuja Volodimer na akaketi juu ya enzi kuu. Msimu uliofuata, balozi kutoka Horde alimwendea. Msimu huo huo, Prince Dmitry Kostyantinovich alifika kwa Volodimer kwa enzi kuu, baada ya kununua pamoja naye balozi wa tsar anayeitwa Ilyak na pamoja naye Totarins thelathini. Mkuu mkuu Dmitri Ivanovich alikusanya maombolezo mengi na kumtuma Prince Dmitri kwa Suzhdal, na kutoka huko kwenda Nizhny Novgorod. Msimu huo huo, mkuu mkuu Dmitry Ivanovich na utawala wa Prince Dmitry Galitsky na Prince Ivan Starodubsky, na wakuu hao walikuja Nizhny Novgorod kwa Prince Dmitry Kostyantinovich.

1363 Katika msimu wa joto wa 6871, Mkuu Mkuu Dmitry Ivanovich alikwenda na kaka zake huko Suzhdal.

1368 Katika majira ya joto ya 6876. Majira ya joto sawa, mkuu mkuu Dimitri Ivanovich alikwenda Tver na otida. Na Prince Mikhailo Alexandrovich wa Tverskoy alikimbilia Lithuania. kidole cha mguu Wakati wa msimu wa baridi, Prince Olgird wa Lithuania alikwenda Moscow na jeshi, na Prince Semyon Kropiva na Prince Ivan Starodubsky na wapiganaji wote walipigana kwa nguvu, na wakasimama katika jiji kwa siku tatu, hawakuchukua jiji, wakachoma makazi na moto. walipigana na volost. kidole cha mguu msimu wa baridi huo huo, Prince Volodimer Andreevich alichukua jiji la Rzhev.

1371 Katika msimu wa joto wa 6879, Prince Mikhailo Alexandrovich wa Tverskoy aliondoka Horde kwa enzi kuu ya Moscow na alitaka kukaa Volodimer. Na chemchemi yake sio priyash. Prince Mikhailo wa Tverskoy alikwenda Kostroma na kupigana na Mologa na Uglich. Msimu huohuo, akina Lyapuns kutoka Naugorod waliteka nyara Yaroslavl na Kostroma. Msimu huo huo, mkuu mkuu Dimitri Ivanovich alimtuma voivode wake, Prince Dimitri wa Volyn, na pamoja naye akaomboleza sana dhidi ya Prince Olga wa Ryazan. Wa-Ryazani kwa kiburi chao hawataki kuchukua sabers na migodi pamoja nao, wanataka kuwa na mikanda na rushwa. Na kuzungusha Ukuta wa regiments kwenye Skornishchev, na kufyeka vikali nao. Na Mungu amsaidie Prince Dimitry Volynsky, gavana wa Grand Duke wa Moscow. Oleg inapita Ryazan ndani ya uwanja. Grand Prince, panda Prince Volodimer Pronsky huko Ryazan.

1372 Katika msimu wa joto wa 6880, Prince Olga wa Ryazan alikusanya wengi na kumfukuza Prince Volodimer Pronsky kutoka Ryazan, na yeye mwenyewe akaketi Ryazan. Msimu huo huo, Prince Mikhailo Aleksandrovich wa Tver alileta wakuu wa vtai wa Kilithuania na vikosi vingi: Prince Kestutya, Prince Andrei Polotsky, Prince Dmitry Vruchsky, Prince Vitoft Kestutyevich na wakuu wengine wengi, na pamoja nao Poles, na bagasse, na Zholnyryans, na kwenda Pereslavl, makazi pozhgosha, na boyar, watu wengi waliongozwa kwa ukamilifu. Na Walithuania wa Pereslavl walipigwa, na umati ulizama kwenye mto huko Trubezh.

1373 Katika msimu wa joto wa 6881, Prince Olgird wa Lithuania alikusanya vilio vingi, na pamoja naye katika Duma Prince Mikhailo Tverskoi, akaenda Moscow. Kusikia vivyo hivyo, mkuu mkuu Dimitrei Ivanovich, akiwa amekusanya mayowe mengi na kwenda kutoka Moscow dhidi ya Olgird, akiwa amewafukuza walinzi wa Olgird hapo awali, na kutua huko Lubutsk. Kwenye Ukuta kuna regiments na kati yao adui ni wa kina, Velma baridi, haiwezekani kupigana na kikosi, ongeza juu. Nao walisimama kwa muda mrefu, na kuchukua amani ya Olgird na Grand Duke, na kutawanyika.

1375 Katika majira ya joto ya 6883. Majira ya joto sawa, Prince Mikhailo Alexandrovich wa Tverskoy alimtuma mjumbe huko Moscow kwa Grand Duke Dimitri Ivanovich, na wajumbe wake walitumwa kwa Torzhek, na balozi wa Uglich. Kusikia haya, mkuu mkuu Dimitrei Ivanovich alikusanyika sana na kwenda Tver, na pamoja naye Prince Dimitrei Kostentinovich, baba mkwe wake, Suzdalsky, Prince Volodimer Andreevich, Prince Boris Konstantinovich Gorodetsky, Prince Semyon Dimitrievich, shemeji. wa Grand Duke, Prince Andrei Fedorovich wa Moscow, Prince Vasilei Konstantinovich wa Rostov, Prince Ivan Vasilyevich na kaka yake Prince Alexander wa Smolensky, Prince Vasilei Vasilyevich na mtoto wake Prince Roman Yaroslavsky, Prince Fyodor Mikhailovich Belozerskoy, Prince Vasilei Romanovich Kashinskoi, Prince Fyodor Fyodor Mikhailovich Mozhaiskaya, Prince Andrei Fedorovich Starodubskoy, Prince Ivan Mikhailovich Belozerskaya , Prince Vasilei Mikhailovich Kashinskaya, Prince Roman Semenovich Novoselskoi, Prince Semyon Konstantinovich Obolenskoi na kaka yake Prince Ivan Turavskoi. Na wale wakuu wote na regiments zao hutumikia Grand Duke Dmitry Ivanovich. Na mkuu akaenda Tver katika mwezi wa Maya siku ya 29, akipigana kutoka pande zote. Kwa miguu, walichukua silaha dhidi ya wizi na kuchukua mji wa Mikulin, na kuwaongoza Wamikulini kwa ukamilifu. Na nguvu zote zilikuja Tver na kuwasha moto kwenye makazi. Wakati huo huo, wenyeji wa Naugorod walikuja kwa nguvu kubwa huko Tver, kulingana na neno la Grand Duke, na kwenye Volga walivaa madaraja mawili, na kuunda kwa chuki yao ya zamani. Na Prince Mikhail alijifungia ndani ya jiji. Prikatisha kwa mji wa tours, na ishara, na kuwasha upinde. Na tverichi ilizimwa na tours razsekosha, lakini wao wenyewe bish kutosha. Hapa Prince Semyon wa Bryansk aliuawa. Na mkuu mkuu alisimama kwa mwezi mmoja, akiota kila siku. Na kuiva nchi nzima tupu. Na Prince Mikhailo, wakati akingojea Totar na Litva, alijiletea madhara mengi. Na, alipoona kutokuwa na uwezo wake, alimtuma Vladyka Euphemia na wavulana wake kupiga uso wa Grand Duke. Na mkuu mkuu, hata ingawa umwagaji damu na uharibifu wa jiji hilo, na kuchukua amani na Prince Mikaeli kwa mapenzi yake yote, kama alivyotaka, na kuondoka.Tver Septemba siku ya 8. Msimu huo huo, kijana wa Naugorodsk Prokopeya alikwenda 70 kupandwa kando ya mto, alikuwa na amani huko Ustyug, na kupora Kostroma na Novgrad ya Chini.

1378 Katika majira ya joto ya 6886. Kutoka Horde ya Arpash, saltan akaenda Novugrad hadi Chini kwa nguvu ya ukuu. Kusikia hivyo, Prince Dmitry Kostyantinovich Suzzhdalsky, baba-mkwe wa Grand Duke Dmitry Ivanovich, na kutuma ujumbe kwa Moscow, akiomba msaada. Na mkuu mkuu Dmitry Ivanovich alikwenda na vikosi vingi. Na usiongoze kwa Arpasha Saltana. Na Prince Dmitry Kostyantinovich alituma watoto wake, Prince Ivan na Prince Semyon, na vikosi vingi dhidi ya Totars uwanjani. Na kuvuka mto kwa Pyan, "Arpasha," walisema, "imesimama kwenye Volchei Voda." Walifanya makosa na kuanza kunywa mead, na uvuvi wa kazi, na kucheza katika nyika. Na methali hiyo bado inaitwa jina la utani - "simama ukilewa nyuma ya Mto Mlevi." Na wakati huo, mkuu wa Mordovian Alabuga alikuja haijulikani kutoka kwa vikosi vya Mamaev kwa wakuu wa Urusi na kumuua Prince Mikhail, na Prince Semyon na Ivan Danilovichi walizama kwenye mto. Prince Dmitry, baada ya kufanya makosa, hakuzingira kuzingirwa, kwa kuvuja kidogo kwa Suzhdal na kifalme. Msimu huo huo, Watotari walichukua Pereslavl Ryazan.

1379 Katika msimu wa joto wa 6887, Prince Mamai wa Horde alituma jeshi la mkuu wake Bichig dhidi ya Grand Duke Dmitry Ivanovich. Mkuu mkuu alikusanya vilio vingi na kwenda kinyume nao. Na sretoshasya karibu na mto huko Vozha. Totarov, kwa upande wake, alivuka mto na kukimbilia kwa regiments ya Warusi. Mkuu wa Warusi aliwapiga usoni, na kutoka nchi ya kulia Timofei Vasilyevich okolnichei, na kutoka nchi ya kushoto Prince Danilo Pronskoi. Na saa hiyo Totari alikimbia, na mkuu mkubwa akawafukuza kuvuka mto kwa Vozha, na totar ikakanyaga mtoni isitoshe. Na mkuu mkuu alichukua mikokoteni na hema Totar katika shamba, na poimash kwamba mengi ya mema, hawakuona magari mengine, giza basi kubwa. Na kisha walipata utajiri mwingi na kurudi Moscow.

Na kwa hivyo, labda kulikuwa na ukimya kwa miaka mingi, lakini sio kubwa sana. Vita vya wenyewe kwa wenyewe bado vinaendelea nchini Urusi. Kulingana na desturi, wakuu wa mvua kila mmoja, kuvutia Tatars na Lithuanians. Novgorodians, Tver, Vladimir, Ryazan ... Arcs zote za rafiki zinachomwa moto, zimeibiwa, zimechukuliwa kwa ukamilifu. Na Horde? Inafanana hapo: Tsar Zhenibek, na kuwapiga ndugu zako.Tsar Zhenibek alikufa, na mwanawe Berdebek akaketi kwenye ufalme pamoja na mtumishi wake Tuvlubiy na kuwaua ndugu zake 12. Na umuue mfalme Kidari, mwanawe Temir Khozya, na kulifagilia mbali kundi lote la watu. Na Tsar Temir Khozya alikimbia kuvuka Volga, na Mamai Horde nzima. Kwa ujumla, fujo kamili, au ZAMYATNYA:

1361 PSRL. T-34. MOSCOW CHRONICLE Katika msimu wa joto wa 6869 Prince Dmitry Ivanovich wa Moscow alikwenda Horde kwa Tsar Khydyr, na akaiacha Horde hadi kuanguka. Msimu huo huo, Grand Prince Dmitry Kostyantinovich na kaka yake, Prince Andrei mkubwa zaidi, na Prince Kostyantin wa Rostov, na Prince Mikhailo wa Yaroslavl walikuja Horde, na kulikuwa na foleni kubwa huko Horde pamoja nao. Mfalme Khydyr aliuawa na mtoto wake Temir-Khozhin na kunyakua ufalme siku ya 4, na siku ya 7 ya ufalme temnik Mamai wake alinyamazishwa na ufalme wake wote, na kulikuwa na uasi mkubwa katika Horde. Na Prince Ondrey Kostyantinovich wakati huo alitoka Horde kwenda Urusi, na njiani mkuu akampiga ryatizkoy, Mungu amsaidie Prince Andrei, aje na afya nchini Urusi. Na Temir-Khozha alikimbia kuvuka Volga na aliuawa hapo haraka. Na Prince Mamai atakuja ng'ambo ya Volga hadi nchi ya milima, na Horde yote pamoja naye, na mfalme pamoja naye ataitwa Avdul, na mfalme wa 3 wa Kildebek Mashariki, mwana wa Tsar Chanibek. Huyo aliwapiga wengi, ona kwamba yeye mwenyewe aliuawa haraka. Na wakuu wengine walijifungia ndani ya Sarai, mfalme anayejiita Amurati. Na Bulak-[Te]mir, mkuu wa Horde na Kibulgaria, alichukua miji yote kando ya Volza na Ulysy, na kuiondoa njia yote ya Volga. Na mkuu wa Ardina Tagai, akichukua nchi ya Narukiadi, akabaki mtu mmoja. Ninapiga mambo makubwa ndani yao na kuna machafuko mengi, na sitaacha kati yangu mwenyewe, ratyashasya na kuuawa kwa posho ya Mungu kwa ajili yao. Kisha katika Horde waliwaibia wakuu wa Rostov.

D na hii sio Horde iliyokuwa chini ya Batu. Kila mtu hapo amesilimu. Badala ya uchaguzi wa mfalme, kulikuwa na kunyakua madaraka kwa nguvu na vyama tofauti, majaribio ya kuanzisha nguvu ya urithi. Sehemu tofauti za Horde huanza kuonyesha utengano. Mbali na jina la tsar, soltan, mkuu, huanza kusikika katika kumbukumbu. Hiyo ni, soltans na wakuu wenyewe huanza kuunda kila kitu kinachokuja akilini mwao. Sehemu ya Kirusi hupotea kabisa, kufuta katika mazingira ya Kipchak, isipokuwa kwa wale walioondoka kwenda Urusi.

T Walakini, Chancellery ya Horde bado inafanya kazi, na wakuu hutembelea huko mara kwa mara kulingana na mila. Kwa kawaida na zawadi na kwa uimarishaji wa kijeshi, kupokea barua na barua. Haijulikani tena Horde ni nini hasa. Tayari kila soltan -mfalme na jeshi lake mwenyewe. Kwa hivyo kundi la Mamai pia lilizunguka kwenye upeo wa macho. Kwa hivyo upendeleo wa Horde katika uhusiano na Urusi hubadilishwa na uhusiano wa kawaida wa uvassalage. Na kujaribu kuthibitisha.

T jinsi wanavyoshambulia Urusi:

1378 Katika msimu wa joto wa 6886. Kutoka kwa Horde ya Arpash, Saltan alikwenda Novugrad hadi Chini kwa nguvu ya ukuu.Kulikuwa na fursa za kurudisha nyuma shambulio hili ikiwa jeshi la Urusi halikunywa sana.Hakuna kinachosemwa juu ya hatima ya Novgorod. Inaonekana Arpasha Saltan alikunywa pamoja na wakuu.

D zaidi: Na wakati huo, mkuu wa Mordovian Alabuga alikuja haijulikani kutoka kwa vikosi vya Mamaev kwa wakuu wa Urusi na kumuua Prince Mikhail, na Prince Semyon na Ivan Danilovichi walizama kwenye mto. Prince Dmitry, baada ya kufanya makosa, hakuzingira kuzingirwa, kwa kuvuja kidogo kwa Suzhdal na kifalme. Msimu huo huo, Watotari walichukua Pereslavl Ryazan.Na hapa kuna utangulizi wa vita vya Mamaev.

1379 Katika msimu wa joto wa 6887. Prince Mamai wa Horde alituma jeshi la mkuu wake Bichig dhidi ya Grand Duke Dmitry Ivanovich. Na hapa kuna vita kwenye Vozha, ambapo Dmitry Ivanovich alishinda jeshi la Mamai, lililoamriwa na Bichig. Na Dmitry Ivanovich alishinda jeshi la Mamai bila shaka yoyote kwamba hakushinda jeshi la mfalme wa Horde. Hiyo ni, mfalme wa Horde ni mfalme, kwa heshima ambayo Dmitry Ivanovich ni kibaraka. Na kuhusiana na Mamai, hakuna vassalage. Ni adui tu na hakuna zaidi. Mamai sio mfalme. Huyu ni mwasi. Alikimbia kutoka kwa mfalme wa Horde hadi nyika za Bahari Nyeusi na Crimea. Huko, mtenganishaji huyu aliunda kundi lake.

T Kwa hivyo, vita inayokuja kwenye uwanja wa Kulikovo sio vita na Watatari hata kidogo - Nira ya Mughal kwa ukombozi wa Urusi. Hapana! Hii ni vita dhidi ya jeshi fulani, ambayo haina uhusiano wowote na Horde. Huyu ni mchokozi tu kutoka kusini na vita havikomboi hata kidogo. Sasa hebu tuone jinsi vita vilivyokuwa.

1380 Katika msimu wa joto wa 6888.Mkuu mchafu wa Horde Mamai alikwenda katika ardhi ya Urusi dhidi ya Grand Duke Dmitry Ivanovich, na pamoja naye wakuu wote wa giza wa Horde na vikosi vyote vya Totar, na zaidi ya hayo, jeshi lililoajiriwa. Besermeni, Armeni, Fryazi, Cherkasy, Brutas, Mordovians, Cheremis na nguvu nyingine nyingi. Na mkuu wa Kilithuania Yagailo, kwa nguvu zote za Lithuania na taabu yake, alikwenda kwa mshauri wake Mamai kusaidia Grand Duke, na pamoja naye peke yake Prince Oleg Ryazansky, Mamai kusaidia.

Mamai aliyelaaniwa alijivunia kwa nguvu nyingi, akijifikiria kama mfalme, na kusema: "Tunaenda Urusi, na tutakula ardhi ya Urusi, na tutaharibu imani, tutachoma makanisa, itawakata Wakristo na kuwaacha waende wakiwa kamili. Na hakutakuwa na imani ya Kikristo, kama vile chini ya Batu kulikuwa na Ukristo wa Yster. Na kuchanganya nguvu zako na kupata nguvu laki kumi.

Kusikia neno hilo na sifa kwa Mamaev, mkuu mkuu Dmitry Ivanovich alituma barua kwa miji yote ya utawala wake, kwa wakuu wote na wavulana, na magavana, na watoto wa kiume, na kuwaamuru wapeleke haraka huko Moscow. Na yeye mwenyewe alikwenda kwa kanisa kuu kwa Mama Mtakatifu zaidi wa Mungu na kwenye kaburi la mkuu, Mtakatifu Petro wa Metropolitan na kuomba kwa kilio kwa Mwokozi wa rehema na mama yake safi zaidi na Mtakatifu Petro, akiomba msaada kwa Mamai mwanaharamu. Na umbariki Metropolitan Cyprian.

Na uende kwa Mtawa Sergius hegumen, na akambariki kwenda kwa Mamai na akampa ndugu wawili wa weusi kusaidia: Peresvet na Oslyabya. Na mkuu mkuu akaenda kwa nguvu zake zote kwa Kolomna, na kubariki bwana wake Euphemia Kolomensky kwenda kinyume na wachafu kwa imani ya Kikristo, na wakuu wote, na gavana, na kumbariki kwa maombolezo yake yote, na kumwacha aende zake. na kumwona mbali. Na Vladyka Euphemia aliamuru maombi yaimbwe katika makanisa yote kwa Grand Duke na kwa kilio chake chote.

Mkuu mkuu, piga yowe yako mwenyewe laki moja na wakuu wanaomtumikia, hao 2000 . Na mkuu mkuu Dmitry Ivanovich akaenda kwa nguvu zake zote hadi mtoni kwa Don.

Kusikia haya, Prince Andrei Olgirdovich wa Polotsk alituma ujumbe kwa kaka yake, Prince Dmitry Olgirdovich wa Bryansky, akisema: "Twende, ndugu, kwa msaada wa Grand Duke Dmitry wa Moscow. Mamai mchafu huenda kwenye ardhi ya Urusi, anataka kukamata Ukristo, kama Batu. Na, baada ya kusikia, Prince Dmitry Olgirdovich Bryansky alifurahi kuwa. Na ndugu wote wawili Olgirdovichi walikuja kwa Grand Duke kwa msaada, na vikosi vilikuwa pamoja nao 40 000 , na kufikia Grand Duke huko Don. Mkuu mkuu Dmitry Ivanovich na kaka yake na Prince Volodimer Andreevich, na baada ya kusafirisha kabisa mto wa Oka na kufika mtoni kwa Don. Mara moja ilifikia Olgirdovichi. Na mkuu mkuu alikuwa na wakuu wa Lithuania walikuwa mzima.

Mamai mchafu alituma kwa Grand Duke kuuliza njia ya kutoka, na wakati akimngojea Grand Duke Yagail wa Lithuania na Prince Olga wa Ryazan, mpinzani wa Wakristo. Wakati huo huo, baraka ya mtenda miujiza mkubwa aliyebarikiwa Sergius, hegumen wa mtumwa wa Utatu, alituma kwa Grand Duke mzee na mkate wa Mama wa Mungu, akisema: "Mkuu Mkuu, pigana na Mamai mchafu, Mungu. kukusaidia, Utatu Mtakatifu na Mashahidi Watakatifu wa Wakuu wa Urusi Boris na Gleb. Na usitegemee nguvu."

Wakati huo huo, voivode ya Volyn aitwaye Dmitry Bobrok alikuja na wakuu wa Kilithuania, mume alikuwa mwenye busara na mwenye akili nyingi. Na hotuba kwa Grand Duke: "Ikiwa unataka kupigana kwa bidii, basi tutahamia zaidi ya Don hadi Totar." Na msifu mkuu neno lake. Na walivuka Don ya Septemba siku ya 7. Grand Duke aliamuru Dmitry Bobrokov kuweka regiments kwa mpangilio na kuziweka kwa mpangilio, pia aliweka regiments kwa mpangilio.

Na Mamai mchafu aende kwa Don kwa nguvu zake zote. Katika sikukuu ya Kuzaliwa kwa Bikira Aliyebarikiwa ya Septemba mnamo siku ya 8 saa ya pili ya siku, vikosi vya Urusi vilivyo na askari wachafu vilienda kwenye Mto Nepryadve karibu na Don. Na vita ilikuwa kubwa. Damu inapita zaidi na zaidi kando ya usafirishaji, lakini farasi anaweza kuruka kutoka kwa maiti ya mwanadamu. Vikosi vikubwa vilishambulia vikosi vya Urusi mistari tisini, na maiti ya binadamu kwa mistari 40. Kulikuwa na vita tangu saa ya pili ya mchana mpaka saa tisa. Na kuanguka kwa mkuu wa nguvu laki mbili na hamsini na Watatari hawana idadi. Mamai aliyelaaniwa alikimbia, na nguvu za Grand Duke zilimfukuza hadi Mto Upanga. Na Totarovs wengi walizama kwenye mto, na Mamai mwenyewe alikimbiza uvujaji huo kupitia msitu. Nguvu ya Grand Duke itarudi.

Mkuu mkuu alipigana na Watota na hutapatikana ukiwa hai. Na wakuu wakaanza kumlilia. Prince Volodimer Andreevich alisema: "Ndugu, wakuu na wavulana na watoto wa kiume! Tutatafuta mwili wa Mfalme wetu, Prince Dmitry Ivanovich, na yeyote atakayepata mwili wa Grand Duke, tutakuwa naye katika kubwa. Na kutapanya kupitia msitu wa mwaloni, wakuu wengi na wavulana na watoto wa boyar skatizh wa mfalme. Na wana wawili wa wavulana wa Kostroma waliruka maili moja, na jina la mmoja alikuwa Sobur, na mwingine alikuwa Grigory Kholpishchev, na mfalme alikimbia, ameketi chini ya birch iliyokatwa, iliyojeruhiwa, damu, katika nywele moja ya kijivu. punda. Na kumjua, recosta kwake: "Furahi, Mfalme mkuu Dmitry Ivanovich." Aliwafokea: “Oh, kikosi kipenzi! Ushindi wa nani? Wao rekosha: "Wako, Grand Duke, mia kwenye mifupa ya Totari ni wakuu wako na wavulana na watawala." Grigorei Kholpishchev alikimbia na habari kwa Prince Volodimer Andreevichi na kwa wakuu wote na wavulana na kuwaambia: "Mkuu mkuu yuko katika afya njema!"

Tuna furaha, huzuni juu ya farasi, tunapanda mfalme, tumeketi kwenye msitu wa mwaloni, umwagaji damu, na Sabur amesimama juu yake. Na kumsujudia wakuu wote na wavulana na jeshi lote. Na akamuosha kwa maji ya joto na kumvisha bandarini. Na farasi mwenye rangi ya kijivu, na mia moja juu ya mifupa ya Totar chini ya ishara nyeusi, na utajiri mwingi wa Totar poimash: farasi na silaha, na kurudi na ushindi huko Moscow.

Kisha mkuu wa Kilithuania Yagailo hakuharakisha kusaidia Mamai na akakimbia nyuma, bila kusikia msaada wa Mungu kwa Grand Duke Dmitry Ivanovich. Na hakufika maili 30 hadi Mamai. Kisha wakuu waliouawa, na gavana, na kijana, na watoto wa wavulana: Prince Fyodor Romanovich na mtoto wake Prince Ivan Belozersky, Prince Fyodor na ndugu Ivo Mstislav Turovsky, Prince Dmitry Manastyrev, wazee Alexander Peresvet, ndugu yake Oslebya na wengine wakuu wengi na wavulana Orthodox na kila aina ya watu. Na mkuu mkuu alisimama juu ya watu wa Kirusi na mifupa kwa siku nane na akaamuru wavulana wawekwe kwenye magogo, na watu wengi kuzikwa. Na watu wa Ryazan, wakifanya hila chafu, walifagia madaraja kwenye mito hadi kwa Grand Duke. Kisha mkuu mkuu alitaka kutuma jeshi dhidi ya Olgird wa Ryazan. Alikimbia hadi mahali pa mbali na kifalme na kutoka kwa Bolars, akiacha urithi wake, na watu wa Ryazan walimaliza uso wa Grand Duke, na Grand Duke akapanda magavana wake huko Ryazan.

1381 Katika majira ya joto ya 6889. Mamai aliyelaaniwa bado alikusanya nguvu nyingi na akaenda Urusi. Na kutoka nchi ya mashariki kutoka Blue Horde, mfalme fulani aitwaye Takhtamysh mwenye mamlaka nyingi. Na karibu naye moja kwa moja na Momai. Na kumpiga mfalme Tokhtamysh, na Mamai akakimbia na kukimbilia Kafu. Na kuna wewe ni mgeni Fryazin, na kuwaambia wengi kwamba utafanya mengi maovu kwa Ukristo. Na hapo nilimuua. Na Tsar Tokhtamysh ameketi kwenye Horde.